第一篇：淺論基督教對冰心創(chuàng)作中母愛意識的培養(yǎng)

淺論基督教對冰心創(chuàng)作中母愛意識的培養(yǎng)

周 理

摘: 在現(xiàn)代文學史上, 冰心以明顯帶有基督色彩的“愛的哲學”融會貫通順理成章的開創(chuàng)了愛的文學,被譽為偉大的謳歌“愛”的作家。她作品中所表現(xiàn)出的母愛意識貫穿了整個創(chuàng)作生涯, 冰心對母愛宣教似的竭力張揚, 意在試圖從哲學、宗教的高度對宇宙人生進行整體的把握, 建立一個有牢固理論基礎(chǔ)的人生觀, 并期待這種人生哲學能有現(xiàn)實的社會功效, 來解讀社會, 有效地拯救眾生, 療救創(chuàng)傷。

關(guān)鍵詞: 冰心;母愛意識;基督教

一

馬克思說：“宗教是這個世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，圣經(jīng)惟靈論的榮譽問題，它的熱情，它的道德上的核準，它的莊嚴補充，借以安慰和辯護的普遍根據(jù)?！睆闹袊F(xiàn)當代文學史上，我們不難發(fā)現(xiàn)，宗教對文學的影響不言而喻的，在很多情形下可以說是尤為直接，且深刻而全面?；浇碳仁俏鞣轿幕膬?nèi)核之一，是西方文化的重要組成部分。自“五四”運動以來，在西方文化思潮給中國帶來人文主義、現(xiàn)實主義、浪漫主義、感傷主義等等的同時，也給中國作家們的創(chuàng)造理念注入了基督教的意識，這種舶來的宗教信仰及其精神在作品中呈現(xiàn)出透徹的宗教力量，震撼人心。冰

心這位曾早年留學美國的中國現(xiàn)代文學史上的大師級作家，曾進入過著名的教會大學讀書，接受過完備的基督教教育，畢生信仰基督教。從她的作品中不難發(fā)現(xiàn)，而基督教文化對她的思想和文學創(chuàng)作，也產(chǎn)生了淵源上和理念上的深厚的影響。

冰心研究是文學界的重要論題之一。冰心所得到的毀譽都與其獨特的文學思想休戚相關(guān)，因此從基督教為切入點全面深入的冰心文學思想研究具有重要的意義。論述冰心文學思想的建構(gòu)。不可否認，組成冰心文學思想的因子同時包括了儒家“仁”學說，“泛神論”和基督教的宗教思想，并不是僅僅表現(xiàn)為基督教思想的一元支配。她的作品，歸根到底還是以中國傳統(tǒng)文化中“仁”為本體，受泰戈爾的影響以“泛神論”的觀念來調(diào)和人與自然的共生關(guān)系，同時引入基督教里“上帝”的偉大宗教人格，抱著建立新型中國人的理想人格為終極目的，在其作品中貫穿其深厚意蘊的文學思想。

《超人》中的警句“世界上的母親和母親是好朋友,世界上的兒子和兒子是好朋友”，會讓我們聯(lián)想起她那頌揚母愛、珍懷童真、博愛自然的一曲曲柔曼舒緩、優(yōu)美動人的愛之奏鳴曲-----那“愛的哲學”。探究“愛的哲學”的成因,我們固然可以從女性溫柔慈藹的純粹心理特點等角度去一一闡述,不過,就文化語境的共生關(guān)系而言，我們會發(fā)現(xiàn)基督教的博愛精神對冰心“愛的哲學”的形成起了舉足輕重的作用。

冰心以基督式的“愛“的宗教哲學開創(chuàng)了“愛”的文學, 因此被譽為偉大的謳歌“愛”的作家。在作品中，其創(chuàng)作主題，乍一看似乎

頗有些單調(diào), 往往用一個“愛”字就可概括其創(chuàng)作的基調(diào)和特質(zhì)。但是，在整個中國現(xiàn)當代文學史上, 沒有一個作家能夠像冰心那樣，對“愛”的哲學傾注了如此多的熱情和精力，并貫穿一生?！皭邸钡恼軐W,尤其是她作品中所表現(xiàn)出的母愛意識貫穿了冰心整個創(chuàng)作生涯, 考察其創(chuàng)作就可發(fā)現(xiàn)基督教文化在冰心的早年心中留下了深刻的痕印, 對她以后的創(chuàng)作產(chǎn)生了不可估量的影響。

二

茅盾在 《冰心論》中說：“一個人的思想被她的生活經(jīng)驗所決定, 外來的思想沒有‘適宜的土壤’不會發(fā)芽?！背錆M了愛的家庭生活，成為冰心早年生活經(jīng)驗中不可更改的一部分。在這個基礎(chǔ)上,冰心明確地說過“又因著基督教義的影響，潛隱地形成了我自己的‘愛’的哲學?！?/p>

據(jù)冰心本人的回憶,她的家庭與基督教會，有一定的聯(lián)系。冰心出生時,父親請教會醫(yī)院里的女醫(yī)生來接生,她甚至還記得美國女醫(yī)生來給她弟弟們接生，并在他們滿月時來探望的一幕一幕,冰心說“父母對她們的印象很好”。冰心的二伯父在一所教會學校---福州英華書院教書,書院里的男女教師幾乎都是傳教士,也常來冰心的家中作客拜訪。舉家遷到北京后,冰心的舅舅常到北京基督教青年會休閑活動,與青年會干事們交朋結(jié)友,通過青年會干事的介紹,冰心的大弟和舅舅的兒子，在青年會夜校讀英文,冰心也在美國衛(wèi)理公會辦的貝滿女中讀書。在這里值得一提的是,青年會是基督教會與社會間的橋梁,1

它的會訓是“非以役人,乃役于人” ,即耶穌訓言“我來不是，要受人服事,乃是要服事人。”作為這樣一個組織形式,青年會為中國當時的知識分子提供了一個文化活動交流場所,曾與中國現(xiàn)代文學有過一段聯(lián)系。“文學研究會”中的幾個重要成員如鄭振鐸、瞿世英,耿濟之、許地山,以及瞿秋白等,在這里讀到許多當時國內(nèi)讀不到的外國書籍,開拓了閱讀視野，增長了學識。他們還在青年會的資助下，創(chuàng)辦了《新社會》、《人道 》雜志。后來,通過許地山和瞿世英的推薦,冰心列名于“文學研究會”。

冰心所在的貝滿女中, 不但毫不封閉和專制,還有著相當濃厚的自由風氣。她的學業(yè)任務(wù)，除了學習文理科課程外, 還有每星期三舉辦的“ 文學會”,冰心受到演講辯論的訓練。她還參加學校的戲劇演出和夏令營等活動, 扮演過天使以及其他角色。甚至在校期間, 他們還參加袁世凱賣國行為的抗議游行示威,諸如此類。正是在貝滿女中就讀期間, 冰心系統(tǒng)地學習了《圣經(jīng)》, 而且她的《圣經(jīng)》課和英文的成績是最好的。每天上午最后半小時還有一個聚會, 由本校中美教師或衛(wèi)理公會的牧師來講道。星期天還有查經(jīng)班, 協(xié)和女子書院校長麥教士先講半小時《圣經(jīng)》故事, 然后去衛(wèi)理會教堂去做大禮拜。冰心回憶道：“ 我們的圣經(jīng)課已從《舊約》讀到了《新約》, 我從《福音》書里了解了耶穌基督這個‘人’。我看到一個窮苦木匠家庭的私生子, 竟然能有那么多信從他的人, 而且因為宣傳‘愛人如己’,而被殘酷地釘在十字架上, 這個形象是可敬的?！?盡管此時冰心并沒有皈依基督教, 但在她心目中, 耶穌的個人形象已經(jīng)深深地影響了她

1的價值觀人生觀的形成。她從貝滿女中完成學業(yè)后, 冰心又考入另一所教會學?！?--協(xié)和女大（該學校后并入燕京大學）。在燕大期間的思想狀況,從她的一篇散文《畫—詩》中我們可以窺見一二。這篇散文，描述她在《圣經(jīng)》課教授安女士房間里看到一幅畫時的感受，“一片危峭的石壁, 滿附著蓬蓬的枯草。壁上攀援著一個牧人, 背著臉, 右手拿著竿子, 左手卻伸下去撫摩崖下的一只小羊, 他的指尖剛及到小羊頭上。天空卻盤旋著幾只鷹?！ぁぁぁぁひ荒寥说囊滦渖蠏熘G棘, 他是攀崖逾嶺的去尋找他的小羊, 可憐的小羊。它迷了路, 地下是歧途百出,天上是饑鷹緊迫著—到了山窮水盡的地步了, 牧人來了并不責備它, 卻仍舊愛護它, 它又悲痛, 又慚愧, 又喜歡, 只溫柔羞怯的。仰著頭, 挨著牧人手邊站著, 動也不動?！?/p>

這幅圣畫取材于《圣經(jīng)》, 畫中的耶穌被比喻為一個忠實的守護小羊的牧人, 而小羊則象征著迷失于道途的人，耶穌就是冒著生命危險去尋找迷失道路之人的牧人。對此, 飽受飄零之苦的郁達夫在作為懺悔錄而寫的《迷羊· 后序》中,借一個傳教士的口吻，表達了他自己的領(lǐng)悟“我們的愁思,可以全部把出來,交給一個比我們更偉大的牧人的, 因為我們都是迷了路的羊, 在迷途上有危險, 有恐懼, 是免不了的, 只有赤裸裸把我們所擔負不了的危險恐懼告訴這一牧人, 使他為我們負擔了去, 我們才能安身立命?！痹诋敃r，尚未受到社會風霜雨雪侵蝕的冰心, 在牧人尋找迷羊的畫中，能夠感受到的或許只是其中流淌出來的愛意, 并陶醉于其中。同時, 這種感受又與她的生活經(jīng)驗融成一個整體, 給她帶來的絕不僅僅是“品鑒玩賞”。她說“它

是暗示我, 教訓我, 安慰我。它不容我說出一句話, 只讓我靜穆沉肅的立在爐臺旁邊。—我注目不動, 心中的感想, 好似潮水一般的奔涌。一會兒忽然要下淚, 這淚, 是感激呢，是信仰呢？是得了安慰呢，它不容我說, 我也說不出—” 她只能用《圣經(jīng)》中的話語來表達她那不可言說的感覺“上帝是我的牧者? ?使我心里蘇醒? ? ” “ 諸天上帝的榮耀, 彎蒼傳揚他手所創(chuàng)造的? ? 無言無語? ?聲音卻流通地極?！比欢? 她對迷途小羊在見到翻山越嶺來拯救它的牧人時的情態(tài), 又形象細膩地闡釋出了內(nèi)心的感覺: “它又悲痛,又慚愧,又喜歡, 只溫柔羞怯的仰著頭, 挨著牧人手邊站著,動也不動。在這里,我們完全可以把兒童與小羊, 母親與牧人進行對應(yīng)的置換, 迷途的小羊溫馴地倚在牧人的身邊, 正仿佛是一個犯了錯誤遭受驚怕的孩子對母親的依戀, 牧人的不顧艱險的找尋小羊及找到小羊后對他的愛護,體現(xiàn)的也恰恰是一個母親對孩子的寬容與呵護。自小在母愛的沐浴中長大的冰心，正是從這個層面上接受了這幅宗教畫所傳遞出來的基督教“愛”的哲學。因此, 冰心是從小羊, 從兒童的角度來接受基督教的, 是從“小羊”這一個看似微小實則宏遠的意象出發(fā)來感受“愛”的, 不同于一般的基督徒的純宗教式的理性選擇。這種種的文本已經(jīng)清楚地表明，冰心的基督教信仰以及創(chuàng)作中的基督教情懷在這個階段已經(jīng)基本確定，也正是在燕大就讀期間, 冰心在一個牧師家里受洗人教。

至此，冰心不僅在文學風格上表現(xiàn)出她的獨特之處, 在思想上也唱出一支與眾不同的歌, 便是她的“ 愛的哲學”。通過在思想上中西融會貫通, 因著在家庭環(huán)境中所耳聞目染的父親身上那傳統(tǒng)的1

中國文化思想, 她找到了基督教義中博愛救世的精神, 因著她所體驗到的母親那深厚的天性之愛和浸透了“ 溫良恭儉讓” 的德化人格,她通過她本人的修為領(lǐng)悟到到了耶穌那“愛”和“犧牲”的典范人格。這又給她帶來了深沉的感化和啟發(fā), 為她建立“ 愛的哲學” 提供了一個多渠道的思想淵源和參照。

三

冰心的“愛”的哲學系統(tǒng)由母愛、童心和自然三部分構(gòu)成。小詩“我在母親的懷里, 母親在小舟里, 小舟在月明的大海里”《春水O 五》, 精煉地點出了三者之間的互相交織狀態(tài)，以愛護與體貼為特征的天然情感,成了人人心中最溫馨的部分, 用兒童的角度串起了人類與自然的思維方式。考察冰心這“愛的哲學”的三重內(nèi)涵, 我們依然可以感覺到“五四”時期兒童視角的發(fā)現(xiàn)這一時代氣氛，在冰心的哲學思考中所留下的清晰印痕。

那么, 我們由此探詢的是冰心所贊美的“ 母親” 與宗教中的“ 上帝” 之間內(nèi)在的聯(lián)系。這里實際上反映的是一個“ 母系宗教” 問題。宗教是人性中深厚的社會意識積淀, 即自我如何尋求與更加強大的力量融為一體, 從而克服靈魂深處與生俱來的強烈孤獨感, 在與宗教偶像的精神融合中超越個人天地, 最終實現(xiàn)人類大同。作為個體的兒童是通過與母親融為一體, 而人類在童年是通過與大自然取得和諧, 宗教表達的是人類與上帝建立和諧關(guān)系的形而上追求。在母系神階段, 宗教積淀著人類對母愛最原初最感性最直接的體驗, 由

此可見，母愛與神愛有著與生俱來的共通性, 即, 一個是個體的母親之愛, 一個是被看作人類的母親之愛。

冰心所要“盡在世的光陰來謳歌頌揚 ”(《通訊十三》)的母愛, 是從兒童出發(fā)的。母親對孩子的愛護與體貼，無疑是一種原發(fā)的天然情感, 她構(gòu)成了人心中最溫馨的部分。當孩子遭受到社會時代的挫折之時, 母愛就成了他們抵擋人生風雨的避難廣廈。石評梅曾說: “母懷是我們永久倚憑的柱梁?！标悓W昭也有類似的表達: “我空寂的心, 我縹緲的魂, 我失去了努力的目標, 我憎恨著一切, 然而我卻想起了我的母親!”對母親的依戀是孩子的天然本性。但是隨著孩子的長大和母親在家庭中的特殊地位的明確，使母愛表現(xiàn)出復雜的品性。那就是，中國傳統(tǒng)文化中的母親是被父權(quán)文化建構(gòu)出來的角色,在家庭中, 她既是丈夫的附庸, 又得到子女們?nèi)缤瑢Ω赣H一樣的孝敬, 擁有附屬的地位, 又可代行父權(quán)。為此, 我們就不難理解, 慈愛的母親在中國古代的文學作品中毫不稀奇地以專制的形象出現(xiàn)過,無論是《孔雀東南飛》中“捶床便大怒”的焦母, 還是《西廂記》中濫施淫威的崔母莫不如此。這些母親，在封建文化和傳統(tǒng)桎梏的浸泡下失去了應(yīng)有的慈愛寬厚的秉性，從而呈現(xiàn)出了一副森然嚴酷的面容。甚至到了五四時期, 在對母愛的頌揚已經(jīng)構(gòu)成了時代主題的大基調(diào)下, 這一狀況也依然沒有根本的扭轉(zhuǎn)。在封建禮教的熏染中長成的多數(shù)母親, 常常會以父權(quán)代言人的身份來阻礙兒女們沖破封建婚姻的枷鎖, 追求自由的戀愛的追求, 這樣就構(gòu)成了情愛與母愛的沖突的兩極?？v觀其它五四女作家，無論是蘇雪林的《棘心》廬隱的《海濱

故人》 還是馮沅君的《卷》 , 其中的母親都完美無缺的詮釋著“因循守舊”、“恪守禮教”著八個落滿塵垢的枷鎖一般的字,這就是毫無雜質(zhì)的父權(quán)代言人形象。她們不僅不再給兒女愛的呵護, 反而以隱形的父權(quán)身份,或者說是偽父權(quán)身份，憑借她們的威攝和權(quán)力地位, 施行著對兒女的束縛與迫害。“ 我的母親向來是何等慈善的性質(zhì), 此刻不知怎樣變得這樣殘酷, 不但不來安慰我, 還在隔壁對我的哥哥數(shù)我的罪狀, 說我們的愛情是大逆不道的。?”這幾近于痛心的訴說, 顯然表達了長大了的女兒的心中, 母愛那摯愛恩慈的面紗已然被摘除。

冰心對母愛的傾懷禮贊,摒棄了這種批判的角度。她常常在別后相思的情感意蘊中來描述童年記憶中的母親, 淡化著對母愛具體行為的描摹，卻用情感的雙手捧握著母愛對自己心靈的激蕩，在這種藝術(shù)處理之下，五四時期那母愛與情愛的文化沖突的便在她的藝術(shù)世界中得以規(guī)避。比如，冰心對母愛的抒發(fā)與呼喚構(gòu)成了她愛的童話世界, 表達的對母親稚氣嬰孩般的純美依戀, 小生命對母愛的呵護的渴求。“母親呵!/ 撇開你的憂愁, / 容我沉酣在你的懷里, / 只有你是我靈魂的安頓?(繁星 三三), 母親呵!/ 天上的風雨來了, / 鳥兒躲到它的巢里, / 心中的風雨來了, / 我只躲到你的懷里(繁星 一五九), 母親呵!你是荷葉, 我是紅蓮。心中的雨點來了, 除了你, 誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽。(往事 七)諸如此類的話語反復出現(xiàn)在冰心的文學作品中, 表達著一個遭受自然、人生風雨擊打而迷茫無助的女兒對母愛的深切渴望, 她希望能如孩子般投在母親的懷里，1

如兒童般得到母親的蔭蔽和愛護, 而對母愛的這種書寫方式也的確更貼近兒童對母親的情感表達特征。因為在冰心的內(nèi)心, 童年時的母愛印痕太過深刻且濃烈, 即使母親片刻的離去都會使她充滿恐懼, 心靈失去依傍: “ 樓外丐婦求乞的悲聲, / 將我的心從睡夢中/ 重重的敲碎了!/ 她將我的母親帶去了, / 母親不在搖籃邊了。/ 這是我第一次感出/ 世界的虛空呵!”(《繁星》一O八)而長大后的女兒由于受的教育、所處的環(huán)境等等原因, 也往往會不可避免地與母親形成一定的沖突, 冰心為了闡發(fā)她愛的哲學, 顯示出母愛的偉大無私和萬能, 就不自覺地退回到童年, 以對往事的漫漫追憶來重現(xiàn)記憶中的溫馨母愛的情狀, 以稚氣小兒的角色心態(tài)和語氣來祈求母親的庇護。甚至在小說《超人》中救治冷漠的何彬的也是關(guān)于童年的母愛記憶。

“祿兒的呻吟使他想起了許多幼年的情景, 慈愛的母親,天上的繁星,院子里的花 ,回到了充滿愛的童年;夢中那脫盡了世俗塵埃的圣潔的母愛, 還有在搖籃里看見的慈愛的母親: 晨光中間, 緩緩地走進一個白衣的婦女, 右手撩著裙子, 左手按著額前。走近了, 清香隨將過來;漸漸的俯下身來看著, 靜穆不動的看著, 目光里充滿了愛。正是這些浸透著愛意的童年回憶, 喚起了何彬?qū)ι畹膼邸炛写騽铀?消解他煩悶的, 也是小弟弟頭枕在母親的膝上安眠這洋溢著溫柔愛意的畫面?！?/p>

四

首先, 冰心把基督圣潔的母愛上升為一種雜糅的愛，折射在任何一種人物角色上灼灼閃耀。

基督教是世界上最大的宗教, 從產(chǎn)生到現(xiàn)在已有近2000年的歷史?；浇涛幕暮诵母拍罹褪恰皭邸?它以愛、寬恕、懺悔和犧牲為內(nèi)容。從整體上倡揚不分等級尊卑的博愛精神。它的兩條最重要的誡命為: 1.要全心全意地愛你的主；上帝;2.你要愛你的鄰人, 像愛你自己一樣。同時,《馬太福音》第22章第34--40節(jié)中這樣說道: 全部的法律和先知的教訓都是以這兩條誡命為依據(jù)的。由此可見, “ 愛”是基督教文化統(tǒng)攝一切觀念的核心與總綱。在基督教愛的學 說中, 上帝是天地萬物和人類的締造者, 人類生命之源。上帝其實不忍看到人類罪孽深重, 遭受永罰和苦難的命運。上帝對人類原罪的懲罰也是因為愛, 正因為愛, 上帝才拯救人類;因為愛才命他的兒子耶穌為人類贖罪。這種愛是博大的, 圣母般的愛。

受基督教博愛思想潛移默化的影響, 冰心自1919 年被“五四”震上文壇后便開始宣揚帶有宗教痕跡的“愛”, 謳歌“愛”, 并在宣揚和謳歌“愛”的同時，掏出至誠和揮灑心血來奉獻“愛”, 用“愛”譜寫了一曲成功的人生之歌。她的作品,不論是小說《超人》, 散文《往事》, 還是詩歌《繁星》、《春水》, 或通訊《寄小讀者》,其主題都離不開母愛。然而,只要我們仔細品味,便不難發(fā)現(xiàn)，冰心筆下的母愛并非是我們平常所理解的純粹的母愛。她把耶穌基督的圣母般的1

愛上升到了一種可以折射在任何一種角色上的愛，父親、妻子、宜姑、朋友甚至小孩。在《海上》一文中, “母愛”的形象就是貫注在父親身上。“呀!父親來了，他斥責中含有慈愛的言詞, 也和母親催眠的歌一樣的溫馨。

在《兩個家庭》和《第一次宴會》里, 妻子就是冰心這種”母愛形象“的表現(xiàn)者。她們既是母親化的妻子, 又是現(xiàn)實中的或?qū)淼哪赣H, 她們同樣具有母愛舒撫人心, 為冰冷的現(xiàn)實帶來“光與愛”的特征。而這正是冰心對傳統(tǒng)理想家庭的現(xiàn)代理想之演繹?，F(xiàn)代新東方女性的塑造和現(xiàn)代家庭模式的構(gòu)建,是冰心‘愛心”之“光明理想”的落實。對此, 冰心以自己的一生境遇與生活實踐證實了它的可行性。

其次, 冰心將基督的“母愛”擴充為社會人生的“泛愛”。

在“五四”這個特殊的時期, “愛”本身就是該時代的文化主題和我們所倡揚的現(xiàn)代人格精神之一。因此, 以“愛”為內(nèi)容的基督精神在這種特殊時期就更容易被接受了。而且,宗教本身對文學和藝術(shù)的滲透作用, 使得許多作家都在他們的創(chuàng)作中表現(xiàn)了基督教的文化觀念。正如周作人所說:“現(xiàn)代文學的人道主義思想, 差不多也都從基督教精神出來?！岸膭t是表現(xiàn)得尤為突出。冰心將“愛”看作是打破人生苦悶、驅(qū)散人生灰色色調(diào)的必要條件, 用愛打破人與人之間的堅若冰霜的長年隔膜。在“超人”里, 冰心明確否定了尼采的超人哲學和唯意志論, 她用圣經(jīng)啟示錄般的語言, 用夢幻般虛實并存的浪漫情景, 通過溫柔母愛的感化, 將現(xiàn)實中如同行尸走肉、冷若冰霜的病態(tài)青年何彬喚醒到有血有肉、有情有義的人里面去。借作品中

1的人物告訴人們一個普世真理---“母親與母親是好朋友, 母親的兒子們也是朋友, 是互相牽連的而非互相遺棄的?！钡? 如果把冰心這樣一個個體放置于“五四”青年知識分子龐大的寫作群體中來微觀細察, 我們不難發(fā)現(xiàn): 隨著歲月的進程和經(jīng)驗的積累, 冰心無疑已具有明確的新文化的立場和思想傾向, 她在文學中體現(xiàn)出來的與他們共有的特征之一就是“以母親的名義書寫無名的自己.”本來寫母親的文本并非不尋常,但不尋常的是, 這時的母親形象是被當作父權(quán)宗法統(tǒng)治形象的對立面出現(xiàn)的。母親的形象是如此溫情、孝悌慈愛、任勞且任怨、但卻歷來無名無價值，榮宗耀祖、制造社會財富的也沒有她們?！拔逅摹睍r期, 家庭中年輕成員對封建權(quán)力產(chǎn)生的一切舊事物的決絕姿態(tài), 首先表現(xiàn)在對“天地君臣父子”秩序，即父權(quán)制秩序的反叛與顛覆上。這一思潮的表現(xiàn)形式之一, 就是“母愛”主題的文學作品大量涌現(xiàn), “母親”形象由眾多作家聯(lián)手推出。借用這個方式，年輕作家，年輕人宣泄出來對父權(quán)之封建禮法、專制權(quán)威統(tǒng)治造成“祖國”“母親”“苦難”的不滿, 也是吶喊出對自身所處體制現(xiàn)狀的不滿。這或許是一個策略, 也正是由于這么一個策略，他們由此獲得了最充足的理由與力量，來反叛父權(quán)傳統(tǒng)。這些因素綜合地體現(xiàn)在文學中, “祖國”·“母親”這些同樣宏大的主題相對于父權(quán)的歷史體制與腐敗現(xiàn)實，便成為兒女們深情褒贊、懷念、渴望、理想的對象。

在上述大的背景下，冰心的文學“母愛”主題無疑因順應(yīng)了“五四”思潮而獲得了其堅實的話語資源。冰心的切身情感體驗雜糅上時代的政治內(nèi)涵，兩相契合, 使冰心的愛心文學較之以往的以“母愛”

為母題的作品, 在一定程度上超自然而脫流俗，感召精神，震撼社會。另外, 童真、自然在冰心的“愛心”文學內(nèi)涵中, 其實都是冰心“母愛”意象的擴充和延伸,也是“母愛”政治理想的同義表達。正是三者的相互包含, 相互闡發(fā), 構(gòu)成冰心文學文本中被人們所共識的那種特別熱烈醒目的豐富內(nèi)涵。也正是在“五四”這樣一個特定的時代氛圍里, 冰心的“母愛”形象被注入了豐沛而根基堅實的政治話語資源,使之在內(nèi)涵上超越了基督教“愛”的主題所指向的傳統(tǒng)內(nèi)容。在這個基礎(chǔ)上，作品本身內(nèi)在地凝結(jié)成一種十分穩(wěn)定的心理情感范式, 保證了冰心“愛的主題”在她構(gòu)建的世界和藝術(shù)形象中的得以升華, 使解放后的冰心進一步走向兒童文學, 為其“母愛”文學達到頂峰, 邁出了堅實的一步。

結(jié)語：冰心的“愛的哲學”里的確有濃郁的基督教因素, 冰心對“母愛”進行宣教布道似的竭力表達,試圖從哲學、宗教的高度對宇宙人生進行整體的把握, 建立一個有牢固理論基礎(chǔ)的人生觀, 并期待這種人生哲學能有現(xiàn)實的、社會的功效, 來解讀社會, 有效地拯救眾生, 療救創(chuàng)傷。這正是冰心對“母愛”文學主題存在的根源。

參考文獻：

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8、《冰心作品中的《圣經(jīng)》意象》 韓麗麗, 袁潔 湖北經(jīng)濟學院學報(人文社會科學版)2008年6月第5卷第6期 9 《冰心全集》 電子版 新浪愛問共享資料

附上一篇我最喜歡的冰心散文，表達我對老師辛勤勞動的敬意:

往

事

今夜林中月下的青山，無可比擬！仿佛萬一，只能說是似娟娟的靜女，雖是照人的明艷，卻不飛揚妖冶；是低眉垂袖，瓔珞矜嚴。

流動的光輝之中，一切都失了正色：松林是一片濃黑的，天空是瑩白的，無邊的雪地，竟是淺藍色的了。這三色襯成的宇宙，充滿了凝靜，超逸與莊嚴；中間流溢著滿空幽哀的神意，一切言詞文字都喪失了，幾乎不容凝視，不容把握！

今夜的林中，決不宜于將軍夜獵——那從騎雜沓，傳叫風生，會踏毀了這平整勻纖的雪地；朵朵的火燎，和生寒的鐵甲，會繚亂了靜冷的月光。

今夜的林中，也不宜于燃枝野餐——火光中的喧嘩歡笑，杯盤狼藉，會驚起樹上穩(wěn)棲的禽鳥；踏月歸去，數(shù)里相和的歌聲，會叫破了這如怨如慕的詩的世界。

今夜的林中，也不宜于愛友話別，叮嚀細語——凄意已足，語音已微；而抑郁纏綿，作繭自縛的情緒，總是太“人間的”了，對不上這晶瑩的雪月，空闊的山林。

今夜的林中，也不宜于高士徘徊，美人掩映——縱使林中月下，有佳句可尋，有佳音可賞，而一片光霧凄迷之中，只容意念回旋，不容人物點綴。

我倚枕百般回腸凝想，忽然一念回轉(zhuǎn)，黯然神傷……

今夜的青山只宜于這些女孩子，這些病中倚枕看月的女孩子！假

如我能飛身月中下視，依山上下曲折的長廊，雪色侵圍闌外，月光浸著雪凈的衾禂，逼著玲瓏的眉宇。這一帶長廊之中：萬籟俱絕，萬緣俱斷，有如水的客愁，有如絲的鄉(xiāng)

夢，有幽感，有徹悟，有祈禱，有懺悔，有萬千種話……

山中的千百日，山光松影重疊到千百回，世事從頭減去，感悟逐漸侵來，已濾就了水晶般清澈的襟懷。這時縱是頑石的鈍根，也要思量萬事，何況這些思深善懷的女子？

往者如觀流水——月下的鄉(xiāng)魂旅思，或在羅馬故宮，頹垣廢柱之旁；或在萬里長城，缺堞斷階之上；或在約旦河邊，或在麥加城里；或超渡萊因河，或飛越落璣山；有多少魂銷目斷，是耶非耶？只她知道！

來者如仰高山，——久久的徘徊在困弱道途之上，也許明日，也許今年，就揭卸病的細網(wǎng)，輕輕的試叩死的鐵門！天國泥犁，任她幻擬：是泛入七寶蓮池？是參謁白玉帝座？是歡悅？是驚怯？有天上的重逢，有人間的留戀，有未成而可成的事功，有將實而仍虛的愿望；豈但為我？牽及眾生，大哉生命！

這一切，融合著無限之生一剎那頃，此時此地的，宇宙中流動的光輝，是幽憂，是徹悟，都已宛宛氤氳，超凡入圣——

萬能的上帝，我誠何福？我又何辜？……

第二篇：冰心創(chuàng)作中母性之愛的復雜性

冰心創(chuàng)作中母性之愛的復雜性

李玲

【專題名稱】中國現(xiàn)代、當代文學研究 【專 題 號】J3

【復印期號】2008年08期

【原文出處】《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》(京)2008年3期第68～78頁

【作者簡介】李玲 北京語言大學人文學院 北京 100083 【內(nèi)容提要】 側(cè)重于抒寫母性之愛是冰心創(chuàng)作的特色。本文回應(yīng)近年關(guān)于冰心母性之愛的書寫是屈從于男權(quán)還是張揚女性主體意識的這一爭論，認為從女兒的角度歌頌?zāi)感灾異?，冰心顛覆了封建男?quán)傳統(tǒng)對女性血脈親緣關(guān)系的隱匿；從女性自我人格建構(gòu)的角度，冰心把母性之愛確認為應(yīng)有的美德，并把這種母性之愛展開為關(guān)愛家庭與感化社會兩個維度。贊美關(guān)愛家庭的女性，冰心從女性責任意識的角度為中國現(xiàn)代女性主體性意識的建構(gòu)作出了貢獻；以母性之愛慰藉青年、以母性的寬恕之愛教化當年的日本民族，冰心實踐了以母愛濟世的理想。同時，冰心的母愛書寫也還存在著偶向男權(quán)屈從、偶又能關(guān)注女性權(quán)益的復雜狀況?！娟P(guān) 鍵 詞】冰心/母愛/女性/主體性

冰心的創(chuàng)作從女兒的角度頌揚了母愛的偉大，又從女性人格自我建構(gòu)的角度確認了母性之愛的價值，并把母性之愛實踐為一種濟世的力量，試圖以之催生不同國族之間和諧友愛的世界圖景。冰心這一獨特的文化選擇，難以簡單地歸之為保守的或是現(xiàn)代的，從而帶來了它到底是屈從于男權(quán)的還是張揚女性主體意識的這一爭論。孟悅、戴錦華和王侃側(cè)重于認為冰心創(chuàng)作在女性主體性建構(gòu)方面是不足的。孟悅、戴錦華雖然認可冰心的母愛歌頌反叛了女性“未嫁從父”的父權(quán)禁令，但又認為“冰心以及冰心筆下的女人則缺少一個重大的性別視點，即對于男性以及對于兩性關(guān)系的認識和體驗，繼而自然也就缺少對自己作為一個性別存在的體驗?！雹?王侃說：“??當她的‘母愛’與傳統(tǒng)‘婦德’達成同構(gòu)和一致時，實際上是在新的歷史條件下女性意識的一種退步?！雹?盛英顯然不同意他們的看法，針鋒相對地寫了商榷文章，認為“冰心母愛文學所呈現(xiàn)的女性意識，既觸及倫理親情，更追逐生命本源和理想；既是母愛天性的頌歌，更為大母精神的激揚，它們絕非為男權(quán)話語的翻版，同男權(quán)文化制造的母親神話完全是兩碼事。”③ 此外，劉思謙、姚玳玫、李玲、林丹婭、任佑卿等都先后在自己的論文中對冰心的性別意識做出了各自的分析。④ 已有研究成果的多元評價狀況，正啟示我們應(yīng)該拋開非此即彼、二元對立的思想程式，避免簡單的價值定位，充分關(guān)注文化現(xiàn)象自身所蘊涵的復雜性和豐富性。

一 從女兒的角度歌頌?zāi)感灾異?/p>

“造物者——／倘若在永久的生命中／只容有一次極樂的應(yīng)許。／我要至誠地求著：／‘我在母親的懷里，／母親在小舟里，／小舟在月明的大海里。’”（冰心《春水·一零五》）“她愛我，不是因為我是‘冰心’，或是其他人世間的一切的虛偽的稱呼和名字！她的愛是不附帶任何條件的，惟一的理由，就是我是她的女兒?！保ū摹都男∽x者·通訊十》）這是冰心歌頌?zāi)笎圩顬槟捴巳丝诘脑娋渲唬湮幕瘍r值首先應(yīng)該放在中國文化傳統(tǒng)的發(fā)展脈絡(luò)中去看。中國古代文化是一種尊母的文化。孝道，不僅要孝敬父親，還要孝敬母親。然而，在話語層面上被置于孝親圣壇的母親，一般地說只是兒子的母親，而不是女兒的母親。兒子的母親由于對男性家族承傳、子息培養(yǎng)作出了貢獻，所以得以分享父權(quán)。孟母三遷、岳母刺字、“慈母手中線，游子身上衣”，都是對兒子之母的歌頌。母子關(guān)系、婆媳關(guān)系一直是傳統(tǒng)文化要努力強固的，而母女親情則很難在文化表達層面上得到普遍彰顯。這是因為，母子關(guān)系、婆媳關(guān)系是父子關(guān)系得以相承的必要補充條件，而母女親情則可能威脅女性從夫的原則。“嫁出去的女兒，潑出去的水”，從禮教的角度看，母親在女兒嫁出去后只有克制乃至于斬斷與女兒的自然親情，才能幫助女兒心無旁騖地忠誠于婆家，才能幫助女兒進入夫權(quán)文化秩序中謀得生存空間；未嫁的女兒，其生命也不過被視為是媳婦、母親的預備，在男權(quán)文化系統(tǒng)中未曾獲得本體性的價值。這樣，自然的母女親情理所當然地就很難進入主流的社會倫理表達系統(tǒng)中得到充分的彰顯。

文學創(chuàng)作往往兼具遵循、反映主流社會思想和超越、反思主流社會思想的雙重性質(zhì)。因而，一方面，中國古代文學中未與女兒割斷情感紐帶的母親常常被塑造成反面形象，小說《水滸傳》、《三言二拍》中便時現(xiàn)這種不明智的母親；但另一方面，母女親情又在明清的閨秀創(chuàng)作中得到一定的正面抒寫，⑤ 從而體現(xiàn)中國文學實踐與男權(quán)戒律之間的復雜關(guān)系。但就總體而言，女兒心態(tài)在中國古代文學中并未得到充分舒展，母女親情在中國古代文學中是一個未曾充分展開的主題。

冰心“五四”時期的散文、詩歌較多從女兒的角度大量歌唱母女親情，這時她往往以對父／夫這些曾被視為“天”的男性角色的忽視、省略，凸顯女性之間的血脈親緣，從而在有意無意之間顛覆了只強調(diào)父子相承的男權(quán)家族中心文化，肯定了女性生命的本體性價值，發(fā)揚光大了明清女性文學眷注女性情誼這一未曾得到廣泛彰顯的文學主題，開啟了中國現(xiàn)當代女性文學書寫母女親情的基本母題。這樣看來，由于男權(quán)文化也倡導婦德，就籠統(tǒng)地判斷冰心在詩與散文中從“個人”、“自我”的角度歌唱母愛也是“不具有現(xiàn)代性內(nèi)涵”的、也“是另一種正在遭受抨擊的——封建的、古典的——話語的翻版”的看法，顯然失之于偏頗；而盛英認為這種母愛頌歌“同男權(quán)文化制造的母親神話完全是兩碼事”的觀點，是有道理的。

冰心的作品能夠“以一種奇跡的模樣出現(xiàn)，生著翅膀，飛到各個青年男女的心上去”⑥，得到廣泛的傳播，顯然得益于五四時代人道主義思想、婦女解放思想的蔭福；冰心也正是以自己的創(chuàng)作從一個角度承擔了把尊重婦女的時代理念轉(zhuǎn)化為時代的一種集體心理體驗這一文化使命。

二 從女性人格建構(gòu)的角度確認母性之愛

冰心“五四”時期的小說則改變了其同時期散文、詩歌中那種主要從女兒立場仰視慈母、抒寫女兒心跡的寫作視角，而把母性情懷認同為女性人格的必要內(nèi)涵，塑造了一批富有母性情懷的年輕女性形象，如《兩個家庭》中的亞茜、《斯人獨憔悴》中的穎貞、《秋雨秋風愁煞人》中的英云、《超人》中的夢中的母親、《六一姊》中的六一姊、《別后》中的宜姑。20年代末小說《第一次宴會》中的瑛，40年代的小說《我的學生》中的S、《空屋》中的虹，以及40年代散文中所闡釋的宋美齡形象，也是這一類女性形象的延續(xù)。冰心彰顯的母性情懷，首先體現(xiàn)為女性建設(shè)現(xiàn)代家庭、撫慰親人的能力，其次還體現(xiàn)為以母愛濟世的理想?？偠灾男≌f所認可的母性情懷主要是女性對家庭、對社會的一種責任意識。著重強調(diào)女性的責任意識而不是強調(diào)女性自身的權(quán)益，冰心作品面臨著這樣的質(zhì)疑：其性別立場到底是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的？是男權(quán)的還是女權(quán)的？回答這個問題，必須把女性主體性建構(gòu)作為衡量女性問題的價值尺度，同時還必須回到中國現(xiàn)代性別文化的歷史語境中。冰心小說中的美好女性，無論未嫁還是已嫁，總是“宜其室家”⑦ 的。冰心主要把這種“宜其室家”的品質(zhì)向三個方面展開：一是處理好家政的責任心與能力；二是善解人意的心懷；三是美好雅致的氣質(zhì)外貌?！秲蓚€家庭》中的亞茜、《別后》中的宜姑、《我的學生》中的S，均是這三方面品格皆超群卓越的完美女性；《斯人獨憔悴》中的穎貞、《六一姊》中的六一姊、《超人》中的母親，則以三方面美好品質(zhì)中的某一兩點見長。冰心主要從外視點寫這些美好女性。亞茜的美好，通過女學生“我”的眼睛和男鄰居陳華民的評價來表現(xiàn)；宜姑的美好，主要通過弟弟同學“他”的眼睛和心理感受來表現(xiàn)；S的美好，主要通過敘述者“男士”的眼睛和S的丈夫F的轉(zhuǎn)述來表現(xiàn)?！冻恕穭t從兒子的角度感受母愛，《六一姊》從小女伴的視角抒寫六一姊庇護他人的心懷。從外視點表彰這些女性的美好品質(zhì)，展示她們給別人所帶來的溫暖，展示她們對于男性家庭成員諸如丈夫、兒子、兄弟的重要性，而不是從內(nèi)視點展示女性的內(nèi)心世界、體驗女性的人生苦惱，這說明冰心主要是換位以假定的男性視角思考女性問題；說明冰心所關(guān)注的主要不是探索女性人性的奧秘、不是張揚女性的個性需求，而是設(shè)想各種男性對家庭中的女性有怎樣的期待，從而總結(jié)出培養(yǎng)女性道德人格的準則。這說明冰心在思考男女相互對待的關(guān)系上主要不是批判男性世界的，但不批判男性世界的未必就是維護男權(quán)的。簡單化的二元對立思維是一種粗暴的思維方式。判斷冰心作品是否具有維護男權(quán)的特質(zhì)，還要進一步看她是否在創(chuàng)作中認可了以男權(quán)不合理需求壓制女性生命的價值取向；判斷冰心創(chuàng)作是否具有女性本體的立場，要看她是否是建構(gòu)女性主體性，而不能以是否滿足男性立場為尺度。男性立場和男權(quán)立場是兩個外延、內(nèi)涵并不相等的概念。在男女對待性關(guān)系上，男性立場包括男權(quán)立場，也包括男性對女性合理的性別期待。建構(gòu)女性主體性，應(yīng)該批判男權(quán)文化，也應(yīng)該以男女主體間共在的態(tài)度接受男性對女性的合理的性別期待。

在《超人》、《別后》、《我的學生》這些作品中，冰心身為女性作者，盡管十分認可男性人物對女性的期待，但并沒有設(shè)置男性權(quán)威對女性的壓制關(guān)系?！冻恕分心星嗄旰伪蛞蚰笎鄱玫骄融H，但作品并沒有讓這種母愛對女性的其他生命需求造成壓抑?！秳e后》中的小男孩“他”到同學家享受到那個穿著“紫衣”的“美麗溫柔的姊姊”宜姑所創(chuàng)造的家庭溫馨后，覺得自己那個“漠然”的、“難得牽著手說一兩句噢問寒暖的話”的姊姊是不夠美好的。從敘述態(tài)度上看，隱含作者理解“他”的情感需求，但并沒有反過來審視這個“他”，沒有問“他”自身在家庭氣氛建設(shè)方面扮演的到底是什么角色，到底是溫馨氣氛的創(chuàng)造者還是冷漠氣氛的制造者。這說明《別后》在男女對待性關(guān)系上未曾考慮應(yīng)如何要求男性這個問題，也就是說《別后》在女性應(yīng)該得到什么關(guān)愛的問題上是沒有貢獻的；但同時，冰心也沒有在這部作品中認可任何對女性的壓抑、傷害。她強調(diào)女性在家庭中的責任和使命，但這并未走向?qū)δ袡?quán)法則的屈從。《我的學生》中的S，是亞茜、宜姑的形象延續(xù)，她“要強好勝的脾氣”只體現(xiàn)在對自我責任——既包括家庭責任也包括社會責任的高要求上。讓這個只有奉獻沒有索取的美麗女性盛年夭亡，冰心此時顯然對這類女性的生命艱辛有更多的體會，但作品中只有“心比天高，命比紙薄”這一句話觸及S力不從心的生命感受，而主要是從外視點表彰她的責任意識、自我犧牲精神。但“我”和F的男性敘述視角，對這個美麗好強的女性并無壓制的力量或企圖，S的奉獻出于女性對自身生命境界的追求。生命的完整性包括肯定生命應(yīng)享的權(quán)益，也包括肯定生命應(yīng)承擔的責任、義務(wù)。前者關(guān)乎生命的福祉，后者關(guān)乎生命的境界。建構(gòu)現(xiàn)代女性主體性，女性權(quán)益固然是重要的一維，但女性的責任意識同樣也是不可或缺的——前提是女性的權(quán)益不應(yīng)是對男性霸權(quán)的倒置性承襲，女性的責任不應(yīng)造成對女性合理生命需求的壓抑。冰心這里對女性責任的強調(diào)恰恰滿足了這一前提。所以說，《超人》、《別后》、《我的學生》雖然在張揚女性權(quán)益方面、審視男性世界方面無多少貢獻，但對建構(gòu)現(xiàn)代女性主體性仍然是有意義的。冰心《超人》、《別后》、《我的學生》這些小說，在剝落男性壓制性力量的前提下表彰女性“宜其室家”、關(guān)懷眾生的母性情懷，是對中國傳統(tǒng)男權(quán)文化的揚棄，是對中國傳統(tǒng)尊重母職文化合理因子的繼承，其價值取向固然是非激進非反叛的，是保守的，但仍然是積極的。固然，由于中國古代文化側(cè)重強調(diào)女性的責任而較為忽視女性的權(quán)益，因而現(xiàn)當代性別文化建構(gòu)中張揚女性權(quán)益特別重要，直接對抗男權(quán)的“批判性寫作”非常重要，但是，文化的建設(shè)也不應(yīng)該是從一種偏頗走向另一種偏頗，而應(yīng)該是在不斷的糾偏、反思中繼承已有文明的合理因子，從而愈來愈趨向全面、健康。從這一點看，冰心這一類強調(diào)女性責任的作品與丁玲的《夢珂》、《莎菲女士的日記》等張揚女性性愛權(quán)利的作品應(yīng)該是互補的，而不是說有了橫空出世的丁玲就可以舍棄傳承傳統(tǒng)文化合理紐帶的冰心，有了反思母性的張愛玲就可以判定歌頌?zāi)感郧閼训谋臎]有價值。武斷地判定冰心的“全部文化積蓄中又沒有任何一種發(fā)自女性自我或促生自我的既成觀念”，⑧ 恐怕還是由于在特定歷史時期中，研究界對女性自我的界定、對女性主體性的理解尚不夠全面。

冰心小說中“白衣”的“母親”、宜姑、六一姊、S這些富有母性情懷的美麗女性，與男性創(chuàng)作中的家庭天使，在擔當女性責任、自我犧牲方面時有相近之處，但由于作家的創(chuàng)作心態(tài)不同，其對女性主體性的態(tài)度也截然相反。男性創(chuàng)作中的家庭天使，除了承擔各種人生責任外，一般還必須具備溫馴、盲從于男性的特點。男性隱含作者在贊美她們的時候，滿足的往往是男性對女性不合理的需求。隱含作者塑造這類家庭天使時所維護的男權(quán)意識，才是女性主義批評所必須清算的對象。而冰心《別后》、《我的學生》等對女性奉獻、犧牲精神的贊美，由于摒棄了屈從男權(quán)的特質(zhì)，因而導向的是以女性責任意識的建構(gòu)來充實女性主體性的價值向度，應(yīng)該予以肯定。

冰心這些通過寫富有母性情懷的美好女性來思考女性責任問題的作品，還面臨一個質(zhì)疑：她回避寫性——不僅回避寫性行為，而且回避寫性心理、性意識，其創(chuàng)作是否與封建的貞節(jié)觀合謀而對女性生命形成壓抑？事實上，冰心回避寫性，但也從來沒有在文本中建構(gòu)任何性壓抑話語，因而可以說她的創(chuàng)作對張揚女性性愛權(quán)利、表現(xiàn)女性性愛心理這一維沒有貢獻，但并不能說她對現(xiàn)代女性的性愛權(quán)利、性愛心理表現(xiàn)上有反面作用。冰心這些優(yōu)秀創(chuàng)作，在建構(gòu)女性主體性方面，雖然并非面面俱到，但可以說是以女性的責任意識、自我犧牲精神以及美好的形象氣質(zhì)，從一個側(cè)面有力地建構(gòu)了現(xiàn)代女性的生命境界，極大地充實了現(xiàn)代女性的主體性內(nèi)涵；此種主體意識尊重了另一種性別的合理生命需求，本質(zhì)上是一種主體間性意識。

冰心始終強調(diào)女性責任，而除了《關(guān)于女人》集和談日本婦女問題的少數(shù)文章外，她在其他許多作品中都不甚在意在男女對待性關(guān)系上如何維護女性權(quán)益的問題。⑨ 這方面自覺意識的匱乏，使得冰心創(chuàng)作在是否能夠維護女性主體意識的問題上顯出不平衡的局面。在《超人》、《六一姊》、《別后》、《我的學生》這些作品中，冰心既能夠贊美女性情懷又能夠同時守住不壓抑女性合理生命需求這一底線；而在1919年創(chuàng)作的《兩個家庭》、1980年創(chuàng)作的《空巢》這兩篇小說中，她就沒有去防守這一底線，從而在有意無意間滑向了對男權(quán)話語的屈從。這兩篇小說均從男性需求的角度贊美富有母性情懷、能承擔家庭責任的女性，批評不能對家庭負責任或家庭決策不當?shù)呐??！秲蓚€家庭》不僅在家庭結(jié)構(gòu)的理解上表現(xiàn)出以男性為主體、女性為輔佐性角色的傾向，而且在思考男性人生悲劇的時候表現(xiàn)出不審視男性世界、單方面苛責女性的特點。小說中留學生三哥與陳華民均懷才不遇，但三哥有新式賢妻亞茜相伴便仍然“有快樂”；陳華民由于妻子不理家政，便“沒有快樂”，只能借酒澆愁，終染上肺部而亡?！皟蓚€家庭的對比，其實乃是兩個妻子的對比?！雹?這樣，循著作者討論“家庭的幸福和苦痛，與男子建設(shè)事業(yè)能力的影響”的引導性思路，便只能說，決定男子是否能夠發(fā)揮出“建設(shè)事業(yè)能力”的決定性因素，除了社會是否清明外，就是妻子是否稱職了。過分看重了妻子的作用，實際上就在男性悲劇責任問題上放棄了對男性自我人格這一內(nèi)因的追問，而讓女性既承擔了自己不能擔當家庭責任的這一確實的缺點外，還要代男性承擔其生命意志匱乏、自暴自棄的責任。小說《空巢》，在彰顯知識分子愛國情懷的同時，又流露出把男性負面人生選擇均歸罪于妻子的思路，從而再次體現(xiàn)了冰心對男性中心思維的無意識接受。文中生活在美國的華裔知識分子老梁晚年陷入“空巢”的人生孤寂中，原因被簡單化地闡述為兩個：一是解放前夕去國赴美，失去祖國的依托；二是沒有兒孫環(huán)繞，失去家庭的幸福。隱含作者和敘述者把這兩件事都簡單化地歸罪于女人，前一件出于妻子美博的“慫恿”；后一件事是由于外籍兒媳婦既不會“炒菜做飯”，又因“嫌麻煩”不生孩子。至于老梁自己接受妻子“慫恿”而做出決策的責任，兒子是否愿意“炒菜做飯”、養(yǎng)孩子的責任，都不被追問。這種男性免責、女性單方面接受批評的寫作思路，與《兩個家庭》一脈相承，對女性是不公平的?！秲蓚€家庭》、《空巢》顯然在有意無意間繼承了男權(quán)文化在面對人類的過錯時把責任盡量轉(zhuǎn)嫁給女性、從而掩護男性主體地位的一貫思路。

另外，冰心關(guān)于女性母性之愛的書寫也并非是始終只強調(diào)女性人生責任、不關(guān)注女性權(quán)益、不審視男性世界的，冰心40年代創(chuàng)作的《關(guān)于女人》中的《我的房東》和《我的鄰居》兩篇小說便開啟了體諒女性奉獻之苦、審視男性缺點的一維?！段业姆繓|》中女性人物R小姐盡管“喜歡有個完美的家庭”，卻決定終生不婚，因為她母親的生活便是前車之鑒。她母親把一生奉獻給家庭，結(jié)果是“她的繪畫，她的健康，她一點沒有想到顧到。??至今我拿起她的畫稿來，我就難過。”這里，作者顯然并不僅僅把女性生命價值界定在奉獻母性之愛這一維上，而是審視了女性奉獻母性之愛與女性關(guān)愛自我、發(fā)揮才華之間的矛盾。同時這個文本還批評了男性時常不能對女性奉獻出同等關(guān)愛的問題。小說中，作者借R小姐的陳述設(shè)想了女性可能陷入的婚姻困境：“在她最悲哀，最柔弱，最需要同情與溫存的一剎那間，假如她所得到的只是漠然的言語，心不在焉的眼光，甚至于尖刻的譏諷和責備，你想，一個女人要如何想法？”(11)《我的鄰居》則通過直接描述了才女M太太的困境，再次表達了相同的主題。M太太的母職義務(wù)與文學才華之間形成劇烈沖突，結(jié)果是兩方面皆不完美。這里，作者體會了女性實現(xiàn)自我的兩重基本矛盾，同時也批評了急躁、挑剔的丈夫和婆婆，從而再次表達了女性也應(yīng)該受到溫存關(guān)愛的題旨。兩篇小說中，共同的敘述者兼傾聽者、旁觀者這雙重身份的“男士”，完全理解女性的態(tài)度，也進一步實踐了作者在男女對待性層面上關(guān)愛女性生命、審視女性生存環(huán)境的價值追求。敘述者“男士”的形象塑造則寄寓了作家期待男性關(guān)愛女性的美好愿望。

總之，冰心創(chuàng)作中的性別意識狀況是復雜多層的，既有對男權(quán)思想的盲從，也有對女性生命的深切關(guān)愛，但無疑，冰心在女性問題上思考最多的是，在摒棄男權(quán)威壓的條件下女性如何通過承擔家庭責任和社會責任來實現(xiàn)自我價值。冰心創(chuàng)作以對女性責任的思考在其創(chuàng)作成就的最高點上有力地參與了現(xiàn)代女性主體性的建構(gòu)工作。

三 以母性之愛濟世

冰心把家庭定為女性的立身之本，強調(diào)女性以母性之愛蔭蔽家庭的責任，但她并沒有把女性實現(xiàn)自我的舞臺限于家庭。冰心“五四”時期的小說《秋雨秋風愁煞人》中，英云、淑平、冰心三個女學生便以“犧牲自己，服務(wù)社會”的理想自勉。“服務(wù)社會”的理想一直不時出現(xiàn)在冰心創(chuàng)作中，同時《超人》、《悟》等小說讓青年的煩悶消融于母愛中，也正體現(xiàn)了冰心以母愛濟世的理想。不僅《超人》、《悟》讓青年在母愛中得救，就是《世界上有的是快樂??光明》、《愛的實現(xiàn)》讓青年在兒童之愛、自然之愛中得救，創(chuàng)作主體的心態(tài)中都有一副庇護眾生、拯救青年的母愛心懷?！妒澜缟嫌械氖强鞓??光明》、《超人》、《愛的實現(xiàn)》、《悟》這幾篇中陷于煩悶而終于得到救贖的都是男性青年，作者多以男性青年的內(nèi)視點寫作。這說明冰心創(chuàng)作有“變性或佩戴他性面具”(12)的一面。通過“變性或佩戴他性面具”，冰心小說實現(xiàn)了理解同時代男性青年的人生煩悶的主體間性思維，也說明在冰心的認知中關(guān)于世界的本質(zhì)到底是“愛”還是“不愛”的問題是男女青年所共有的，(13)說明冰心確實時常是“以‘子’的身份投入這個弒父的時代”，但并不能由此得出結(jié)論說冰心只有“以‘子’的身份”才能“投入這個弒父的時代”，并不能由此說明冰心作品披露了“女兒們必須裝扮為男性或非女性”(14)才能成長的事實。首先，這一系列作品中，作者的自我認同是雙性的，一重是與男性青年主人公認同，從而與子輩結(jié)成精神同盟；另一重是作者在創(chuàng)作心態(tài)上展示了救治青年的母性情懷。這后一種心態(tài)完全是女性的，而不是“變性的或佩戴他性面具”的。這種把自我認同為子之母的心懷，正是女性成長的心懷。其次，冰心在《秋雨秋風愁煞人》中通過抒寫英云在舊家庭的苦悶，實際上已經(jīng)完成了單獨從女性的角度批判傳統(tǒng)的“弒父”或“弒母”行為——當然，冰心作品對權(quán)威的態(tài)度是復雜的，英云是不能抗公婆之命的媳婦，隱含作者理解她在倫理上不能犯上；但同時英云和隱含作者都在話語層面上批判了舊式的公婆，因而作品就有了倫理上犯上的時代特征?？傊耘缘哪感灾異蹪?，是冰心“五四”時期文學創(chuàng)作內(nèi)容與創(chuàng)作動機兩方面共有的重要特征。

此后一段時間里，以女性的母性之愛濟世，在冰心的作品里主要體現(xiàn)為在《張嫂》中把辛勤勞作的女性贊為民族抗戰(zhàn)的后方支柱。冰心再一次大量在文學中實踐以母性之愛濟世的追求，主要集中在40年代后半期。1946年到1951年的4年多的時間里，冰心作為中國駐日代表團的眷屬居住在東京，參加了許多文化交流活動，發(fā)表了許多散文、公開信、演講稿以及訪談錄。這些文章著重關(guān)注中日關(guān)系問題和日本的婦女權(quán)益問題，其中一個顯著的特點就是以母性情懷反對戰(zhàn)爭、構(gòu)建中日民族友愛關(guān)系。

“全人類的母親，全世界的女性，應(yīng)當起來了！我們不能推諉我們的過失，不能逃避我們的責任，在信仰我們的兒女，抬頭請示我們的時候，我們是否以大無畏的精神，凜然告訴他們說，戰(zhàn)爭是不道德的，仇恨是無終止的，暴力和侵略，終究是失敗的？”(15)以母性愛承擔反對戰(zhàn)爭、反對侵略的使命，冰心自有通過教化、啟蒙日本女性以改造日本民眾思想的寫作意圖。這種教化意圖還體現(xiàn)在她向日本介紹中國文學時著重介紹反戰(zhàn)的詩歌、介紹中國“愛好和平”的國民性，但同時又不忘說明“中國人民遇到國家的危險，逼而不得已的時候，決不是不抵抗主義的！”(16)在《給日本學生的公開信》中，她批評日本文化忽略了“自由民主的思想”，強調(diào)“我們要承認世界上一切人類，是生來平等的，沒有任何民族，可自稱為‘神明之胄’。”(17)

但在直接談中日戰(zhàn)爭問題的時候，她一般并不著意強調(diào)中國是正義方、日本是非正義方?！??我在歌樂山最后的兩年中，聽到東京遭受轟炸的時候，感到有種說不出來的痛苦之情。我想象得出無數(shù)東京的年輕女性擔心著丈夫和親人，背著軟弱的孩子在警報聲中擠進防空壕那悲慘的樣子?！?18)她時常撇下侵略國與非侵略國問題的辨析，同情日本女性在戰(zhàn)爭中所受的苦難。這種同情態(tài)度與她的愛國情懷并不矛盾。因為她在認知上是把日本人分為軍國主義集團和普通民眾這兩大絕對對立的陣營，認為日本民眾和中國人一樣也是戰(zhàn)爭的受害者，強調(diào)“我們所憎恨的是一個暴力的集團，一個強權(quán)的主義，我們所喜愛的是一般馴良和善心的人民。”(19)當一個年輕的日本作家對她說“作為日本人，這次戰(zhàn)爭使我們對中國慚愧不已”時，冰心回答說：“這種想法是不可取的。參戰(zhàn)的不是所有的日本人，而是一部分，也就是說不是‘我們’，而是‘他們’。”(20)因而當她把自己文章預設(shè)的讀者界定為日本普通民眾的時候，她雖然十分強調(diào)反戰(zhàn)的立場，但很少直截了當?shù)囟酱偎麄內(nèi)シ此紖⑴c侵略戰(zhàn)爭的罪行，而更多的是同情他們參與侵略戰(zhàn)爭時所遭受的苦難，并且無礙地向他們傳達中國人民的友善。1947年元旦前夕，冰心給日本婦女的新年祝辭是“恭賀新禧。祝大家繼續(xù)整治戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，振作精神，戰(zhàn)勝苦難！”(21)這里，只有同情體諒，沒有譴責批判。顯然，冰心更多的是以普遍反戰(zhàn)而不是辨析戰(zhàn)爭的正義與否的態(tài)度來構(gòu)建東亞和平的前景，以女性共同的家庭親情來與日本婦女相知的。這種“只有祝福，沒有咒詛”(22)的心態(tài)，具有一種母性情懷的寬恕與教化相結(jié)合的特質(zhì)。這種直面種族侵略災(zāi)難時寬恕與教化相結(jié)合的態(tài)度，與冰心在對待性關(guān)系上對對方一貫側(cè)重于關(guān)愛的思維方式一脈相承，也與冰心所受的基督教文化影響有關(guān)。“我們要以基督之心為心，效仿他偉大的人格，在爭到自由，辨明真理之后，我們要‘以德報怨’用仁愛柔和的心，攜帶著全世界的弟兄，走上和平建設(shè)的道路?！?23)這種寬恕仁愛的母性情懷自有其感人之處，但也存在一廂情愿的缺憾。它顯然對日本底層民眾“馴良”、服從品格中與軍國主義同謀的一面批判不足。事實上，在實際的交往經(jīng)驗中，冰心已經(jīng)感受到了“在廢除了軍閥鐵幕統(tǒng)治的今天，日本普通民眾依然對中日兩國過去的所有一切缺乏認識。也就是說，他們對‘九·一八事變’、‘盧溝橋事變’以及其它無數(shù)‘事變’絲毫沒有感到有什么不合理?！?24)所以，她感到憂心，著重推薦《四世同堂》、《萬世師表》這類抗日書籍，希望日本人閱讀后理解中國人抗日的合理性、必要性。但側(cè)重于教化而少直接批評、批判的立場，在面對一個全民族普遍卷入侵略戰(zhàn)爭的日本國民來說，是否仍然太過溫情了呢？無論如何，母性情懷多少已經(jīng)鑄就了冰心處理對待性關(guān)系上寬恕的思維定式。所以，到了五六十年代，她以訪日為主題的大量散文，只是同情廣島上的受害者尤其是受害的婦女，較少提及日本在二戰(zhàn)中的侵略行為。這顯然是一種偏頗。這一方面是冰心自身寬恕的母性心懷使然，另一方面，也是當時中美冷戰(zhàn)對立、注重亞非團結(jié)的國家意識形態(tài)使然。當然，側(cè)重于寬恕，只是在心中明辨是非的前提下如何引導中日民族關(guān)系的一種處理問題的方式，并不是說冰心在日本侵華的是非問題上有糊涂的認知。1980年當她聽說日本文部省在審定歷史教科書時，把日本軍國主義侵略中國的行動篡改為“進入”這一消息，她的心“便一直在怒濤翻滾之中”，(25)立即寫下《不要污染日本子孫萬代的心靈》一文進行義正辭嚴的譴責。

側(cè)重于抒寫母性之愛是冰心創(chuàng)作的特色。從女兒的角度歌頌?zāi)感灾異郏念嵏擦朔饨袡?quán)傳統(tǒng)對女性血脈親緣關(guān)系的隱匿。從女性自我人格建構(gòu)的角度，冰心把母性之愛確認為應(yīng)有的美德，并把這種母性之愛展開為關(guān)愛家庭與感化社會兩個維度。贊美關(guān)愛家庭的女性，冰心從女性責任意識的角度為中國現(xiàn)代女性主體性的建構(gòu)做出了貢獻；以母性之愛慰藉青年、以母性的寬恕之愛教化侵略中國的日本民族，冰心實踐了以母愛濟世的理想。同時，冰心的母愛書寫也還存在著偶向男權(quán)屈從、偶又能關(guān)注女性權(quán)益的復雜狀況。

注釋：

①⑧(12)(14)孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表》，河南人民出版社，1989年，第16頁、第73～74頁；第75頁；第71頁；第71頁。

② 王侃：《歷史：合謀與批判——略論中國現(xiàn)代女性文學》，載《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》，1998年第4期，第207頁。

③ 盛英：《冰心性別意識辨析》，收于王炳根主編《冰心論集·三》，海峽文藝出版社，2004年，第35頁。

④ 劉思謙：《“娜拉”言說——中國現(xiàn)代女作家心路紀程》，上海文藝出版社，1993年；姚玳玫：《冰心·丁玲·張愛玲——“五四”女性神話的終結(jié)》，《學術(shù)研究》，1997年第9期；李玲：《中國現(xiàn)代文學的性別意識》，人民文學出版社，2002年版，第146～165頁；林丹婭：《冰心早期女性觀之辨析》，收于王炳根主編《冰心論集·三》，海峽文藝出版社，2004年，第52～67頁；任佑卿：《現(xiàn)代家庭的設(shè)計與女性／民族的發(fā)現(xiàn)：從冰心〈兩個家庭〉的悖論談起》，2007年10月“第八屆中國女性文學學術(shù)研討會暨高校女性文學教材建設(shè)研討會”會議論文。

⑤ 參看Dorothy Ko, Teachers of the Inner Chambers: Women and Culture in Seventeenth-Century China, Stanford University Press,1994;王萌的博士論文《禁錮的靈魂與掙扎的慧心——晚明至民初女性創(chuàng)作主體意識的萌發(fā)》，河南大學2003博士論文。

⑥ 沈從文：《論中國創(chuàng)作小說》，原載《文藝月刊》第2卷第4期，轉(zhuǎn)引自王炳根主編《冰心論集·上》，海峽文藝出版社，2000年版，第6頁。

⑦ 《詩經(jīng)·國風·周南》中有《桃夭》篇，以“之子于歸，宜其室家”贊美女性有利于家庭。

⑨ 議論文《“破壞與建設(shè)時代”的女學生》，小說《莊鴻的姊姊》、《最后的安息》、《誰斷送了你》都表明，“五四”時期冰心在女性權(quán)益方面一直側(cè)重于維護女性的生存權(quán)、女性的受教育權(quán)，而對女性爭取參政權(quán)、張揚個性的行為是反感的，對在男女對待性關(guān)系上如何維護女性權(quán)益的問題則缺少自覺思考的意識?！丁捌茐呐c建設(shè)時代”的女學生》一文，把“圖謀‘參政選舉’、‘男女開放’，推翻中國婦女的舊道德，抉破中國禮法的藩籬”的女權(quán)運動，視為“喧囂的言論行為”加以鄙視，唯恐“真心求學”的一類女學生受到這類女權(quán)運動分子的拖累而失去社會的歡心?！妒钦l斷送了你》中，冰心雖然以怡萱求學若渴的態(tài)度暗暗顛覆了“父親”關(guān)于女孩兒“學問倒不算一件事”的說法、維護了女性的受教育權(quán)，但作品中“父親”反對女權(quán)的話語——“最要緊的千萬不要學那些浮囂的女學生們，高談‘自由’、‘解放’，以致道德墮落，名譽掃地，我眼里實在看不慣這種輕狂樣兒！”——并沒有受到隱含作者明確的批評。1920年之后，冰心就沒有在作品中表露對女權(quán)運動反感的態(tài)度。1933年，她在《我們太太的客廳》中，批評女性的虛榮、以自我為中心，也沒有讓她像《兩個家庭》中的陳太太那樣扯上“女權(quán)”話語為自己辯護。1948年冰心在《寫在“婦女節(jié)”之際》中談起唐群英、沈佩貞等女權(quán)運動家，則肯定“她們是中國婦女運動的啟蒙者，并在當時不利的社會環(huán)境中堅持著斗爭。這一點是非常值得敬佩的?！边@時她轉(zhuǎn)而基本上肯定女權(quán)運動了，并且在多篇文章中批評日本婦女在社會在家庭中與男子地位不平等的現(xiàn)象。劉思謙、林丹婭、任佑卿的論文對《“破壞與建設(shè)時代”的女學生》均有敏銳的批評。

⑩ 劉思謙：《“娜拉”言說——中國現(xiàn)代女作家心路紀程》，第102頁。

(11)冰心：《我的房東》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》（福州：海峽文藝出版社1994年版），第281～282頁。

(13)冰心在1920年創(chuàng)作的散文《“無限之生”的界線》中讓女性人物宛因和冰心也探討了類似的問題，最終得出了“萬全的愛，無限的結(jié)合，是不分生——死——人——物的”的結(jié)論。這說明冰心并非只是“變性或佩戴他性面具”時才能思考世界秩序的問題?！丁盁o限之生”的界線》，見《冰心全集·第一卷》，海峽文藝出版社，1994年，第92頁。(15)冰心：《給日本的女性》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第390～391頁。(16)冰心：《怎樣欣賞中國文學》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第452、457頁。

(17)冰心：《給日本學生的一封公開信》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第405頁。

(18)冰心：《從重慶到箱根》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第387頁。(19)(23)冰心：《從去年到今年的圣誕》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第397頁；第398頁。

(20)冰心：《對日本民眾沒有怨恨》，虞萍譯注，收入冰心著《我自己走過的路》，人民文學出版社，2007年，第130頁。

(21)冰心：《給日本婦女的新年祝辭》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第401頁。

(22)冰心：《寄小讀者·通訊十三》，收入冰心著《冰心全集·第二卷》，第115頁。(24)冰心：《日本人應(yīng)該閱讀的中國書》，虞萍譯注，收入冰心著《我自己走過的路》，第177頁。

(25)冰心：《不要污染日本子孫萬代的心靈》，收入冰心著《冰心全集·第七卷》，海峽文藝出版社1994年，第308頁。^

第三篇：淺論冰心散文創(chuàng)作中愛的哲學

淺論冰心散文創(chuàng)作中愛的哲學 指導老師：朱潔學員：張美蘭

摘要：冰心是我國現(xiàn)代文學史上著名的女作家、詩人、兒童文學家。她的詩歌、小說和散文等創(chuàng)作，都十分具有開拓性。在其作品中她用“愛的哲學”歌頌?zāi)笎邸①澝劳?、禮贊自然。本文將著重論述冰心散文創(chuàng)作中“愛的哲學”的具體內(nèi)容及在其作品中的創(chuàng)作體現(xiàn)，并結(jié)合社會現(xiàn)實對“愛的哲學”的意義和影響作進一步的闡述。關(guān)鍵詞：冰心散文愛的哲學母愛童真大自然

提起冰心，我們總會想到那位用愛和真情贊美母愛、童心與大自然，以及人世間一切美好事物的女性。她總是以溫柔細膩的筆調(diào)、純潔率真的思想和清麗委婉的語言，營造出屬于她獨有的藝術(shù)風格。冰心的創(chuàng)作文體有詩歌、散文、小說等多種，但她比較喜歡運用的體裁還是散文。她曾在《關(guān)于散文》一文中說到：“散文是我最喜愛的文學樣式”。冰心散文創(chuàng)作開始于“五四”時期，“五四”是一個新舊思想激烈斗爭的時期，冰心在“五四”革命文學浪潮的推動下，結(jié)合自己民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的土壤，同時也吸收了外國文學的某些養(yǎng)分，并在這基礎(chǔ)上形成了一種不同于舊文學的嶄新的文學體式。其作品無論從內(nèi)容到形式，都是對舊文學的重大突破?？梢哉f，冰心作為中國現(xiàn)代散文的先驅(qū)者，用白話創(chuàng)作的敘事抒情散文，打破了“美文不能用白話”的觀念，顯示了現(xiàn)當代散文的創(chuàng)作成績。

冰心作品給我們呈現(xiàn)的是新舊文化交替時期中國知識女性向往現(xiàn)代文明的真我形象，它不同于封建時代的閨閣文學封閉纖弱。她的散文的審美方式以心為文，交織古今，融會中外。從她于1919年8月在《晨報》上發(fā)表了第一篇散文《二十一日聽審的感想》之后，就開始了散文寫作。她的散文創(chuàng)作數(shù)量近140萬字，代表作有《笑》、《往事

（一）》、《到青龍橋去》、《寄小讀者》、《山中雜記》、《南歸》、《關(guān)于女人》等，還有散文集《歸來以后》、《櫻花贊》、《拾穗小札》、《晚晴集》等。冰心的散文創(chuàng)作長達七十多年，跨越了幾個歷史時期，其創(chuàng)作可劃分為早期（“五四”時期）、中期（20世紀三四十年代）、晚期（建國以后）三個階段，創(chuàng)作風格隨著時代潮流的變化而有所不同。早期以“滿蘊著溫柔，微帶著憂愁”的筆調(diào)，運用委婉含蓄的手法，清新秀麗的語言形成了獨樹一幟的藝術(shù)風格，贏得了讀者的喜愛，曾被人贊譽為“冰心體”；中期隨著生活的轉(zhuǎn)折變化，一改前期婉轉(zhuǎn)、清麗、典雅的藝術(shù)風格，代之以蒼勁、明快、幽默和剛健的風格；晚期的創(chuàng)作風格隨著時代與自身氣質(zhì)的變化也相應(yīng)的產(chǎn)生了變化，前期是溫柔傷感的情調(diào)，中后期則呈現(xiàn)出清朗秀逸的風貌。

在冰心七十多年的文學創(chuàng)作中，有許多優(yōu)美的散文篇章，吸引著一代又一代讀者。其中最為突出的是對母愛、童心、自然美的成功描寫，這也就形成了她獨特的“愛的哲學”的具體內(nèi)容。正如秦牧所說：“她望著繁星，對著大海，贊美自然、謳歌母愛、愛慕善良，探索真理。在夜氣如磐、大地沉沉的當時，她告訴人們要追求真善美，憎恨假惡丑，起到一定的啟蒙作用?！闭f到“愛的哲學”，大家自然就會想到偉大詩人泰戈爾，他對冰心的影響非常大，可以說是“愛的哲學”的創(chuàng)始者。徐志摩曾經(jīng)評價冰心是“最有名神形畢肖的泰戈爾的私淑弟子”。特別是在散文創(chuàng)作方面，冰心更是汲取了其思想的精華，并結(jié)合自己對人生的感知和理解，對于愛的獨特的心靈感受，給予“愛的哲學”注入新的生命，從而形成了她的別具一格的“愛的哲學”。

一、愛的哲學的具體表現(xiàn)

冰心一生都信奉“愛”能引導人們向善向美。母愛、童真、大自然，這三者構(gòu)成了她愛的世界。她贊美母愛，曾深情地說，“這樣濃深，這般沉摯，開天辟地的愛情啊!愿天下一切有知，都來頌贊!”她覺得母愛可以引導人類走向新的文明，靠著它，便能建造一個“個個自由、個個平等”的世界；她贊美童真，描繪兒童稚氣嬌憨的情態(tài)，欣賞他們的智慧聰穎。她覺得大人的世界充滿互相殘殺、爭權(quán)奪利，而兒童的世界是純真無邪、互愛互憐的；同樣，冰心傾心自然也表現(xiàn)了一種追尋，希望在自然的清新里，平息人間的惡斗，融化人類的怨嗔。為此，她常常徜徉于大自然，流連忘返，與大海為友，與湖泊作伴。春風、秋云、碎雪、微雨、明月、星晨，無不傾注她美好的情思和善良的祝愿。她對人類的光明前景充滿信心，她希望人們真摯地去愛、去共同創(chuàng)造理想的社會，理想的人生。

1、無私的母愛

冰心“愛的哲學”的核心內(nèi)容是母愛，在她的筆下，母愛是圣潔博大的，是她精神世界中不可缺少的內(nèi)容，是她心里永恒的話語。在《寄小讀者》中可以體會出她的這種“愛的哲學”。例如其中的通訊十，作者對母愛給予了非常高的贊揚，文中指出：“世界上沒有兩件事物是完全相同的，同在你頭發(fā)上的兩根發(fā)絲，也不能一般長短。??只有普天下母親的愛是一般的長闊高深，分毫都不差減。”冰心說：“母親對于我的愛，不因著事物毀滅而變更”，“她的愛不但包圍我，而且普遍的包圍著一切愛我的人，而且因著愛我，她也愛了天下的女兒，她更愛了天下的母親”，“世界便是這樣的建造起來的”（《寄小讀者》通訊十），熱情地歌頌了母愛的無私與寬厚。又如在《往事

（一）》第七篇中，她借助荷葉與紅蓮之間親密無間的關(guān)系，唱出了一首感人至深的母愛之歌。文章中寫道：“母親呵！你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽？” 在冰心的眼中，母愛是無私的，是戰(zhàn)勝一切邪惡的力量。《超人》就是冰心傳達愛的哲學的重要篇章，文中通過一個叫祿兒的孩子向世界告知了自己愛的哲學。公寓里的何彬是一個性格冷漠的青年，他認為“愛和憐憫都是惡”。而公寓里的小雜工祿兒的生病呻吟打動了何彬，他拿出十塊錢讓祿兒去治病。祿兒感激他，由此聯(lián)想到慈母之愛，得出“我的母親和先生的母親是好朋友”的結(jié)論，何彬也因此悟出一個新的人生觀“世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友，都是互相牽連，不是互相遺棄的”。冷心腸的何彬因為母愛的回憶而重新喚起對生活的熱情，其中母愛的溫暖便是作者冰心轉(zhuǎn)奉給世界的母性關(guān)懷，全天下的子女都應(yīng)該受到這種母愛的恩惠。正是因為冰心這種對于母愛的無限夸大，并竭力鼓吹愛世上所有的母親和所有的兒子，不分階級地愛一切人也是愛的哲學的局限性所在。再如她出版于1931 年的散文名篇《南歸》，是作者在喪母一年半后所作的思念母親的杰作。作者采用“痛定思痛”的寫法，完全都是發(fā)自內(nèi)心的真情實感，文筆極為哀婉凄絕，有很強的藝術(shù)感染力。在這篇散文中，前半部分每一個字都飽含著她唯恐失去母愛的惶恐、竭力延續(xù)母愛的焦慮，把作者服侍母病過程中內(nèi)心的煎熬和情緒的復雜變化，表現(xiàn)得淋漓盡致、情真意切。后半部分則痛述了失去母愛的無限悲慟，在文章的結(jié)尾，作者寫道：“完了，過去這一生中這一段慈愛，一段恩情，從此告了結(jié)束。從此宇宙中有補不盡的缺憾，心靈上有填不滿的空虛。”“窗外是苦雨，窗內(nèi)是孤燈。寫至此覺得四顧彷徨，一片無告的心，沒處安放！”字字發(fā)自肺腑，浸透著無法排解的憂傷、痛失母愛的悲痛及無助。其實，冰心的母愛哲學并不僅僅是安慰那些受傷的心靈，而是把他們從現(xiàn)實帶入哲學的世界，在母愛的哲學里受到靈魂的問籍，從而獲得新的認知。

2、純潔的童心

冰心散文中的另一個重點是描寫歌頌童心童真。就像對母愛的歌唱一樣，冰心對童心的歌唱也有多層面的內(nèi)涵。其中既有對自我童心的關(guān)照，也有對兒童本真世界的理解關(guān)懷，還有借童心來慰籍成人世界的內(nèi)容。她認為：“給兒童寫作，對象雖小，而意義卻不小，因為，兒童是大樹的幼芽，為兒童服務(wù)的作品，必須激發(fā)他們高尚美好的情操，而描寫的又必須是他們的日常生活中所接觸關(guān)心，而能夠理解、接受的事情?！?/p>

在冰心的許多篇章中，兒童被描繪為天使，是“愛的哲學”里的天使，傳達的是冰心本人的思想。她的散文《笑》就表達了這種從天使到兒童的轉(zhuǎn)化過程：“憑窗站了一會，微微的覺得涼意浸入。轉(zhuǎn)過身來，忽然眼花繚亂，屋子里別的東西，都隱在光云里；一片幽輝，只浸著墻上畫中的安琪兒——這白衣的安琪兒，抱著花兒，揚著翅兒，向我微微的笑?！庇纱寺?lián)想到五年前，古道邊，一個孩子：“他抱著花兒，赤著腳兒，想著我微微的笑。” 關(guān)懷兒童世界，冰心首先是超越任何功利目的的去理解兒童的喜怒哀樂，捕捉兒童世界的天真童趣，表現(xiàn)兒童稚拙的內(nèi)心世界。如在《寄小讀者》中，冰心就是孩子們的一個伙伴，她娓娓動聽地跟大家講述自己的童年往事，和小朋友們談心，同時也夸贊孩子們的稚氣和善良，以獨特的通訊形式和小朋友交談，以真摯樸實自然的話語創(chuàng)作出許多精美的篇章。又如在《通訊六》中，她和小讀者說心里話，完全是一片孩童之心。冰心說：“小朋友，我有一個建議：‘兒童世界’欄，是為兒童開辟的，原當是兒童寫給兒童看的。??大人的思想，竟是極高深奧妙的，不是我們所以能測度的。??總而言之，他們的事，我們不敢管，也不會管；我們的事，他們竟是不屑管。所以我們大可暢膽的談?wù)勑π?，不必怕他們笑話?！业脑捦炅?，請小朋友們拍手贊成！”這完全是小孩子群中的一個，用大姐姐的口氣，和小朋友談心，講悄悄話。她總是以平等的態(tài)度和孩子們交流，用自己的熱情真誠地同孩子們交朋友，與小讀者息息相通。

冰心在作品中，講了許多小道理，與小朋友促膝談心，談社會公德，談知識就是力量，談我們當前存在的一些困難等等。在她的《三寄》中，冰心的心情是寧靜多于興奮，喜悅多于感嘆，處處把小朋友看作新長征的接班人，希望小朋友既覺察肩頭的重任，又能踏踏實實地身體力行地去做日常生活中的小道理。這種心貼心的平等姿態(tài)，使得小讀者在這種難得的信任尊重之中，激發(fā)出自己的愛心和美感。冰心活到99歲，在近一個世紀的歲月中，她始終保持著童真之心。她始終覺得和孩子們“說話不必思索，態(tài)度不必矜持”，“病中不必裝大人，自然不妨重做小孩子”（《山中雜記》）。

在她的筆下，每一個孩子都是天使的化身，都有著不一樣的可愛之處，讀她的散文總是能讓我們感覺到一個個天真爛漫、純潔無暇的孩童形象躍然紙上。因為只有用童稚的眼睛來看這個世界，才能有如此生動形象的描述，這些飽含童真的文字是冰心女士由內(nèi)而外的孩子氣使然。她時常勉勵自己“在平凡的小小的事物上，我仍寶貴著自己的一方園地，栽下平凡的小小的花，給平凡小小的人看”。的確，冰心用晶瑩無瑕的愛和堅定的信念執(zhí)著于自己率真的性情，在文學的園地里尋找適合自身心性發(fā)展的一方土地。這也使她成為我國著名作家、詩人、散文家的同時，也成了小百花園中一位先驅(qū)者和和貢獻卓越的兒童文學家。

3、優(yōu)美的自然

冰心對自然之美有著極為敏銳的感受力。無論是雄偉的高山，還是遼闊的大海，甚至是細小的蒲公英，都是冰心喜愛的自然景物。在她的筆下，大自然的春日秋色、花晨月夕、叢林小溪都是如詩如畫生機盎然的，使人仿佛身臨其境，目不暇接。

冰心熱愛大自然，她的愛很深沉，就像她熱愛的大海。冰心從小生活在海邊，對大海有著特殊的情感，可以堪稱一位“海化”的藝術(shù)家。她曾說：“每次拿起筆來，憶起來的頭一件事就是海?！贝蠛５膹V闊深遠陶冶了她的思想和性格，海風、海浪、潮漲潮落滋養(yǎng)了她的心田，融入了她的生命和靈魂。她筆下的大海形象是異常美麗的。遼闊的海面，藍色的海水，洶涌的海浪，駘蕩的海風，絢爛海霞，飛翔的海鷗，漫長的海灘??這一切構(gòu)成了冰心散文中多姿多彩的大海的形象。在她的作品中，曾多次用大量的筆墨描繪大海遼闊深邃、博大精深的形象，把大海作為理想人格的化身，自己被稱為大海的女兒，海的歌者。冰心的《往事

（一）十四》通過豐富的想象，把海上不同時節(jié)的變幻莫測比作海的女神喜怒哀樂，時而活潑放達，無拘無束；時而多愁善感，喜怒無常。把大海寫得有神有韻，整個畫面絢麗多姿、光彩照人，字字句句蘊藉著對大海的無限深情。在感悟大海的同時也被大海同化了，她賦予大海的靈性又無疑融入了自身的襟懷和抱負。冰心之所以對大自然有如此深厚的眷戀，是為了將自然和社會割裂開來，使自己的目光不再傾注于現(xiàn)實人生，而去體驗自然的壯美?！拔覀兌际亲匀坏膵雰号P在宇宙的搖籃里?！奔热淮蠹叶纪粋€大搖籃，人人都受到大自然的愛護，人人都是平等的，于是便能在“自然的微笑里，融化人類的怨艾。” 冰心不僅以靈敏的感性體悟到大自然的美麗，而且還常常把自然擬人化為自己心心相通的朋友，以女性細膩的感受描繪出每一個能表達其內(nèi)心感受的景致，用典雅的語言表達出來，賦予大自然無限的情思。她常常坐在湖岸邊，邊寫作邊看“湖上的月明和落日，湖上的濃陰和微雨”，也經(jīng)常面對著青山村落，看“夕照里，牛羊下山了，小蟻般沿走在青巖上”。寥寥幾筆，幾種景物已淡然而出，月明、落日、濃陰、微雨、夕照、牛羊、青巖，猶如一幅水墨畫色彩鮮明，淡雅清晰，蘊藏著真情寫出了自然的美妙動人，讓人回味無窮。尤其蘇州一帶江南水鄉(xiāng)的景色更是使她“悠然如醉”，她寫道：“江水伸入田隴，遠遠幾架水車，一簇一簇的茅亭農(nóng)舍，樹圍水繞，自成一村。水漾輕波，樹枝低椏，當幾個農(nóng)婦挑著擔兒，荷著鋤兒，從那邊走過之時，真不知是詩是畫！”“有時遠見大江，江帆點點，在曉日之下，清極秀極。我素喜北方風物，至此也不得不傾倒于江南之雅澹溫柔”（《通訊四》）。在冰心的筆下，田壟、水車、茅舍、水波等本來很普通的山水景物都成了有詩情畫意的佳山麗水，一幅幅秀美明麗的風景畫呈現(xiàn)在讀者面前，令人驚喜的不忍釋卷。再如《往事(二)》：“今夜林中月下的青山，無可比擬！仿佛萬一，只能說是似娟娟的靜女，雖是明艷照人，卻不飛揚妖治：是低眉垂袖，瓔珞衿嚴?！痹鹿庀碌那嗌?，在冰心的筆下，成了一位明艷照人，默默不語的女子形象，更使她的散文充滿了無盡的柔情蜜意。冰心大量抒寫自然美，從一個側(cè)面也展示了以冰心為代表的第一代現(xiàn)代女性心靈解放的高度。她的寫景寫人散文，始終把人與自然，人與人的溝通和協(xié)調(diào)作為主要的價值取向和精神追求，從而在生態(tài)環(huán)境和人際領(lǐng)域拓展了她的審美天地，人與萬物相通的精神家園。

二、愛的哲學的形成原因

冰心的散文為我們譜寫了一曲曲愛的頌歌。這些飽含著對母親、童真、大自然的愛，孕育于她的成長歷程，一方面受益于家庭和生活環(huán)境的影響，另一方面也得益于中外文化對她的熏陶。尤其在早年，冰心大量閱讀了托爾斯泰、泰戈爾等外國作家的優(yōu)秀作品，深受基督教教義和泰戈爾哲學中的入世救世、普度眾生的愛的影響。此外，“五四”時期西方資產(chǎn)階級的人道主義思潮在中國廣為流傳，自由、平等、博愛的思想對冰心也產(chǎn)生了較大的影響。

1、家庭環(huán)境的影響

冰心愛的哲學的形成，首先歸功于她優(yōu)越的家庭環(huán)境的熏陶、感染和教育。冰心有一個幸?？鞓返耐?，她的父親擔任海軍軍官，母親出身書香門第，知書達理，思想開通，這一切為她創(chuàng)造了良好的生活條件。父母的厚愛和優(yōu)越的生活條件以及海邊的生活體驗讓冰心始終有一片明凈的空間，一個溫馨的生活環(huán)境。她說：“我覺得我的童年生活是快樂的，開朗的，首先是健康的。該得的愛，我都得到了，該愛的人，我也都愛了。我的母親、父親、祖父、舅舅、老師以及我周圍的人都幫助我的思想、感情往正常、健康里成長。二十歲以后的我，不能說是沒有經(jīng)過風吹雨打，但是我比較是沒有受過感情上摧殘的人，我就能夠經(jīng)受身外的一切，有了健康的感情，使我相信人類的前途是光明的，雖然在螺旋形上升的路上，是峰回路轉(zhuǎn)的，但我們有自己的看法，自己的判斷，來克制外來的侵襲?！钡拇_，在這種環(huán)境下成長的冰心，“愛”從小就滲透在她的心田里，成為她思想和行動的一種善良的出發(fā)點。長大成人后，形成了她獨特的“愛的哲學”，成為她創(chuàng)作的旨趣。我們讀冰心的詩歌、散文，都能感受到字里行間的濃濃愛意，如春風拂面。她曾在《寄小讀者》中這樣描述她的生活“我的生活只有花和光和愛，我生命中只有祝福，沒有詛咒”。父母的愛心是冰心“愛的哲學”形成的重要因素。

當然，正是由于優(yōu)越的生活環(huán)境使得冰心“愛的哲學”有著一定的局限性。她弄不懂造成社會現(xiàn)實和自己理想產(chǎn)生沖突的根源是什么？她認為社會之所以存在的種種問題，主要是因為“人心不好”，而改變?nèi)诵牡姆椒ň褪恰皭邸?，愛是解決社會矛盾的主要方法，是萬能的鑰匙，主張用愛來感化人們的心靈，拯救全人類，這是不切實際的。

2、社會環(huán)境的影響

時代潮流為“愛的哲學”的形成準備了客觀條件?！拔逅摹睍r期，冰心看到了中國的苦難現(xiàn)實，敏銳地感到自己以及當時的“青年人的危機”：“不能升天，不甘入地”，他們被“懸在天上人間的中段”（《煩悶》）。她將當時某些資產(chǎn)階級和上層小資產(chǎn)階級的知識青年的思想危機夸大成全體青年的問題，因而開始以“問題小說”開始創(chuàng)作。但由于思想上脫離當時的現(xiàn)實斗爭和廣大人民，冰心只能以自己“美滿”的家庭中的“親子之愛“當作靈藥，推薦給當時的青年，同時也以此安慰自己寂寞和苦悶的心靈，這就是冰心倡導“愛的哲學”的起因。早年的《往事》、《寄小讀者》和《山中雜記》等作品，以“愛的哲學”領(lǐng)悟人生，謳歌親情、友愛、童真和自然美，尋味人生的樂趣和慰藉，通過“愛的哲學’告誡青年用愛引導自己的人生。但也給一些文學青年帶來過負面影響，他們一味追求模仿，沉浸在愛的幻覺里。那時年僅19歲的冰心積極投身于那個高揚“民主”與“科學”大旗的洪流中，她以優(yōu)美舒緩的語言，清新秀麗的文字表達了她那豐富內(nèi)涵的愛?！皭邸笔撬幐璧闹餍?，對“愛”的思考陪伴了她的整個創(chuàng)作歷程。從“小我”之愛到“大我”之愛、再到“忘我”之愛；從愛的萌芽幼稚、天真的“愛”到“愛”在冷風中呻吟、在戰(zhàn)火中磨練??不管遇到什么情況下，冰心從未放棄對“愛”的思考和贊頌。隨著這種不放棄、不斷思考與研究“愛”為主題的深入，逐漸形成了冰心自己獨特的“愛的哲學”思想。

3、泰戈爾的影響

泰戈爾是冰心“青年時代所最愛慕的外國詩人”。他的哲學思想對冰心愛的哲學的形成有著不容忽視的推動和促進作用，最鮮明地體現(xiàn)在她的小詩《繁星》與《春水》中，對大自然的禮贊，對父母家人的眷戀，對童年生活的無限向往，基本確立了冰心愛的哲學的體系：母愛——童心——大自然。

泰戈爾的“泛愛論”與冰心“愛的哲學”似乎有著不可言喻的關(guān)聯(lián)。泰戈爾“以一切親子之愛、夫婦之愛、戀人之愛、愛國者之愛、自然崇拜者之愛、醉心于神者之愛為吟詠的詩材?！北膭t認為：“人類以及一切生物的愛的起點，是母親的愛”。她熱情謳歌母親的無私和寬厚：“用她堅強無盡的愛來包圍我。她愛我的肉體，她愛我的靈魂，她愛我前后左右，過去，將來，現(xiàn)在的一切”！就這樣，冰心辯證地吸收了泰戈爾的這些思想并加以發(fā)展，奠定了自己愛的哲學的基礎(chǔ)。冰心在《遙寄印度哲人泰戈爾》一文中寫到：“你的極端信仰——你的‘宇宙和個人的靈中間有一大調(diào)和’的信仰；你的存蓄‘天然的美感’，發(fā)揮‘天然的美感’的詩句，都滲入我的腦海中，和我原來的‘不能言說’的思想，一縷縷的合成琴弦??.”由此我們可以清晰地感覺到冰心對泰戈爾的崇拜和敬仰。

此外，冰心還吸收了泰戈爾的人與自然和諧統(tǒng)一的思想。泰戈爾極為傾心大自然，他認為，人只有投入自然的懷抱，才能找到無盡的幸福。冰心對大自然更是特別熱愛和欣賞，因為她和泰戈爾一樣，認為自然是人類的母親，只有在母親的懷抱里，才能忘卻現(xiàn)實的污濁和煩惱，才能使心靈得到凈化。

三、愛的哲學的意義及影響

愛的哲學既是冰心作品中的一個主題，也是一個永恒的文學主題。冰心是愛的追求者和探索者，是美的雕塑家和繪畫家，她改造的是民族的靈魂，發(fā)現(xiàn)的是大自然的偉大，賦予孩子們的是圣潔的情操，給一代又一代的心靈送去的是永恒的信念、智慧的光芒。這也顯示出冰心愛的哲學的特點,她對于人類生存方式的選擇是和諧而不是對抗，是友誼而不是沖突，這種文化抉擇充分顯示了她作為中國人的智慧。

冰心“愛的哲學”體現(xiàn)其創(chuàng)作的一種特殊的情懷。冰心不太注重使用女性作家常常著力表現(xiàn)的愛情題材，不去構(gòu)造曲折復雜的故事，而往往在簡單的人、事和敘述中完成“愛的哲學”的書寫。在母親面前她永遠是一個女兒，在朋友面前她永遠是一個信的過的大姐姐，作為母親的女兒，冰心感受到的是愛，作為朋友她給予的也是愛；母親的愛轉(zhuǎn)化為她對朋友兄弟的愛，而這種愛是超越世俗超越現(xiàn)實的，母親的愛“使我由死中求生---要忘記自己的痛苦。”、“母親賦予我的靈魂和肉體，我就以我的靈魂來探索人生?！痹诒牡膶懽魇澜缋?，她既是作為女性性別而存在著，這時她的愛具有母性特征，她又是超越性別的，這時她的愛是抽象的、哲理的，由母親的愛轉(zhuǎn)化為哲理的愛。

冰心的“愛的哲學”有著很重要的現(xiàn)實意義。在當前的社會中，越來越多的人逐漸淡化了愛的意識，取而代之的是金錢至上、權(quán)力至上。人與人之間的關(guān)系也變得具有功利性，甚至有些人為了錢和權(quán)為所欲為，道德敗壞。我們今天要重新認識冰心愛的哲學，并從哲學的高度進行認真思考，它不僅可以促進人際物我之間的溝通與親善，還能啟發(fā)人們思索生命的意義和目的，追求合理的人生和理想的社會，在審美教育上也有不可低估的積極意義，并且與當今建構(gòu)和諧社會所倡導的誠信友愛，人與自然的和諧相處也有相通之處。冰心的愛是一盞明燈，一種力量，一代代人在冰心的愛里成長。冰心用愛承擔起撫慰生命脆弱的使命，撫平人們心靈的創(chuàng)傷，給人以生的勇氣，激勵人們奮勇前行。人們從冰心那里得到了愛，體驗著愛的溫馨與魅力，又用同樣的愛去待人、做人，使得人與人、人與自然的之間的關(guān)系得到很好的調(diào)和。

“愛的哲學”是詩意的哲學，是冰心散文書寫的靈魂，在愛的歌唱中，冰心用女性細膩的心感受世間的一切愛。愛的哲學不是一種哲學概念，而是滲透于冰心文學作品中的一種精神，正是有了這種精神，才使冰心成為五四時期最杰出最有個性的作家。用茅盾的話說：“在五四時期的作家中，只有冰心女士最屬于她自己。她的作品中，不反映社會，卻反映了她自己，她把自己反映得再清楚也沒有”是的，冰心屬于她自己，她的獨特性恰恰在于她以藝術(shù)的形式表現(xiàn)了一種本原性的追問和解答，她執(zhí)著探究的是那個本真的、活生生的世界，她屬于歷史，也屬于今天，更屬于不老的散文。

縱觀冰心的散文，愛與美的主旨一脈相承，貫穿始終。冰心筆下的母愛是深沉、真摯、忘我的；童心是淳樸、天真、活潑的；自然是壯美、寂靜、安詳?shù)?。冰心引導人們一步步走向她散文描繪的愛與美的世界，她用智慧凝結(jié)而成的愛與美為主旋律的文學，滋潤著一代代讀者的心田。冰心的愛的哲學讓人滿懷希望，滿懷激情，它可以使你的生命之樹翠綠茂盛。正如她自己所說：“愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一徑長途，點綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼?！边@樣至真至純的愛的體現(xiàn)，才是婉約典雅、輕靈雋修的美麗。

冰心，是帶著她的“愛的哲學”,以她清詞妙句、婉約動聽的樂曲，屹立于現(xiàn)當代文學史的峰巒之上。

第四篇：中學歷史教學中對問題意識的培養(yǎng)

中學歷史教學中對問題意識的培養(yǎng)

摘 要：問題意識指的是學生在學習過程中意識到一些難以解決的問題，產(chǎn)生一種困惑、探究的心理狀態(tài)。這種狀態(tài)能夠促進學生課堂上主動思考，積極發(fā)現(xiàn)問題，進一步地思考和處理問題，從而使學生對事物的認識達到質(zhì)的飛躍。近年來，隨著素質(zhì)教育的不斷深化，學生創(chuàng)新能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)被不斷加強，已成為新一輪課程改革的重點。而要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造能力，就需要不斷強化對學生問題意識的培養(yǎng)。注重學生在課堂上的問題意識培養(yǎng)，能使學生的主體作用得到發(fā)揮，使學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力得到進一步培養(yǎng)。本文分析了目前學生缺乏問題意識的原因，以及提出了如何進行學生問題意識培養(yǎng)的具體教學方法，以期對教學實踐提供參考。

關(guān)鍵詞：中心；歷史教學；問題意識

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）23-371-01

一、造成中學生缺乏問題意識的原因

1、中學歷史教學觀念的滯后

中學生在歷史學習中缺乏問題意識，不僅是教師與學生的問題，這與當前社會、學校等普遍存在的歷史教學觀念的滯后性有著緊密的聯(lián)系。教師選出一個問題，指導學生去解決問題，而并不是學生主動提問題，這樣的傳統(tǒng)課堂教學方式，很難激發(fā)學生的問題意識。在應(yīng)試教育等傳統(tǒng)的教育教學環(huán)境中，學習歷史的首要目標是在考試中取得優(yōu)異的成績，教師也只以傳授知識為主，往往忽略了對學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力的培養(yǎng)。這種教學模式已經(jīng)不能適應(yīng)當前教育的需要，在新課程改革以及素質(zhì)教育不斷深化的今天，歷史教學的目的、方法、過程等都應(yīng)當進行改進。

2、中學歷史教學手段過于單一

歷史學習主要是以歷史素材為基礎(chǔ)，而中學的歷史教學材料通常是以課本為主，且形式多為文字、圖片等，教學材料過于政治化、理論化，缺乏生活化與時代感，不能充分調(diào)動學生的學習興趣。并且歷史教材通常會設(shè)定固定的觀點，缺乏對立、辯證的史學思維，從而讓學生們的創(chuàng)造思維、問題思維被標準結(jié)論所束縛。另外，在當今信息化不斷發(fā)展的今天，教學方法和手段也變得多樣化，但是有些教師在歷史教學的過程中，無法將多媒體技術(shù)等與歷史學科的優(yōu)勢結(jié)合在一起，無法與學生進行及時有效的溝通與交流，故而也很難引導學生產(chǎn)生問題意識。

二、培養(yǎng)中學生問題意識的具體教學方法

中學歷史的課堂的教學方法多種多樣，每種教學方法功能和作用也不盡相同。在當前新課程課堂教學的發(fā)展進程中，中學歷史教師應(yīng)當結(jié)合學生的年齡特點和認知程度，選擇和運用合適的教學內(nèi)容，更新教學觀念，為學生搭建暢所欲言的提問平臺，培養(yǎng)學生質(zhì)疑能力。

1、更新傳統(tǒng)的歷史教學的觀念，鼓勵學生質(zhì)疑問難

一切創(chuàng)造始于疑問。在初中歷史教學的過程中，教師絕不要僅僅在知識層面上止步不前，而是應(yīng)當大膽變革傳統(tǒng)的歷史教學觀念，鼓勵學生們對自己不懂的問題在課堂上提出，樹立問題意識的理念，并讓課堂教學成為解決現(xiàn)實生活問題的思維實驗室。在初中歷史教學的過程中，教師應(yīng)當注重創(chuàng)設(shè)問題情境，把學生置于問題情境之中，創(chuàng)設(shè)自由、寬松、愉快的教學氛圍，為學生創(chuàng)設(shè)一個積極、主動的問題探討課堂，讓學生不僅能夠發(fā)現(xiàn)問題，開可以提出問題與解決問題，這樣能夠使師生之間能夠達成一種和諧、互動的交流氣氛。

2、提高中學生對歷史學習的興趣，激發(fā)學生主動提問

愛因斯坦曾經(jīng)說過：“興趣是最好的老師?！币胱寣W生在學習過程中產(chǎn)生更多有價值、有意義的問題，首先要激發(fā)學生強烈的好奇、濃厚的興趣，因而在教學的過程中，教師除了進行歷史知識講解、思維方式培養(yǎng)以外，還應(yīng)當努力培養(yǎng)學生的興趣，激發(fā)他們提出問題、探究問題并解決問題。與此同時，教師可以利用多種教學手段促進學生充分發(fā)揮想象力，例如教師可以通過向?qū)W生播放歷史歌曲、歷史影像材料、展示歷史圖片、讓學生出演歷史短劇等形式，使學生自己去接觸歷史、研讀歷史、理解歷史，對歷史產(chǎn)生強烈的好奇心和豐富的想象力，并將好奇心轉(zhuǎn)化為強烈而持久的學習動力。另外，在課后學習中，教師還可以選擇一些貼近學生實際生活的材料、圖書等引導學生閱讀、理解，并讓從中提出問題，探討問題。

3、提高教師的問題意識和教學能力，引導學生質(zhì)疑提問

歷史教師還應(yīng)當在培養(yǎng)學生歷史問題意識的過程中起到引領(lǐng)、示范作用，不斷提高自身的問題意識與教學能力。一方面，教師在課堂上進行提問時，應(yīng)當多提一些具有思考價值的問題，事先設(shè)計好所要提出的問題，幫助學生審視問題、思考問題、分析問題，而不是簡單的按照“是什么”“為什么”“怎么做”的流程進行提問，要培養(yǎng)學生獨立、成熟的學習思路。另外，教師還應(yīng)當根據(jù)學生目前的認知能力，對當下教材中出現(xiàn)的問題給予實踐上的優(yōu)化，將簡單的理論分析和史實記述等輔以矛盾的說法、多樣的史學觀點和豐富直觀的史料等，達到“無疑處生疑”的效果。著名教育家呂叔湘先生曾經(jīng)說過：“成功的教師之所以成功，是因為他把課教‘活’了?！逼渲刑岬降摹盎睢?，不單單表現(xiàn)在課堂教學的氛圍方面，而且也體現(xiàn)在學生質(zhì)疑問難的能力中。

總之，教師應(yīng)當在歷史教學的過程中，努力搭設(shè)問題平臺，達到引導學生提出質(zhì)疑、不斷思考、深入探究，以問題意識促進歷史學習。

參考文獻：

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第五篇：論冰心作品中的女性意識

論冰心作品中的女性意識

[摘 要] 冰心作為現(xiàn)當代文學史上的著名作家，謳歌母愛、童真及自然之愛是其作品的顯著特色，但她 還在作品中借助女性人物形象，鮮明地體現(xiàn)出強烈的女性意識，表現(xiàn)出她們反抗封建思想、反對集權(quán)專制，爭取婚姻自由、積極參加革命的自覺訴求，清晰地傳遞出在男權(quán)社會中女性意識的自我覺醒，進而表達了她 對男權(quán)社會的批判。

[關(guān)鍵詞] 冰心；女性；意識；批判

冰心作為“五四”時期崛起的著名 女作家，在詩集《春水》、《繁星》和散 文集《寄小讀者》、《再寄小讀者》等作 品中，清晰地傳遞出她“愛的哲學”的 思想，冰心以純潔的童心、愛心，極 力謳歌“母愛”、“童真”及“自然之 愛”的同時，還通過《張嫂》、《別后》、《兩個家庭》、《第一次宴會》等作品，以女性特有的細膩心理描寫了她女性意 識的覺醒。

一、女性自我意識的表現(xiàn) 女性的自我意識是女性對自我被壓 抑人格的恢復與弘揚，是對女性價值進 一步的思考與肯定。在一切以男權(quán)價值 為主要衡量標準的社會中，女性被置于 多重清規(guī)戒律的束縛下，很少有人能對 其自我價值有明確的認識與判斷，她們 在價值取向上往往表現(xiàn)出隨波逐流。在《繁星》、《春水》、《寄小讀者》 等一系列作品中，冰心的作品多從女性 主義的視角出發(fā)，自覺贊美女性，彰顯 女性的自我意識。在《冬兒姑娘》中，冬兒姑娘樂善好施、堅忍大膽，不信鬼 神，完全沒有了冰心前期作品中女性的 軟弱；在《兩個家庭》中，亞茜與其他 “娜拉式”的新女性不同，她把家庭看 作是施展自我才能、實現(xiàn)自我價值的舞 臺，她大學畢業(yè)后以自己的能力助推丈 夫的事業(yè)蒸蒸日上。到了后期，冰心經(jīng)常強調(diào)自己女性 作家的身份，她從不諱言自己的女性意 識立場，不隱瞞她對女性認可的真實情 感。尤其是她在《關(guān)于女人·后記》中 認為女性和男性相比較，“女性感覺更 加的敏銳，更加的活潑，也更加的深 沉；更加的細膩”。[1] 這些話體現(xiàn)出在 西方蓬勃發(fā)展的女性思想解放運動的影 響下，冰心對女性意識內(nèi)涵的新解。馬 克思說：“如果沒有女性的覺悟醒來，就不可能有社會這么偉大的變革。人類 社會的進步可以用婦女的社會地位的高 低來準確的衡量。” [2] 所以，冰心在作品 中對女性自我意識的彰顯，有力地表現(xiàn) 了她的女性意識觀。

二、對平等意識的追求 從古至今，在以男權(quán)話語為主導的 社會里，女性只能是從屬男性、從屬于 男權(quán)社會，女性在夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)等 重重枷鎖的束縛下，處于社會的最底 層，森嚴的等級制度讓她們失去了所有 的話語權(quán)，冰心無論是在《繁星》、《春 水》、《寄小讀者》、《再寄小讀者》、《夢》，還是《南歸》、《我的母親》等作品中，不但極力提倡“愛的哲學”，還積極維 護與爭取女性在男權(quán)社會里的合法地位 與權(quán)力。冰心在留學美國期間，對哈佛大學 不招收女學生，不讓女同學進圖書館提 出過強烈的抗議。她在日留學期間，建 議日本的女性積極參加社會活動，爭取 受教育的機會。而在呈貢簡易師范任教 期間，極力反對女性不能入學的舊習，大力倡議招收女同學，這些行為都有力 地踐行了她男女平等的思想。冰心還在 《對于婦女參政的意見》中，向當時政 府部門提出讓那些有能力的女性參政議 政。新中國成立后，冰心建議有關(guān)部門 要重獎社會上成功的女性，讓更多的女 性享受成功的喜悅，享有和男性一樣的 社會地位和尊嚴。冰心作品中所塑造的女性人物形 象，在戰(zhàn)爭來臨之時，在歷經(jīng)家破人亡 的戰(zhàn)爭傷痛之后，能夠迅速振作起來，像男性一樣走向戰(zhàn)場，投身革命，謀求 民族和自身的解放，在血與火的洗禮中 去塑造自我的形象。她們從反抗傳統(tǒng)的 封建思想道德、封建專制，到爭取婚姻 的自由，進而參加革命，以自己實實在 在的行動彰顯了女性意識從覺醒到反抗 的過程。

三、對男權(quán)主義的批判 冰心筆下各類女性形象身上所體現(xiàn) 出的女性意識，不僅從一個側(cè)面襯托出 中國男權(quán)主義無所不在的事實，而且進 一步激發(fā)了女性大膽挑戰(zhàn)男權(quán)中心文化 的信心和勇氣。在小說《我的鄰居》中，M 太太作 為“五四”后的知識女性，被丈夫囚于

家中相夫教子，每天生活在痛苦煎熬之 中，戰(zhàn)爭爆發(fā)后，作為家庭主婦的 M 太太尚且沒有對生活失去信心，而她的 丈夫則“總是警報前出去，解除后才回 來，還抱怨家里沒有早預備飯?！盵4] 在 一家老小面前表現(xiàn)出前所未有的懦弱無 能，令人汗顏。在《我的朋友的母親》當中，那位 師范畢業(yè)生不顧自己和妻子的多年情 分，在抗日戰(zhàn)爭期間想著離婚，娶漂亮 聰明的助教小姐。《張嫂》中那位懦弱 的丈夫自己也承認“她（他的妻子）做 得好，我不中用?！盵5]，在《我的同班》 中，L 女士自尊、自立、自強，無論是 上學、還是工作，都是巾幗不讓須眉，讓周圍的男士自嘆不如。結(jié)語 冰心通過作品對女性人物形象的成 功塑造，對女性只能囿于家庭的傳統(tǒng)觀 念提出了有力的質(zhì)疑，對男性主導和支 配女性的行為提出了強烈的批評，同時 也打破了“五四”以來，人們對中國男 女平等樂觀的期待，讓讀者看到了處于 男權(quán)文化專制下的中國女性，覺醒與解 放的道路任重道遠。

參考文獻： [1] 冰心.冰心散文.[M].杭州.浙江 文藝出版社.2000.342 [2] 馬克思.馬克思全集.[M].北京.北 京人民出版社.1968.571 [3] 冰心.冰心文集?序 [M].上海.上 海文藝出版社.1984: P1.[4] 冰心全集.第二卷.通訊七.海峽文 藝出版社.1994.76.77 [5] 冰心選集.第三卷.《張嫂》.四川.四川人民出版社.1984.14.