第一篇：《普通學(xué)校音樂教育學(xué)》讀書筆記

它是一本必讀的音樂教育專業(yè)，由曹子編輯。它基于教材的空白，并在國(guó)外類似課程的教材的基礎(chǔ)上，完全結(jié)合了學(xué)校音樂教育改革在我們的國(guó)家。教育者和學(xué)生展示了音樂教育的新面貌。本書內(nèi)容較為全面，主要分為以下幾個(gè)部分：一，介紹。作者簡(jiǎn)要介紹了音樂教育的研究目的，研究任務(wù)，研究范圍和研究方法，并提供了音樂教育研究的基礎(chǔ)研究。

在第一章中，作者從哲學(xué)的角度分析了音樂教育，分析了音樂教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括音樂教育哲學(xué)的基本概念，音樂教育的本質(zhì)，價(jià)值和目標(biāo)。第二章，作者闡述了音樂教育的歷史，包括國(guó)內(nèi)音樂教育的簡(jiǎn)史和外國(guó)音樂教育的簡(jiǎn)史。第三章，作者比較了音樂教育，包括國(guó)外的主要音樂教學(xué)方法，外國(guó)音樂教育教學(xué)模式，以及外國(guó)音樂教育制度和課程的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)。第四章是作者的童年音樂教育心x基于分析，包括音樂教育和心x，音樂可以，童年x和音樂人才和音樂學(xué)習(xí)的發(fā)展x。第五章作者詳細(xì)闡述了音樂教育課程，闡述了音樂教學(xué)的基本原理，界定了音樂教育的內(nèi)容，闡述了音樂教學(xué)大綱和音樂教材，并對(duì)音樂教室進(jìn)行了研究教學(xué)，音樂活動(dòng)。第六章是作者對(duì)許多音樂教學(xué)方法的研究，包括歌唱教學(xué)，器樂教學(xué)，節(jié)奏教學(xué)，欣賞教學(xué)，創(chuàng)意教學(xué)以及音樂基本知識(shí)和基本技能教學(xué)。在第七章中，作者從社會(huì)和家庭角度分析了音樂教育，并在此基礎(chǔ)上分別闡述了社會(huì)音樂教育和家庭音樂教育。在第八章中，作者討論了兒童音樂教育，包括兒童音樂教育的目標(biāo)和任務(wù)，兒童音樂教育的特殊性和教育內(nèi)容，教學(xué)方法，教學(xué)活動(dòng)等。在第九章中，作者討論了特殊的兒童音樂教育。包括特殊兒童教育，特殊兒童和音樂教育，弱智兒童音樂教育和盲人聾兒童音樂教育。第十章，筆者討論了音樂教育x的管理和評(píng)價(jià)，包括音樂教育管x，音樂教師，音樂教學(xué) 和音樂教育評(píng)估。音樂教育作為教育學(xué)的一個(gè)分支，x框架的工作和普通教育之間的關(guān)系密切。教學(xué)的一般理論，教學(xué)理論，x理論等，以及原來(lái)的x，方式等，充分體現(xiàn)了教學(xué)法和普遍法原來(lái)x的指導(dǎo)意義音樂教育。同時(shí)，本書的框架也充分展示了音樂教育和建筑的特點(diǎn)。例如，比較音樂教育，兒童音樂教育x，兒童音樂教育。本書具有鮮明的特點(diǎn)和清晰的框架，體現(xiàn)了音樂教育宏觀意識(shí)和音樂教育的微觀把握，并在兩者之間找到了平衡。本書與普通教育的x和普通法緊密結(jié)合，避免普通書籍易于使用普通教育x應(yīng)用于音樂教育的討論方式，形成了反映一般教育普通法，豐富的音樂教育特色，反映了與許多學(xué)科的密切聯(lián)系和教育制度的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。這項(xiàng)工作不僅是教育科學(xué)的一個(gè)分支，也是教育學(xué)科的延伸和補(bǔ)充。

工作內(nèi)容的范圍，問題的深度和信件包含 興趣是類似的書不能匹配。作為音樂教師的專業(yè)教材，作者從教材材料的角度對(duì)精致的安排。本書不僅具有較高的學(xué)術(shù)水平，而且具有較高的教育實(shí)用性，避免了普通的x對(duì)學(xué)習(xí)的抽象，模糊論證，而且也避免了對(duì)實(shí)用教材的普遍強(qiáng)調(diào)和忽視x理論研究的弱點(diǎn)在研究和實(shí)踐方面是協(xié)調(diào)和平衡的。

第二篇：《普通學(xué)校音樂教育學(xué)》讀書筆記

《普通學(xué)校音樂教育學(xué)》讀書筆記

《普通學(xué)校音樂教育學(xué)》讀書筆記由曹x主編的《普通學(xué)校音樂教育學(xué)》，是音樂教育專業(yè)的必讀之作.從內(nèi)容涉及教材編輯的空白，在借鑒國(guó)外同類課程教材的基礎(chǔ)上充分結(jié)合我國(guó)學(xué)校音樂教育改革情況，向教育工作者與學(xué)生們展示了音樂教育的全新面貌。該著作內(nèi)容涉及較為全面，主要分為以下幾個(gè)部分：首先是緒論。作者就音樂教育學(xué)旳研究目的、研究任務(wù)、研究范圍以及研究方法進(jìn)行了大致旳闡述與概括，給音樂教育學(xué)的研究提供了基礎(chǔ)的研究x論。在第一章，作者站在哲學(xué)的角度對(duì)音樂教育進(jìn)行探析，分析音樂教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括音樂教育哲學(xué)的基本概念、音樂教育的本質(zhì)、價(jià)值以及目標(biāo)等。在第二章，作者對(duì)音樂教育簡(jiǎn)史進(jìn)行了闡述，其中包括國(guó)內(nèi)音樂教育簡(jiǎn)史以及國(guó)外音樂教育簡(jiǎn)史。在第三章，作者對(duì)音樂教育進(jìn)行對(duì)比，包括國(guó)外主要音樂教學(xué)法、國(guó)外音樂教育教學(xué)模式，并且就國(guó)外音樂教育體系與課程進(jìn)行了簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。第四章是作者對(duì)兒童時(shí)期音樂教育心x基礎(chǔ)進(jìn)行的探析，包括音樂教育與心x、音樂能、兒童時(shí)期心x與音樂才能的發(fā)展以及音樂學(xué)習(xí)心x。第五章是作者對(duì)音樂教育課程進(jìn)行的詳細(xì)闡述，明確了音樂教學(xué)的基本原則，界定了音樂教育的內(nèi)容，闡述了音樂教學(xué)大綱與音樂教材，并對(duì)音樂課堂教學(xué)進(jìn)行了研究，最后對(duì)課外音樂活動(dòng)進(jìn)行了闡述。第六章是作者對(duì)眾多音樂教學(xué)方法分別進(jìn)行的研究，包括歌唱教學(xué)、器樂教學(xué)、律動(dòng)教學(xué)、欣賞教學(xué)、創(chuàng)造教學(xué)以及音樂基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)等。在第七章，作者站在社會(huì)與家庭的角度對(duì)音樂教育進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上分別闡述社會(huì)音樂教育與家庭音樂教育。在第八章，作者針對(duì)幼兒音樂教育開展論述，其中包括幼兒音樂教育的目標(biāo)與任務(wù)，幼兒音樂教育的特殊性以及教育內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)活動(dòng)等等。在第九章，作者針對(duì)特殊兒童音樂教育進(jìn)行論述。包括特殊兒童教育、特殊兒童與音樂教育、弱智兒童音樂教育以及盲聾啞兒童音樂教育。在第十章，作者對(duì)音樂教育管x與評(píng)價(jià)進(jìn)行論述，包括音樂教育管x、音樂教師、音樂教學(xué)設(shè)計(jì)與音樂教育評(píng)估。將音樂教育學(xué)作為教育學(xué)分支來(lái)看，該著作的x論框架與普通教育學(xué)之間的關(guān)系+分緊密。著作中的總論、教學(xué)論、管x論等部分以及其中論述的原x、方式等，都充分體現(xiàn)了教育學(xué)的原x與普遍規(guī)律在音樂教育中的指導(dǎo)意義。同時(shí)，該著作旳框架還充分展現(xiàn)了音樂教育學(xué)旳特點(diǎn)與架構(gòu)。例如，對(duì)比音樂教育、兒童期音樂教育心x基礎(chǔ)、幼兒音樂教育等。該著作擁有鮮明的特色與清晰旳框架，體現(xiàn)了作者對(duì)音樂教育旳宏觀認(rèn)識(shí)以及對(duì)音樂教育的微觀把握，并且在兩者之間尋找到了平衡點(diǎn)。該著作緊密結(jié)合一般教育學(xué)的原x與普遍規(guī)律，規(guī)避了一般書籍將簡(jiǎn)單易用的普通教育學(xué)原x運(yùn)用到音樂教育中的論述方式，形成了既體現(xiàn)普通教育普遍規(guī)律，又富有音樂教育特點(diǎn)，并且反映了與眾多學(xué)科存在緊密聯(lián)系以及獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的教育體系。該著作所展現(xiàn)的不僅僅是教育科學(xué)的分支x論，而且還是教育學(xué)科的延伸與補(bǔ)充。該著作內(nèi)容所涉及的范圍、論述問題的深度以及所包含的信息量都是同類書籍無(wú)法媲美的。作為師范音樂專業(yè)的教材，作者從“教材性”角度進(jìn)行了細(xì)膩的安排。該著作不單單擁有較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，同時(shí)還擁有高水平的教育實(shí)用性，規(guī)避了普通x論研究著作中抽象、晦澀的論證，同也規(guī)避了普通教材過分注重實(shí)用性而忽略x論性研究的弱點(diǎn)，在研究性與實(shí)用性兩方面做到了協(xié)調(diào)與平衡。

第三篇：《普通教育學(xué)》讀書筆記

《普通教育學(xué)》讀書筆記

赫爾巴特是19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家，也是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在西方教育史上，他被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，在世界教育史上被稱為“教育科學(xué)之父”，而反映其教育思想的代表作《普通教育學(xué)》則被公認(rèn)為是第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。該書所闡述的學(xué)校管理制度、道德教育的理論以及教育目的等，從其政治方向來(lái)說(shuō)，是為了“安定”當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序服務(wù)的，但是，書中所論述的教學(xué)理論，說(shuō)明了心理學(xué)對(duì)于教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)的形式階段的原理，論證了教育性的教學(xué)這一概念，特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對(duì)于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。

以下是我細(xì)讀《普通教育學(xué)》這本著作的所得所想。

（一）五道念與教育目的論

五道念構(gòu)成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎(chǔ)。五道念即自由、完善、仁慈、正義和公平五種道德觀念。

1．“自由”的觀念。亦譯作“內(nèi)心自由”的觀念?！白杂伞钡挠^念要求個(gè)人的意志和行為能擺脫一切外在影響的束縛而只受制于人的內(nèi)在判斷，歸之于人的內(nèi)在自律，歸之于人的理性自覺，從而使人的意志、理性與外在行為完全協(xié)調(diào)起來(lái)。意志、理性之外顯即為人之行為，人之行為之內(nèi)化即為人之意志、理性。赫爾巴特認(rèn)為，如果道德實(shí)踐只是借助于道德他律，借助于一味附和外來(lái)的主張來(lái)實(shí)施，那么，這種實(shí)施便是懦弱和蒼白無(wú)力的。只有“自由”的觀念才可使人的意志和行為之間避免產(chǎn)生任何矛盾和斗爭(zhēng)。它使人具備明確的目標(biāo)，不致產(chǎn)生動(dòng)搖、猶豫、頹傷和彷徨。但是，“自由”的觀念本身只解決了人的價(jià)值判斷問題，因而只能使人決定行為的目標(biāo)和方向，還不能成為有道德的人。

2．“完善”的觀念。赫爾巴特認(rèn)識(shí)到，在實(shí)際的道德實(shí)踐中，人的由意志、理性所作出的內(nèi)心判斷往往難于與外在行為完全協(xié)調(diào)起來(lái)，人之理性判斷外發(fā)之為道德行為，往往受客觀條件和人的其他心理品質(zhì)的影響。當(dāng)內(nèi)外發(fā)生矛盾且這一矛盾不能調(diào)和之時(shí)，即需依靠“完善”的觀念去加以解決，即用多方面的意志力和堅(jiān)強(qiáng)而緊張的毅力加以“內(nèi)部的協(xié)調(diào)”?！巴晟啤钡挠^念以認(rèn)識(shí)的全面性為前提，以行為的完善性為目標(biāo)?！巴晟啤钡挠^念可作為一個(gè)衡量人的意志所應(yīng)達(dá)到的限度的正確尺度。

3．“仁慈”的觀念。亦即“絕對(duì)的善”的觀念?！巴晟啤钡挠^念得以發(fā)生作用的法寶是人的意志等理智能力。如果借助人的內(nèi)部的理智能力還無(wú)法協(xié)調(diào)意志和行為之間的矛盾時(shí)，就要用“仁慈”的觀念來(lái)控制自己的行為，從而使人不與任何人發(fā)生那種危險(xiǎn)的惡意的沖動(dòng)?！叭蚀取钡挠^念發(fā)生于兩種意志的相互關(guān)系之間，通過這一觀念使自己的意志處處與別的意志相協(xié)調(diào)，具有無(wú)私地為他人謀福利的強(qiáng)烈愿望，這樣，社會(huì)沖突就不可能發(fā)生，社會(huì)秩序就會(huì)得以安定。

4．“正義”的觀念。如果說(shuō)“仁慈”的觀念類似于“將心比心”由己推人的忠恕之道，那么，“正義”的觀念則是“守法”的觀念。如果“仁慈”的觀念還不足以遏制人的與他人發(fā)生沖突的惡意沖動(dòng)，就必須通過“正義”的觀念，即根據(jù)人們志愿協(xié)調(diào)所制定的守法觀念或法律條文予以解決。這樣，“正義”的“守法觀念”和良好的社會(huì)秩序就會(huì)牢固地建立起來(lái)。

5．“公平”的觀念。亦即“報(bào)償”的觀念。如果通過“正義”的觀念還不能夠解決不同意志之間的矛盾，就必須通過“公平”的觀念，對(duì)那些預(yù)先思量過的錯(cuò)誤行為予以應(yīng)受的懲罰使之不失為公道?！肮健钡挠^念要求以等量的善與惡償還于當(dāng)事人，即以其人之道還治其人之身。它使人意識(shí)到不良的行為必將導(dǎo)致應(yīng)有的法律制裁?！肮健钡挠^念的本質(zhì)是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，法網(wǎng)恢恢，終當(dāng)揚(yáng)善懲惡，主持公平。

在赫爾巴特看來(lái)，五道念為人人所共有。作為一套普遍的道德范疇，五道念是人類的永恒的美德，它將人類的一切美德都網(wǎng)羅入內(nèi)。在五道念中，“自由”和“完善”的觀念是面視個(gè)人的自我道德修養(yǎng)而言的，而“仁慈”、“正義”和“公平”的觀念則是針對(duì)人際關(guān)系而言的。五道念是一個(gè)層層遞進(jìn)的關(guān)系，越到最后，其道德自律的成份越少，而道律他律的色彩越濃。赫爾巴特認(rèn)為，五道念囊括了意志道德的一切類型，因而是鞏固世界秩序亦即維護(hù)普魯士君主政體下占統(tǒng)治地位的社會(huì)關(guān)系和道德規(guī)范的“永恒真理”，如果人人都能牢固地將五道念建立起米，天下自無(wú)任何騷亂，社會(huì)自然安定太平，人民自然各司其職，安守本分。所以，教育的整個(gè)目標(biāo)和全部工作就在于以五道念為基礎(chǔ)，培養(yǎng)具有完美的道德品質(zhì)的人，“使絕對(duì)明確、絕對(duì)純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對(duì)象，以使性格內(nèi)在的、真正的成分一個(gè)性的核心一按照這些觀念來(lái)決定性格本身，放棄其他所有的意向”。這種以培養(yǎng)道德為旨?xì)w的教育目的，赫爾巴特稱之為“道德目的”或“必要的目的”。“道德的目的”或“必要的目的”是教育最終的最高的目的，是公民道德對(duì)教育目的和學(xué)生人格所提出的必然要求。道德目的強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)內(nèi)外統(tǒng)一，道德認(rèn)識(shí)、道德判斷與道德行為相互協(xié)調(diào)的具有自律道德的人，很顯然，“德育決不是要發(fā)展某種外表的行為模式，而是要在學(xué)生心靈中培養(yǎng)起明智及其適宜的意愿來(lái)”。道德目的即是要培養(yǎng)既不懷疑現(xiàn)存的社會(huì)制度，又能克服自己內(nèi)心的任何沖動(dòng)的“完人”。

教育目的除了“道德目的”這一最終的或最高的目的之外，還應(yīng)當(dāng)包括“純粹可能的目的”或“意向目的”。在赫爾巴特看來(lái)，人類的社會(huì)分工是必要的，“人類社會(huì)早就發(fā)現(xiàn)分工是必要的，這樣每個(gè)人都可以把他所做的事做好”。但是，分工過細(xì)也會(huì)造成弊端，所以，“在真正人類的較高級(jí)活動(dòng)領(lǐng)域中，分工不應(yīng)該分到使每個(gè)人相互不了解的程度”。社會(huì)要求每一個(gè)人都要熱愛一切工作，同時(shí)又必須精通一種工作，“這種專一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性，只能產(chǎn)生于個(gè)人從一開始就作出的多方面的努力之中，這就是教育的任務(wù)”。作為教育者，應(yīng)該針對(duì)兒童在未來(lái)的成人生涯中所可能遇到的種種職業(yè)選擇問題，有意識(shí)地為他們的未來(lái)生活和就業(yè)工作做好必要的準(zhǔn)備。因此，必須針對(duì)兒童興趣的多方面性培養(yǎng)兒童“平衡和多方面興趣”，以使兒童獲得“一切能力的和諧發(fā)展”。

（二）性惡論與管理論

赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的，曾為中世紀(jì)神學(xué)所極力鼓吹的“性惡論”，認(rèn)為在兒童天性中處處都會(huì)表現(xiàn)出不服從的烈性?！斑@種烈性就是不守秩序的根源，它擾亂成人的安排，并把兒童未來(lái)的人格本身也置于種種危險(xiǎn)之中”。這種盲目的烈性情緒的種子，這種原始的欲望如果不加以遏制，它就會(huì)伴隨著兒童的成長(zhǎng)而一直存在于兒童身上，還甚至?xí)鹉暝鲩L(zhǎng)擴(kuò)大。一任私欲惡性膨脹的人往往都會(huì)受到應(yīng)得的報(bào)應(yīng)，但是這種報(bào)應(yīng)必然會(huì)付出代價(jià)，因而也是一種道德上的罪惡，是應(yīng)當(dāng)避免的。理想的方略便是將兒童不服從的烈性消滅在萌芽之中，“所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(zhǎng)起來(lái)的意志不被他們(指兒童的烈性與欲望)造成具有反社會(huì)的傾向，就有必要經(jīng)常不斷地對(duì)它們保持明顯的壓制”，“而兒童管理就是許多必要的預(yù)防措施之一”。

赫爾巴特將對(duì)兒童的管理作為實(shí)施教育工作的必不可少的前提條件。在赫爾巴特看來(lái)，教育過程可分為三大部分：管理、教學(xué)、訓(xùn)育。沒有教學(xué)就沒有教育，不進(jìn)行文化知識(shí)的教學(xué)，實(shí)施道德品格的教育就無(wú)從談起。在進(jìn)行教學(xué)之前，必須首先對(duì)兒童進(jìn)行管理，如果不首先通過管理將兒童天生的粗野倔強(qiáng)的性格壓下去，無(wú)論是教學(xué)還是教育都無(wú)法進(jìn)行。但是，兒童管理既不是教學(xué)，也不屬于教育，旨在為順利進(jìn)行教學(xué)和教育創(chuàng)造前提條件，除此之外別無(wú)目的，“這種管理并非要在兒童心靈中達(dá)到任何目的，而僅僅是要?jiǎng)?chuàng)造一種秩序”。

但是，赫爾巴特同樣堅(jiān)決反對(duì)將兒童管理的思想推向極端，認(rèn)為“只教不管”會(huì)勞而無(wú)功，同時(shí)，“只管不教”則是對(duì)兒童心靈的壓迫。所以他說(shuō)：“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對(duì)心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認(rèn)為它是教育?！?/p>

主要的管理方法有：

（1）威脅。這是一切管理首先采取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強(qiáng)制性。學(xué)校應(yīng)規(guī)定許多切實(shí)而具體的命令和禁則，設(shè)置懲罰薄，專門記載兒童的過失。但是，由于那些本性倔強(qiáng)的兒童對(duì)威脅毫不在乎，什么都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會(huì)不到威脅的意義，還是繼續(xù)照其愿望所指使的那樣去做，所以，采用威脅的方法常常不能獲得預(yù)期的效果，它必須與其他方法結(jié)合進(jìn)行。

（2）監(jiān)督。對(duì)孩子不加監(jiān)督，不加教養(yǎng)，而放任兒童撒野是培養(yǎng)不出偉大的品格來(lái)的，因此，長(zhǎng)期以來(lái)，監(jiān)督就是兒童管理的不可缺少的部分。但是濫用監(jiān)督又會(huì)造成很大的危害。拘泥于細(xì)節(jié)的和經(jīng)常的監(jiān)督對(duì)于師生雙方都是負(fù)擔(dān)，因此雙方都常常千方百計(jì)要回避它，并一有機(jī)會(huì)就會(huì)把它拋棄掉。濫用監(jiān)督“還會(huì)妨礙兒童自己控制自己，考驗(yàn)自己，使他們不能認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)被引入教育體系之中而只有通過自己探索才能發(fā)現(xiàn)的許許多多事物”。濫用監(jiān)督只會(huì)扼殺人的創(chuàng)造能力、果敢精神和自信行為，只會(huì)產(chǎn)生這樣的人；“他們始終只是單調(diào)刻板的，并習(xí)慣于墨守陳規(guī)俗套，不思改變，而對(duì)于高尚與奇特的事件則畏縮不前；他們把自身葬送于庸庸碌碌與安逸之中”。

（3）權(quán)威與愛。權(quán)威能約束人使之不至產(chǎn)生超出常規(guī)的活動(dòng)。權(quán)威非常有助于克服人的一種傾向于邪惡的、正在形成的意志。對(duì)于那些具有最活躍的天性的人來(lái)說(shuō)，權(quán)威更應(yīng)該是不可缺少的。權(quán)威必須將教育置之度外而單獨(dú)發(fā)揮作用。雖然權(quán)威對(duì)于兒童的心智培養(yǎng)沒有多少意義，但它“對(duì)于學(xué)生以后的思想范圍的劃定或者擴(kuò)大來(lái)說(shuō)是多么重要；他們今后將要在這種思想范圍內(nèi)更加自由地活動(dòng)，并獨(dú)立地創(chuàng)造自我”。愛在管理中也具有重要意義，學(xué)生一旦獲得了愛，這種愛便可大大地減輕管理的困難。愛所要求的師生之間的感情合諧可以通過兩種方式產(chǎn)生出來(lái)：一是教育者的感情投入，教育者將自己的感情十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情之中；二是教育者設(shè)法使學(xué)生的感情以某種方式接近他自己的感情。后者較為困難，它必須與前者結(jié)合起來(lái)采用，“因?yàn)橹挥挟?dāng)學(xué)生能夠用某一種方式與教育者交往起來(lái)的時(shí)候，學(xué)生才能致力于他與教育者關(guān)系的發(fā)展”。

（三）興趣說(shuō)與教學(xué)論

1．興趣的多方面性。赫爾巴特將“興趣的多方面性”作為其教學(xué)論的理論前提和基礎(chǔ)，在《普通教育學(xué)》中，其第二編，作為論述教學(xué)理論的專編，即是以“興趣的多方面性”作為卷名的。何謂興趣？“興趣是同欲望、意愿和審美有共同之處的，是同漠不關(guān)心相對(duì)立的?！薄爱?dāng)我們發(fā)生興趣時(shí)內(nèi)心是積極的，但在興趣未轉(zhuǎn)化為欲望與意志之前，我們?cè)谕獗砩蠀s一直是消極的。興趣處于單純的觀望與著手之間”，同時(shí)．興趣能激起人們的愛好而占有人的心靈，從而過渡到欲望和意愿。人對(duì)外界實(shí)在的注意，構(gòu)成了興趣的來(lái)源，這種實(shí)在一旦與人的一種新表象相互聯(lián)系時(shí)即會(huì)產(chǎn)生興趣這一心理活動(dòng)。作為現(xiàn)象的外界實(shí)在具有多方面性，因而人的興趣也具有多方面性，“心智中的多方面性只不過是現(xiàn)象的多方面性，就像心智中的統(tǒng)一性只不過是現(xiàn)象的相似性與綜合一樣”。

興趣的多方面性可分為兩大類，即“認(rèn)識(shí)”的興趣和“同情”的興趣?！罢J(rèn)識(shí)”的興趣是屬于周圍自然現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，“是在觀念中摹寫在它面前的東兩”，而“同情”的興趣則屬于認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的，“是把自身置于別人的情感之中”。以上這兩大類興趣又可具體分為六種興趣。第一種是觀察、認(rèn)識(shí)自然界及周圍環(huán)境個(gè)別現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)興趣。第二種是探究自然知識(shí)規(guī)律，對(duì)事物進(jìn)行思考的思辨興趣。第三種是對(duì)現(xiàn)象的善惡美丑進(jìn)行藝術(shù)評(píng)價(jià)的審美興趣。第四種是與一定范圍內(nèi)的人接觸的同情興趣。第五種是與社會(huì)上較廣泛的人進(jìn)行接觸以盡公民職責(zé)的社會(huì)興趣。第六種是要對(duì)所信奉教派予以重視和親近，虔信上帝，服從教會(huì)的宗教興趣。

2．課程論。赫爾巴特認(rèn)定，“只有教學(xué)才能滿足平衡地培養(yǎng)廣泛的多方面性的要求”，而作為教學(xué)。又“必須把認(rèn)識(shí)與同情作為彼此不同、基本上獨(dú)立的心理狀態(tài)同時(shí)地加以發(fā)展”。反過來(lái)，興趣又在教學(xué)中占有重要地位，“興趣的多方面性”構(gòu)成了兒童意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。“興趣的多方面性”為教學(xué)內(nèi)容的多樣性提供了可能和必要。由此，赫爾巴特提出了他的范圍廣泛的教學(xué)課程論。屬于經(jīng)驗(yàn)興趣的學(xué)科是自然科學(xué)、物理、化學(xué)、地理；屬于審美興趣的學(xué)科是文學(xué)、唱歌、圖畫，屬于同情興趣的學(xué)科是外國(guó)語(yǔ)(古典語(yǔ)與現(xiàn)代語(yǔ))和本國(guó)語(yǔ)，屬于社會(huì)興趣的是歷史，政治、法律，屬于宗教興趣的學(xué)科則為宗教。

3．興趣的四階段與四段教學(xué)法。赫爾巴特還進(jìn)一步對(duì)興趣的心理特性和心理過程進(jìn)行了探討，認(rèn)為人的興趣是一個(gè)由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動(dòng)。“專心”要求人全身心地投入到某一事物之中，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應(yīng)當(dāng)明晰地把握每一件事，全心全意地獻(xiàn)身于每一件事”。同時(shí)，“人格依賴于意識(shí)的統(tǒng)一，依賴于積聚，依賴于審思。各種專心是相互排斥的。正因?yàn)槿绱?，它們也排斥那種必須借以使它們統(tǒng)一起來(lái)的審思”。因此，“專心”排斥“審思”，同時(shí)又需通過“審思”將種種“專心”統(tǒng)一起來(lái)。如何預(yù)先感覺到‘審思每一次是如何由這樣那樣的專心組成的”，“乃是教育技巧的核心”?！皩Ｐ摹迸c“審思”的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了興趣的四個(gè)階段，即注意、期望、要求、行動(dòng)。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個(gè)階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的“四段教學(xué)法”。

（1）清楚。清楚指教師講授新教材，將新觀念分析出來(lái)深入研究，以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學(xué)生的過去經(jīng)驗(yàn)，即舊觀念或舊知識(shí)的性質(zhì)及其與新觀念或新知識(shí)的相關(guān)性。因此，要使學(xué)生清楚地感知新教材，教師就必須充分了解學(xué)生原有的觀念，以便向?qū)W生提供恰當(dāng)?shù)男掠^念。新觀念提供以后，教師還必須盡力引導(dǎo)學(xué)生尋找有關(guān)的舊觀念去感知它。

（2）聯(lián)想。聯(lián)想指通過師生談話將新舊觀念聯(lián)系起來(lái)。這個(gè)階段的教學(xué)，需要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)造性的心靈活動(dòng)，其中主要是記憶和想象兩種活動(dòng)。在正確組織教學(xué)的情況下，經(jīng)過了清楚階段之后，學(xué)生能夠?qū)⒁酝姆N種觀念迅速地正確再現(xiàn)出來(lái)，并自然地引起某種聯(lián)想。但是，也往往會(huì)碰到新觀念與舊觀念不相一致或與舊觀念不相聯(lián)系的情況，這時(shí)，教學(xué)便需要激發(fā)學(xué)生的“創(chuàng)造性思維”，通過其他有效方式，尋找某些較接近的新觀念或舊觀念，去代替或調(diào)和它們。在這一階段，重視培養(yǎng)和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。

（3）系統(tǒng)。系統(tǒng)指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則。這一階段的教學(xué)主要是使初步聯(lián)合起來(lái)的種種觀念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內(nèi)容和目的聯(lián)合起來(lái)，使相關(guān)的新舊觀念重新聯(lián)合為集團(tuán)，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現(xiàn)得特別活躍，并具有更嚴(yán)密的邏輯性。系統(tǒng)的聯(lián)合不能只單獨(dú)發(fā)生于某一個(gè)觀念團(tuán)、而要各個(gè)不同的觀念團(tuán)都要發(fā)生聯(lián)合，某一觀念團(tuán)與其鄰近的各觀念團(tuán)發(fā)生直接的聯(lián)合。而與其它距離較遠(yuǎn)的觀念團(tuán)發(fā)生間接的聯(lián)合，所以，在不同的觀念團(tuán)中，聯(lián)合的方式是各不相同的。

（4）方法。方法指通過練習(xí)將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于新的場(chǎng)合。教學(xué)過程達(dá)到系統(tǒng)階段，并不等于觀念體系全部形成了，還需要不斷充實(shí)和完善，這便需要借助實(shí)際的練習(xí)，使已獲得的系統(tǒng)知識(shí)付諸應(yīng)用，使之變得更為牢固和熟練。

所以，教學(xué)過程即是一個(gè)觀念運(yùn)動(dòng)過程，通過清楚階段使個(gè)別的觀念明確清楚，通過聯(lián)合階段使許多個(gè)別的觀念得以聯(lián)合，通過系統(tǒng)階段使已聯(lián)合的許多觀念得以系統(tǒng)化，通過方法階段使巳系統(tǒng)化的觀念進(jìn)行某種運(yùn)用，以便使之更為牢固和熟練。

（四）性格觀與訓(xùn)言論

1．管理、教學(xué)和訓(xùn)育，構(gòu)成了赫爾巴特教育體系的骨干。管理不是教育，但是，“緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩”，則是教學(xué)和訓(xùn)育工作得以順利進(jìn)行的必不可少的保障。而訓(xùn)育即是道德教育，即是整個(gè)教育活動(dòng)的主要組成部分。在教學(xué)和訓(xùn)育(教育)的關(guān)系上，“不存在‘無(wú)教學(xué)的教育’這個(gè)概念，正如反過來(lái)，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’一樣?！钡赖陆逃?訓(xùn)育)如果不通過教學(xué)，只是一種失去了手段的目的；相反，如果教學(xué)不進(jìn)行道德教育(訓(xùn)育)，就是一種沒有目的的手段。訓(xùn)育，是教育的最高或最終的目的。就其內(nèi)容而言，訓(xùn)育即是培養(yǎng)學(xué)生形成道德性格的教育。

（1）性格與意志、個(gè)性。什么是性格?“那種與眾不同的特征通常稱為個(gè)體的性格?！毙愿衽c意志關(guān)系很大，“能用來(lái)刻劃作為理性動(dòng)物的人的主要表征，這就是意志，而且是在嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)的意志”。意志是堅(jiān)定的，而這種堅(jiān)定性就是性格。觀念(五道念)形成意志，意志陶冶性格。性格與個(gè)性具有一種既相依又斗爭(zhēng)的矛盾關(guān)系，一方面，“應(yīng)當(dāng)盡可能避免侵犯?jìng)€(gè)性”；另一方面，“性格幾乎不可避免地通過對(duì)個(gè)性的斗爭(zhēng)來(lái)表現(xiàn)自己。單純而頑強(qiáng)的性格正是通過對(duì)來(lái)自個(gè)性深處的新的念頭和欲望進(jìn)行不斷的斗爭(zhēng)而形成的，不論是道德的性格還是罪惡的性格，概莫能外。所以，赫爾巴特提出：“使絕對(duì)明確、絕對(duì)純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對(duì)象，以使性格內(nèi)在的、真正的成分——個(gè)性的核心——按照這些觀念來(lái)決定性格本身，放棄其他所有的意向，這就是德育的目標(biāo)”。

（2）性格之主觀部分與客觀部分。性格的客觀部分即是指?jìng)€(gè)人在自我觀察時(shí)所發(fā)現(xiàn)的業(yè)已存在于自身的意志；而性格的主觀部分則是自我觀察吋所產(chǎn)生的新意志。二者可能一致，也可能不一致。一致吋，加強(qiáng)性格；不一致時(shí)，損壞性格。不一致的情況必會(huì)導(dǎo)致二者的矛盾斗爭(zhēng)，從而產(chǎn)生一強(qiáng)一弱的結(jié)局，并最終通過以強(qiáng)勝弱來(lái)將性格統(tǒng)一起來(lái)。赫爾巴特認(rèn)定，對(duì)性格的客觀部分的教育是困難的，因?yàn)楫?dāng)我們對(duì)兒童進(jìn)行教誨時(shí)，其性格的客觀部分往往會(huì)隱藏起來(lái)，而到時(shí)又會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。教育的使命正是在于知難不避地對(duì)性格的客觀部分進(jìn)行教誨。只有在性格的客觀部分得到了陶冶之后，才能為教育性格的主觀部分打好基礎(chǔ)。

2．道德性格

（1）道德性格之積極方面與消極方面。凡是有德行的人，其性格總是堅(jiān)強(qiáng)的，而非懦弱的。但是，一方面，道德的性格表現(xiàn)為堅(jiān)強(qiáng)的意志，另一方面，道德的性格又必須服從外來(lái)的要求，而這又有可能成為懦弱的表現(xiàn)。這一矛盾的兩個(gè)方面即是道德的積極方面與消極方面。赫爾巴特認(rèn)為，這一矛盾的解決過程，即是人的性格走向“內(nèi)心自由”的過程。道德性格的形成必須借助于對(duì)外來(lái)要求的服從來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是，這種服從決不能是消極的，決不能是遷就，堅(jiān)強(qiáng)的性格必須對(duì)外來(lái)的要求進(jìn)行審查，選擇和評(píng)估，從而作出自我判斷，將消極的外來(lái)的要求轉(zhuǎn)化提升為積極的自我道德律令，“只要一個(gè)人決定服從判斷，那么這種否定的判斷就會(huì)轉(zhuǎn)化為真正的性格升華和自我犧牲。于是，他把那本身僅僅是一個(gè)單純的判斷的東西作為一個(gè)絕對(duì)的命令予以接受”。所以，經(jīng)過了內(nèi)心的價(jià)值轉(zhuǎn)換，消極的“服從”便轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極之物了。真正的道德性格正是通過克服性格中的主觀部分和客觀部分的不一致來(lái)求得道德的積極方面和消極方面的統(tǒng)一，從而達(dá)到“內(nèi)心自由”的境界。

（2）道德性格的影響因素。首先，“行動(dòng)是性格的原則”，內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)是道德性格的本原。意志決定性格，意志行動(dòng)構(gòu)成道德性格的基礎(chǔ)。人的行動(dòng)是外部活動(dòng)，而人的意志是內(nèi)部活動(dòng)，內(nèi)部活動(dòng)總是先于外部活動(dòng)，外部活動(dòng)不過是內(nèi)部活動(dòng)的復(fù)本。因此，內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和能力決定著道德性格的傾向。其次，思想范圍影響人的性格。人有怎樣的思想范圍就有怎樣的性格，“思想范圍的限制雖然不是性格的限制，卻是為性格造成了限制”，所以，只有使學(xué)生形成廣闊的思想范圍，方能運(yùn)用教育的全部力量。再次，素質(zhì)影響人的性格。人的心理素質(zhì)是有所不同的，其根本的不同在于“各人的心靈狀況是否較容易或較難改變方面?！庇械娜艘资芨袆?dòng)，其心理往往因境而遷，有的人則不易感動(dòng)，其心理往往堅(jiān)定執(zhí)著，前者永遠(yuǎn)形成不了穩(wěn)重的性格，而后者則具有極出色的素質(zhì)，因而是最值得教育的人。最后，生活方式影響人的性格。動(dòng)蕩流離的生活方式會(huì)對(duì)道德性格的形成產(chǎn)生不良影響，嚴(yán)格規(guī)律的生活才有益于孩子，“父母?jìng)兺ㄟ^其對(duì)家事的全部安排來(lái)建立日常生活的嚴(yán)格規(guī)律，可以給他們的孩子帶來(lái)明顯的好處?！钡?，也應(yīng)該注意不要將這種有規(guī)律的生活安排得過于單調(diào)，過于嚴(yán)格，不然，“那些僅僅被動(dòng)地作為馴服的兒童而成長(zhǎng)起來(lái)的人，當(dāng)脫離監(jiān)督時(shí)，他們就沒有性格了”。

3．訓(xùn)育——道德性格的培養(yǎng)途徑。

（1）訓(xùn)育的意義。訓(xùn)育對(duì)于性格的培養(yǎng)具有雙重意義：間接的和直接的。其間接的意義在于“幫助教學(xué)，使教學(xué)成為可能并去一個(gè)業(yè)已獨(dú)立的人今后性格的形成”，其直接的意義在于“通過行動(dòng)或非行動(dòng)直接就使學(xué)生產(chǎn)生或不產(chǎn)生初步的性格?！逼渲校g接的意義更為重要，它是“訓(xùn)育賴以為教學(xué)開辟道路的一步，教學(xué)將得以滲透到兒童的思想、興趣與欲望中去”，這就是說(shuō)，不僅教學(xué)要有教育性，而且訓(xùn)育也應(yīng)有助于教學(xué)。

（2）訓(xùn)育的措施。赫爾巴特認(rèn)為，必須將訓(xùn)育的措施與管理的措施嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)。管理旨在壓制兒童劣性，維持教學(xué)和教育秩序，因而可以采取外在的強(qiáng)制性措施。而訓(xùn)育則是一種影響心靈的行為，因此，決不可以采取完全強(qiáng)制的方式。

訓(xùn)育不是強(qiáng)制而是陶冶。訓(xùn)育“不是短促而尖銳的，而是延續(xù)的、不斷的、慢慢地深入人心的和漸漸停止的。因?yàn)橛?xùn)育要使人感覺到是一種陶冶”。訓(xùn)育的內(nèi)容應(yīng)像涓涓細(xì)流那樣，浸潤(rùn)兒童的心田，在這里，來(lái)不得半點(diǎn)強(qiáng)制。但是，“兒童不聽簡(jiǎn)單的訓(xùn)話時(shí)”，那么，即使那種給兒童的心靈造成一定創(chuàng)傷的“不愉快的藝術(shù)”也是不可忽視的。當(dāng)然，“教育者必須自始至終用溫和的感情來(lái)控制它，同時(shí)使人原諒它，使它得到寬容，而且只是為了克服學(xué)生的傲慢頑固時(shí)才應(yīng)用它”。

（五）《普通教育學(xué)》的歷史地位及其影響

1．《普通教育學(xué)》的歷史地位。赫爾巴特的《普通教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石。

（1）赫爾巴特將五道念作為其教育論的理論基礎(chǔ)。這種試圖將教育目的論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)之上的努力顯然是一種理論上的貢獻(xiàn)，從而使其教育目的論成為有源之水，有本之木的理性之物。五道念深刻反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的利益，因而，其內(nèi)容是必須予以拋棄和批判的，但是赫爾巴特強(qiáng)調(diào)五道念中的自律特性，并將自律原則體現(xiàn)于其教育目的之中，這無(wú)疑又含有合理的內(nèi)核。教育的“純粹可能的目的”或“意向目的”的提出，反映了赫爾巴特從對(duì)資本主義工業(yè)發(fā)展的黎明曙光中窺視到了未來(lái)的社會(huì)對(duì)人才規(guī)格的要求，反映了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的進(jìn)步要求。赫爾巴特試圖將人的個(gè)性與社會(huì)性統(tǒng)一起來(lái)，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求與未來(lái)社會(huì)的召喚統(tǒng)一起來(lái)，從而培養(yǎng)既能立足現(xiàn)實(shí)，又能面向未來(lái)的人才，赫爾巴特試圖在封建主義和資本主義的尖銳對(duì)立中尋找平衡和支點(diǎn)，并將這一思想體現(xiàn)和貫徹于其教育目的論之中。顯而易見，用心良苦的赫爾巴特最終只能是一位悲劇式的英雄。（2）赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上，這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。從中我們可以看出，中世紀(jì)神學(xué)的幽靈還在赫爾巴特的身上游弋，其反動(dòng)性是顯而易見的。但是，即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西：“人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來(lái)，并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間的真正的教育的結(jié)果來(lái)期待得到”，“一個(gè)外行的教育家如果擅自行使支配權(quán)，而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來(lái)的，又不是被學(xué)生承認(rèn)的，那么他將完全自毀于此?！焙諣柊吞厣踔链舐暭埠簦骸安粦?yīng)長(zhǎng)時(shí)間地與孩子過不去！不要故意擺威風(fēng)！不要神秘的緘默！而尤其不要虛偽的友好!無(wú)論各種感情活動(dòng)會(huì)發(fā)生多少變化，都必須保持坦率誠(chéng)懇”。這就是矛盾的赫爾巴特。

（3）《普通教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。赫爾巴特從其觀念、興趣、統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù)，試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn)。從柏拉圖·亞里斯多德到夸美紐斯、盧梭、洛克，他們往往以蒼白無(wú)力的自然類比法來(lái)推導(dǎo)和建立其各自的教學(xué)論，只有赫爾巴特才第一次使裴斯泰洛齊的“我要使教育心理學(xué)化”的偉大目標(biāo)由空想走向科學(xué)。

赫爾巴特第二個(gè)重大的理論貢獻(xiàn)是，他在教育史上第一次明確地提出“教育性教學(xué)”的概念，從而正確地闡明了教學(xué)的定義，論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。雖然赫爾巴特在《普通教育學(xué)》中對(duì)這一概念的闡述語(yǔ)焉不詳，但在其《教育學(xué)講授綱要》等著作中作了較為細(xì)致的闡發(fā)。

赫爾巴特的第三個(gè)重大的理論貢獻(xiàn)是“四段教學(xué)法”的提出?！八亩谓虒W(xué)法”對(duì)于教學(xué)的四個(gè)階段劃分得很清楚，且比較細(xì)致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài)，注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣，特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法。這對(duì)于知識(shí)的系統(tǒng)授受和教學(xué)過程的規(guī)范化都具有重要意義?！八亩谓虒W(xué)法”之所以會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生極為重大的影響，其理論根據(jù)也正在于此。當(dāng)然，赫爾巴特將“四段教學(xué)法”形式化、機(jī)械化的思想也是不足取的，其消極影響也是不容忽視的。（4）在訓(xùn)育論中，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來(lái)，從而使人歸于“內(nèi)心自由”。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個(gè)性與社會(huì)性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用，將道德性格的養(yǎng)成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張?zhí)找?，反?duì)強(qiáng)制，所有這些，都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。但是，赫爾巴特將一切社會(huì)問題甚至包括一切尖銳的社會(huì)問題都?xì)w之于溫和的道德觀念的責(zé)任，從而陷入了“道德萬(wàn)能論”的泥潭。這充分反映了赫爾巴特的思想保守性。當(dāng)然，在一個(gè)專制的國(guó)度里，那些敏感的精靈們所被賜予的權(quán)利，頂多只能是一種對(duì)思想自由的追求，甚至只能是一種對(duì)論證現(xiàn)實(shí)制度的合理性的思想自由的追求。對(duì)于赫爾巴特在《普通教育學(xué)》中所體現(xiàn)的保守乃至反動(dòng)的思想，我們當(dāng)然不能苛求！

2．《普通教育學(xué)》對(duì)后世的影響。赫爾巴特在世時(shí)，他的包括《普通教育學(xué)》在內(nèi)的教育著作并未得以廣泛傳播，《普通教育學(xué)》作為一部劃時(shí)代的教育巨著，也未獲得它應(yīng)有的聲譽(yù)。在與其同時(shí)的費(fèi)希特、黑格爾等人如日中天，倍受青睞的境遇下。赫爾巴特及其教育名著《普通教育學(xué)》的默默無(wú)聞與之形成了鮮明的對(duì)比。

但是，寂寞并沒有持續(xù)多時(shí)。二十多年后，在其弟子齊勒爾和斯托伊等人的宣傳和鼓吹下，赫爾巴特的教育思想很快異軍突起，聞名天下，其思想狂飆遍及整個(gè)德國(guó)大地。在這種情況下，赫爾巴特學(xué)派也開始形成，并出現(xiàn)了一個(gè)影響全國(guó)的赫爾巴特學(xué)派運(yùn)動(dòng)。與其相應(yīng)地，赫爾巴特的教育思想也得以進(jìn)一步深化和發(fā)展，其中最重要的理論發(fā)展，是齊勒爾將赫爾巴特的“四段教學(xué)法”發(fā)展為“五段教育法”。

促使赫爾巴特超越德國(guó)走向世界的首功，當(dāng)歸齊勒爾的學(xué)生萊因。萊因通過在耶拿大學(xué)的教育學(xué)講座主辦的教育研究班和創(chuàng)辦的許多宣傳赫爾巴特教育思想的書刊，很快使赫爾巴特的教育思想風(fēng)靡世界。萊因通過研究班培養(yǎng)的學(xué)生遍及了美國(guó)、英國(guó)、日本、澳大利亞、南非、智利、墨西哥、希臘、俄羅斯、芬蘭、瑞典、羅馬尼亞以及奧匈等國(guó)。這些學(xué)員成了赫爾巴特學(xué)派的積極推廣者和傳播者。

在之后的數(shù)十年里，赫爾巴特主義的教育思潮一直銳風(fēng)不減，且逐漸浸入到各國(guó)的學(xué)校教育實(shí)踐之中。在美國(guó)，直到本世紀(jì)20年代以后，赫爾巴特主義才逐漸被杜威的實(shí)用主義教育思潮所代替。但是此后的幾十年，這兩派的斗爭(zhēng)一直彼此消長(zhǎng)地存在著。30年代曾有過新赫爾巴特主義的興起，到了50年代，伴隨著杜威實(shí)用主義教育思想的弊端百出，赫爾巴特主義又一次卷土重來(lái)，并對(duì)其間的教科書和課堂計(jì)劃產(chǎn)生了影響。

在我國(guó)，赫爾巴特主義的傳入可追溯到本世紀(jì)初。1901年創(chuàng)刊的《教育世界》使得赫爾巴特的教育思潮第一次由日本傳入中國(guó)大地，從清末開始，赫爾巴特的教育思想逐漸在中國(guó)傳播開來(lái)，并對(duì)中國(guó)近代的學(xué)校教育實(shí)踐產(chǎn)生了極為廣泛而深刻的影響。

第四篇：普通教育學(xué)讀書筆記

《普通教育學(xué)》讀書筆記

成人教育學(xué)姚靜200518

3《普通教育學(xué)》全書共分三編，三編之前加有一個(gè)“緒論”。第一編的標(biāo)題是“教育的一般目的”，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。第二編的標(biāo)題是“興趣的多方面性”，本編主要論述了興趣的多方面性問題，并以此為基本原理來(lái)解釋學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃和學(xué)科設(shè)置，闡述了教學(xué)的過程，環(huán)節(jié)等一系列教學(xué)論問題。第三編的標(biāo)題是“性格的道德力量”，下面就《普通教育學(xué)》中的教育思想作一簡(jiǎn)要述評(píng)。

（一）五道念與以之為基礎(chǔ)的教育目的論

五道念構(gòu)成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎(chǔ)。五道念即自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。第一種為“自由”的觀念。亦譯作“內(nèi)心自由”的觀念。“自由”的觀念要求個(gè)人的意志和行為能擺脫一切外在影響的束縛而只受制于人的內(nèi)在判斷，歸之于人的內(nèi)在自律，歸之于人的理性自覺，從而使人的意志、理性與外在行為完全協(xié)調(diào)起來(lái)。第二種為“完善”的觀念。赫爾巴特認(rèn)識(shí)到，在實(shí)際的道德實(shí)踐中，人的由意志、理性所作出的內(nèi)心判斷往往難于與外在行為完全協(xié)調(diào)起來(lái)，人之理性判斷外發(fā)之為道德行為，往往受客觀條件和人的其他心理品質(zhì)的影響。當(dāng)內(nèi)外發(fā)生矛盾且這一矛盾不能調(diào)和之時(shí)，即需依靠“完善”的觀念去加以解決，即用多方面的意志力和堅(jiān)強(qiáng)而緊張的毅力加以“內(nèi)部的協(xié)調(diào)”。第三種為“仁慈”的觀念。亦即“絕對(duì)的善”的觀念?！巴晟啤钡挠^念得以發(fā)生作用的法寶是人的意志等理智能力。如果借助人的內(nèi)部的理智能力還無(wú)法協(xié)調(diào)意志和行為之間的矛盾時(shí)，就要用“仁慈”的觀念來(lái)控制自己的行為，從而使人不與任何人發(fā)生那種危險(xiǎn)的惡意的沖動(dòng)?！叭蚀取钡挠^念發(fā)生于兩種意志的相互關(guān)系之間，通過這一觀念使自己的意志處處與別的意志相協(xié)調(diào)，具有無(wú)私地為他人謀福利的強(qiáng)烈愿望，這樣，社會(huì)沖突就不可能發(fā)生，社會(huì)秩序就會(huì)得以安定。第四種為.“正義”的觀念 “正義”的觀念就是“守法”的觀念。如果“仁慈”的觀念還不足以遏制人的與他人發(fā)生沖突的惡意沖動(dòng)，就必須通過“正義”的觀念，即根據(jù)人們志愿協(xié)調(diào)所制定的守法觀念或法律條文予以解決。這樣，“正義”的“守法觀念”和良好的社會(huì)秩序就會(huì)牢固地建立起來(lái)。第五種為“公平”的觀念。亦即“報(bào)償”的觀念。如果通過“正義”的觀念還不能夠解決不同意志之間的矛盾，就必須通過“公平”的觀念，對(duì)那些預(yù)先思量過的錯(cuò)誤行為予以應(yīng)受的懲罰使之不失為公道?！肮健钡挠^念要求以等量的善與惡償還于當(dāng)事人，即以其人之道還治其人之身。它使人意識(shí)到不良的行為必將導(dǎo)致應(yīng)有的法律制裁。

教育的整個(gè)目標(biāo)和全部工作就在于以五道念為基礎(chǔ)，培養(yǎng)具有完美的道德品質(zhì)的人，“使絕對(duì)明確、絕對(duì)純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對(duì)象，以使性格內(nèi)在的、真正的成分一個(gè)性的核心一按照這些觀念來(lái)決定性格本身，放棄其他所有的意向”。這種以培養(yǎng)道德為旨?xì)w的教育目的，赫爾巴特稱之為“道德目的”或“必要的目的”“道德的目的”或“必要的目的”是教育最終的最高的目的，是公民道德對(duì)教育目的和學(xué)生人格所提出的必然要求。道德目的強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)內(nèi)外統(tǒng)一，道德認(rèn)識(shí)、道德判斷與道德行為相互協(xié)調(diào)的具有自律道德的人，很顯然，“德育決不是要發(fā)展某種外表的行為模式，而是要在學(xué)生心靈中培養(yǎng)起明智及其適宜的意愿來(lái)”。道德目的即是要培養(yǎng)既不懷疑現(xiàn)存的社會(huì)制度，又能克服自己內(nèi)心的任

何沖動(dòng)的“完人”。

教育目的除了“道德目的”這一最終的或最高的目的之外，還應(yīng)當(dāng)包括“純粹可能的目的”或“意向目的”。在赫爾巴特看來(lái)，人類的社會(huì)分工是必要的，“人類社會(huì)早就發(fā)現(xiàn)分工是必要的，這樣每個(gè)人都可以把他所做的事做好”。但是，分工過細(xì)也會(huì)造成弊端，所以，“在真正人類的較高級(jí)活動(dòng)領(lǐng)域中，分工不應(yīng)該分到使每個(gè)人相互不了解的程度”。社會(huì)要求每一個(gè)人都要熱愛一切工作，同時(shí)又必須精通一種工作，“這種專一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性，只能產(chǎn)生于個(gè)人從一開始就作出的多方面的努力之中，這就是教育的任務(wù)”。作為教育者，應(yīng)該針對(duì)兒童在未來(lái)的成人生涯中所可能遇到的種種職業(yè)選擇問題，有意識(shí)地為他們的未來(lái)生活和就業(yè)工作做好必要的準(zhǔn)備。因此，必須針對(duì)兒童興趣的多方面性培養(yǎng)兒童“平衡和多方面興趣”，以使兒童獲得“一切能力的和諧發(fā)展”。

（二）管理論

赫爾巴特認(rèn)為管理的主要方法有：

（1）威脅。這是一切管理首先采取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強(qiáng)制性。學(xué)校應(yīng)規(guī)定許多切實(shí)而具體的命令和禁則，設(shè)置懲罰薄，專門記載兒童的過失。但是，由于那些本性倔強(qiáng)的兒童對(duì)威脅毫不在乎，什么都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會(huì)不到威脅的意義，還是繼續(xù)照其愿望所指使的那樣去做，所以，采用威脅的方法常常不能獲得預(yù)期的效果，它必須與其他方法結(jié)合進(jìn)行。

（2）監(jiān)督。對(duì)孩子不加監(jiān)督，不加教養(yǎng)，而放任兒童撒野是培養(yǎng)不出偉大的品格來(lái)的，因此，長(zhǎng)期以來(lái)，監(jiān)督就是兒童管理的不可缺少的部分。但是濫用監(jiān)督又會(huì)造成很大的危害。拘泥于細(xì)節(jié)的和經(jīng)常的監(jiān)督對(duì)于師生雙方都是負(fù)擔(dān)，因此雙方都常常千方百計(jì)要回避它，并一有機(jī)會(huì)就會(huì)把它拋棄掉。濫用監(jiān)督“還會(huì)妨礙兒童自己控制自己，考驗(yàn)自己，使他們不能認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)被引入教育體系之中而只有通過自己探索才能發(fā)現(xiàn)的許許多多事物”。濫用監(jiān)督只會(huì)扼殺人的創(chuàng)造能力、果敢精神和自信行為，只會(huì)產(chǎn)生這樣的人；“他們始終只是單調(diào)刻板的，并習(xí)慣于墨守陳規(guī)俗套，不思改變，而對(duì)于高尚與奇特的事件則畏縮不前；他們把自身葬送于庸庸碌碌與安逸之中”。

（3）權(quán)威與愛。權(quán)威能約束人使之不至產(chǎn)生超出常規(guī)的活動(dòng)。權(quán)威非常有助于克服人的一種傾向于邪惡的、正在形成的意志。對(duì)于那些具有最活躍的天性的人來(lái)說(shuō)，權(quán)威更應(yīng)該是不可缺少的。權(quán)威必須將教育置之度外而單獨(dú)發(fā)揮作用。雖然權(quán)威對(duì)于兒童的心智培養(yǎng)沒有多少意義，但它“對(duì)于學(xué)生以后的思想范圍的劃定或者擴(kuò)大來(lái)說(shuō)是多么重要；他們今后將要在這種思想范圍內(nèi)更加自由地活動(dòng)，并獨(dú)立地創(chuàng)造自我”。愛在管理中也具有重要意義，學(xué)生一旦獲得了愛，這種愛便可大大地減輕管理的困難。愛所要求的師生之間的感情合諧可以通過兩種方式產(chǎn)生出來(lái)：一是教育者的感情投入，教育者將自己的感情十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情之中；二是教育者設(shè)法使學(xué)生的感情以某種方式接近他自己的感情。后者較為困難，它必須與前者結(jié)合起來(lái)采用，“因?yàn)橹挥挟?dāng)學(xué)生能夠用某一種方式與教育者交往起來(lái)的時(shí)候，學(xué)生才能致力于他與教育者關(guān)系的發(fā)展”。

（三）興趣說(shuō)與教學(xué)論

(1)．興趣的多方面性。赫爾巴特將“興趣的多方面性”作為其教學(xué)論的理論前提和基礎(chǔ)，在《普通教育學(xué)》中，其第二編，作為論述教學(xué)理論的專編，即是以“興趣的多方面

性”作為卷名的。

何謂興趣？“興趣是同欲望、意愿和審美有共同之處的，是同漠不關(guān)心相對(duì)立的?！薄爱?dāng)我們發(fā)生興趣時(shí)內(nèi)心是積極的，但在興趣未轉(zhuǎn)化為欲望與意志之前，我們?cè)谕獗砩蠀s一直是消極的。興趣處于單純的觀望與著手之間”，同時(shí)．興趣能激起人們的愛好而占有人的心靈，從而過渡到欲望和意愿。人對(duì)外界實(shí)在的注意，構(gòu)成了興趣的來(lái)源，這種實(shí)在一旦與人的一種新表象相互聯(lián)系時(shí)即會(huì)產(chǎn)生興趣這一心理活動(dòng)。作為現(xiàn)象的外界實(shí)在具有多方面性，因而人的興趣也具有多方面性，“心智中的多方面性只不過是現(xiàn)象的多方面性，就像心智中的統(tǒng)一性只不過是現(xiàn)象的相似性與綜合一樣”。

興趣的多方面性可分為兩大類，即“認(rèn)識(shí)”的興趣和“同情”的興趣?！罢J(rèn)識(shí)”的興趣是屬于周圍自然現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，“是在觀念中摹寫在它面前的東兩”，而“同情”的興趣則屬于認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的，“是把自身置于別人的情感之中”。以上這兩大類興趣又可具體分為六種興趣。第一種是觀察、認(rèn)識(shí)自然界及周圍環(huán)境個(gè)別現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)興趣。第二種是探究自然知識(shí)規(guī)律，對(duì)事物進(jìn)行思考的思辨興趣。第三種是對(duì)現(xiàn)象的善惡美丑進(jìn)行藝術(shù)評(píng)價(jià)的審美興趣。第四種是與一定范圍內(nèi)的人接觸的同情興趣。第五種是與社會(huì)上較廣泛的人進(jìn)行接觸以盡公民職責(zé)的社會(huì)興趣。第六種是要對(duì)所信奉教派予以重視和親近，虔信上帝，服從教會(huì)的宗教興趣。

(2)．興趣的四階段與四段教學(xué)法。赫爾巴特還進(jìn)一步對(duì)興趣的心理特性和心理過程進(jìn)行了探討，認(rèn)為人的興趣是一個(gè)由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動(dòng)。“專心”要求人全身心地投入到某一事物之中，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應(yīng)當(dāng)明晰地把握每一件事，全心全意地獻(xiàn)身于每一件事”。同時(shí)，“人格依賴于意識(shí)的統(tǒng)一，依賴于積聚，依賴于審思。各種專心是相互排斥的。正因?yàn)槿绱?，它們也排斥那種必須借以使它們統(tǒng)一起來(lái)的審思”。因此，“專心”排斥“審思”，同時(shí)又需通過“審思”將種種“專心”統(tǒng)一起來(lái)。如何預(yù)先感覺到‘審思每一次是如何由這樣那樣的專心組成的”，“乃是教育技巧的核心”?！皩Ｐ摹迸c“審思”的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了興趣的四個(gè)階段，即注意、期望、要求、行動(dòng)。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個(gè)階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的“四段教學(xué)法”。

根據(jù)這四個(gè)階段.赫爾巴特認(rèn)為，教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律的教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。因此他把教學(xué)過程分成4個(gè)連續(xù)的階段:

一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生，便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。這時(shí)，學(xué)生的心理處于“靜止的專心”狀態(tài)。教師適宜于“采用簡(jiǎn)短的、盡可能易理解的語(yǔ)句進(jìn)行講解，”而在講解之后，立即讓一些學(xué)生(而不是全部學(xué)生)確切地重復(fù)出來(lái)，這常常是適用的方法“。

二是聯(lián)想。指通過師生談話把新舊觀念結(jié)合起來(lái)。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識(shí)中原有的舊觀念結(jié)合起來(lái)。這是統(tǒng)覺的初級(jí)階段。這時(shí)，學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的人專心”?！白杂山徽勈锹?lián)想的最好方法，因?yàn)閷W(xué)生可以從中獲得機(jī)會(huì)去嘗試作出偶然的聯(lián)想，而這種聯(lián)想對(duì)他來(lái)說(shuō)恰恰是最輕而易舉的，最不費(fèi)力氣的，同時(shí)可以獲得機(jī)會(huì)去改變這種聯(lián)想，使之多樣化，并按他自己的方式掌握已學(xué)過的東西。”

三是系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。這是統(tǒng)覺的繼續(xù)。這時(shí)，學(xué)生的心理處于“靜止的審思”狀，而這種審思可以使學(xué)生“看到許多事物的關(guān)系”，“把每個(gè)個(gè)別事物看成是這種關(guān)系的一個(gè)成分，并處在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙稀?。教師要采用“連貫的陳述方法”，要“通過突出主要思想使學(xué)生感覺到系統(tǒng)知識(shí)的優(yōu)點(diǎn)，并通過較大的完整性增加知識(shí)的總量”。

四是方法。指通過練習(xí)把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，以檢查學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解是否正確。這時(shí)學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的審思。教學(xué)萬(wàn)法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫文章與修改等。

所以，教學(xué)過程即是一個(gè)觀念運(yùn)動(dòng)過程，通過清楚階段使個(gè)別的觀念明確清楚，通過聯(lián)合階段使許多個(gè)別的觀念得以聯(lián)合，通過系統(tǒng)階段使已聯(lián)合的許多觀念得以系統(tǒng)化，通過方法階段使巳系統(tǒng)化的觀念進(jìn)行某種運(yùn)用，以便使之更為牢固和熟練。

（四）性格觀

1．管理、教學(xué)和訓(xùn)育，構(gòu)成了赫爾巴特教育體系的骨干。管理不是教育，但是，“緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩”，則是教學(xué)和訓(xùn)育工作得以順利進(jìn)行的必不可少的保障。而訓(xùn)育即是道德教育，即是整個(gè)教育活動(dòng)的主要組成部分。在教學(xué)和訓(xùn)育(教育)的關(guān)系上，“不存在‘無(wú)教學(xué)的教育’這個(gè)概念，正如反過來(lái)，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’一樣?！钡赖陆逃?訓(xùn)育)如果不通過教學(xué)，只是一種失去了手段的目的；相反，如果教學(xué)不進(jìn)行道德教育(訓(xùn)育)，就是一種沒有目的的手段。訓(xùn)育，是教育的最高或最終的目的。就其內(nèi)容而言，訓(xùn)育即是培養(yǎng)學(xué)生形成道德性格的教育。

（1）性格與意志、個(gè)性。什么是性格?“那種與眾不同的特征通常稱為個(gè)體的性格?！鄙衽c意志關(guān)系很大，“能用來(lái)刻劃作為理性動(dòng)物的人的主要表征，這就是意志，而且是在嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)的意志”，意志是堅(jiān)定的，而這種堅(jiān)定性就是性格。觀念(五道念)形成意志，意志陶冶性格。性格與個(gè)性具有一種既相依又斗爭(zhēng)的矛盾關(guān)系，一方面，“應(yīng)當(dāng)盡可能避免侵犯?jìng)€(gè)性”，另一方面，“性格幾乎不可避免地通過對(duì)個(gè)性的斗爭(zhēng)來(lái)表現(xiàn)自己。單純而頑強(qiáng)的性格正是通過對(duì)來(lái)自個(gè)性深處的新的念頭和欲望進(jìn)行不斷的斗爭(zhēng)而形成的，不論是道德的性格還是罪惡的性格，概莫能外。所以，赫爾巴特提出：“使絕對(duì)明確、絕對(duì)純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對(duì)象，以使性格內(nèi)在的、真正的成分──個(gè)性的核心──按照這些觀念來(lái)決定性格本身，放棄其他所有的意向，這就是德育的目標(biāo)”。

（2）性格之主觀部分與客觀部分。性格的客觀部分即是指?jìng)€(gè)人在自我觀察時(shí)所發(fā)現(xiàn)的業(yè)已存在于自身的意志；而性格的主觀部分則是自我觀察吋所產(chǎn)生的新意志。二者可能一致，也可能不一致。一致吋，加強(qiáng)性格；不一致時(shí)，損壞性格。不一致的情況必會(huì)導(dǎo)致二者的矛盾斗爭(zhēng)，從而產(chǎn)生一強(qiáng)一弱的結(jié)局，并最終通過以強(qiáng)勝弱來(lái)將性格統(tǒng)一起來(lái)。赫爾巴特認(rèn)定，對(duì)性格的客觀部分的教育是困難的，因?yàn)楫?dāng)我們對(duì)兒童進(jìn)行教誨時(shí)，其性格的客觀部分往往會(huì)隱藏起來(lái)，而到時(shí)又會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。教育的使命正是在于知難不避地對(duì)性格的客觀部分進(jìn)行教誨。只有在性格的客觀部分得到了陶冶之后，才能為教育性格的主觀部分打好基礎(chǔ)。

2．道德性格

（1）道德性格之積極方面與消極方面。凡是有德行的人，其性格總是堅(jiān)強(qiáng)的，而非懦弱的。但是，一方面，道德的性格表現(xiàn)為堅(jiān)強(qiáng)的意志，另一方面，道德的性格又必須服從外來(lái)的要求，而這又有可能成為懦弱的表現(xiàn)。這一矛盾的兩個(gè)方面即是道德的積極方面與消極方面。赫爾巴特認(rèn)為，這一矛盾的解決過程，即是人的性格走向“內(nèi)心自由”的過程。道德性格的形成必須借助于對(duì)外來(lái)要求的服從來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是，這種服從決不能是消極的，決不能是遷就，堅(jiān)強(qiáng)的性格必須對(duì)外來(lái)的要求進(jìn)行審查，選擇和評(píng)估，從而作出自我判斷，將消極的外來(lái)的要求轉(zhuǎn)化提升為積極的自我道德律令，“只要一個(gè)人決定服從判斷，那么這種否定的判斷就會(huì)轉(zhuǎn)化為真正的性格升華和自我犧牲。于是，他把那本身僅僅是一個(gè)單純的判斷的東西作為一個(gè)絕對(duì)的命令予以接受”。所以，經(jīng)過了內(nèi)心的價(jià)值轉(zhuǎn)換，消極的“服從”便轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極之物了。真正的道德性格正是通過克服性格中的主觀部分和客觀部分的不一致來(lái)求得道德的積極方面和消極方面的統(tǒng)一，從而達(dá)到“內(nèi)心自由”的境界。

（2）道德性格的影響因素。首先，“行動(dòng)是性格的原則”，內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)是道德性格的本原。意志決定性格，意志行動(dòng)構(gòu)成道德性格的基礎(chǔ)。人的行動(dòng)是外部活動(dòng)，而人的意志是內(nèi)部活

動(dòng)，內(nèi)部活動(dòng)總是先于外部活動(dòng)，外部活動(dòng)不過是內(nèi)部活動(dòng)的復(fù)本。因此，內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和能力決定著道德性格的傾向。其次，思想范圍影響人的性格。人有怎樣的思想范圍就有怎樣的性格，“思想范圍的限制雖然不是性格的限制，卻是為性格造成了限制”，所以，只有使學(xué)生形成廣闊的思想范圍，方能運(yùn)用教育的全部力量。再次，素質(zhì)影響人的性格。人的心理素質(zhì)是有所不同的，其根本的不同在于“各人的心靈狀況是否較容易或較難改變方面。”有的人易受感動(dòng)，其心理往往因境而遷，有的人則不易感動(dòng)，其心理往往堅(jiān)定執(zhí)著，前者永遠(yuǎn)形成不了穩(wěn)重的性格，而后者則具有極出色的素質(zhì)，因而是最值得教育的人。最后，生活方式影響人的性格。動(dòng)蕩流離的生活方式會(huì)對(duì)道德性格的形成產(chǎn)生不良影響，嚴(yán)格規(guī)律的生活才有益于孩子，“父母?jìng)兺ㄟ^其對(duì)家事的全部安排來(lái)建立日常生活的嚴(yán)格規(guī)律，可以給他們的孩子帶來(lái)明顯的好處?！钡?，也應(yīng)該注意不要將這種有規(guī)律的生活安排得過于單調(diào)，過于嚴(yán)格，不然，“那些僅僅被動(dòng)地作為馴服的兒童而成長(zhǎng)起來(lái)的人，當(dāng)脫離監(jiān)督時(shí)，他們就沒有性格了”。

（五）《普通教育學(xué)》的意義

赫爾巴特的《普通教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石。

（1）赫爾巴特將五道念作為其教育論的理論基礎(chǔ)。這種試圖將教育目的論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)之上的努力顯然是一種理論上的貢獻(xiàn)，從而使其教育目的論成為有源之水，有本之木的理性之物。

（2）赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上，這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。從中我們可以看出，中世紀(jì)神學(xué)的幽靈還在赫爾巴特的身上游弋，其反動(dòng)性是顯而易見的。但是，即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西.這就是矛盾的赫爾巴特。

（3）《普通教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。赫爾巴特從其觀念、興趣、統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù)，試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn)。

（4）在訓(xùn)育論中，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來(lái)，從而使人歸于“內(nèi)心自由”。他重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用，將道德性格的養(yǎng)成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張?zhí)找?，反?duì)強(qiáng)制，所有這些，都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。但是，赫爾巴特將一切社會(huì)問題甚至包括一切尖銳的社會(huì)問題都?xì)w之于溫和的道德觀念的責(zé)任，從而陷入了“道德萬(wàn)能論”的泥潭。這充分反映了赫爾巴特的思想保守性。

第五篇：赫爾巴特普通教育學(xué)讀書筆記

赫爾巴特《普通教育學(xué)》讀書筆記

05成人教育學(xué)趙麗梅學(xué)號(hào)200518

2約翰·弗里德里希·赫爾巴特(Johann Friedrich Herba-rt，1776—1841)，近代德國(guó)著名的教育家、心理學(xué)家。在近代教育史上，沒有任何一位教育家可與之比肩，他的教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)乃至之后百年來(lái)的學(xué)校教育實(shí)踐和教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了非常巨大、廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。在西方教育史上，他被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，而反映其教育思想的代表作《普通教育學(xué)》則被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。在這本著作中,赫爾巴特提出了作為獨(dú)立的一門科學(xué)的教育學(xué)的理論體系“。

一、赫爾巴特生平簡(jiǎn)介

生于德國(guó)奧登堡。他的幼年教育受益于母親和家庭教師，以后入拉丁學(xué)校，于1794年進(jìn)耶拿大學(xué)。在學(xué)校內(nèi)他研究康德、費(fèi)希特等人的哲學(xué)著作；當(dāng)時(shí)剛發(fā)表的古希臘哲學(xué)家巴門尼德（Parmenides,約公元前六世紀(jì)）關(guān)于一切存在都是統(tǒng)一的和不變的學(xué)說(shuō)，給他很大的影響。1797年初，他在修完大學(xué)課程之前，即去瑞士擔(dān)任一貴族的家庭教師；他對(duì)教育的興趣就是由這個(gè)職務(wù)引起的。他在1799年曾訪問過柏格多夫，與裴斯泰洛齊相識(shí)，這一認(rèn)識(shí)給他的印象很深，但是他并未接受裴氏觀點(diǎn)中的民主主義傾向。1799年以后，他停居在友人家專攻哲學(xué)；1802年在哥丁根大學(xué)取得博士學(xué)位，隨后即在該校任教。1809年他應(yīng)哥尼斯堡大學(xué)的聘請(qǐng)，繼康德之后，講授哲學(xué)與教育學(xué)，并創(chuàng)立教育研究所，目的在于訓(xùn)練教師，應(yīng)用他的教育原理。1833年，他重回哥丁根大學(xué)任教，于1841年逝世。

二、赫爾巴特教育學(xué)體系的理論基礎(chǔ)

赫爾巴特堅(jiān)信，他建立了“科學(xué)的教育學(xué)”。因?yàn)樗慕逃龑W(xué)具有堅(jiān)強(qiáng)的雙翼,即把教育學(xué)建立在哲學(xué)和心理學(xué)的基礎(chǔ)上。他說(shuō)：“教育學(xué)作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者說(shuō)明教育的目的；后來(lái)說(shuō)明教育的途徑、手段與障礙?！?/p>

當(dāng)然，在分析赫爾巴特教育思想的理論基礎(chǔ)時(shí)，也不能忽視他的政治思想。離開了他的政治的觀點(diǎn)，也難以對(duì)他的教育思想做出客觀的評(píng)價(jià)。

（一）政治背景

赫爾巴特生活的時(shí)代背景：法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命到歐洲革命時(shí)期。（德國(guó) 封建地主階級(jí)VS資本產(chǎn)階級(jí)）

赫爾巴特正是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)與地主階級(jí)妥協(xié)、力圖維持君主制的統(tǒng)治的思想的代表。顯然，他的政治立場(chǎng)是保守的。其教育理論是為維持容克地主階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的。他的教育思想在許多方面都反映了他的社會(huì)政治觀，即他希望在不破壞和不根本改變德國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序中求得某些改革。

（二）實(shí)踐哲學(xué)

赫爾巴特的倫理觀：五種道德觀念 “內(nèi)心自由”“完善”“仁慈”“正義”“公平” 其中，“內(nèi)心自由”和“完善”的觀念是針對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)而言，而“仁慈”、“正義” 和“公平”的觀念則是指?jìng)€(gè)人與他人或社會(huì)發(fā)生關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵循的原則。這五種觀念包含著意志道德的一切類型，并是鞏固世界秩序的永恒真理。

赫爾巴特倫理學(xué)的一個(gè)重要特征，是強(qiáng)調(diào)知識(shí)或認(rèn)識(shí)在德性形成過程中的作用。他指出“巨大的道德力量是獲得廣闊視野的結(jié)果，而且又是完整的不可分割的思想群活動(dòng)的結(jié)果?！?/p>

（三）心理學(xué)

赫爾巴特認(rèn)為，觀念是心理的最基本的要素。他把人的全部心理活動(dòng)看成是觀念的集聚和分散。他斷定心理學(xué)是研究觀念集聚、分散、結(jié)合和消失的科學(xué)。教育過程就是不斷向?qū)W

生呈現(xiàn)“觀念”的過程。

從觀念競(jìng)爭(zhēng)有強(qiáng)弱變化的認(rèn)識(shí)出發(fā)，赫爾巴特還提出了“意識(shí)閾”的觀點(diǎn)，并用觀念在“意識(shí)閾”內(nèi)外的活動(dòng)變化來(lái)解釋人的心理。赫爾巴特把全部心理活動(dòng)歸結(jié)為觀念的活動(dòng)，實(shí)際上也就是把人的全部精神生活都看成是觀念的活動(dòng)。

在心理學(xué)上，赫爾巴特還提出了“統(tǒng)覺”的思想，統(tǒng)覺是赫爾巴特教學(xué)理論的重要依據(jù)之一。

赫爾巴特的哲學(xué)和心理學(xué)反映了德國(guó)哲學(xué)和心理學(xué)注重思辯和經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)

三、《普通教育學(xué)》簡(jiǎn)介

赫爾巴特的《普通教育學(xué)》一書全稱為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》。是1806年發(fā)表的。該書所闡述的學(xué)校管理制度、道德教育的理論以及教育目的等，從其政治方向來(lái)說(shuō)，是為“安定”當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序服務(wù)的，但是，該書所論述的教學(xué)理論，說(shuō)明了心理學(xué)對(duì)于教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)的形式階段的原理，論證了教育性的教學(xué)這一概念，特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對(duì)于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價(jià)值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國(guó)得到傳播的原因之一。也就是我們今天重新研究與評(píng)價(jià)該書的意義之所在。

全書共分三編，三編之前加有一個(gè)“緒論”。

緒論里，赫爾巴特著重說(shuō)明教師學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義與作用。還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問題

第一編的標(biāo)題是“教育的一般目的”，共分兩章，第一章為“兒童的管理”，第二章為“真正的教育”。本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。

第二編的標(biāo)題是“興趣的多方面性”，共分六章，各章依次為：“多方面性的概念”、“興趣的概念”、“多方面興趣的對(duì)象”、“教學(xué)”、“教學(xué)的過程”、“教學(xué)的效果”。本編主要論述了興趣的多方面性問題，并以此為基本原理來(lái)解釋學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃和學(xué)科設(shè)置，闡述了教學(xué)的過程，環(huán)節(jié)等一系列教學(xué)論問題。這一部份是《普通教育學(xué)》一書的核心，也是比較有價(jià)值的部份。

第三編的標(biāo)題是“性格的道德力量”，共分六章，各章依次為；“究竟什么叫做性格”、“論道德的概念”、“道德性格的表現(xiàn)形式”、“性格形成的自然過程”、“訓(xùn)育”、“訓(xùn)育特殊性的考察”。本編主要論述了訓(xùn)育和道德性格的形成問題。

管理、教學(xué)和訓(xùn)育，構(gòu)成了赫爾巴特教育體系的骨干

四、《普通教育學(xué)》中的主要教育思想

（一）五道念與教育目的論

五道念構(gòu)成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎(chǔ)。五道念即自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。在赫爾巴特看來(lái)，五道念為人人所共有。作為一套普遍的道德范疇，五道念是人類的永恒的美德，它將人類的一切美德都網(wǎng)羅入內(nèi)。五道念是一個(gè)層層剝筍，步步遞進(jìn)的關(guān)系，愈到最后，其道德自律的成份愈少，而道律他律的色彩愈濃。赫爾巴特?cái)嘌?，五道念囊括了意志道德的一切類型，因而是鞏固世界秩序亦即維護(hù)普魯士君主政體下占統(tǒng)治地位的社會(huì)關(guān)系和道德規(guī)范的“永恒真理”，如果人人都能牢固地將五道念建立起米，天下自無(wú)任何騷亂，社會(huì)自然安定太平，人民自然各司其職，安守本分

赫爾巴特認(rèn)為，”教育的最高目的“，”教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。赫爾巴特還把兒童未來(lái)的目的分為兩部分，即希望達(dá)到的目的和必要的目的。所謂希望達(dá)到的目的是一個(gè)人有時(shí)可以根據(jù)自由選擇而給自己提出的目的，或者說(shuō)與職業(yè)選擇有關(guān)的目的。為達(dá)到這一目的，教育就必須發(fā)展人的多樣的、各方面的感受性，培養(yǎng)人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的，這是一個(gè)人在任何活動(dòng)中都必須達(dá)到的目的。赫爾巴特認(rèn)為教育的本質(zhì)就是以各種觀念來(lái)豐富兒童的心靈，把他們培養(yǎng)成具有完

美的道德品格的人。

（二）性惡論與管理論

赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的，曾為中世紀(jì)神學(xué)所極力鼓吹的“性惡論”，認(rèn)為在兒童天性中處處都會(huì)表現(xiàn)出不服從的烈性。，“所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(zhǎng)起來(lái)的意志不被他們(指兒童的烈性與欲望)造成具有反社會(huì)的傾向，就有必要經(jīng)常不斷地對(duì)它們保持明顯的壓制”，“而兒童管理就是許多必要的預(yù)防措施之一”。他說(shuō)：“如果不堅(jiān)強(qiáng)而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學(xué)都是不可能的。”

赫爾巴特將對(duì)兒童的管理作為實(shí)施教育工作的必不可少的前提條件。在赫爾巴特看來(lái)，教育過程可分為三大部分：管理、教學(xué)、訓(xùn)育。沒有教學(xué)就沒有教育，不進(jìn)行文化知識(shí)的教學(xué)，實(shí)施道德品格的教育就無(wú)從談起。在進(jìn)行教學(xué)之前，必須首先對(duì)兒童進(jìn)行管理，如果不首先通過管理將兒童天生的粗野倔強(qiáng)的性格壓下去，無(wú)論是教學(xué)還是教育都無(wú)法進(jìn)行。但是，兒童管理既不是教學(xué)，也不屬于教育，旨在為順利進(jìn)行教學(xué)和教育創(chuàng)造前提條件，除此之外別無(wú)目的，“這種管理并非要在兒童心靈中達(dá)到任何目的，而僅僅是要?jiǎng)?chuàng)造一種秩序”。

主要的管理方法有：威脅、監(jiān)督、權(quán)威與愛。

（三）興趣說(shuō)與教學(xué)論

興趣的多方面性可分為兩大類，即“認(rèn)識(shí)”的興趣和“同情”的興趣。“認(rèn)識(shí)”的興趣是屬于周圍自然現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，“是在觀念中摹寫在它面前的東兩”，而“同情”的興趣則屬于認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的，“是把自身置于別人的情感之中”。以上這兩大類興趣又可具體分為六種興趣：經(jīng)驗(yàn)的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會(huì)的興趣、宗教的興趣。為發(fā)展學(xué)生的興趣，他認(rèn)為首先必須培養(yǎng)學(xué)生的自動(dòng)精神，因?yàn)椤敖蚪蛴形兜貙W(xué)習(xí)的東西，能夠很快地學(xué)會(huì)鞏固地掌握”。

興趣在教學(xué)中占有重要地位，“興趣的多方面性”構(gòu)成了兒童意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力?！芭d趣的多方面性”為教學(xué)內(nèi)容的多樣性提供了可能和必要。由此，赫爾巴特提出了他的范圍廣泛的教學(xué)課程論。屬于經(jīng)驗(yàn)興趣的學(xué)科是自然科學(xué)、物理、化學(xué)、地理；屬于審美興趣的學(xué)科是文學(xué)、唱歌、圖畫，屬于同情興趣的學(xué)科是外國(guó)語(yǔ)(古典語(yǔ)與現(xiàn)代語(yǔ))和本國(guó)語(yǔ)，屬于社會(huì)興趣的是歷史，政治、法律，屬于宗教興趣的學(xué)科則為宗教。

興趣的四階段與四段教學(xué)法。赫爾巴特還進(jìn)一步對(duì)興趣的心理特性和心理過程進(jìn)行了探討，認(rèn)為人的興趣是一個(gè)由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動(dòng)?！皩Ｐ摹迸c“審思”的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了興趣的四個(gè)階段，即注意、期望、要求、行動(dòng)。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個(gè)階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的“四段教學(xué)法”。這就是把教學(xué)過程分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法四個(gè)階段。明了就是向?qū)W生明確地講述新的教材；聯(lián)想就是通過教師和學(xué)生談話，使學(xué)生把新舊觀念聯(lián)合起來(lái)；系統(tǒng)就是學(xué)生在新舊觀念聯(lián)系的基礎(chǔ)上，去尋找結(jié)論、定義和規(guī)律；方法就是把已學(xué)得的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生有邏輯地、創(chuàng)造性思維的技能。赫爾巴特所規(guī)定的這些階段，由他的學(xué)生齊勒（Ziller）修改為預(yù)備、提示、比較、總括、應(yīng)用五段，稱五段教學(xué)法。

（四）性格觀與訓(xùn)言論

訓(xùn)言論即道德教育，是整個(gè)教育活動(dòng)的主要組成部分。他認(rèn)為道德教育不僅直接影響兒童的心靈，而且能指導(dǎo)他們的感情、愿望和行為，形成他們的性格。

他認(rèn)為道德教育不僅直接影響兒童的心靈，而且能指導(dǎo)他們的感情、愿望和行為，形成他們的性格。道德教育的方法應(yīng)該依靠學(xué)生已有的美德。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處，找到學(xué)生的善良特征，甚至學(xué)壞了的學(xué)生的善良特征。用一個(gè)火花燃起另一個(gè)火花。道德教育的方法，他認(rèn)為包括以下幾種：約束學(xué)生；限定學(xué)生；規(guī)定明確的行為規(guī)則；使兒童心靈保持“寧?kù)o和明朗”；以獎(jiǎng)勵(lì)和譴責(zé)去“鼓舞”兒童的心靈；勸告規(guī)律的生活方式，家長(zhǎng)要保證兒童合理的生活秩序，同時(shí)，還要幫助學(xué)生分辨是非，抵制社會(huì)不良風(fēng)氣的侵襲。赫爾巴特所

建立管理兒童的制度曾經(jīng)廣泛地推行著，這種制度的缺點(diǎn)在壓抑兒童的創(chuàng)造性，使他們絕對(duì)服從成人的權(quán)威。

五、《普通教育學(xué)》的歷史地位及其影響

1．《普通教育學(xué)》的歷史地位。赫爾巴特的《普通教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石。

（1）赫爾巴特將五道念作為其教育論的理論基礎(chǔ)。這種試圖將教育目的論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)之上的努力顯然是一種理論上的貢獻(xiàn)，從而使其教育目的論成為有源之水，有本之木的理性之物赫爾巴特試圖將人的個(gè)性與社會(huì)性統(tǒng)一起來(lái)，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求與未來(lái)社會(huì)的召喚統(tǒng)一起來(lái)，從而培養(yǎng)既能立足現(xiàn)實(shí)，又能面向未來(lái)的人才，赫爾巴特試圖在封建主義和資本主義的尖銳對(duì)立中尋找平衡和支點(diǎn)，并將這一思想體現(xiàn)和貫徹于其教育目的論之中。

（2）赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上，這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。但是，即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西：“人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來(lái)，并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間的真正的教育的結(jié)果來(lái)期待得到”，“一個(gè)外行的教育家如果擅自行使支配權(quán)，而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來(lái)的，又不是被學(xué)生承認(rèn)的，那么他將完全自毀于此?！?/p>

（3）《普通教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。

第一，赫爾巴特從其觀念、興趣、統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù)，試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn)。

第二，他在教育史上第一次明確地提出“教育性教學(xué)”的概念，從而正確地闡明了教學(xué)的定義，論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。

第三，“四段教學(xué)法”的提出?！八亩谓虒W(xué)法”對(duì)于教學(xué)的四個(gè)階段劃分得很清楚，且比較細(xì)致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài)，注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣，特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法。這對(duì)于知識(shí)的系統(tǒng)授受和教學(xué)過程的規(guī)范化都具有重要意義?！?/p>

（4）在訓(xùn)育論中，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來(lái)，從而使人歸于“內(nèi)心自由”。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個(gè)性與社會(huì)性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用，將道德性格的養(yǎng)成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張?zhí)找保磳?duì)強(qiáng)制，所有這些，都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。

小結(jié)

赫爾巴特教育思想的代表作，主要體現(xiàn)在他這本《普通教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門科學(xué)的主張、把道德作為教育的最高目的的見解、多方面興趣的理論、教學(xué)形式階段理論以及統(tǒng)覺心理學(xué)理論，等等，對(duì)19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初歐美多數(shù)國(guó)家以及日本等亞洲國(guó)家的教育理論和實(shí)踐(尤其是初等教育和師范教育)的發(fā)展，產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實(shí)，赫爾巴特的巨大的歷史功績(jī)主要不在于眾人加之于他的“近代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)之父”、“現(xiàn)代教育心理學(xué)之父”等美譽(yù)，而在于他的教育學(xué)說(shuō)成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。

對(duì)赫爾巴特這樣重要的教育家來(lái)說(shuō)，僅僅通過幾種教育著作，是不可能真正完整和全面地把握其思想體系的。在現(xiàn)代中國(guó)教育的發(fā)展進(jìn)程中，赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因?yàn)樗亲钤绫幌到y(tǒng)介紹到中國(guó)的西方教育家，更主要的是他對(duì)20世紀(jì)初期中國(guó)建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無(wú)人可及的巨大作用。而赫爾巴特教育理論在中國(guó)的影響則持續(xù)的時(shí)間更長(zhǎng)。如果細(xì)讀20世紀(jì)90年代以前中國(guó)教育學(xué)者發(fā)表的有關(guān)教學(xué)和學(xué)習(xí)的論著，我們不難發(fā)現(xiàn)它們與赫爾巴特學(xué)說(shuō)之間的種種聯(lián)系。