第一篇：聽莎士比亞有感

聽莎士比亞有感

莎士比亞，十六世紀(jì)后半葉到十七世紀(jì)初英國(guó)最著名的作家，也是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的集大成者。它影響深遠(yuǎn)的作品有《羅米歐與朱麗葉》。其代表作最高峰的四大悲劇《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾己》和《麥克白》。

《哈姆雷特》是我喜歡的劇本，哈姆雷特像我們每個(gè)人一樣真實(shí)，但又比我們偉大。他是一個(gè)巨人，卻又是一個(gè)真實(shí)的人。哈姆雷特以自己的“毀滅”去毀滅了丑陋的叔叔克勞迪亞斯；以自己的 “毀滅”深深的把當(dāng)時(shí)丑陋的現(xiàn)實(shí)刺了一刀；以自己的“毀滅”成就了他的祖國(guó)—丹麥的“生存”；也以自己的“毀滅”留下了那振聾發(fā)聵的“哈姆雷特命題”。哈姆雷特是個(gè)與惡劣世俗同歸于盡的悲劇英雄，但他悲壯不悲觀！

哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想者的典型。雖然他在劇中一出場(chǎng)就是一個(gè)身著黑衣、一臉肅穆的憂郁王子，但“劇前期”的哈姆雷特可是一個(gè)在人文主義思想策源地的威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)的快樂王子，他對(duì)人類充滿了理性的信念：“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的能力！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使，在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”可是世界倏然改觀：哈姆雷特心目中理想化的君主——老哈姆雷特突然亡故，猥瑣而卑鄙的叔父克勞狄斯卻踐登王位；父母親的愛情理想又為改嫁的母親所玷污；盛大的結(jié)婚笙樂使哈姆雷特看到了本民族的致命缺陷，而老臣新貴們紛紛向新王獻(xiàn)媚邀寵更使哈姆雷特感受到了人情的冷暖、世態(tài)的炎涼。僅僅這些生活的不幸、人世的苦難就已經(jīng)使哈姆雷特深深地陷入悲涼、憂郁中，誰(shuí)知還有更加殘酷的謀殺陰謀，使哈姆雷特的信念受到致命一擊，巨大的震驚和憤怒，使憂郁的王子從個(gè)人的痛苦中轉(zhuǎn)到了更加深廣的范圍，使他意識(shí)到了“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代”，在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中，他自覺地?fù)?dān)負(fù)起自己的歷史責(zé)任。

人文主義者過于推崇個(gè)人的力量，這使得王子哈姆雷特看不起一般民眾，嫌棄“一個(gè)平民也敢用他的腳趾去踢痛貴人的后跟了?！北M管國(guó)王曾經(jīng)擔(dān)憂哈姆雷特在民眾中的威望，海盜也給了他應(yīng)有的尊重和幫助。但哈姆雷特不可能“墮落”到像雷歐提斯那樣率領(lǐng)暴徒攻打王宮，在暴徒的山呼萬(wàn)歲中登上王位。因?yàn)椋@距離他心目中的人文主義理想太遙遠(yuǎn)了。人文主義理想信念的根本在于“人”！高貴文雅，純潔優(yōu)美，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，兼具熱情和理智，擁有平等和尊嚴(yán)。但在殘酷的現(xiàn)實(shí)中，人性是那么邪惡，那么卑鄙；那么脆弱，那么善變；那么孤獨(dú)，那么??“這一個(gè)泥土塑成的生命算得了什么？”但憂郁的哈姆雷特畢竟沒有喪失人文主義對(duì)“人”這個(gè)“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的信念，而且為這個(gè)永恒的信念獻(xiàn)出了生命。這個(gè)信念就是我們一代代人活著而且奮斗的理由。

第二篇：莎士比亞戲劇有感

讀莎士比亞最后兩篇戲劇有感

近一年來我斷斷續(xù)續(xù)得讀莎士比亞的作品，他的這個(gè)版本總共有十二冊(cè)，每次借時(shí)最多兩本，另帶一些其他的名著。還好我有耐性，一直在堅(jiān)持著?？吹臅径际峭鈬?guó)名著，還有同學(xué)推薦的有影響力的中國(guó)書籍。今天我終于把這套書中的戲劇看完了，小有一些成就感。這套書的安排是前五本是喜劇，剩下的我認(rèn)為都是悲劇。莎士比亞是以悲劇出名，也因此這套書選取的悲劇比較多。我先看完戲劇，覺得很是過癮，在不知不覺之處，筆鋒一轉(zhuǎn)，給我?guī)硪庀氩坏降耐昝澜Y(jié)局。今天把最后兩篇看完，我已慣性的想法認(rèn)為這來是悲劇，就以悲劇的心情來看，給自己做好了充分的準(zhǔn)備。文中的好人遭遇一些不幸，讓我很心疼，想著他們已經(jīng)這樣苦了，最后還是要死，真的替他們不值，我在心中默默地為他們祈禱，希望轉(zhuǎn)悲為喜，但心中一直有聲音在提醒我，這是悲劇。我沒有為了滿足好奇心，而翻到最后一頁(yè)看結(jié)局，雖心中確定是悲劇，但還是存有僥幸心理。即使看到事情有所好轉(zhuǎn)，但還不確定不放心，一直提心吊膽的看著，心思隨著情節(jié)流轉(zhuǎn)，隨主人公的情緒而變化。最后終于看到結(jié)局，是很好的大團(tuán)圓，我雙手緊握，臉上露出開心的笑容，仿佛我自己得到幸福一樣。這完全出乎我的意料，得到了前所未有的的快樂。

書我會(huì)繼續(xù)看下去，他給我?guī)砹松钪懈惺懿坏降男腋Ｅc快樂，教給我許多生活中學(xué)不到的。

第三篇：觀莎士比亞作品有感

大四結(jié)課小論文，供參考，jinjiache

觀莎士比亞作品有感

——記《哈姆萊特》、《威尼斯商人》

《哈姆萊特》作為莎士比亞戲劇的最高成就，講述了丹麥王子哈姆萊特為父復(fù)仇的故事，無論是人物設(shè)置、情節(jié)沖突、還是語(yǔ)言和主題意蘊(yùn)都精妙至極，是我最喜歡的莎翁作品。下面我就談?wù)勎逸^感興趣的幾點(diǎn)：

一．連環(huán)死亡扣

一個(gè)復(fù)仇的故事自然意味著有殺戮、有死亡，這也正是其悲劇性的顯現(xiàn)。莎士比亞在《哈姆萊特》中，安排一個(gè)個(gè)主要人物相繼死去，而且他們的死是彼此聯(lián)系的，并由此推動(dòng)復(fù)仇故事的開展，也就是說，這些人物為了這個(gè)故事完成而“不得不死”。下面我們就來具體看看這串精妙的“連環(huán)死亡扣”。

①是先王之死。老哈姆萊特被弟弟克勞狄斯毒害致死，由此拉開了整個(gè)故事的序幕。正因?yàn)樗懒?，才有了克勞狄斯登基為新王，王后改嫁，哈姆雷特由無憂無慮的王子成為一個(gè)延宕的復(fù)仇者的轉(zhuǎn)變。他的死是故事的源頭，是一切死亡的開端。

②是波洛涅斯之死。波洛涅斯是躲在帷幕后偷聽哈姆萊特和王后談話時(shí)，被哈姆萊特誤認(rèn)為是克勞狄斯而一劍刺死。他的死充分說明了哈姆萊特的仇恨與沖動(dòng)。而且，作為克勞狄斯派來刺探哈姆萊特是否真瘋的權(quán)臣，他代表了新王一派的黑暗勢(shì)力。同時(shí)，也正是波洛涅斯的死，為后面的其子雷歐提斯對(duì)哈姆萊特的仇恨、其女奧菲利亞發(fā)瘋做了鋪墊。

③是奧菲利亞之死。奧菲利亞是非常讓我心疼的角色，她美麗、天真又脆弱。一方面她深愛著哈姆萊特，她是哈姆萊特的愛情期待。另一方面，她又被克勞狄斯利用來刺探哈姆萊特，這使裝瘋中的哈姆萊特有苦不能言。奧菲利亞面對(duì)戀人的發(fā)瘋以及老父被戀人殺死的打擊下而精神失常，最后落水而死。她是必定要死的，因?yàn)樗娜崛酢⒓儩崯o法在骯臟的現(xiàn)實(shí)和殘酷的復(fù)仇中存在。④是王后之死。過去在哈姆雷特心中，王后與先王的感情是完美的，高尚的。可是王后卻在先王死后不到兩月就改嫁。他將這視為背叛、不忠。這讓哈姆萊特不相信女人、不相信愛情。然后當(dāng)王后得知先王被害的真相時(shí)，她愧疚了，愿意隱瞞哈姆萊特裝瘋的真相，并在最后誤飲毒酒，以死完成自己的救贖。她的死，護(hù)了自己在哈姆萊特心中的形象，也加深了哈姆萊特對(duì)克勞狄斯的仇恨，促使哈姆萊特最終刺死克勞狄斯。

⑤是雷歐提斯之死。雷歐提斯因?yàn)楦赣H、妹妹之死而與哈姆萊特結(jié)仇。這最終導(dǎo)致他在決斗中被哈姆萊特刺死并在毒發(fā)中與哈姆萊特互相寬恕。他持的涂毒的劍恰好暴露了克勞狄斯的陰謀，為最后哈姆萊特向新王復(fù)仇作了有力催化。

⑥是克勞狄斯之死。無可厚非，一場(chǎng)復(fù)仇的完成必定是仇人的消滅?？藙诘宜箽⑾韧醺`國(guó)，娶王后竊妻，并千方百計(jì)迫害哈姆萊特，這一切都注定了他的罪孽和哈姆萊特對(duì)他極度的仇恨。只有他死，才能使哈姆萊特這場(chǎng)延宕的復(fù)仇劃上句點(diǎn)。

⑦是哈姆萊特之死。我認(rèn)為《哈姆萊特》最大的悲劇性就在于悲劇主人公最后也死了。哈姆萊特為死去的父親復(fù)仇而告別了過去的快樂王子生活，在延宕的復(fù)仇計(jì)劃中，朋友被利用來監(jiān)視刺探

他，奧菲利亞死了，王后死了，他失去了親情、友情、愛情，失去了生活的希望。連他之前所有關(guān)于復(fù)仇的堅(jiān)定信念與痛苦矛盾也隨著克勞狄斯之死而不再。他的死，將整個(gè)故事的悲劇性推向最高潮，完成死亡連環(huán)扣的最后一扣。正如曹雪芹說的“白茫茫一片真干凈”。

二．自我復(fù)仇、同歸于盡——與《鑄劍》的比較

①話說，向殺戮者復(fù)仇的同時(shí)，復(fù)仇者自己的雙手也染上鮮血，成為新的殺戮者。這種變化即使一種向自我復(fù)仇的形式。

如同《哈姆萊特》中的哈姆萊特，原本是一個(gè)快樂無憂的王子，在大學(xué)里接受人文主義教育，對(duì)“人”抱有美好的看法，“人類是一件多么了不起的杰作！”“宇宙的精華！”“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”然而，戲一開場(chǎng)，他就陷入不幸中，他崇拜的父王死去，母親改嫁，堅(jiān)貞的愛情，忠貞的友誼，一個(gè)人文主義者所寶貴的生活理想，都開始破滅。他憂郁地感嘆“人世間的一切在我看來是多么可厭、陳腐、乏味而無聊！”在先王的鬼魂出現(xiàn)之后，他徹底成為一個(gè)復(fù)仇者而陷入矛盾痛苦中，“倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！”在延宕的復(fù)仇籌劃中，他認(rèn)識(shí)到了新王統(tǒng)治的黑暗，朋友、戀人被利用來刺探自己，失去友情、愛情，王后誤飲毒酒死后，他失去親情。整個(gè)復(fù)仇過程中哈姆萊特的思想性格變化即是一個(gè)人文主義者信念的自我摧毀的過程，包括最后哈姆萊特的死，即歸為整個(gè)復(fù)仇的終極。

而在《鑄劍》中，魯迅一開始就表現(xiàn)了主人公眉間尺善良，憫弱的性格。眉間尺聽到老鼠的嘶啞聲無法入睡，后來一只老鼠掉進(jìn)了水甕里死掉，他覺得自己仿佛是做了大惡，心里非常難受。這時(shí)他的母親告訴他自己的身世與所背負(fù)的家仇，提醒他已經(jīng)是十六歲了，應(yīng)當(dāng)具備一種成人的性情，做大事的性情，而替父報(bào)仇是邁向成人的一個(gè)重要舉動(dòng)。他母親提醒他，“你從此要改變你的優(yōu)柔的性情；用這劍報(bào)仇去！”可見，眉間尺要復(fù)仇就必須放棄自己的俗世生活，改變自己的性情，可以說小說一開始就暗含了復(fù)仇行為的自我指向性，對(duì)于他者的復(fù)仇首先必須指向自我，這是復(fù)仇的必然性開端。

《鑄劍》中作為復(fù)仇精魂的黑衣人有這樣一段話“我的魂靈上是有這么多的，人所加我的傷，我已經(jīng)憎惡了我自己！”從這句話看來，他幫眉間尺復(fù)仇，也是實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)仇愿望——?dú)У羲约?與眉間尺報(bào)殺父之仇不同，黑衣服的復(fù)仇指向自身，根源于自身的絕望和對(duì)絕望的反抗。

②兩者還有一個(gè)相同點(diǎn)就是結(jié)局——同歸于盡?！豆啡R特》中，哈姆萊特在刺死克勞狄斯后，也因?yàn)橹笆芰吮豢藙诘宜雇慷居衫讱W提斯刺中的一劍而死亡。《鑄劍》中，眉間尺最后是把頭切下給黑衣人，在沸鼎里與仇人的頭撕咬，最后黑衣人的頭也加入進(jìn)來，三個(gè)頭稀爛在一起，分不開來。都用同歸于盡的方式，完成了復(fù)仇。

然后，哈姆萊特最后同歸于盡的死是整部《哈姆萊特》悲中之最，而《鑄劍》里三個(gè)頭顱同歸于盡的撕咬使這個(gè)故事荒誕、詭異而諷刺。兩者的感情基調(diào)是不同的。

魯迅說：“只有大痛苦，才可望有大歡喜”。同歸于盡帶來“白茫茫一片真干凈”的結(jié)果，毀滅窮盡的背后是否暗含著新生的希望，這又是我們不可知的。

三．鬼魂復(fù)仇——與《竇娥冤》比較

鬼魂一旦出現(xiàn)，那必是有在人間不能昭雪的冤情。于是“鬼魂復(fù)仇”這個(gè)模式出現(xiàn)了。其本質(zhì)是人把在現(xiàn)實(shí)中不能解決的矛盾寄予鬼魂的幻想中，來借此抒發(fā)不平與痛苦。

《哈姆萊特》中的先王鬼魂和《竇娥冤》中的竇娥鬼魂都成為各自故事的真相揭開者和復(fù)仇引領(lǐng)者。但兩者在塑造鬼魂形象時(shí)，又不同。

竇娥的鬼魂從出場(chǎng)到結(jié)束，關(guān)漢卿都沒有在形貌上對(duì)她有直接描寫。從她“每日哭啼啼守住望鄉(xiāng)臺(tái)，急煎煎把仇人等待，慢騰騰昏地里走，足律律旋風(fēng)中來”的出場(chǎng)鏡頭中可見這鬼魂只模糊有

人的影子，感覺很飄渺。關(guān)漢卿是沒有拘泥于現(xiàn)實(shí)中人的具體形態(tài)來寫的，轉(zhuǎn)而忽略形貌而寫神骨，重在表現(xiàn)竇娥鬼魂冤屈不已，忍淚復(fù)仇的內(nèi)在精神意志。重點(diǎn)在“神似”。這無疑受到中國(guó)美學(xué)“以形傳神”“形神合一”的思想影響。

而西方，想來強(qiáng)調(diào)的是再現(xiàn)、模仿，追求藝術(shù)的真實(shí)。于是，在先王鬼魂一上場(chǎng)，莎士比亞就對(duì)他的形貌做了細(xì)致描繪：“他身上的那副戰(zhàn)鎧，就是他討伐野心的挪威王時(shí)候所傳的；他的臉上的那副怒容，活像他那次在談判決裂以后把那乘車的波蘭人擊潰在冰上的時(shí)候的神氣”。這里，莎士比亞把鬼魂的形貌變得清晰可見，從而達(dá)到由形貌挖掘人物內(nèi)心世界的目的。先王鬼魂總是半夜就準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)在城堡，為的就是等待兒子，告訴他真相而讓他去復(fù)仇。其強(qiáng)烈的仇恨情緒是通過形貌和動(dòng)作表現(xiàn)出來，達(dá)到“以象立意”的效果。

再來說說讓我刮目相看的《威尼斯商人》，過去高中課本節(jié)選過法庭那一段，于是先入為主有了夏洛克貪婪刻薄，巴塞尼奧慷慨有義，安東尼奧仁慈善良的成見。但看過電影之后，我很欣賞導(dǎo)演對(duì)于影片開頭宗教背景的敘述和對(duì)夏洛克這個(gè)人物的表現(xiàn)，顛覆了我過去狹隘的視角。下面就來說說“我眼中悲情的異教徒——夏洛克”。

夏洛克最大之悲在于他異教徒的身份，這也是那個(gè)時(shí)代猶太教與基督教對(duì)抗的悲哀。14世紀(jì)，反猶浪潮高潮。歐洲鼠疫肆虐，猶太人背上莫須有的罪名——瘟疫制造者。中世紀(jì)基督教對(duì)猶太人的迫害方式之一——隔都。即通過法律手段將猶太人趕到猶太區(qū)，使之與外界隔絕。“隔都”使猶太人失去了人身自由和從業(yè)自由，但是他們卻保留著獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、宗教信仰和生活方式頑強(qiáng)地生存下來。猶太人的特殊身份和生存環(huán)境決定了他們的職業(yè)——放高利貸，沒有固定資產(chǎn)。然后這種致富方式是基督徒無法忍受的，財(cái)富沒有改變猶太人的社會(huì)地位，他們依然被視為劣等民族。

在這種歷史背景下，莎士比亞創(chuàng)作了《威尼斯商人》。劇中夏洛克的出場(chǎng)是在一片混亂之中，猶太人被基督徒推入水中，挨打，當(dāng)夏洛克呼喊安東尼奧的名字時(shí)，安東尼奧對(duì)其吐了唾沫，這是何等的侮辱。

夏洛克曾引用圣經(jīng)中雅各為舅父拉班牧羊的故事，來證明按照契約收取利息是天經(jīng)地義，而非欺詐和貪婪。他厭惡安東尼奧借錢不取息的做法，認(rèn)為把威尼斯城里放債這一行的利息壓低了。他說“要是我有一天抓住他的把柄，一定要痛痛快快地向他報(bào)復(fù)我的深仇宿怨?！?/p>

他抱怨自己被看作是一個(gè)異教徒的社會(huì)地位，被人們所歧視：“猶太人沒有眼睛嗎？猶太人沒有手、器官、感覺、情感或者熱情嗎？如果一個(gè)基督教徒誤解了一個(gè)猶太人，他又應(yīng)該怎樣去對(duì)待這種遭遇呢？報(bào)復(fù)？我將會(huì)把你們教給我的罪行實(shí)施在你們身上?！?/p>

接著，他的女兒帶著財(cái)產(chǎn)，與基督徒羅蘭佐私奔，背棄了自己的宗教信仰，這給他巨大的打擊。而恰好安東尼奧的擔(dān)保給了他報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)。這個(gè)時(shí)候，他不僅僅是一個(gè)悲情的父親，更是一個(gè)異教徒對(duì)基督教世界壓迫的控訴，是給猶太人爭(zhēng)取尊嚴(yán)的斗士。

然后最后，一個(gè)孤立無援的異教徒在基督教的世界捍衛(wèi)本民族的尊嚴(yán)只能是失敗。比如看似“公平”的法庭上，公爵是站在安東尼奧一方的。“去個(gè)人，叫那個(gè)猶太人進(jìn)來?！边@里他連夏洛克的名字都沒有叫，可見他是瞧不起夏洛克的。

莎士比亞用安東尼奧來表現(xiàn)基督教的“普世情懷”：“要是殿下和堂上愿意從寬發(fā)落，免于沒收他的財(cái)產(chǎn)的一半，我就十分滿足了，只是要他能夠接管他的另外一半的財(cái)產(chǎn)，等他死了以后，把它交給最近和他女兒私奔的那位紳士?？墒沁€要有兩個(gè)附帶的條件：第一，他接受了這樣的恩典，必須立刻改信基督教；第二，他必須當(dāng)庭寫下一張文契，聲明他死后，他的全部財(cái)產(chǎn)傳給他的女婿羅蘭佐和他的女兒”

于是，夏洛克不僅僅失去女兒，失去財(cái)產(chǎn)，連宗教信仰都失去。猶太區(qū)容不下他，基督教世界瞧不起他，他徹底地被拋棄了，被剝奪了安身立命的保障，無異于死刑。

莎士比亞相信著基督教用博愛的普世情懷能夠同化異教徒，從而讓基督教發(fā)展成世界化的大宗教，這是出于他自己是個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒。于是戲中除夏洛克最終是在走投無路的情況下改教外，還有兩個(gè)猶太人心甘情愿地被基督教同化：夏洛克的女兒杰西卡厭惡自己的猶太人身份，與基督徒羅蘭佐私奔；夏洛克的仆人郎斯洛特?zé)o法忍受夏洛克的虐待，投奔基督徒巴薩尼奧。當(dāng)然要說明的是，在同情夏洛克的同時(shí)，我們是不能要求莎士比亞有超越時(shí)代的進(jìn)步思想來看待宗教問題的。

最后，以莎翁“簡(jiǎn)潔是智慧的靈魂，冗長(zhǎng)是膚淺的藻飾”這話來結(jié)束我的觀后感。

第四篇：莎士比亞的戲劇有感

莎士比亞的戲劇有感（其二，悲劇漫談上）（明天再說）說道莎翁的悲劇其實(shí)人人都不陌生，最有名的當(dāng)是四大悲劇及《羅密歐與朱麗葉》了。里面的人物我們亦十分熟悉，威爾遜·奈特曾將人物分為三類：甲，高尚型，如哈姆萊特、奧瑟羅、李爾王、泰門；乙，優(yōu)美型，如奧菲利亞、苔絲狄蒙娜、考狄利雅；丙，卑劣型，如伊阿古、克勞狄斯、麥克白。

今天剛剛讀完17世紀(jì)古典主義時(shí)期的著名悲劇作家高乃依的《熙德》，我拿莎翁最負(fù)盛名的《羅密歐與朱麗葉》與其比較，談?wù)勆痰谋瘎∷囆g(shù)及其思想。

之所以拿《熙德》和《羅密歐與朱麗葉》來比較，就是因?yàn)樵陬}材上都是戀愛題材，但是其的主題和風(fēng)格、手法不大相同，以下試論之。

一，主題的差異?！读_密歐與朱麗葉》歌頌的是愛情的自由，反對(duì)家庭包辦的婚姻。《熙德》則不同它歌頌的是家族榮譽(yù)大于個(gè)人情愛，國(guó)家榮譽(yù)大于家族榮譽(yù)。為了家族的榮譽(yù)，羅德里克可以放棄對(duì)情人施曼娜的顧慮，竟然殺死了他未來的老丈人；為了國(guó)家榮譽(yù)羅德里克又可以放棄家族榮譽(yù)。這一點(diǎn)可以從當(dāng)時(shí)的歷史背景來理解，文藝復(fù)興提倡的是自由，而17世紀(jì)的法國(guó)封建主義提倡的是集體利益高于個(gè)人利益以及騎士的精神（這點(diǎn)可以從《熙德》中羅德里克和唐·桑西看出）

二，風(fēng)格的差異。在《羅密歐與朱麗葉》中充滿著浪漫的氣息，其中有很多讓我流連忘返的句子，如：愛情是嘆息吹起的一陣煙，戀人的眼里有它凈化了的火星，戀人的眼淚是它激起的波濤，它又是最具智慧的瘋狂，哽喉的苦味，吃不到嘴的蜜糖。然而在《熙德》中你讀到的是一種崇高的美感，一種為了國(guó)家民族，為了榮譽(yù)而戰(zhàn)的理想，愛情是附屬于它們的。三，《羅密歐與朱麗葉》采用的是雙線索結(jié)構(gòu)：蒙太古和凱普萊特家族的恩恩怨怨；羅密歐與朱麗葉的愛情經(jīng)歷是一條?！段醯隆凡捎玫氖菃尉€索結(jié)構(gòu)，這與當(dāng)時(shí)風(fēng)行的“三一律”有關(guān)。

第五篇：讀《莎士比亞喜劇集》有感

讀《莎士比亞喜劇集》有感

本書收錄了英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期偉大的戲劇家莎士比亞的四部喜劇。本書的作者莎士比亞一生大約創(chuàng)作了近四十部戲劇，大大豐富了喜劇的發(fā)展。

我讀了《莎士比亞喜劇集》后，最喜歡小羅米奧。但他最后的結(jié)局并不好，他因?yàn)橄莺α宋讕煻罱K被變成了小

丑，但我覺得變成小丑并不是件壞事，因?yàn)樗莻€(gè)快樂的人，而小丑也是把快樂帶給更多的人！他陷害巫師也是為了救自己的哥哥，所以我很喜歡他。

莎士比亞以樂觀主義為戲劇基調(diào)，臺(tái)詞詼諧幽默。故事夸張離奇，其中蘊(yùn)含著人文主義者的美好理想和對(duì)人類光明前途的展望。

這本書令我深有感觸，雖然是喜劇但是它里面包含了酸、甜、苦、辣、咸五味俱全，讓我不止一次的去閱讀它。

誤會(huì)和巧合強(qiáng)化喜劇效果和推進(jìn)情節(jié)發(fā)展的主要手段。贊美現(xiàn)實(shí)生活反映了他喜劇創(chuàng)作的最高成就及其喜劇的主要藝術(shù)特征。讀完后，我在從中獲取審美上的愉快的同時(shí)也能得到思想上的提升。