第一篇：梅州客家文化旅游資源的開發(fā)利用與有效保護(hù)之專題調(diào)研報告

梅州客家文化旅游資源的開發(fā)利用與有效保護(hù)之專題調(diào)研報告

盧倩妮 陳卓華 陳向明

引言

客家文化是中華文化的有機組成部分。廣義的客家文化，是指客家人在征服自然、改造社會和改造客家人自身中，在客家人求生存、爭發(fā)展奮斗過程中，長期創(chuàng)造形成的、相對穩(wěn)定的、被客家人認(rèn)同和接受的精神成果的總和?？图以?、客家風(fēng)俗、生活習(xí)慣、客家人的性格、氣質(zhì)、心態(tài)、思想、觀念、意識及它們的載體；客家人物、客家建筑、裝飾、客家婦女的服飾、藝術(shù)品、客家文藝，各類客家文獻(xiàn)資料等等，都是客家文化的具體體現(xiàn)。梅州作為世界最大的客家人聚居地之一，也是客家文化的代表區(qū)域。因此梅州客家文化資源具有典型性，主要體現(xiàn)在：客家民居文化資源、客家民間藝術(shù)資源、客家飲食文化資源、客家歷史文化資源、客家古漢語資源、客家民俗風(fēng)情資源、客家服飾文化資源、客家精神文化資源等。

“文化是旅游業(yè)的靈魂”。梅州客家文化遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)保護(hù)對梅州旅游發(fā)展具有重大意義：

一、梅州客家文化遺產(chǎn)不僅是梅州旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，同時也是梅州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)；

二、對客家文化資源的整合開發(fā)，有利于為梅州旅游業(yè)的發(fā)展提供多種渠道；

三、梅州客家文化的開發(fā)和保護(hù)，可成為梅州旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展強而有力的后盾。但客家文化優(yōu)勢究竟如何轉(zhuǎn)化為梅州旅游、梅州經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢是一個值得深入探究的問題，特別需要提煉經(jīng)濟(jì)與文化、旅游與文化，文化開發(fā)與文化保護(hù)這種互動發(fā)展的模式。

針對“資源的開發(fā)利用與保護(hù)相對立”這一認(rèn)識誤區(qū)，我們課題組以梅州客家文化遺產(chǎn)為例，進(jìn)行了一系列的調(diào)查研究，提出在綜合效益（經(jīng)濟(jì)、社會、教育）基礎(chǔ)上的開發(fā)利用和有效保護(hù)相結(jié)合的模式，讓開發(fā)利用資源成為資源保護(hù)的一種有效方式。而本課題的專題研究報告與論文可以成為規(guī)劃專題文件之一，提供給梅州市政府，旅游局、文化局作指導(dǎo)，從而對宣傳梅州客家文化，在保護(hù)前提下挖掘客家文化資源起到一定的促進(jìn)作用。

一、梅州客家文化遺產(chǎn)資源的類型特征

（一）基本類型

1、民居建筑

圍龍屋

圍龍屋建筑始建于唐宋，盛行于明清，其設(shè)計和建造，與北京的四合院、陜西的窯洞、廣西的“桿欄式”、云南的“一顆印”并列為中國五大特色民居建筑?？图胰瞬捎弥性瓭h族建筑工藝中最先進(jìn)的抬梁式與穿斗式相結(jié)合的技藝，選擇丘陵或斜坡地段建造。在建筑上以南北子午線為中軸，東西兩邊對稱，前低后高，主次分明，錯落有序，布局規(guī)整。主體結(jié)構(gòu)為“一進(jìn)三廳兩廂一圍”。圍龍屋左右兩廂俗稱橫屋，在左右橫屋盡頭，筑起圍墻形的屋，把正屋包圍起來，正中一間為“龍廳”，故名“圍龍”屋。小的圍龍屋一般只有一至二條圍龍，大型圍龍屋有四至六條圍龍。然而梅州的客家圍龍屋基本上都不是圓形的，是半圓形的，屋前定有一個呈半圓的水塘，水和屋最后合成為一個圓，這些是其他地方所沒有的。

土圍樓

土樓直徑達(dá)幾十米，高三至五層。一般有圓形和方形之分，樓內(nèi)房間一模一樣，不分貧富，每戶人家從底層至最高層，均等分到各一間房?？图胰私y(tǒng)一將底層作為廚房，飯廳及客廳，二層作為貯倉，三層以上作為臥室。其中營壘式的土樓是在土中摻石灰，用糯米飯，雞蛋清做黏合劑，以竹片，木條做筋骨，夯筑起的墻厚一米、高十五米以上的土樓外體，具有很強的抵御性。

中西混合式的民居建筑

顧名思義，這種建筑就是講客家傳統(tǒng)的房屋和西洋的建筑裝飾混合。雖然，外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，但是其內(nèi)部還是地道的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。比較典型的有梅縣白宮鎮(zhèn)的“聯(lián)芳樓”、豐順黃金鄉(xiāng)的“祥耀樓”和程江鎮(zhèn)的“萬秋樓”。

另外，走馬樓、四方樓、一字屋、列杠樓、高層圍樓、府第式、山寨式、五鳳樓、園林式、石構(gòu)建筑等都屬客家有代表性的民居建筑。、古村、古鎮(zhèn)、古城

古村

如橋溪村，橋溪村始稱叩頭溪。始于明朝萬歷年間（距今約400年）。村內(nèi)最有特色的客家民居建筑有朱氏的繼善樓和反圍龍式的積善堂等。該村堪稱梅州“文化之鄉(xiāng)”、“華僑之鄉(xiāng)”和革命老區(qū)的一個縮影，為客家民系的研究提供了歷史、科學(xué)和藝術(shù)的寶貴資料，極富客家民俗旅游的開發(fā)潛力和價值。

古鎮(zhèn)

如松口鎮(zhèn)，松口鎮(zhèn)曾是廣東內(nèi)河港第二大港口，經(jīng)千年孕育，具有豐富的客家人文資源，享有文化之鄉(xiāng)、華僑之鄉(xiāng)、山歌之鄉(xiāng)的美譽，并有“百姓雜居”的現(xiàn)象和“松口八景”或“松口十景”之說。

古城

如茶陽，茶陽自明嘉靖五年（1526年）始建縣城，因建于滿種茶樹之茶山南，故名茶陽，歷435年。茶陽天然勝景，文物古跡頗多，有東石示懸流、神泉秋望、獅崖春花、湖山月舫、古寺晨鐘、南華石洞、印江冬霧、茶山令松濤等八景。

3、地方飲食

客家菜

客家馳名中外的特色菜主要有鹽焗雞，醋溜魚，梅菜扣肉，水晶肉，釀豆腐，蘸仔鴨，東坡肉（又叫“扣肉”），釀香菇，干燜狗肉，五香豬手，香炸南乳肉，百花釀香芋等。

客家小吃

菊花糕、甜芋泥、蓼花等，清水鯇圓，捶肉丸，味窖板，延壽堂藥糕，百侯薄餅，炸油果（又名“炸煎堆”），釀卷春，蘿卜圓，柚皮糖，味醇飯、仙人粄、筍粄、腌面等都是有名的客家小吃。

客家酒

客家人的釀酒業(yè)歷史悠久，目前梅州地區(qū)的知名酒品牌有四大類。一是久享盛譽的歷史名酒，如五華長樂燒、平遠(yuǎn)南臺酒、蕉嶺“一線天”、興寧“珍珠紅”等。二是民俗文化酒，如等郎妹酒、客家妹酒。三是利用近年來大量種植的農(nóng)產(chǎn)品釀造的特制酒，如梅縣的金柚酒、豐順的甜玉米酒。四是各具特色的鄉(xiāng)鎮(zhèn)小酒，如興寧羅浮鎮(zhèn)的陽天酒、大埔三河壩酒、平遠(yuǎn)八尺鎮(zhèn)的娘酒、蕉嶺高思鎮(zhèn)的小鍋米酒等。

其中又以客家娘酒和長樂燒酒最為著名。

客家娘酒，是客家古文化和酒文化相結(jié)合的精華，是我國最古老的酒種，已有五千年的歷史?？图夷锞七x取優(yōu)質(zhì)糯米為主要原料，通過傳統(tǒng)的釀造工藝精制而成，含豐富的氨基酸、微量元素、維生素，并有行氣活血等功能。

五華縣“長樂燒酒”是五華民間的傳統(tǒng)產(chǎn)品，素有“南粵佳釀”美稱，其釀造技術(shù)發(fā)軔于晉，成熟于明，純青于今，因公元1071年宋朝時縣名為長樂縣而得名。由于她有得天獨厚的玳瑁泉水，加于精良釀技，釀出的灑具有色清透明，密香幽雅，醇厚綿桑，聞名遐邇，在嘉應(yīng)五屬、潮汕工區(qū)乃到南洋、港澳享有盛名。

客家茶

梅州種茶歷史悠久，盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)茶葉，品種繁多。梅縣清涼山茶、大埔西巖茶和苦丁茶、平遠(yuǎn)鍋篤茶、蕉嶺黃坑茶、興寧官田茶、五華天柱山茶、豐順馬圖茶等名揚四海，深受人們歡迎。其中梅州市是全國聞名的“單樅茶之鄉(xiāng)”，其單樅茶在國內(nèi)外獲獎多達(dá)上百個。

客家茶藝是功夫茶法，這種飲茶法是從唐代陸羽茶經(jīng)中演變而來，其特色就是以水淋壺身，目的在于發(fā)揮茶性，到了后來更使用溫潤泡，內(nèi)外雙重引發(fā)。功夫茶的大致過程：燙壺、溫杯、置茶、濾茶、高沖、燙杯、低泡、分茶、敬茶、聞香。

4、紀(jì)念館與博物館

紀(jì)念館

梅州市國家級紀(jì)念館有：葉劍英故居；省級紀(jì)念館有：丘逢甲故居、謝晉元故居、黃遵憲故居（又名人境廬）、張弼士故居。

博物館

平遠(yuǎn)縣博物館，蕉嶺縣博物館，五華縣博物館，大埔縣博物館，梅縣博物館，豐順縣博物館以及梅州市華僑（客家）博物館等都是梅州現(xiàn)有的博物館。

5、宗教場所

寺廟。五華英烈廟、千年古剎靈光寺（省級）、千年的大覺寺

其中靈光寺，初名“圣壽寺”，是廣東省五大名寺之一，至今已有一千一百多年歷史。靈光寺有“三絕”，其一絕是：寺前草坪有兩棵柏樹一生一死；二絕是，寺里最壯觀的主殿大雄寶殿，常香煙鼎盛，可都沒出現(xiàn)香煙薰人的情況；三絕是大雄寶殿后古木參天，但殿頂上卻沒有一片樹葉。

佛塔。五華獅雄山塔、梅縣元魁塔、梅縣區(qū)千佛塔（省級）

其中千佛塔始建于公元965年,距今已有一千多年歷史,現(xiàn)為廣東省重點文物保護(hù)單位。它由生鐵鑄成,每面鑄有大小佛像250尊,四面合計為1000佛,故名千佛塔。在千佛塔下雄偉的千佛殿中有各樣栩栩如生的神像,中間毗盧庶那大佛像鑲嵌著兩萬顆寶石,為中國之最。

6、特色民俗風(fēng)情

客家話

客家方言是漢語八大方言之一，以唐宋漢語為基礎(chǔ)，以百越土語為輔助的一種語言共同體，是客家文化最顯著的標(biāo)志之一。全世界客家人公認(rèn)的純正客家話是以梅縣話為標(biāo)準(zhǔn)音的。在梅州，客家話播音已成為廣播電視臺的一大特色，《客家話方言詞典》也已修訂出版。

客家山歌

客家山歌有很多種類，但主要由情歌、斗歌、即席演唱三大精華部分組成，此外還有習(xí)俗山歌、述事山歌、尾駁尾山歌等等。她常用賦比興、直敘、比喻、雙關(guān)、等手法，吸收了梅州當(dāng)?shù)卦帯屆褡宓拿窀璞憩F(xiàn)手法，加上客家語言本身的豐富表現(xiàn)力，顯示了其獨特的藝術(shù)魅力。

民俗節(jié)日

客家的傳統(tǒng)節(jié)日主要有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)等和一些地方性的神社祭會、農(nóng)事會，如觀音誕、伯公誕、灶君節(jié)以及天穿節(jié)、立秋節(jié)、冬至節(jié)等。

7、客家民間工藝品

陶瓷

大埔縣高坡鎮(zhèn)以盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)陶瓷名揚天下，素有“白玉城”的美稱。傳統(tǒng)產(chǎn)品有青花、青釉、五彩，薄胎瓷等，暢銷七十多個國家和地區(qū)。

五華金木雕

金木雕以五華、大埔兩縣制作的金木雕工藝品最為著名，選取優(yōu)質(zhì)樟木，按動物、人物等造型設(shè)計，用平雕、立雕等刀法精雕細(xì)刻，經(jīng)打光、油漆、貼上金箔而成。大埔工藝廠生產(chǎn)的“觀音過?！?、“水漫金山”等工藝品，榮獲廣東工藝美術(shù)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品獎。五華縣工藝廠制作的“八仙騎八獸”金木雕掛屏，榮獲全國工藝美術(shù)百花獎“銀杯獎”。

竹編工藝品

梅州工藝廠生產(chǎn)的程式吊籃、提籃、花盆套、各種動物等竹編工藝品，造型逼真，制作精美，富有藝術(shù)感染力，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷日本、美國、港澳等十多個國家和地區(qū)。

彩色立體木雕

彩色立體木雕為興寧市工藝廠的傳統(tǒng)產(chǎn)品，所產(chǎn)“金鷹”、“角鷹”、“孔雀”、“天鵝”等彩色立體木雕工藝品，曾獲國家輕工部優(yōu)秀產(chǎn)品銅獎。

8.其他

客家服飾。

客家服飾的男女區(qū)別不明顯，上衣是“大襟衫”，右邊斜下開襟，安布鈕扣，講究的用銅鈕。女服只在襟邊加一兩條邊（講究的繡花邊）?？图页赡耆说姆b基本上以蘭，靛青和黑色為主色調(diào)。在婦女和兒童的頭飾和服裝上,客家人喜歡紅,粉,綠,黃等鮮艷的色彩。

客家禮儀

嫁娶禮儀: 嫁娶禮儀有“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。反映了客家人對人丁繁衍興旺的期望。

慶壽：擺壽堂，行壽禮，兒女親朋要致頌祝辭，送賀禮壽匾等。一般在壽辰舉辦家宴，為老人添置一些衣肌用具，以表孝心，同時邀請嫡親姑表姐妹回鄉(xiāng)為老人祝壽。

其他文物資源

會館（興寧兩海會館——省級），學(xué)宮（五華長樂學(xué)宮、興寧學(xué)宮——省級），牌坊（絲輪世美牌坊——省級）

意識及信仰文化

客家精神主要表現(xiàn)在：客家意識強烈，宗親觀念濃郁；愛國愛家，尚名節(jié)，重忠義；重教風(fēng)氣千載傳承；刻苦耐勞，勤儉節(jié)約；多多神主義者等。

（二）客家文化遺產(chǎn)的基本特征

1、類型眾多

客家文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)。如客家民居、宗教建筑等皆屬于物質(zhì)遺產(chǎn)。非物質(zhì)遺產(chǎn)包括客家話、客家人精神等。

2、特色濃厚 圍屋，布局嚴(yán)謹(jǐn)，講究坐向、主次、對稱，外觀均衡、莊重，表現(xiàn)了儒家正統(tǒng)文化的審美旨趣和高度的建筑水平，集居住、貯存、晾曬、加工、防盜、防火等設(shè)施于一體。

客家菜，與潮汕菜（潮州菜）、廣府菜（廣州菜）并稱廣東三大菜系。傳統(tǒng)客家菜多用肉類，主料突出，講究“咸、燒、肥、香、熟、陳”[2]P138。咸：客家菜偏咸，甚至有“吃在客家，咸是一絕”之說；燒：強調(diào)趁熱吃，且“燒唔燒”成了品評菜肴是否好吃的標(biāo)準(zhǔn)之一；肥：普遍用油很重，肉食多選五花肉甚至純肥肉，餡料用半肥瘦；香：做菜多煎、炸、炒、燒、焗、燜，以香口為佳；熟：做菜強調(diào)熟透、熟爛；陳：常用菜干等陳料，如梅菜扣肉。

客家山歌繼承了詩三百篇的風(fēng)格，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

紀(jì)念館是客家名人精神和智慧的結(jié)晶，也是客家文化的沉淀。如葉帥故居，以五個階段、20個專題展示了葉劍英同志光輝偉大的一生。

3、歷史久遠(yuǎn)，客家文化源遠(yuǎn)流長

客家人是來自中原古漢族的一個民系，有很深厚的歷史文化沉淀。例如梅州客家山歌、千年古剎靈光寺、冠有“古漢語化石”之稱的客家話等。其中梅州客家山歌自唐代開始，已經(jīng)有一千多年的歷史，主要是反映社會歷史的進(jìn)程，對真善美的追求及對假丑惡的摒棄。

4、山區(qū)特征，客家文化形成與山區(qū)環(huán)境密切相關(guān)

文化首先是環(huán)境的產(chǎn)物，隨后才是交融的結(jié)果，客家文化也不例外?？图颐裣底韵蚰线w徙以來大多聚集在濕熱的山區(qū)地帶，長期與山打交道，形成了與山區(qū)環(huán)境緊密聯(lián)系民居文化和飲食文化。如客家民居的建筑多選擇丘陵或斜坡地段建造，而客家菜的食物宜溫?zé)?、忌寒涼、多用煎炒、少吃生冷、略偏“咸、油”等?/p>

5、客家文化傳播范圍廣泛

客家人是漢族的一支特殊民系，祖居中原地區(qū)，經(jīng)多次南遷，最后集中定居在閩、粵、贛三省交界地區(qū)。明清時期，以廣東梅州為基地，“一枝散五葉”，又?jǐn)U散至四川、廣西、海南、臺灣、香港、東南亞各地，形成了獨特的客家文化。

二、梅州客家文化遺產(chǎn)資源開發(fā)與保護(hù)中存在的問題

（一）文化旅游在梅州旅游業(yè)中的地位

1．旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與旅游企業(yè)經(jīng)營方面

1.1文化旅游規(guī)模不大 與國內(nèi)省內(nèi)文化資源的開發(fā)規(guī)模相比,梅州文化旅游的開發(fā)規(guī)模相對較小，導(dǎo)致對梅州社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效牽動和貢獻(xiàn)率偏低。

1.2 精品開發(fā)缺乏，特色開發(fā)不足

梅州市文化旅游的國內(nèi)國際競爭力不強，主要表現(xiàn)在旅游產(chǎn)品多，但拳頭產(chǎn)品少；自然景觀產(chǎn)品多，但文化產(chǎn)品少；旅游景點多，但可參與性內(nèi)容少等。作為“中國優(yōu)秀旅游城市”、“國家歷史文化名城”的梅州市，并沒有擦亮“世界客都”的金字招牌。目前的旅游資源開發(fā)無論是深度還是與客家文化的結(jié)合方面都有待加強。

1.3 旅游業(yè)人才缺乏，從業(yè)人員素質(zhì)有待提高

目前梅州市從事旅游業(yè)的專業(yè)人才數(shù)量缺乏，素質(zhì)參差不齊、責(zé)任心不強、創(chuàng)新意識和工作能力均存在嚴(yán)重隱患，大大減緩了當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)的步伐。

1.4文化旅游缺乏形象包裝

宣傳推介資金緊缺，形象包裝沒有足夠重視，造成梅州市旅游產(chǎn)品缺乏知名度和市場占有率。

1.5旅游行業(yè)管理體制不夠完善。

各縣（市、區(qū)）旅游局大部分不是行政單位，個別縣還是政企不分的單位，不利于旅游局代表政府制定法規(guī)和行使管理職權(quán)，削弱了行業(yè)管理的權(quán)威，更難實現(xiàn)整個行業(yè)的宏觀管理。

2．從旅游地形象定位看

如何實施“文化梅州”戰(zhàn)略，特別是客家文化旅游資源在“文化梅州”中的地位，缺乏明確的定位。對客家整體文化的意義把握不明確，文化價值不突出，“文化梅州”的形象不明顯。目前，盡管提出了“世界客都”的形象定位，但其認(rèn)可度有待提高。如何從江西、福建等擁有濃厚客家文化的地區(qū)中脫穎而出，并成功塑造“客都”品牌；如何充分開發(fā)“僑文化”，以此展現(xiàn)“客都”的世界性等問題至今沒有得到解決。

（二）客家文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護(hù)存在的問題

1.缺乏系統(tǒng)性、規(guī)劃性的保護(hù)開發(fā)

1.1 文化內(nèi)涵有待于整體上進(jìn)一步發(fā)掘

如客家民居建筑，一是缺乏必要的保護(hù)經(jīng)費和保護(hù)措施。政府把主要的資源和精力都放在了文物單位的保護(hù)上，將文物單位開發(fā)成旅游景點去獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益，而一些普通的圍龍屋則被放在了次要的地位上，既沒投入資金保護(hù)，也沒規(guī)劃性，系統(tǒng)性地將大片圍龍屋開發(fā)成為旅游景點。二是居民本身保護(hù)意識不強。因為當(dāng)?shù)鼐用襁€沒意識到圍龍屋不僅是他們的生活居所，更是一種文化資源，旅游資源?？图医ㄖ强图椅幕囊环N非常重要的物質(zhì)載體，客家人從他們的先祖開始已經(jīng)非常重視客家文化，但正因為他們還沒意識到圍龍屋對其文化的傳承性，所以缺乏必要的重視。三是如果將圍屋開發(fā)成為圍屋酒店，并且圍龍屋休學(xué)旅游住房的時候，圍龍屋缺乏必要的安全措施。

1.2 歷史文化資源內(nèi)涵挖掘不深

如丘逢甲故居，如此一位名人的故居，卻沒有將其濃厚的歷史文化發(fā)掘出來，嚴(yán)重缺乏歷史韻味。原本擁有的極強愛國主義教育意義的名人博物館，卻給人零落不堪的感覺。

1.3客家民俗活動內(nèi)容單一

在客家民俗節(jié)日方面，政府和開發(fā)者已經(jīng)做了努力，如客家山歌節(jié)。但內(nèi)容過于單一，民眾的認(rèn)識不深。通過之前的客家民俗節(jié)日分類，我們可以看出客家還是有很多具有特色化的節(jié)日，但當(dāng)?shù)剡€沒有做好一個品牌性的民俗節(jié)日，并以此為依托，促進(jìn)其它節(jié)慶的發(fā)展。

1.4 旅游商品沒有賦予充分的文化內(nèi)涵

以酒文化為例，19世紀(jì)七八十年代，五華長樂燒、平遠(yuǎn)南臺酒、蕉嶺“一線天”、興寧“珍珠紅”享譽嶺南甚至全國，特別是蕉嶺的“南國白珍珠”，被視為市政府招待貴賓的接待用酒，可是這些酒業(yè)的發(fā)展趨勢卻是輝煌后似有停滯不前的傾向，沒有達(dá)到深入民心的效應(yīng)。反而是近兩年新開發(fā)出的具有客家文化附體的郎妹酒、客家妹酒及具有一定藥用價值的梅縣的金柚酒等比較受追求文化價值和新鮮感的游客歡迎?？偟膩碚f，梅州客家酒文化資源的開發(fā)差強人意，最主要表現(xiàn)在酒產(chǎn)業(yè)經(jīng)營規(guī)模相對較小，多為小作坊形式且分布比較分散，許多小酒廠進(jìn)入慘淡經(jīng)營的狀況。而大部分經(jīng)營客家酒的酒廠科技創(chuàng)新投入不多，造酒工藝設(shè)備和水平比較落后，難以應(yīng)付突如其來的市場需求，也不利于品牌升華的要求；同時因為梅州地區(qū)交通的不便利，閉塞的客觀條件使得梅州總體酒產(chǎn)業(yè)的競爭意識不強，并且市政府沒有給予足夠的重視和宏觀調(diào)控。

以客家茶為例，品牌包裝意識不強，梅州茶的開發(fā)只為了開發(fā)茶而開發(fā)茶，而沒有把茶和客家文化相融合，使其茶文化的內(nèi)涵難以得到提升，這直接造成了其品牌的含金量不高，在質(zhì)量與其他茶不相伯仲的情況下，如果不融入客家文化，做出特色化，將很容易遭到市場的淘汰。

以客家飲食為例，許多客家菜館缺乏客家文化裝飾，沒有形成客家文化氛圍，客家菜的文化背景單調(diào)、雜亂。象萬秋樓、承德樓、雁南飛（圍龍屋式菜館）那樣具有客家文化品位的客家菜觀鳳毛麟角。

2、缺乏市場營銷意識

2.1 缺乏市場推廣計劃

如有千年歷史的客家山歌大部分游客都是只聞其名未聽其聲，去深入的了解它所蘊藏的文化就變得更加的不可能了，這說明在客家山歌這個旅游資源上開發(fā)得還不成熟，宣傳力度不到位和宣傳方法缺乏多樣性，怎樣將深山里的美妙旋律唱出梅州，成為了一個亟待解決的問題。

又如客家酒，客家酒知名度不算高的一個重要原因就是缺乏大力的宣傳，在大量國外紅酒，國內(nèi)名白酒充斥市場的時候，宣傳就成為攻占市場的一個有力武器。，但客家酒卻缺乏針對性的宣傳。

再如客家民俗節(jié)日雖然有特色，可是缺乏對外的宣傳力度，其深層原因是政府和開發(fā)者對民俗節(jié)日不夠重視，總覺得只是一個普通的節(jié)慶，沒有什么利用價值。但實際上，辦一個成功的民俗節(jié)日除了獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益外，還能起到非常好的宣傳作用，能將客家文化，梅州特色通過媒體，游客宣傳出去。

另外，如何保護(hù)客家文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，如何對外如何傳播客家文化品牌，特別是如何通過傳播客家文化，促銷梅州旅游產(chǎn)品，促銷梅州等問題至今沒有得到解決。

2.2 對目標(biāo)市場細(xì)分不夠，缺乏長期眼光

如客家菜，廚師觀念守舊，對客家菜創(chuàng)新不夠，沒有考慮到現(xiàn)代人追求“綠色、健康、營養(yǎng)、品位”的需要，更不用說不同細(xì)分消費者的口味了，許多客家菜館包括如餐飲名店——可園酒家的某些客家菜品仍然偏“咸、油”，粗料粗做，不夠精致與檔次；另一方面，許多管理者的小作坊意識濃厚，缺乏品牌意識，滿足現(xiàn)狀。針對不同細(xì)分市場，如小孩、老人、白領(lǐng)、官員、商人，推出特色客家菜品，并建立客戶信息管理系統(tǒng)，對于許多客家菜館還是比較遙遠(yuǎn)的事情。

3、客家文化在新的社會發(fā)展環(huán)境中受到?jīng)_擊

文化的碰撞是文化得以不斷發(fā)展的動力，客家文化更是這樣。面對著文化全球化，工業(yè)化趨勢的加強，客家年輕一輩的新思維新觀念也漸漸抵制不住外來文化所帶來的誘惑，逐漸脫離了客家文化的本質(zhì)。例如外表陳舊，設(shè)施不齊全的圍龍屋，在他們心目中的地位已經(jīng)越來越不重要了。他們對圍龍屋也沒有了祖輩所寄托著的一份深厚感情。圍龍屋在他們心目中變成了可有可無的一所普通房子。又如客家服飾是客家文化和客家人精神的物質(zhì)載體之一，但受現(xiàn)代化生活的影響，梅州客家居民已經(jīng)很少穿傳統(tǒng)的服飾。據(jù)采訪梅州客家的同學(xué)所知，現(xiàn)在只是少部分老人家會穿客家傳統(tǒng)服飾，幾乎沒什么人穿，估計一二十年之后就沒什么人穿了。而且在客家服飾方面的開發(fā)利用也近乎空白，只有一些以客家文化為主題推出的旅游產(chǎn)品會把它當(dāng)作標(biāo)識應(yīng)用，比如旅游購物點的服飾商品及餐飲業(yè)一些服務(wù)人員，還有像雁南飛茶田度假村的采茶姑娘等。可見客家服飾的可發(fā)利用有它的局限性。由于工作生活或時尚的影響，有著“古漢語化石”之稱的客家話在年輕一代的當(dāng)?shù)丶昂Ｍ獾目图胰酥校苌儆每图以捊涣?，取而代之的是說普通話，粵語，英語等其他語言。

三、梅州客家文化資源的旅游開發(fā)思路與有效保護(hù)對策

（一）客家文化資源的旅游開發(fā)思路

1.完善文化旅游開發(fā)的系統(tǒng)規(guī)劃

1.1 資源開發(fā)的指導(dǎo)思想

資源的開發(fā)與保護(hù)并非相對立的，因此當(dāng)?shù)卣推髽I(yè)，首先都應(yīng)該樹立“在開發(fā)中保護(hù)、在保護(hù)中開發(fā)”的指導(dǎo)思想，讓資源開發(fā)成為資源保護(hù)的一種有效方式。在此思想指導(dǎo)下，政府通過政策調(diào)控、企業(yè)通過資本運營，形成規(guī)?；目图椅幕糜尉皡^(qū)景點、規(guī)模企業(yè)或規(guī)模集團(tuán)，促使客家文化旅游產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)和范圍效應(yīng)。

1.2 資源的整合

將幾個距離不遠(yuǎn)的景點景區(qū)整合為一條旅游線路，或者將某景點開發(fā)為旅游度假區(qū)，不僅可以提高景點的競爭力、增加對游客的吸引力，還可以實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。

1.3 文化內(nèi)涵的挖掘

有“愛國主義教育基地”之稱的名人故居，如丘逢甲故居，謝晉元故居應(yīng)充分發(fā)揮其歷史文化內(nèi)涵，對廣大人民實施愛國主義教育。而圍龍屋等典型客家古民居，通過對其文化內(nèi)涵的發(fā)掘，讓人民了解客家居民的歷史經(jīng)歷、生活習(xí)俗。

2、提高文化旅游的管理效益

通過對旅游企業(yè)、休閑者、客家文化旅游資源、旅游產(chǎn)品、總體的客家文化旅游環(huán)境等實行全程全面的管理，對旅游目的地進(jìn)行品牌經(jīng)營，提高文化旅游的管理效益。例如圍龍屋是梅州客家民居的代表性建筑，可是現(xiàn)在真正住在圍龍屋的客家人卻寥寥無幾，有些圍屋已幾乎廢棄了，青磚地面縫中長出了雜草，到處一片寂靜，這使得活圍龍屋變成了死圍龍屋。對此，政府或企業(yè)可考慮對圍龍屋采取市場和客家文化結(jié)合開發(fā)管理的模式，進(jìn)而從微觀管理效益提升到宏觀管理效益或者從宏觀管理效益著手到微觀管理效益，實現(xiàn)客家民居文化資源管理效益的質(zhì)量性的突破。

客家酒多數(shù)小作坊似的經(jīng)營，自然靈活性比較強，但是正因為規(guī)模小，使得收集到的信息不對稱。規(guī)?；慕?jīng)營能夠增強梅州客家酒產(chǎn)業(yè)的競爭能力。例如，可以將梅州客家的一些酒作坊組織起來，共同協(xié)商創(chuàng)新，在某些方面實行規(guī)?；图瘓F(tuán)化經(jīng)營，加大宣傳力度，打造客家酒文化品牌，打響客家酒文化知名度。

客家菜作為梅州飲食文化的代表，目前已擁有一定數(shù)量的客家餐飲名店，完全可以實行品牌輸出，如雁南飛，其中可以考慮先客家人地區(qū)、國內(nèi)，后非客家人地區(qū)、國外進(jìn)行連鎖經(jīng)營，通過主題形成品牌、通過品牌形成規(guī)模。

升級客家文化旅游資源營銷策略

一方面，可以從對客家文化資源的營銷過渡到城市營銷、區(qū)域營銷，從文化旅游形象到“文化梅州”“世界客都”的形象、區(qū)域形象。另一方面文化旅游目的地的人員“人人都是公關(guān)員”、“人人都是促銷員”，通過樹立家鄉(xiāng)自豪感，來促銷家鄉(xiāng)；同時，公共機關(guān)中，人人都有義務(wù)有責(zé)任促銷客家文化，圍繞目標(biāo)市場、立體性營銷。

3.1客家精神是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德品質(zhì)。可以把客家精神制成宣傳小冊子，讓旅游服務(wù)人員學(xué)習(xí)并運用到具體的服務(wù)中，從而將梅州旅游服務(wù)業(yè)的管理制度化、系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化，讓服務(wù)意識深入當(dāng)?shù)孛總€人的骨髓，最終為梅州市爭做“旅游文化強市”奠定軟件基礎(chǔ)，也為“世界客都”擦亮招牌。也可通過五邑大學(xué)培養(yǎng)更多精通客家文化習(xí)俗和旅游專業(yè)的學(xué)生，為梅州市的客家文化資源長期開發(fā)保護(hù)打好堅實的人才基礎(chǔ)，和為其資源的開發(fā)提供更為多樣想營銷技術(shù)。

3.2針對客家民俗，可以建一座客家民間藝術(shù)博物館。以山歌為例，在博物館里面詳細(xì)結(jié)合客家山歌的歷史由來，特點，服飾，唱腔等，使外來游客加深對客家山歌的認(rèn)識。建客家民間藝術(shù)學(xué)館，吸引一些年輕人去參加，如學(xué)生，可作為素質(zhì)拓展的一部分，使承載悠久歷史的客家文化更深層次地影響每位客家人。

3.3 針對紛繁復(fù)雜的社會需求，客家旅游文化資源的開發(fā)應(yīng)該注重對市場需求對象的細(xì)分。文化差異固然可以吸引來自世界各地的游客，但是，文化旅游資源的開發(fā)脫離了針對性就會無的放矢。例如客家菜的主題化開發(fā)經(jīng)營，通過對不同市場需求開發(fā)各種有針對性的主題菜式，來吸引不同的需求群體。一方面，要充分挖掘不同時期與地域的客家文化，構(gòu)建不同客家菜館的客家文化環(huán)境，形成體驗氛圍，創(chuàng)造文化主題，如圍龍屋酒樓——萬秋樓、承德樓等；另一方面，針對不同目標(biāo)市場，形成客家菜品主題，其中包括藥膳型菜客家（如雁鳴湖旅游度假區(qū)）、經(jīng)典型客家菜（如承德樓）、創(chuàng)新型客家菜（如雁南飛茶田度假村）、農(nóng)家型客家菜、DIY體驗型客家菜等。

3.4 我們還可以考慮用現(xiàn)代化多元化的手段去包裝，宣傳客家文化資源。例如將客家民居開發(fā)成迷你模型。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，梅州客家文化所開發(fā)出的旅游紀(jì)念品很少，去梅州旅游的游客除了欣賞民居建筑、品嘗特色食品，能帶走保留的東西卻很少甚至沒有。因此我們建議整理出全部的客家民居建筑類型，開發(fā)出一整套標(biāo)準(zhǔn)的客家民居迷你模型，不僅可以當(dāng)成旅游紀(jì)念品出售，也可以把它用于贈品送給一些有重要影響的顧客。又如很多人知道客家山歌，可是卻很少人聽過，因此可以將客家山歌、山歌劇和客家舞蹈錄制成光盤、錄像及MP3，把這些光盤發(fā)送到各旅行社及各媒體，達(dá)到更廣泛地宣傳客家民間藝術(shù)，推廣客家文化。另外，音像產(chǎn)品可制成旅游紀(jì)念品，如紀(jì)念山歌歷史，世界客家山歌節(jié)的盛況，增強原本對客家民間藝術(shù)不了解的人的直觀認(rèn)識，也可勾起海外客家人的思想情節(jié)，通過一部分已經(jīng)回來梅州旅行的海外客家人將梅州的現(xiàn)狀，客家風(fēng)俗等宣揚出去，勾起一些還沒回來旅行參觀的客家人的回憶，激發(fā)他們的旅游動機。還可以可考慮借助媒體這個平臺宣傳客家民間藝術(shù)，以山歌為例，如組織客家山歌的頂尖女歌手參加超級女聲。今年超級女生亞軍譚維維唱民族歌曲廣受成功。已經(jīng)證明了每種音樂都會有它獨有的市場。而參加此類比賽更能吸引廣大的“粉絲”，去為偶像建立網(wǎng)站，宣傳，也會迅速有效地提高客家山歌的影響力。雖然大部分人都聽不懂客家話。但觀眾們可以用心去感受客家山歌的文化，所以說客家山歌還是很有市場的。

3.5火車作為一種交通工具，是對外傳播文化的載體。因此可以考慮把客家的特色飲食搬上火車作為火車快餐，旅客能在身心勞累的狀態(tài)下輕松品嘗到特色食品，自然會喜出望外，最重要的是火車快餐能讓客家飲食文化馳向全國各地。

3.6當(dāng)今社會背包式旅游越來越受到旅游者的親睞，“吃”作為旅游業(yè)的六大要素之一，自然是背包旅游族重視的環(huán)節(jié)。而客家菜喜歡用圍餐的形式，這大大打擊了背包旅游者嘗鮮探新的動機。因為很多背包族都是三五成群人數(shù)較少的旅游主體，如果把客家飲食開發(fā)成自助餐的形式，可以方便背包族各取所需，嘗盡客家的各色飲食。

3.7 增加旅游項目的體驗性。文化旅游與文化休閑不僅要有觀光性的項目，而且還應(yīng)開發(fā)文化表演，文化娛樂，文化節(jié)慶等參與性的項目。

（二）有效保護(hù)對策

1．普查——定級——利用方向，建立文化資源信息庫

通過對客家文化資源的普查來收集豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化（如法國曾經(jīng)通過對本國文化大到教堂小及湯匙的大普查來大范圍收集整合本國的文化資源），然后對所有的文化資源進(jìn)行整合定級，確定各種文化資源的利用方向，同時建立文化資源信息庫。經(jīng)過以上的措施能夠?qū)ΜF(xiàn)存的客家文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效地、系統(tǒng)性地保護(hù)。

2．申報文化遺產(chǎn)

客家文化并不只是梅州擁有，但通過和其他擁有客家文化的省市合作，便可以通過資源互補，將客家文化做強做大。因此可以考慮梅州客家的圍龍屋和福建永定土樓協(xié)商聯(lián)合申報文化遺產(chǎn)。這樣不僅可以更有力地宣傳中國的客家文化，而且能更好地保護(hù)客家文化資源。

3．對商業(yè)開發(fā)、旅游開發(fā)進(jìn)行規(guī)范，形成保護(hù)與開發(fā)的互動

市場的運行畢竟有其自發(fā)性和盲目性的缺點，因此，應(yīng)該對客家文化資源的商業(yè)開發(fā)、旅游開發(fā)進(jìn)行規(guī)范，形成保護(hù)與開發(fā)的互動。例如在客家菜開發(fā)方面，在考慮建設(shè)正宗客家菜一條街時，為了避免惡性競爭，可建立相關(guān)的管理部門指導(dǎo)街內(nèi)的店鋪均進(jìn)行特色經(jīng)營、公平競爭。在價格上，給出上下波動范圍，避免為了吸引顧客而使產(chǎn)值效應(yīng)過低，影響經(jīng)濟(jì)效益。同時還應(yīng)注重整條街的古色和風(fēng)味結(jié)合。使客人在品嘗客家菜的同時，也能領(lǐng)略到客家文化。在客家菜旁邊可再設(shè)一條風(fēng)味客家小菜街道，將一些地道小食辦得特色地道，好像一些城市的夜市一樣，豐富該地區(qū)居民的夜市生活，同時也規(guī)范了一些如衛(wèi)生消防問題，避免了一些私人小販的無牌經(jīng)營。在開發(fā)上，將門面，衛(wèi)生等做成標(biāo)準(zhǔn)化，其到整齊劃一的效果，而在食品上則做出特色化。在客家服飾開發(fā)方面，可以考慮讓旅游服務(wù)招待人員穿正式的客家服飾招待遠(yuǎn)到而來的游客，制定一套標(biāo)準(zhǔn)的客家服飾系列。這不僅能給游客賓至如歸的感覺，而且能很好地開發(fā)并保存發(fā)揚客家服飾。在開發(fā)和保護(hù)山歌的過程中，必要的創(chuàng)新也是很重要的。因為客家山歌畢竟是一定時代的產(chǎn)物，在新時代新背景下，它難免會有需要改進(jìn)的地方。但我們需要注意一點的是避免一些古老藝術(shù)的誤區(qū)。就是為了使一些古老藝術(shù)能夠得到社會大眾的認(rèn)同，而刻意取新，去故意迎合大眾的喜好。我們認(rèn)為在這點上，就是一個保護(hù)與開發(fā)怎樣處理好的問題。其實，我們需要保護(hù)的是客家山歌的本質(zhì)內(nèi)涵，即山歌文化，在這一點上，我們切不可改變它的固有本質(zhì)屬性去獲取更多的經(jīng)濟(jì)效益。但在怎樣將客家山歌文化去更好地發(fā)揚宣傳上，我們則可以借用一些新的方法。如在客家山歌里使用一些西方樂器去伴奏等，實現(xiàn)中西結(jié)合。

4．開展文化遺產(chǎn)環(huán)境建設(shè)

開展文化遺產(chǎn)環(huán)境建設(shè)包括：軟件方面，政府相關(guān)的政策環(huán)境建設(shè)、法律環(huán)境建設(shè)，當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胗^念、價值取向建設(shè)，開發(fā)商的開發(fā)理念等；硬件方面主要是指地理環(huán)境。文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)應(yīng)該和文化底蘊相得益彰，而不是開發(fā)了景點忽視了主要的文化環(huán)境甚至破壞性或毀滅性地踐踏文化遺產(chǎn)資源。例如圍龍屋的開發(fā)，不能完全脫離原有的客家民居建筑風(fēng)格，民居內(nèi)的設(shè)施不能太花俏高檔，應(yīng)該保存客家居民原有的簡樸風(fēng)格，這樣才能使居住的人真切觸摸著客家文化，感受著客家文化。同時，政府應(yīng)規(guī)劃好客家民居周圍的新建筑不宜建得過高，因為如果新建筑建得太高將與梅州傳統(tǒng)客家圍屋不協(xié)調(diào)，使游客的視覺重點放在了嶄新的高樓大廈上。雖然新式樓房會使生活硬件有所提高，但卻使傳統(tǒng)客家建筑失真。再如客家民俗節(jié)日開發(fā)方面，應(yīng)從從地方旅游形象載體的角度來開發(fā)設(shè)計節(jié)慶活動。當(dāng)?shù)厝藚⒓庸?jié)慶活動是為了獲得某種認(rèn)同,尋求到某種情感的寄托,而外地旅游者參加節(jié)慶活動是求新求異感受某種反差。因為“旅游節(jié)慶至少應(yīng)能夠在兩方面反映該地獨一無二的地方特征:表現(xiàn)主體與標(biāo)志性活動”，所以我們要抓住顧客到梅州旅游的一個最重要的旅游動機，即他們是要體驗原汁原味的客家文化。所以，在辦節(jié)時，我們一定要注重這種思想，即我們一定要將一些傳統(tǒng)的節(jié)日辦好，而切忌去過分開發(fā)一些如圣誕節(jié)的外國節(jié)日。先集中大部分的精力辦好一個有代表性的客家民俗節(jié)日，將客家民俗文化宣揚出去，再用以點帶面，宣傳其它著名的客家民俗節(jié)日。

5．募集資金，修舊如舊

這點主要是針對客家民居的翻修開發(fā)和保護(hù)。以圍龍屋的開發(fā)為例，可以考慮政府募集資金、吸引海內(nèi)外客家人士等投資經(jīng)營或者通過半市場化運作的方式進(jìn)行運作，在保持特色民居建筑總體格調(diào)的前提下翻新潤色，把這種開發(fā)和旅游業(yè)相結(jié)合，民居式的賓館會給人耳目一新的感覺。游客不單是在民居外觀看，而是能在客家民居里親身體驗客家的民居文化，增強了游客的體驗感，也有利于提高游客回頭率。也可以把這種開發(fā)同修學(xué)旅游結(jié)合在一起，因為越來越多地韓國日本人越來越喜歡到中國進(jìn)行修學(xué)旅游，而客家文化正好滿足他們的此種需求，也起到一種很好的文化宣傳效應(yīng)。我們可將一些愿意出租房屋的客家人進(jìn)行培訓(xùn)，統(tǒng)一教授如何向外國人展示客家文化，另外，外國人住在客家人家里，每天同吃共住，也有助于他們更好更快地學(xué)習(xí)客家文化。

6．鄉(xiāng)土文化教育

通過我們課題組對客家同學(xué)的訪談，不難看出目前很多客家人民的文化意識并不強。不少客家當(dāng)?shù)厝藢ψ约罕就恋穆糜挝幕?、歷史文化了解并不深，甚至有的客家同學(xué)表示沒有見過客家的傳統(tǒng)服飾，可見鄉(xiāng)土教育勢在必行。

文化內(nèi)涵需要不斷地提升，不能安逸地睡在豐富客家文化遺產(chǎn)的溫床上，而是應(yīng)該不斷地把文化發(fā)揚光大，這就需要進(jìn)行鄉(xiāng)土文化教育。例如將謝晉元故居和剛成為國家重點文物保護(hù)基地的丘逢甲故居等代表著客家文化精神的景點開發(fā)成一條著名愛國教育線路，讓旅客充分感受到客家的堅強不屈和愛國的精神。證明在現(xiàn)實之下，客家文化仍然沒有過時，它在新時代表現(xiàn)為一種愛國的精神，可以首先從本地的學(xué)生和鄰近地方的學(xué)生作旅游實踐時的一個景點，先從學(xué)生做起，帶動其他消費群體。又如，可以在學(xué)校里面加設(shè)客家山歌的興趣班，吸引那些有興趣的新一代學(xué)習(xí)客家文化，繼承客家文化，發(fā)揚客家文化，保護(hù)客家文化。

指導(dǎo)老師：劉少和李秀斌

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第二篇：客家文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)

贛州市客家文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)研究（提綱）

1、論文研究概要

1.1本文研究背景與意義

1.1.1研究背景

1.1.2研究意義

1.2本論文研究方法及現(xiàn)狀

1.2.1研究方法

(1)文獻(xiàn)調(diào)查法；

(2)實證分析法；

(3)調(diào)查法；

(4)案例分析法

1.2.2研究現(xiàn)狀

1.3客家文化概述

1.3.1贛州市客家文化的基本情況(贛州客家文化的概念 類型 論證它是一種資源)

1.3.2客家文化資源的整體特征

1.4客家文化是可開發(fā)的旅游資源

1.4.1旅游資源的基本概念

1.4.2客家文化資源與旅游（論證客家文化資源是旅游資源）

1.5贛州市客家文化旅游資源的分析

1.5.1贛州市客家文化旅游資源的狀況

屬性

數(shù)量

質(zhì)量

規(guī)模

特征 分布

1.5.2客家文化旅游資源的功能

1.5.3客家文化旅游資源的分類

1.5.4旅游資源的分類原則與依據(jù)

2、贛州市客家文化旅游資源開發(fā)的可行性研究

2.1客家文化旅游資源的可開發(fā)性

2.1.1開發(fā)現(xiàn)狀分析

（1）現(xiàn)有的開發(fā)條件、（2）開發(fā)狀況、（3）開發(fā)潛力

2.1.2開發(fā)中存在的問題

2.2 開發(fā)條件分析（層次分析法）

（1）市場需求系統(tǒng)

（2）目的地系統(tǒng)

（3）交通系統(tǒng)

（4）旅游支持保障系統(tǒng)

（5）旅游影響系統(tǒng)

（6）開發(fā)目的地系統(tǒng)

2.3開發(fā)目的與主題

2.3．1 開發(fā)主題

2.3.2 開發(fā)目的2.4 開發(fā)原則及開發(fā)過程中應(yīng)注意的問題

2.4.1 開發(fā)原則

2.4.2 開發(fā)過程中應(yīng)注意的問題

3、開發(fā)項目選擇

3.1 旅游資源開發(fā)的基本內(nèi)容與程序

3.1.1 開發(fā)的基本內(nèi)容：市區(qū)及八境臺～體現(xiàn)客家文化特色的吃、購 龍南客家圍屋與五龍客家風(fēng)情園～住所特色通天巖石窟～客家文化在綠色景點的體現(xiàn)

贛縣～娛樂與客家人生活展示

3.1.2開發(fā)的程序：近期 中期后期開發(fā)

3.1.3 開發(fā)的基本方法

4、客家文化旅游資源的保護(hù)研究

4.1客家文化旅游資源開發(fā)的效應(yīng)

4.1.1客家文化旅游資源開發(fā)的正面效應(yīng)

4.1.2 客家文化旅游資源開發(fā)的負(fù)面效應(yīng)

4.2客家文化旅游資源保護(hù)的必要性

4.3客家文化旅游資源保護(hù)形式

4.4 保護(hù)措施，

第三篇：惠州市客家文化旅游資源保護(hù)開發(fā)與利用(精)

惠州市客家文化旅游資源保護(hù)開發(fā)與利用

潘海濤

惠州市地屬珠江三角洲的東端，屬于廣東的客家地區(qū)。目前，在惠州的三縣三區(qū)中，除博羅縣西部靠東莞一帶的石灣、九潭、園洲和龍門的王坪、左潭等個別鎮(zhèn)外，絕大部分的鄉(xiāng)鎮(zhèn)都是操客家方言或帶客家方言的本地話。在惠州，客家風(fēng)情、客家文化非常濃郁和深厚。特別是惠陽區(qū)，基本上都是客家人。這里的客家人與粵東北、贛南、閩西等地的客家人，有著深厚的歷史淵源，在語言、風(fēng)俗、民居建筑等方面尤為突出。因此，保護(hù)、開發(fā)和利用我市客家文化的旅游資源，惠陽區(qū)的地位和作用舉足輕重。

一、惠陽客家圍屋的基本情況

客家圍屋是惠陽區(qū)客家文化的一大特色。目前，在惠陽區(qū)內(nèi)所保存的客家圍屋和客家老屋規(guī)模之大、保護(hù)之完整、歷史文化之深厚是十分少見的。其中，較有名氣的為鎮(zhèn)隆的崇林世居、秋長鎮(zhèn)鐵門扇的南陽世居、良井鎮(zhèn)霞角村客家祖屋等。據(jù)統(tǒng)計，僅秋長鎮(zhèn)保留下來的清代以前的客家圍屋就有近百座之多，有許多是明代甚至南宋年間建成的，最早的建筑已經(jīng)有近千年的歷史。

而比較有特色且保存比較完整的、有一定氣勢的客家圍屋建筑多達(dá)48座。這些規(guī)模較大的客家圍屋結(jié)構(gòu)得體，屋內(nèi)橫梁，門窗等雕飾華麗，壁畫精細(xì)，栩栩如生。這些客家民居，不僅僅是一種文物，更是一種文化和歷史。因為在這片土地上，不僅是有著雕鳳畫龍的古建筑，更有深厚的歷史文化和出類拔萃的優(yōu)秀人才。清康熙以來，考取進(jìn)士的有3人，舉人有10多人，61 國子監(jiān)有20人，秀才則更多。建國以來，秋長籍地師級以上的領(lǐng)導(dǎo)干部有30多人，在各方面有所成就的專家學(xué)者有40多人。秋長鎮(zhèn)是著名的革命老區(qū)，英雄輩出，如辛亥革命時期的“七汝湖起義”的領(lǐng)袖葉匡，北伐名將葉挺，長征中的女杰，中共七大代表、第一、二、三屆全國人大代表，第五屆全國政協(xié)委員廖似光等。

目前，惠陽區(qū)正加緊制定保護(hù)這批客家古建筑的方案，并設(shè)法通過合理開發(fā)和利用，賦予它新的生命和活力，使這些歷史悠久的文化民居重放光彩，成為當(dāng)?shù)氐闹匾獨v史文化旅游景點。為充分利用現(xiàn)有的客家文化旅游資源，打造好客家圍屋的旅游品牌，有關(guān)專家學(xué)者和客家文化研究的熱心人士認(rèn)為，可以將現(xiàn)有的客家圍屋劃分為四種類型的區(qū)域景點：一是以名人故居為主，主要有葉挺故居，會水樓，周田老圍，葉亞來故居碧滟樓等。二是以規(guī)模宏大的客家民居為主，主要有桂新居，黃竹新居，黃竹瀝老屋，石茍屋，鐵門扇南陽世居等。三是以參觀客家文化建筑藝術(shù)為主，主要有會龍樓，松喬樓，秀林樓，嗣前新居等。四是以展示客家民俗為主，主要有挺秀書院，余慶樓，牛朗樓，毅詒樓等。

在惠陽眾多的客家民居當(dāng)中，鎮(zhèn)隆的崇林世居和秋長鎮(zhèn)鐵門扇的南陽世居規(guī)模比較大。如崇林世居，建于嘉慶三年（1798年），是一座寬128米，深108米，占地13824平方米大圍屋。圍屋正面開三個大門，門框均是花崗石，四周有高9米的圍墻，圍墻底部65米，是厚80厘米堅硬的灰沙墻，上面2.5米為磚砌成的圍墻。正面圍墻中間頂上砌有高大的船型屋脊，顯得古樸而恢宏。圍墻四個角上有高12米的三層角樓，圍墻上部沿屋面瓦當(dāng)上筑有“走馬道”，聯(lián)接四個角樓以作防御聯(lián)絡(luò)通訊之用。但由于人們?nèi)狈ΡＷo(hù)意識，年久失修，現(xiàn)圍屋除四面圍墻保護(hù)較為完整外，里面已十分破舊，要修復(fù)還得花較大的人力和財力。

秋長的圍屋比較多，也比較集中，其中南陽世居的規(guī)模比較大，也是惠陽目前發(fā)現(xiàn)最古老的圍屋。初步考證是福建遷移到秋長的葉姓祖先于南宋末年建成的，雖然年代久遠(yuǎn)，但該建筑大部分仍保留下來。該圍屋呈長方形，長68米，寬53米，63 占地面積約3600多平方米，圍屋可從三個大門進(jìn)入，外部封閉，防御性強，內(nèi)部是分布形狀各異的院落，經(jīng)巷道可達(dá)各家各戶，建筑空間十分寬綽。如果將這些客家圍屋修復(fù)，形成以秋長南陽世居為龍頭，鎮(zhèn)隆、良井為兩翼的客家古建筑圍屋群，將會對我市的旅游發(fā)展和對客家文化的保護(hù)利用起到積極的推動作用。

二、充分利用客家文化與歷史，積極打造富有客家文化氣息的旅游產(chǎn)品

由于我市客家文化的旅游資源十分豐富，除惠陽區(qū)外，惠東、博羅、龍門的客家文化資源也是我市旅游開發(fā)工作的重點。如龍門縣，在注重生態(tài)旅游資源開發(fā)的同時，十分注意結(jié)合當(dāng)?shù)乜图椅幕瘽夂竦奶攸c，將生態(tài)資源與客家文化相結(jié)合，形成有客家特色的旅游產(chǎn)品。如南昆山的開發(fā)，就是根據(jù)其山高、林密、溫泉豐富和當(dāng)?shù)乜图胰藷崆楹每偷奶攸c以及他們參與旅

游經(jīng)營的強烈愿望，在切實保護(hù)好現(xiàn)有的旅游資源的前提下，積極發(fā)展生態(tài)度假村、家庭旅館和溫泉度假區(qū)等適合現(xiàn)代城市人所需的旅游產(chǎn)品。特別是家庭旅館的興起，在南昆山已成為一種時尚。家庭旅館是當(dāng)?shù)乜图胰死米约簩捰嗟姆可醽斫哟獾赜慰?，濃郁的客家風(fēng)情，美味的客家飯菜，濃濃的客家鄉(xiāng)音，使游客有一種回家的感覺，深受顧客歡迎。因為南昆山森林植被廣、氣候條件好，家庭旅館不但較好地適合現(xiàn)代人休閑之需，還有利于環(huán)境的保護(hù)，解決當(dāng)?shù)乜图胰司蜆I(yè)的問題。

南昆山處于廣府與客家人聚居地的邊緣地帶，南昆山的客家人既有客家人的堅韌、勤勞、節(jié)儉，又有廣府地方人的豁達(dá)、爽朗和大方。因此，南昆山的客家人的熱情好客，合作信譽好；加上其良好的自然環(huán)境和區(qū)位優(yōu)勢，引來眾多的投資者開發(fā)南昆山的旅游資源。南昆山在選擇投資的旅游項目中，嚴(yán)格按照“保護(hù)第一、開發(fā)第二”和“保護(hù)中開發(fā)，開發(fā)中保護(hù)”的原則，在處理經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益關(guān)系的時候，始終把生態(tài)效益放在第一位。幾年來，前后有8個投資3000萬元以上的項目因達(dá)不到生態(tài)環(huán)保的要求而堅決放棄?，F(xiàn)投資1.3億元的龍門南昆山溫泉大觀園和投資1.55億元的南昆山十字水國際森林度假村，都是環(huán)保型的生態(tài)休閑旅游項目，已于去年相繼動工興建，這些項目的建成，將為南昆山發(fā)展生態(tài)悠閑度假游增加新的亮點。為切實做好生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作，南昆山管委會今年初專門出臺了禁止亂砍亂伐、亂搭亂建、亂采河石、嚴(yán)禁販賣野生動物等多項制度和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的措施，使南昆山的旅游業(yè)步入良性的可持續(xù)發(fā)展軌道。

龍門溫泉，地處在一個偏避的客家小山村傍，長期以來自噴自流的溫泉，得不到有效的開發(fā)和利用。為充分利用旅游資

源，使龍門的旅游多樣化，使當(dāng)?shù)氐目图胰嗽诼糜伍_發(fā)中獲得更多的實惠，擺脫貧困。龍門縣委、縣政府積極引進(jìn)有溫泉開發(fā)經(jīng)驗的投資商前來開發(fā)投資。該項目于2001年10月動工，前期投資8000萬元，2003年初建成，試業(yè)以來，因為其較好地結(jié)合了當(dāng)?shù)乜图胰说泥l(xiāng)土氣息和生活氣息，如在溫泉的休息亭里放置一些客家人常吃的小食，如花生、番薯、豆?jié){、玉米、芋頭、糖水等食品供游客免費享用，加上溫泉健身的特點，很受游客的歡迎，現(xiàn)已成為廣東省較有名氣的一個溫泉旅游區(qū)了。

三、積極挖掘客家文化，打造客家人文旅游品牌

在開發(fā)客家文化的旅游產(chǎn)品中，我們十分注重對近代客家人文資源的開發(fā)和利用，做到既利用客家人文資源的影響，吸引游客、為旅游的發(fā)展服務(wù)，又較好地利用開發(fā)的資金，保護(hù)好歷史的遺跡，如：

博羅縣，利用東江縱隊曾在羅浮山?jīng)_虛觀設(shè)立東江縱隊司令部，指揮東江一帶的抗日斗爭歷史史實，為教育和激勵后人，投資900萬元建成東江縱隊紀(jì)念館，供游人緬懷先烈，接受革命傳統(tǒng)教育。

惠陽區(qū)，是葉挺將軍的故鄉(xiāng)，他們吸收和借鑒中山市政府的經(jīng)驗和做法，籌集200多萬元，將葉挺故居進(jìn)行了修繕和重新布置，并整治了周圍環(huán)境，修建了故居廣場，增添了故居的吸引力。目前，已開辟了旅游定點專線，每日接待游客200多人次以上，成為惠陽區(qū)旅游的一個新亮點。

惠東縣高潭鎮(zhèn)，過去是一個偏遠(yuǎn)的客家山區(qū)鎮(zhèn)，在大革命時期這里曾經(jīng)是中共蘇維埃政權(quán)的所在地，留下有紅軍井、農(nóng)

會舊址等歷史遺跡。近二年，市委、市政府花巨資對舊址進(jìn)行修復(fù)，恢復(fù)原來的歷史風(fēng)貌，使這個沉寂在大山深處的地方變?yōu)檫h(yuǎn)近聞名的“紅色旅游”景點和開展愛國主義教育的基地，被譽為“東江紅都”、“廣東的井岡山”。

龍門沙逕功武村，雖不完全屬于客家，但客家風(fēng)俗和風(fēng)情仍是十分明顯的。過去這里的古建筑群一直沒有得到有效的開發(fā)和保護(hù)，為更好地保護(hù)這批古建筑群，2002年，在市、縣兩級旅游局的大力支持下，通過民間企業(yè)投資的方式，以古建筑群為賣點，以周邊河流、竹林等自然環(huán)境為依托，投資1000多萬元，成功開辟了一個旅游景點香溪堡。自去年試業(yè)以來，得到游客的充分肯定和贊許。游客到這里旅游，不僅可以觀賞到田園的風(fēng)光和歷史悠久的古堡，還可以領(lǐng)略到富有特色的客家山歌對唱，品嘗到美味的客家美食，體會到濃郁的客家風(fēng)情?，F(xiàn)在平均每天接待游客近300人次，成為我市的一個新的旅游亮點。通過旅游開發(fā)和帶動，功武村古建筑群不但煥發(fā)了生機，而且還提高了村民的自覺保護(hù)意識?，F(xiàn)在，功武村古建筑群已得到了省文物部門的認(rèn)可，去年被列為省級歷史文物保護(hù)單位。

目前，為更好地弘揚我市的客家文化和客家人精神，我市還成立了惠州市客家文化研究會，是專門研究客家文化的一個機構(gòu)，對我市客家文化進(jìn)行深入的探討和研究，對我市客家文化旅游資源的開發(fā)利用會有很大的推動作用。

四、存在問題

從我市對客家文化研究和客家文化旅游資源的保護(hù)和利用情況可以看出，惠州的客家文化旅游資源開發(fā)還是很不夠的，67 還有許多工作要做。目前，我市客家文化旅游資源的保護(hù)、開發(fā)和利用，主要存在幾個問題：

（一）、對客家文化旅游資源保護(hù)不夠

在眾多的客家文化的旅游資源當(dāng)中，一些較有代表性的客家文化資源由于重視不夠，保護(hù)不力，使得許多地方都受到不同程度的損壞。如鎮(zhèn)隆的崇林世居，本來是我市規(guī)模最大、最有代表性客家圍屋，但由于保護(hù)不力，破壞性程度嚴(yán)重，現(xiàn)在修復(fù)的難度很大，需要投入較大的資金才行。又如惠東的黃獅古村，整個村落過去都是十分豪華很有氣派的，也很有客家文化氣息，要是能夠開發(fā)成一個旅游點是十分理想的，但由于過去重視不夠，保護(hù)不力，加大了開發(fā)的難度。

（二）、對惠州客家文化的認(rèn)同感不夠

惠州本來就是地地道道的客家地區(qū)，在廣府一帶生活的人，對惠州是客家地區(qū)不會有任何的懷疑，就象我們認(rèn)為汕頭地區(qū)是閩南語系的地方一樣。但我們惠州有些人至今還不認(rèn)為惠州是客家地區(qū)，不敢認(rèn)同自己是客家人，更有甚者，還有些人不敢講客家話。父母都是地地道道、祖祖輩輩的客家人，卻教子女講廣州話，不講客家話?，F(xiàn)在，有些客家人家的小孩，只會講普通話或白話，客家話不會講，客家話被粵語或普通話代替，在惠州有講客家話的人越來越少的趨勢?？图疑礁枰查_始在一些客家鄉(xiāng)村消失?？图业拿袼酌耧L(fēng)在有的客家鄉(xiāng)村發(fā)生著急劇變化?？图椅膶W(xué)、客家藝術(shù)更是日益凋零，觀眾和聽眾，68 日益減少。因此，認(rèn)同感是很重要的。我們要求采取相應(yīng)的措施以轉(zhuǎn)變觀念，糾正偏差，要加大對惠州客家文化根源的宣傳挖掘的力度，要樹立惠州客家人的自主意識。

（三）、對客家文化旅游資源的開發(fā)投入不夠

在目前惠州客家文化旅游資源的開發(fā)當(dāng)中，大都是注重其豐富的自然資源的開發(fā)，如南昆山等，但對真正有客家影響力的文化資源的開發(fā)，卻是很少投入，對現(xiàn)有的客家圍屋的保護(hù)開發(fā)就很明顯地說明這一點；論規(guī)模、論文化底蘊，鎮(zhèn)隆崇林世居圍屋和秋長的客家圍屋都不會比深圳大鵬所城差，但我們沒有資金去投入修復(fù)和開發(fā)，以至長期擱置。就連一些很有客家特色的文化產(chǎn)品，如客家小食等的開發(fā)也很不夠。如客家涼帽，今天已很難得一見了。如果加大這些產(chǎn)品開發(fā)的投入，相信對促進(jìn)客家文化旅游資源的開發(fā)，會有一定的積極意義。

五、意見和建設(shè)

（一）、加大宣傳力度，大力弘揚客家文化

我們要下大力氣去弘揚客家文化，提高人們對客家文化的認(rèn)識。我們可從宣傳入手，加大對客家文化的宣傳力度，大力弘揚客家文化的精神，提高人們對客家文化的認(rèn)同感。目前，惠州的客家文化宣傳不夠，有些人甚至不愿承認(rèn)惠州是客家地區(qū)，這對提升惠州的客家文化地位，弘揚惠州的客家文化是很不利的。我們要開展多種形式的活動去宣傳和弘揚惠州的客家

文化，如今年市政府舉辦的惠州生態(tài)悠閑旅游節(jié)就是一種很好宣傳惠州客家文化的形式。利用節(jié)慶活動來宣傳客家文化，促進(jìn)惠州客家文化的發(fā)展是一種很好的辦法。同時，我們要積極發(fā)展客家的戲劇、山歌、電影、電視、廣播等藝術(shù)形式，積極創(chuàng)作一些人們喜愛的文化產(chǎn)品去宣揚惠州的客家文化。人家一首《愛拼才會贏》的歌曲，一部《我來自潮州》的電視劇就將潮汕地區(qū)閩南語言文化宣揚得淋漓盡致。我們也應(yīng)該學(xué)學(xué)他人的成功經(jīng)驗，用藝術(shù)的形式來去宣揚惠州的客家文化。另外，我們應(yīng)大力提倡講客家話，講客家的根，講客家的傳統(tǒng)和精神，要保留客家的文化民俗，文化習(xí)俗，使惠州真正成為一個新老客家人聚居的祥和之地。

（二）、加大投資力度，保護(hù)利用和開發(fā)好客家文化的旅游資源

惠州有著豐富的客家文化旅游資源，如果將鎮(zhèn)隆的崇林世居，秋長的南陽世居，良井的霞角客家祖屋，惠東的黃獅古村等較有代表性的客家古民居整合修復(fù)，對弘揚惠州的客家文化是很有幫助的。我們可以先從惠陽區(qū)做起，將秋長的客家古建筑群開發(fā)出來，作為惠州客家文化的特色產(chǎn)品推出去，相信會有一定的帶動作用。因為秋長一帶的客家圍屋比較集中，古圍屋比較多，保護(hù)相對較好，特別是當(dāng)?shù)氐目图椅幕姆諊容^濃厚，開發(fā)起來相對較為容易些。附近還有其他的旅游產(chǎn)品可以帶動。如果將秋長的客家圍屋開發(fā)出來，可在惠陽形成一條秋長客家圍屋——鎮(zhèn)隆良井客家圍屋——葉挺故居—一大亞灣濱海游一—中海石化工業(yè)游等景（區(qū)）點旅游觀光的精品線路。

但在開發(fā)過程中一定要注意保護(hù)，要以科學(xué)的發(fā)展觀來指導(dǎo)我們的工作，切勿再如惠東平海古城的修復(fù)那樣修舊如新，應(yīng)切實做到修舊如舊，保留客家圍屋的古風(fēng)古貌。

（三）、各縣（區(qū)）要切實做好對客家圍屋的普查和規(guī)劃編制工作

對分布在各縣（區(qū)）的客家圍屋，建議當(dāng)?shù)卣M織人力物力去進(jìn)行認(rèn)真的普查，要充分挖掘客家文化旅游資源的潛力，要提高各部門的認(rèn)識，形成共識，要廣泛征求有關(guān)專家的意見，盡快編制有關(guān)客家文化旅游資源的保護(hù)開發(fā)規(guī)劃。做到既要搞好保護(hù)性的維修工作，又要做好中遠(yuǎn)期的開發(fā)規(guī)劃，要進(jìn)一步理順有關(guān)的管理體制，多方籌集保護(hù)資金。要盡快出臺一些相應(yīng)的具體保護(hù)開發(fā)管理措施，切實做到開發(fā)工作按規(guī)劃進(jìn)行，以保證客家文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。

（作者系惠州市旅游局市場拓展科科長）

第四篇：傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)調(diào)研報告

傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)調(diào)研報告

一、前言

在市場經(jīng)濟(jì)體制下，市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用。市場經(jīng)濟(jì)的競爭性，使得資源的優(yōu)化配置得以實現(xiàn)。因此，我們要保護(hù)并復(fù)興傳統(tǒng)文化，必須引導(dǎo)傳統(tǒng)文化適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)制度。只有在堅持傳統(tǒng)文化與有中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的前提下，傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興才可能實現(xiàn)。要想保護(hù)并復(fù)興傳統(tǒng)文化，我們必須開發(fā)傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價值和社會價值。因此我今天抱著這一態(tài)度，展開了對我國傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)情況的調(diào)研。以便得出保護(hù)、開發(fā)、復(fù)興傳統(tǒng)文化必須堅持何種經(jīng)濟(jì)模式？同時在開發(fā)時要怎樣才能豐富傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。

二、傳統(tǒng)文化開發(fā)利用現(xiàn)狀

1、中國共產(chǎn)黨是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中共要領(lǐng)導(dǎo)并長期推動傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興。黨要加強執(zhí)政能力建設(shè)，特別是要不斷提高建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的能力。黨要堅持并完善科學(xué)執(zhí)政方式，健全民主集中制，推動黨在推進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興上的決策的科學(xué)化和民主化。黨要積極制定并頒行有利于推動傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的意見和決定。

2、政府要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，加大財政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人和民間團(tuán)體。要制定傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，扎實穩(wěn)步推進(jìn)戰(zhàn)略決策的落實。要加強立法，提到立法的質(zhì)量，運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興。要加強宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的觀念、做法和體制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織，及時向人民群眾釋清保護(hù)與復(fù)興傳統(tǒng)文化的原因和意義。積極實施“走出去”戰(zhàn)略，向海外人民推廣中國的傳統(tǒng)文化和價值觀。

3、全社會要形成以中國傳統(tǒng)文化為榮的觀念，堅持了解傳統(tǒng)文化，自覺抵制西方落后思想和意識的侵蝕。要積極宣傳傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的知名度和認(rèn)可率。要自覺學(xué)習(xí)并推廣、傳播傳統(tǒng)文化，堅持用傳統(tǒng)文化約束自己的行為，切實做到“立德立功立言”。在市場經(jīng)濟(jì)中，積極在與傳統(tǒng)文化相關(guān)的產(chǎn)品上消費，提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的市場競爭力。要延長傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)鏈條，對傳統(tǒng)文化要深加工、細(xì)加工，擴(kuò)大其市場份額。要不斷豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，堅持發(fā)展創(chuàng)新，堅持與時俱進(jìn)。

三、各級黨委、政府的高度重視是做好民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)工作的前提

1、在開展民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)工作中，將民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承納入各級黨委、政府的規(guī)劃之中，經(jīng)費列入財政預(yù)算，職能部門盡職盡責(zé)，使文化遺產(chǎn)保護(hù)工作得到有組織、有計劃、有目的地開展。只有把民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)工作列入重要議事日程，并積極規(guī)劃實施，才能充分調(diào)動各有關(guān)部門的工作積極性和主動性，切實認(rèn)真組織做好民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)工作。實踐證明，各級黨委、政府的高度重視是做好民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的前提條件。

2、合理開發(fā)利用物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以傳承為核心，以產(chǎn)業(yè)為紐帶，培育一批物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)市場，實現(xiàn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的振興價值。通過實施文化經(jīng)濟(jì)政策保持民間藝術(shù)，特別是手工藝生產(chǎn)企業(yè)走向市場，吸引社會資本投資與開發(fā)物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。積極支持開發(fā)民族民間特色產(chǎn)品。如德欽縣民族銀制品廠，香格里拉尼西鄉(xiāng)制陶業(yè)，州藏藥廠，藏族、傈僳族等民族手工毛紡制作，尼西、奔子欄一帶的木制品生產(chǎn)。不僅取得了很好的社會經(jīng)濟(jì)效益，而且對民族文化的傳承與發(fā)展形成了良性的互動產(chǎn)業(yè)鏈。存在的困難和問題

我州的民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)工作，雖然取得了一定的成績，但隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一些新的問題也逐漸產(chǎn)生，如流失嚴(yán)重、后繼乏人、投入不足、資金緊缺、人才匱乏，受外來文化的沖擊，缺乏保護(hù)意識等。當(dāng)前，民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)工作面臨著諸多需要解決的困難和問題。

（一）對民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)工作的重要性認(rèn)識有待進(jìn)一步提高

民族傳統(tǒng)文化是不可再生的珍貴資源，是民族智慧的結(jié)晶，需要各級黨委、政府、各行各業(yè)、社會各界的倍加關(guān)愛和保護(hù)。在調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)工作中還存在重視不夠和工作不到位的問題，許多工作還停留在申報、命名和調(diào)查材料的存檔上，工作相對滯后，一些珍貴的文化遺產(chǎn)已處于瀕臨消失的境界，文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。

（二）民族傳統(tǒng)文化的搶救、保護(hù)、傳承形勢十分嚴(yán)峻

1、缺乏整體性的保護(hù)規(guī)劃。民族文化的傳承與保護(hù)工作，由于涉及的部門多，加之沒有統(tǒng)一的規(guī)劃，造成一定程度上的資源浪費。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境急劇惡化，依存于獨物時空以口傳心授方式傳承各種文化藝人、技藝、民間習(xí)俗等文化遺產(chǎn)已在不斷消失，一些作為流傳文化載體的語言文字正在消失。如藏族曲藝《格薩爾》的說唱藝人在我州至今僅存2人，傈僳族的音節(jié)文字在漸漸消失。

3、在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢中，民族傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊，民族民間文化（如民居、雕塑、民族民間設(shè)施、工具、服飾等）有失去原有的文化性和獨特風(fēng)格之趨勢。尤其是以旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為導(dǎo)向的文化資源的開發(fā)，對傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面影響，值得認(rèn)真關(guān)注。

（三）資金投入嚴(yán)重不足

近年來，各級政府雖然對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和研究引起了重視，但由于財政困難等諸多因素的制約，對民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)方面的投入嚴(yán)重不足，制約了民族文化發(fā)展，特別是一些少數(shù)民族民間傳統(tǒng)文化挖掘、保護(hù)、研究、開發(fā)工作無法實施。

（四）缺乏專業(yè)技術(shù)人才

文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作是一項重大的社會系統(tǒng)工程，它不僅需要政府各職能部門和全社會的關(guān)注，更需要一批專業(yè)技術(shù)精湛的人才隊伍。我州從事民間文化的職業(yè)人員，特別是具有一定業(yè)務(wù)理論水平和工作經(jīng)驗的文化專業(yè)人才缺乏，文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作水平有待進(jìn)一步提高。

（五）宣傳力度還不夠大

相關(guān)媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況、搜集整理、保護(hù)工作等方面的宣傳力度還不大，特別是有關(guān)文化遺產(chǎn)的保護(hù)法規(guī)和政策，保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要意義的宣傳，在廣度和深度上還不夠。人民群眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作缺乏應(yīng)有的共識，從而破壞文化遺產(chǎn)的違法行為時有發(fā)生。

四、民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)工作的建議

民族傳統(tǒng)文化是人類文明的瑰寶，是各民族的寶貴財富。人類文明只有代代相傳，才能不斷豐富發(fā)展，只有相互交流，才能文物化成。加強對我州民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，不僅要保護(hù)、也要繼承發(fā)揚和創(chuàng)新。關(guān)鍵在于各級領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)部門的認(rèn)識和重視程度，要實行依法保護(hù)，利用現(xiàn)代手段將文化創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，加強民族傳統(tǒng)文化的教育，利用各種媒體加大宣傳力度，在全社會形成保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的良好氛圍。針對我州當(dāng)前在民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承工作中存在的困難和問題，提出如下意見和建議：

（一）加強領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識

我國文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值，思維方式，想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。各級黨委、政府、各行各業(yè)、社會各界要以高度的政治責(zé)任感，充分認(rèn)識加強民族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的重要性，保持民族文化的傳承，連接民族情感，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定。積極開展對外文化交流，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。要認(rèn)真貫徹落實好《國務(wù)院<關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知>》（國發(fā)〔2005〕42號）、《國務(wù)院辦公廳<關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見>》（國辦發(fā)〔2005〕18號）、《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》和最近國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“該保護(hù)的要全力保護(hù)、該扶持的要扶持到位、該投入的要加大投入、該給的政策要給足?！钡扔嘘P(guān)文件及指示精神，把傳承與保護(hù)工作納入到政府工作的重要議事日程上來。

（二）建立長效機制，加大工作力度，明確責(zé)任，著力解決好民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)中的突出問題

1、文化保護(hù)與傳承，立法先行。如何以立法的形式加強對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，把各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐步納入法治化管理保護(hù)的軌道，這是當(dāng)前十分緊迫的工作任務(wù)。中央、省都相繼出臺了有關(guān)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的法律法規(guī)；有的州市也出臺了相應(yīng)的地方性保護(hù)辦法。建議州委、州政府：一是成立由黨委政府分管領(lǐng)導(dǎo)掛帥，相關(guān)部門為成員的州縣文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組。定期研究文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大問題，統(tǒng)一協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，加強領(lǐng)導(dǎo)，落實責(zé)任。二是抓緊制定和起草與文物保護(hù)法等法律法規(guī)相配套的地方性保護(hù)辦法，嚴(yán)格依照保護(hù)文化遺產(chǎn)的法律、行政法規(guī)辦事，依法抵制和制止違反有關(guān)法律、行政法規(guī)的決定和行為，嚴(yán)厲打擊破壞文化遺產(chǎn)的各類違法犯罪行為。

2、采取切實有效措施，加強對民間藝人的保護(hù)，做好傳承工作。民間藝人一直是傳承民間傳統(tǒng)文化的主要載體。建立文化傳承人（繼承單位）認(rèn)定和培訓(xùn)機制。通過藝人命名，幫助扶持、保護(hù)等形式，做好對傳承人的激勵機制。解除傳統(tǒng)單一保守的傳承方式，定期或不定期舉辦培訓(xùn)班，加強培養(yǎng)民間藝術(shù)后備隊伍，使民族文化傳承工作做到后繼有人，永不失傳。

3、正確處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。在處理民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)利用關(guān)系上，堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強管理”和“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針；做到政府主導(dǎo)、社會參與，明確職責(zé)、形成合力；長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施，點面結(jié)合、講求實效的原則，將合理開發(fā)利用擺到更加突出位置，把我州文化遺產(chǎn)的保護(hù)更好地與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展結(jié)合起來，使之融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會生活，在開發(fā)中加強保護(hù)，在利用中加快發(fā)展，確立可持續(xù)發(fā)展的思路，合理利用開發(fā)。充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)在我州建設(shè)民族文化州、構(gòu)建和諧社會、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、豐富人民群眾精神文化生活、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重要作用。

（三）加大資金投入

要把保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化工作作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃及新農(nóng)村建設(shè)總體規(guī)劃，將民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承所需經(jīng)費繼續(xù)納入地方財政預(yù)算，并逐年加大投入，同時調(diào)動社會團(tuán)體、企業(yè)和個人參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性，多渠道募集資金，搶救保護(hù)，傳承和開發(fā)民間文化資源。對其進(jìn)行整體保護(hù)，以保存歷史記憶，加以傳承和弘揚。

（四）建設(shè)一支高素質(zhì)的專業(yè)隊伍和培養(yǎng)后備人才

實施“人才戰(zhàn)略”，一是要積極培養(yǎng)一批熱愛民族文化工作，熱心投身于文化工作，并有愛崗敬業(yè)精神，具有較強理論素質(zhì)的專業(yè)人才隊伍；二是重視文化傳承人隊伍建設(shè)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活性保護(hù)；三是進(jìn)一步促進(jìn)文化遺產(chǎn)和保護(hù)科技的研究、運用和推廣工作，不斷提高文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作水平；四是建議教育部門將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識納入教學(xué)計劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的熱情。

（五）加大宣傳力度，營造保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍

按照《國務(wù)院<關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知>》（國發(fā)〔2005〕42號）文件規(guī)定，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。通過系列活動，提高人民群眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識，增強全社會的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，各級各類文化遺產(chǎn)保護(hù)機構(gòu)要經(jīng)常舉辦展示、論壇、講座等活動，使公眾更多的了解文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。各類新聞媒體要通過開設(shè)專題、專欄等方式，介紹民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和保護(hù)知識，大力宣傳保護(hù)文化遺產(chǎn)的先進(jìn)典型，及時曝光破壞文化遺產(chǎn)的違法行為及事件，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用，大力營造傳承和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的良好社會氛圍。

五、保護(hù)過程中存在的主要問題和不足

1、是缺乏有關(guān)法律法規(guī)，對文化行政管理部門的依法行政要求不夠明確。對于民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，雖然出臺了一些規(guī)章條款，但就民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承及發(fā)展等整體實施缺乏依據(jù)，法律規(guī)范、法律責(zé)任、法律義務(wù)不清，在實際操作上有一定難度。特別是對古今珍貴、散落民間的民族民間藝術(shù)品缺少針對性管理，同時，對文字、照片、音像等各類資料的管理缺乏科學(xué)性、規(guī)范性和統(tǒng)一性。

2、是管理機構(gòu)尚未形成，缺乏上級專業(yè)組織的幫助與指導(dǎo)。缺少自上而下的規(guī)范管理，基層現(xiàn)有的一些組織管理力度不夠?；鶎訁f(xié)會組織，缺少本專業(yè)干部和專家級人才，對民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承研究不夠，合理開發(fā)利用的市場意識和政策條件欠缺。若長此下去，傳統(tǒng)的文化資源不僅會慢慢丟失，出現(xiàn)潛在的斷層，而且也將喪失一個弘揚民族工藝的文化市場。所以，加強民間工藝的保護(hù)，有著長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義和重要的現(xiàn)實意義。

3、是瀕危品種保護(hù)和傳承人培養(yǎng)的問題有待解決。對于瀕危程度較高的品類，從傳承人和資料的搜集、整理方面的保護(hù)措施還不到位。由于目前的傳承處于自覺自愿狀態(tài)，以及民間文化尤其是民間工藝特有的制作周期長、費工費力等，致使參與者不多，傳承人匱乏，尤其是年輕一代，更是鮮有問津者。另外，一些落后的觀念、做法和生產(chǎn)方式限制了其自身的發(fā)展。如民間廣泛流傳的“教會徒弟，餓死師父”及“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”或“傳男不傳女,傳女不嫁人”等家族式生產(chǎn)的清規(guī)戒律，造成一些藝術(shù)形式得不到發(fā)展。

4、是宣傳力度不夠，教育工作不到位。由于近年來，我們對民族民間傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，系統(tǒng)教育欠缺，導(dǎo)致一些青少年玩的是韓國游戲、看的是日本動漫、跳的是美國街舞，而對本國的傳統(tǒng)文化了解甚少、知之不足。一些知識分子在出國留學(xué)期間與外國友人交流，方感民族文化的重要和博大精深，回過頭來“惡補”的就是民族傳統(tǒng)文化這一課。

5、是市場意識和規(guī)?；a(chǎn)有待提高。近年來，**區(qū)一些民間藝人積極整合民間文化資源，在將其產(chǎn)品投入市場方面，做了一些嘗試，總結(jié)了一些經(jīng)驗，取得了可喜的成果。但是，就整個民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展來說，缺少規(guī)模性和影響力，還沒有進(jìn)入大市場良性循環(huán)領(lǐng)域，仍然滿足不了大批量需求的要求。

調(diào)研結(jié)論

保護(hù)、開發(fā)、復(fù)興傳統(tǒng)文化必須堅持采用市場經(jīng)濟(jì)模式。同時在開發(fā)時要不斷發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。要在全社會形成開發(fā)與保護(hù)并重的觀念：在開發(fā)時必須保護(hù)，在保護(hù)的前提下適時適度開發(fā)。要使傳統(tǒng)文化順應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的必然趨勢，推動傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興。傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興是一個長期而且艱苦的過程，需要全社會的廣泛參與和投入。

1、以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，按照代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的要求，抓住首都率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化和“新**、新奧運”的機遇，充分發(fā)揮**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的歷史底蘊優(yōu)勢，加快保護(hù)、發(fā)展、弘揚優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化的步伐，實行保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展的方針，使中華民族民間傳統(tǒng)文化成為**2008年奧運會文化活動的看點，努力做到“兩推動”、“三統(tǒng)一”、“四轉(zhuǎn)變”，逐步構(gòu)建起傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的格局，進(jìn)一步促進(jìn)文化的繁榮與發(fā)展。

“兩推動”：通過民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作，有力地推動和促進(jìn)**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，有力地推動和促進(jìn)**區(qū)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。

“三統(tǒng)一”：一是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有機地統(tǒng)一起來。二是政府及文化事業(yè)機構(gòu)管理與協(xié)會組織管理有機地統(tǒng)一起來。三是個體性作坊性的傳承、經(jīng)營與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有機地統(tǒng)一起來。

“四轉(zhuǎn)變”：一是民間工藝的交流由區(qū)域化向國際化方向轉(zhuǎn)變。隨著對外開放的程度不斷加大，特別是中國加入wto之后，中國傳統(tǒng)民間工藝與世界各民族文化之間的交流合作急需進(jìn)一步擴(kuò)大。以民間文化交流為紐帶，帶動經(jīng)濟(jì)、政治全面發(fā)展的對外交往方式收到良好效果。二是從單純活動型向系統(tǒng)管理型轉(zhuǎn)變。民族民間傳統(tǒng)文化工作是政府文化部門和事業(yè)機構(gòu)的一項工作職責(zé)，應(yīng)逐步從單純組織活動向系統(tǒng)管理轉(zhuǎn)變，特別要盡快建立基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫，制定具體管理辦法。三是從分散式無人管理向集中的統(tǒng)一管理轉(zhuǎn)變。全區(qū)有一個組織工作系統(tǒng)，成立保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)保護(hù)協(xié)會，責(zé)任落實，規(guī)范管理，真正推進(jìn)。將管理工作納入各級文化部門職能，切實落實到位。四是從以活動而保護(hù)向以保護(hù)傳承而活動方向轉(zhuǎn)變。建立長效保護(hù)機制，形成常態(tài)管理模式，取得長期工作效果。要對有一定社會文化價值的民間文化藝術(shù)形式應(yīng)及時納入搜集、整理范圍，加以保護(hù)、搶救、改造，使其藝術(shù)特色得以保留并健康發(fā)展。

2、是加強與**市及其它區(qū)縣有關(guān)部門、行業(yè)的聯(lián)系?？茖W(xué)管理，實現(xiàn)資源共享，更好地發(fā)展民族民間傳統(tǒng)文化。

充分發(fā)揮文化行政管理部門的作用，實現(xiàn)文化行政和文化政策的職能轉(zhuǎn)換，將民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作納入實際工作的總體考核體系。加速轉(zhuǎn)換職能，并謙虛地學(xué)習(xí)和接受那些來自海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的涉及文化及其保護(hù)的理念和先行經(jīng)驗。借助專業(yè)協(xié)會和專家力量，加大調(diào)查、普及、宣傳力度，形成良好的社會文化氛圍，使保護(hù)工作成為市民自覺的行動，成為文化部門一項長期性的工作，使民族民間傳統(tǒng)文化得到有效的保護(hù)。特別是各級文化行政管理部門要將搜集、整理工作納入日常工作之中，根據(jù)遺產(chǎn)的不同等級，有計劃、有步驟地進(jìn)行。在搜集整理中應(yīng)堅持全面搜集、忠實記錄、準(zhǔn)確翻譯、慎重整理這四個原則。

建立扶持和激勵機制。一是各級政府應(yīng)在挖掘、搜集、整理、研究上投入必要的經(jīng)費進(jìn)行搶救性保護(hù)。應(yīng)采取有效的補助、扶持措施，保護(hù)好民族民間傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀項目、絕技、大師和名作，挖掘培養(yǎng)傳承人。如對確立了師徒傳承關(guān)系的給予一定的津貼補助，二是政府對民族民間傳統(tǒng)文化生產(chǎn)、經(jīng)營單位和個人給予必要的政策傾斜。對優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)作、研究、傳播人員在生產(chǎn)、經(jīng)營、職稱評定等方面給予適當(dāng)?shù)恼邇A斜等。三是運用市場機制，拓寬投資渠道，建立科學(xué)的籌資機制，大力提倡社會投資辦文化。采取政府主導(dǎo)，社會參與，統(tǒng)籌規(guī)劃，分步實施，創(chuàng)建民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)基金會，積極吸引國內(nèi)外企業(yè)、機構(gòu)和人士的資助。中央、地方政府的文化部門、各地方自治實體、民間社團(tuán)、企業(yè)、法人財團(tuán)、博物館等事業(yè)單位、基層社區(qū)和有關(guān)的個人等，都應(yīng)該發(fā)揮積極的作用。

3、做好宣傳教育工作，開展豐富多彩的民間傳統(tǒng)文化活動。一是積極搭建民族民間傳統(tǒng)文化的宣傳、交流平臺，讓國內(nèi)外更多的人知道和喜歡中華民族民間傳統(tǒng)文化。二是加強民族民間傳統(tǒng)文化的教育，讓民族民間傳統(tǒng)文化后繼有人。民族民間傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)民族精神的重要載體。一方面，把民族民間傳統(tǒng)文化引入正規(guī)學(xué)校教育，是年輕一代認(rèn)識、了解和欣賞民間藝術(shù)美感，維系民族感情、延續(xù)民族信念、參與傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要途徑和長效措施。要逐步開設(shè)民間文學(xué)、民間手工、民俗表演等課程，使其成為學(xué)生素質(zhì)教育和特長考核的一個重要內(nèi)容，滲透到教學(xué)活動、課外活動之中。另一方面，利用文化館、文化站、文化室等文化場所，開展民族民間傳統(tǒng)文化知識講座、培訓(xùn)和鑒賞活動，在全社會特別是在離退休人員和下崗職工中進(jìn)行普及和推廣。三是充分挖掘民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，廣泛開展群眾文化活動。在傳統(tǒng)民俗、節(jié)日慶典以及國內(nèi)國際文化交流等文化活動中，充分整合、利用**區(qū)現(xiàn)有民族民間傳統(tǒng)文化資源，努力恢復(fù)和開展有價值的活動。如在鐘鼓樓等文物景點、文博系統(tǒng)的博物館、東四奧林匹克社區(qū)及傳統(tǒng)四合院保護(hù)區(qū)開展有特色的群眾文化活動，力爭在2008年**舉辦奧運會期間，使之成為外國朋友了解京城絕活和百姓生活，弘揚民族民間優(yōu)秀文化的一個窗口。

4、走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，促進(jìn)消費。應(yīng)以培育品牌為基礎(chǔ)，向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，集中與分散相結(jié)合，與歷史文化保護(hù)區(qū)及旅游景點相結(jié)合，促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)消費。一是整合資源，產(chǎn)銷結(jié)合，定點（門店式）展賣。通過搭建協(xié)會網(wǎng)絡(luò)，集中藝人和產(chǎn)品，以門店為依托，形成網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營。二是整合資源，廠店合一，集中展賣。全面提高民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的市場化程度，形成規(guī)模效應(yīng)。三是根據(jù)**區(qū)實際，結(jié)合“新**、新奧運”和文化強區(qū)，探索差異化發(fā)展之路，打造品牌項目。如：以具有永恒美感的四合院為依托，開發(fā)項目，用胡同、四合院、民族民間優(yōu)秀文化營造出的獨具特色文化氛圍吸引中外游客。對表演性和審美價值較高的民間藝術(shù)項目，應(yīng)在各種文化活動中進(jìn)行合理利用與開發(fā)。在手工藝生產(chǎn)中，避免盲目追求流水生產(chǎn)線和機械化，使工藝產(chǎn)品失去手工藝的特點。在適應(yīng)人民群眾生活需要的前提下，在造型、圖案的設(shè)計、原材料運用和制作技藝方面努力探索新領(lǐng)域。

第五篇：淺談大足石刻旅游資源的保護(hù)與再開發(fā)利用

淺談大足石刻旅游資源的保護(hù)與再開發(fā)利用

[摘要] 為傳承了千年的宗教摩崖石刻藝術(shù)作品群，大足石刻的存在不僅僅彰顯著我國古代時期壁畫雕刻藝術(shù)的巔峰，更忠實地記錄了幾千年來大足地區(qū)文化發(fā)展對壁畫雕刻藝術(shù)的影響，是不可再生的亟待保護(hù)的珍稀旅游資源。本文聚焦大足石刻旅游資源開發(fā)利用的價值和現(xiàn)狀，深入分析了大足石刻旅游資源保護(hù)與開發(fā)利用中存在的問題，然后提出了大足石刻旅游資源的保護(hù)與再開發(fā)利用的合理化建議。

[關(guān)鍵詞]大足石刻；旅游資源；保護(hù)與再開發(fā)利用

文獻(xiàn)綜述

大足石刻是具有極高歷史研究價值和社會影響力的世界文化遺產(chǎn)資源。早在大足石刻入選世界文化遺產(chǎn)名錄之前，國內(nèi)學(xué)者對于大足石刻的研究就已經(jīng)開始了。例如在1996年，在全國第五屆工程地質(zhì)大會上，包括張贊勛、付林森、江東云、姚金石等在內(nèi)的幾名學(xué)者就以《大足石刻風(fēng)化物可溶鹽形成及破壞作用機理》1為題提出了自己對于大足石刻旅游資源保護(hù)現(xiàn)狀的研究與擔(dān)憂，在深入分析風(fēng)蝕作用對于大足石刻旅游資源構(gòu)成的破壞的同時，這幾位學(xué)者從地質(zhì)學(xué)專業(yè)的角度提出了保護(hù)大足石刻旅游資源的建議。

在相關(guān)的研究進(jìn)入討論階段后，隨著我國學(xué)者李永德和朱明（2001）關(guān)于FRP加固修復(fù)混凝土用粘結(jié)材料的研究成果的發(fā)布2，利用FRP加固修復(fù)混凝土用粘結(jié)材料對石刻雕像等藝術(shù)作品進(jìn)行科學(xué)復(fù)原的可能性大增，而且，在敦煌等地壁畫的修復(fù)工作在相關(guān)材料的支持下，有關(guān)利用FRP加固修復(fù)混凝土用粘結(jié)材料對大足石刻的藝術(shù)品進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)的研究正式展開。

事實上，為了更好地保護(hù)大足石刻旅游資源，我國學(xué)者不僅僅研究出了用FRP加固修復(fù)混凝土用粘結(jié)材料對大足石刻的藝術(shù)品進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)的方法，我 1張贊勛.付林森.江東云.姚金石.大足石刻風(fēng)化物可溶鹽形成及破壞作用機理[C].第五屆全國工程地質(zhì)大會文集[A].1996.2李永德.朱明.FRP加固修復(fù)混凝土用粘結(jié)材料的研究(2)浸漬樹脂[J].化學(xué)建材.2001(05)國很多學(xué)者還將研究的方向聚焦在藝術(shù)品保護(hù)的周邊工作上，從治水3等角度談了對大足石刻旅游資源保護(hù)和再開發(fā)的個性化觀點。關(guān)于這一點，我國學(xué)者王慶煜（2010）在撰寫《對大足石刻治水和維修的體會》一文時就曾對相關(guān)的觀點加以闡述，引起了業(yè)界的普遍認(rèn)同。

隨著我國學(xué)者對于大足石刻的認(rèn)識和理解的進(jìn)一步加深，我國學(xué)者對于大足石刻的認(rèn)識和理解從單純的旅游資源拓展到人文歷史資源和宗教發(fā)展見證等多個領(lǐng)域與方面。而我國學(xué)者郭相穎（2005）4就在其創(chuàng)作著作《心心心更有何心——談寶頂山摩巖造像心法要旨》一文時，通過對佛法的研究而涉足對大足石刻的研究，并對大足石刻的歷史價值和特殊意義進(jìn)行了深刻而又生動的描述。

此后的一段時間里，隨著各種新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，我國學(xué)者眼中可以用于石雕石刻藝術(shù)作品保護(hù)的材質(zhì)越來越多，我國學(xué)者羅曉東在創(chuàng)作《新媒體藝術(shù)挑戰(zhàn)藝術(shù)品保存科學(xué)》5一文時，就曾提出利用液體蠟對石雕石刻藝術(shù)品進(jìn)行封存的全新的石雕石刻藝術(shù)品保存方式。雖然這些研究本身并不是針對大足石刻藝術(shù)品的保護(hù)和再開發(fā)工作開展的，但是這些研究卻在客觀上進(jìn)一步推動了大足石刻旅游資源保護(hù)工作的進(jìn)步。

正當(dāng)人們理所當(dāng)然地認(rèn)為相關(guān)保存技術(shù)的發(fā)展勢必將解決相關(guān)石雕藝術(shù)作品的保存難題時，2010年底《新京報》刊發(fā)文章指出《重慶“大足石刻千手觀音像”受損嚴(yán)重 只剩37只好手》6這一則報道可謂一石激起千層浪，再一次引發(fā)了人們對于大足石刻保護(hù)與再開發(fā)利用研究的興趣。

前言

大足石刻是重慶市唯一一處入選世界文化遺產(chǎn)名錄的旅游勝地。作為傳承了千年的宗教摩崖石刻藝術(shù)作品群，大足石刻的存在不僅僅彰顯著我國古代時期壁畫雕刻藝術(shù)的巔峰，更忠實地記錄了幾千年來大足地區(qū)文化發(fā)展對壁畫雕刻藝術(shù)的影響，是不可再生的亟待保護(hù)的珍稀旅游資源。對大足石刻旅游資源的保護(hù)與再開發(fā)利用工作不僅關(guān)系到對世界文化遺產(chǎn)的有力保護(hù)，更關(guān)系到大足地區(qū)乃至重慶市旅游資源的可持續(xù)開發(fā)，因此，深入研究大足石刻旅游資源的保護(hù)與再 34王慶煜.對大足石刻治水和維修的體會[A].文物保護(hù)技術(shù)（1981～1991）[C].2010 郭相穎.心心心更有何心——談寶頂山摩巖造像心法要旨[J].佛學(xué)研究.2005(00)5羅曉東.新媒體藝術(shù)挑戰(zhàn)藝術(shù)品保存科學(xué)[J].藝術(shù)市場.2009(04)6吳曙良.重慶“大足石刻千手觀音像”受損嚴(yán)重 只剩37只好手[N].新京報.2010.12.30.開發(fā)利用十分必要。

一、大足石刻旅游資源分析

據(jù)考證，大足石刻始建于唐永徽元年，也就是公元650年，盛于兩宋，延至明清，是中國歷史上十分著名的石藝術(shù)代表作品。在大足石刻的石窟藝術(shù)作品中，不僅包括了佛、道、儒三教造像，還包括了多種風(fēng)格的壁畫、銘文，堪稱“一座藝術(shù)精湛、內(nèi)容豐富、獨樹一幟的藝術(shù)寶庫”7。我國政府早在1961年就將大足石刻的北山摩崖造型和寶頂山摩崖造像列為“全國重點文物保護(hù)單位”，在隨后的幾年時間里，大足石刻的石門山、南山、石篆山和北山等也相繼并入全國重點文物保護(hù)單位，使得大足石刻在一定程度上得到了有力的保護(hù)。正是在這樣的保護(hù)基礎(chǔ)上，大足石刻才能在幾千年后的今天仍然作為一處極具吸引力的人文旅游經(jīng)典吸引著源源不絕的游客慕名前來，具有著極高的保護(hù)價值和開發(fā)價值。

（一）地理位置與交通設(shè)施

從地理位置上看，大足石刻位于重慶市大足區(qū)、潼南縣、銅梁縣和璧山縣一帶。由于大足石刻所在的位置面積較大，可供旅游參觀的景點相對較多，所以，在目前的情況下從重慶市區(qū)通往大足石刻的交通渠道比較豐富。據(jù)了解，目前連接重慶市區(qū)與大足縣的交通方式包括由重慶市區(qū)直接通往大足區(qū)的高速公路、城鄉(xiāng)公路等，既可以乘坐城際大巴往返觀景，也可自行駕車前往游覽，交通設(shè)施的條件較為便利。

（二）大足石刻旅游資源的特征

從大足石刻旅游資源的現(xiàn)狀來看，大足石刻旅游資源的主要特征包括以下幾個：第一，分布廣。大足石刻雖然名為“大足石刻”，但是相關(guān)的旅游資源分布在北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山等五座山中，分布十分廣泛；第二，景點多，大足石刻的藝術(shù)作品總件數(shù)數(shù)量豐富，其中僅石刻造像就有70多處，總計10萬多軀，這些藝術(shù)作品分布在五座山中，造成可供觀賞旅游的景點眾多；第三，種類全，大足石刻的藝術(shù)作品包括了佛、道、儒三教造像，多種風(fēng)格的壁畫、銘文等；第四，保存好。據(jù)了解，因為大足石刻分布面積廣，且普遍分布于 7 郭相穎.心心心更有何心——談寶頂山摩巖造像心法要旨[J].佛學(xué)研究.2005(00)山中峭壁處，所以大部分藝術(shù)作品保存較為完整；第五，價值高。由于整個石刻建筑群的建造經(jīng)過了后梁、后唐、后晉、后漢、后周等五代發(fā)展，所以大足石刻藝術(shù)品的風(fēng)格特點較為全面，具有極高的研究價值。

（三）大足石刻保護(hù)對旅游業(yè)的影響

大足石刻旅游資源的保護(hù)與開發(fā)，對于大足區(qū)乃至整個重慶市來說都是十分重要的。據(jù)相關(guān)報道，大足石刻自從1999年成功申報世界文化遺產(chǎn)后對當(dāng)?shù)卮笞惝?dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展注入了強大的推動力，景區(qū)旅游接待人次從1999年的48.8萬人次，增長到2011年的580多萬人次，旅游總收入從1999年的不足2億元，發(fā)展到2011年的20億?？梢?，積極保護(hù)和科學(xué)開發(fā)大足石刻旅游資源對于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的長期健康發(fā)展具有舉足輕重的影響力。

二、石刻被破壞的原因和保護(hù)方面存在的問題

盡管我國政府早在1961年起就將大足石刻列為“全國重點文物保護(hù)單位”，但是近些年來，大足石刻旅游資源還是遭到了一定程度的破壞。這暴露出在大足石刻旅游資源的保護(hù)工作方面還有不盡如人意之處。

（一）石刻被破壞的原因

從近幾年大足石刻發(fā)生的損壞事件的調(diào)查結(jié)果來看，造成石刻被破壞的原因主要來自以下幾個方面：

1、自然損壞

根據(jù)有關(guān)學(xué)者對于近些年來大足石刻發(fā)生的損壞現(xiàn)象的調(diào)查研究，風(fēng)化、滲水以及石塊松動等自然原因是導(dǎo)致大足石刻遭到損壞的主要環(huán)境原因。8具體說，由于大足石刻的藝術(shù)作品主要都是雕刻在硬砂質(zhì)石英砂巖9上，所以從硬砂質(zhì)石英砂巖的屬性角度出發(fā)，當(dāng)遭遇連綿的陰雨天氣，或者嚴(yán)重的水土流失問題時，硬砂質(zhì)石英砂巖的質(zhì)地就會發(fā)生改變，由硬變軟，相應(yīng)的石刻藝術(shù)品的完整性就會受到影響而發(fā)生損壞。

2、景區(qū)管理制度缺陷導(dǎo)致的人為破壞

張贊勛.付林森.江東云.姚金石.大足石刻風(fēng)化物可溶鹽形成及破壞作用機理[C].第五屆全國工程地質(zhì)大會文集[A].1996.9 王慶煜.對大足石刻治水和維修的體會[A].文物保護(hù)技術(shù)（1981～1991）[C].2010.當(dāng)然，除了自然氣候條件的變化會給大足石刻藝術(shù)造成破壞，人為破壞也是近些年來的旅游資源管理中經(jīng)常會遇到的棘手問題。由于在既往的開發(fā)中對于旅游資源持續(xù)性開發(fā)的認(rèn)知和重視程度不足，導(dǎo)致部分景點的旅游資源被過度開發(fā)，游客數(shù)量的激增和游客對石刻藝術(shù)的好奇、觸摸等都在一定程度上給景區(qū)的部分藝術(shù)品造成了破壞。10更有甚者，在近些年來還曾發(fā)生過針對景區(qū)的偷盜事件，這些都給景區(qū)旅游資源的保護(hù)工作帶來了巨大的挑戰(zhàn)，給景觀藝術(shù)品造成了巨大的傷害和破壞。

（二）保護(hù)方面存在的問題

從科學(xué)保護(hù)大足石刻旅游資源的角度出發(fā)，在大足石刻旅游資源的保護(hù)工作中，目前存在的比較突出的問題主要有這樣兩個問題：

1、對保護(hù)不夠重視

所謂對保護(hù)重視不夠，主要是指對于自然氣候的變化帶給大足石刻的影響和破壞估計不足，所以在具體的保護(hù)工作中十分被動，常常只關(guān)注與修補眼前出現(xiàn)的問題，但是前期出現(xiàn)的問題暴露出的漏洞卻一直沒有得到妥善解決，結(jié)果就造成受自然條件變化影響而破損的石刻藝術(shù)作品的損傷日益加重，但是相關(guān)保護(hù)工作的保護(hù)力度卻遲遲無法得到有效加強的結(jié)果。另一方面，由于歷史上歷經(jīng)千年的戰(zhàn)火洗禮大足石刻仍然保存較為完整，因此大足石刻的管理者對于大足石刻所在自然景區(qū)的天然景觀構(gòu)造組成的“天然屏障”過于依賴，相關(guān)的景區(qū)保護(hù)工作不夠完善、細(xì)致，給違法犯罪分子留下了可乘之機。

2、資金投入較匱乏

從大足石刻旅游資源的開發(fā)利用現(xiàn)狀來看，由于十分注重將外地游客吸引到大足區(qū)當(dāng)?shù)貐⒂^游覽石刻藝術(shù)，所以重慶市區(qū)到達(dá)大足區(qū)觀賞相關(guān)景點的交通條件比較優(yōu)越，這就使得大批游客在游覽完一個景點之后首先選擇坐車回重慶市區(qū)做休息和調(diào)整然后次日再搭車趕往下一處景點繼續(xù)參觀的“短期游”現(xiàn)象比較顯著，而對于大足石刻保護(hù)地的當(dāng)?shù)卣畞碚f，由于游客在大足區(qū)的停留時間短，旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)效果比較單一，除了景區(qū)門票收入外并沒有創(chuàng)造其他旅游產(chǎn)業(yè)收入，導(dǎo)致地方政府始終無法籌集到足夠的資金去完善、修葺和保護(hù)相關(guān)的景觀藝 10 吳曙良.重慶“大足石刻千手觀音像”受損嚴(yán)重 只剩37只好手[N].新京報.2010.12.30.術(shù)品，造成相關(guān)景觀藝術(shù)品的損失日益嚴(yán)重。

三、主要措施

從全面保護(hù)與再開發(fā)大足石刻旅游資源的實際需要出發(fā)，要想改變目前大足石刻的保護(hù)現(xiàn)狀，提升相關(guān)部門對于大足石刻的保護(hù)力度和開發(fā)效果，就必須有效加強對石刻藝術(shù)品自然損害的保護(hù)，必須加強對旅游景點的科學(xué)管理，必須對大足石刻旅游資源的再開發(fā)做科學(xué)規(guī)劃。

（一）石刻被自然損害方面的保護(hù)措施

針對由于地質(zhì)原因等自然環(huán)境原因帶給大足石刻的自然損害，建議從以下方面入手加強對大足石刻旅游資源的有效保護(hù)：

1、防風(fēng)化治理

針對大足石刻的很多藝術(shù)品都被雕刻在容易被風(fēng)化侵蝕的山體巖石上的實際情況，可以采取利用專業(yè)膠水對相關(guān)藝術(shù)品的斷裂處進(jìn)行有針對性加固的辦法將斷裂處修復(fù)，也可以使用液體蠟將相關(guān)的石刻藝術(shù)品蠟封起來，減少風(fēng)蝕作用對藝術(shù)品的破壞。

（1）針對性修復(fù)加固，封護(hù)粘結(jié)斷裂處

所謂針對性修復(fù)加固，就是指使用FRP加固修復(fù)混凝土用粘結(jié)材料11對大足石刻作品的斷裂處進(jìn)行粘接，然后利用FRP加固修復(fù)混凝土用粘結(jié)材料的強力粘結(jié)力量將已經(jīng)遭受風(fēng)蝕作用斷縫開裂的石刻藝術(shù)作品進(jìn)行修復(fù)。這也是目前我國修復(fù)石雕石刻藝術(shù)品時比較常用的修復(fù)手段。

（2）使用液體蠟進(jìn)行蠟封

所謂使用液體蠟進(jìn)行蠟封，就是指使用“液體蠟”這種全新的材料，將石雕藝術(shù)作品蠟封起來，在不影響石雕藝術(shù)作品外觀樣式的情況下，為石雕藝術(shù)作品打造一個安全的密閉的保存空間，使得石雕藝術(shù)作品與空氣和風(fēng)相互隔絕的一種全新的石雕藝術(shù)品保護(hù)方式。12

2、防滲水治理

1112李永德.朱明.FRP加固修復(fù)混凝土用粘結(jié)材料的研究(2)浸漬樹脂[J].化學(xué)建材.2001(05)羅曉東.新媒體藝術(shù)挑戰(zhàn)藝術(shù)品保存科學(xué)[J].藝術(shù)市場.2009(04)針對由于滲水等原因給保存有大足石刻藝術(shù)品的山洞造成影響和污染導(dǎo)致藝術(shù)品遭到破壞的情況，可以從改善排水系統(tǒng)、有針對性地開鑿溝壑以及灌漿堵水等方法對相關(guān)險情進(jìn)行及時治理。

（1）改善排水系統(tǒng)

由于大足石刻存在的時間已經(jīng)十分久遠(yuǎn)了，很多古時候設(shè)計建造的排水系統(tǒng)已經(jīng)無法為大足石刻相關(guān)藝術(shù)品的保存和保護(hù)提供足夠的幫助，所以，需要工作人員在原有排水系統(tǒng)的基礎(chǔ)上對相關(guān)系統(tǒng)進(jìn)行改善。通過改善排水系統(tǒng)，將會有很多因為排水不暢導(dǎo)致的滲水問題得到妥善解決。

（2）針對性開鑿溝壑，引導(dǎo)水流遠(yuǎn)離石像

自從大足石刻誕生至今，大足石刻所在的五座山已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的生長變化，山體的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，甚至山上的植被也發(fā)生了變化。在這樣的情況下，很多原本可能沒有山渠經(jīng)過的地方現(xiàn)在也有了山泉的滋潤。在這樣的情況下，針對原先沒有設(shè)計排水但是現(xiàn)在卻需要排水的石像、造像等藝術(shù)作品的實際需要開鑿溝壑進(jìn)行排水，將水引導(dǎo)遠(yuǎn)離石像、造像，這也是十分可行的。

（3）灌漿堵住滲水處

針對那些由于地質(zhì)條件變化導(dǎo)致滲水發(fā)生的情況，大足石刻保護(hù)工作者們可以采取灌漿堵漏的辦法，將水泥粘土或者硅酸鈉或高分子溶液等灌漿液體灌入滲水出，利用灌漿中漿體的特質(zhì)改變當(dāng)?shù)氐牡乇憝h(huán)境，堵住滲水的裂縫或者漏洞。

3、加強巖體鞏固

除了上述方法外，大足石刻旅游資源保護(hù)工作者還應(yīng)當(dāng)針對自然環(huán)境變化和地表植被的變化可能帶給石刻藝術(shù)作品的破壞和影響入手開展相關(guān)的旅游資源保護(hù)工作。首先，他們可以采用往危巖上打洞然后向洞里灌入加固劑的方式去加固那些較大的在危巖懸崖上的石刻藝術(shù)作品；其次，他們可以通過有計劃有步驟地加強山區(qū)生態(tài)植被保護(hù)的工作方式將對旅游景點旅游資源的保護(hù)與當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)工作結(jié)合起來，加大保護(hù)工作的力度和效果。

（二）加強景區(qū)景點管理

針對由于景區(qū)管理不善導(dǎo)致的游客個人行為給大足石刻藝術(shù)品造成的破壞和影響，一方面，大足石刻旅游資源保護(hù)工作者可以通過設(shè)立一定范圍長度的有針對性的保護(hù)欄桿和遮護(hù)系統(tǒng)，防止大足石刻藝術(shù)品中十分珍貴的石像、造像等藝術(shù)品被游人在完全無知的狀態(tài)下人為破壞，另一方面，還可以通過加強對旅游主體的有效管理，引導(dǎo)和約束廣大游客自覺規(guī)范自己的行為，主動參與到景區(qū)景點對旅游資源的保護(hù)工作當(dāng)中。具體可以采取的辦法包括：首先，制定完善的游客行為規(guī)范，加大宣傳，多設(shè)警示標(biāo)語；其次，加強專業(yè)人員的培訓(xùn)與管理，提高整體素質(zhì)與服務(wù)；再有，采用軟硬皆施的方法對游客進(jìn)行人性化管理，通過有針對性的引導(dǎo)活動提高游客自覺保護(hù)大足石刻旅游資源的責(zé)任心。

（三）大足石刻旅游資源的開發(fā)利用

大足石刻，是中華文明的瑰寶，是應(yīng)當(dāng)永久流傳下去的珍貴的財富。所以大足石刻旅游資源的開發(fā)，應(yīng)當(dāng)在可持續(xù)開發(fā)的思路指引下有條不紊地進(jìn)行。

1、重視旅游產(chǎn)品的延伸開發(fā)，延長游客停留時間

針對由于車輛交通便利導(dǎo)致的游客在大足區(qū)逗留時間過短，未能給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生連帶效應(yīng)的實際情況，重慶市政府和大足區(qū)政府應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視，然后從積極開發(fā)大足石刻旅游周邊產(chǎn)業(yè)的方向入手，增強大足區(qū)對外地游客的吸引力，延長外地游客在大足區(qū)的逗留時間，利用大足石刻旅游資源的開發(fā)，拉動地方經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。

2、樹立旅游新形象，擴(kuò)大市場份額

“大足石刻”是對大足區(qū)多個旅游景點的統(tǒng)稱，盡管在藝術(shù)分類上可以將這些景點歸結(jié)為一個稱呼，但是在具體的旅游資源開發(fā)中，不同的景點有著其自有的獨一無二的景觀資源。這些資源本身的差異性就足以幫助大足石刻實現(xiàn)旅游資源新形象的重大轉(zhuǎn)型。將“大足石刻”的旅游資源概念化整為零，能夠有效擴(kuò)大大足石刻旅游產(chǎn)品在市場上的市場份額，從而可以全面推動大足區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3、強化品牌意識

大足石刻是重慶市內(nèi)唯一的一個世界級文化遺產(chǎn)景觀。但是大足石刻旅游資源的開發(fā)卻并沒有納入重慶市整體的城市推廣戰(zhàn)略當(dāng)中，易言之，在重慶市向外推廣城市旅游資源的時候，并沒有打造以大足石刻為核心的特色旅游產(chǎn)品，所以在未來的市場開發(fā)中，“大足石刻”的金字招牌應(yīng)當(dāng)被充分的尊重和利用起來，讓大足石刻成為一個在旅游市場響當(dāng)當(dāng)?shù)膰H品牌，讓人們一想到重慶就想到大足石刻，利用大足石刻的品牌效應(yīng)，全面帶動全球旅游市場的開發(fā)效果。

四、總結(jié)

大足石刻是非常珍貴的旅游資源，需要所有人付出艱苦的努力去保護(hù)它，需要所有人進(jìn)行科學(xué)的思考去開發(fā)它。雖然在過去的時間里相關(guān)的資源保護(hù)和開發(fā)工作還存在著一定的不足之處，但是只要能有效加強對石刻藝術(shù)品自然損害的保護(hù)，有效加強對旅游景點的科學(xué)管理，有效加強對大足石刻旅游資源的再開發(fā)，那么，不用多久，大足石刻就能再次成為一顆璀璨的明珠，閃耀在世界的東方。

參考文獻(xiàn)

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