第一篇：繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價值觀

繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價值觀

戴木才

提 要 積極培育和踐行社會主義核心價值觀，必須立足于我國的歷史文化傳統(tǒng)，把中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價值觀作為基本的價值資源，既與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價值觀相傳承，為中華兒女所普遍認同和遵循，又與社會主義價值本質(zhì)相一致、與人類文明發(fā)展趨勢相承接，充分展現(xiàn)我國社會主義核心價值觀的基礎性、民族性、傳承性，充分展現(xiàn)其中國特色、中國風格、中國氣派的持久魅力和獨特風貌。

一 中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的形成歷程

一個人的成敗，一個家庭的興衰，一個國家和民族的存亡，無不與核心價值觀息息相關。歷史一再證明，一個國家、一個民族，不能沒有核心價值觀，因為它是一個國家、一個民族思想上和精神上的一面旗幟，是一個國家、一個民族治國安邦的精神之魂。

中華民族傳統(tǒng)核心價值觀，是中華民族屹立于世界民族之林的精神旗幟。在我國五千多年的文明發(fā)展、尤其是兩千多年的封建社會發(fā)展進程中，中華民族的生存、延續(xù)和發(fā)展，積淀了深厚的思想文化根基，形成了中華民族的傳統(tǒng)核心價值觀和優(yōu)秀道德精神。正心誠意、格物致知、修身齊家、治國平天下，中華民族的傳統(tǒng)核心價值觀，緊緊地與培育中華兒女的優(yōu)秀道德精神聯(lián)系在一起，貫穿到個人、家庭、社會、國家等各個方面。中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的一個重要特點，就是重視個人道德品質(zhì)的錘煉，重視道德規(guī)范的踐行，重視整體利益價值的追求，既是中華兒女安身立命、為人處事、事業(yè)成就的價值標準和品德基礎，又是中華民族進步、社會發(fā)展、國家穩(wěn)定的價值追求和精神支柱，她陶冶出一代代志士仁人，推動中華民族不斷走向文明、進步。

其中，“三綱五常”和名教觀念是核心范疇，集中反映了中華民族的傳統(tǒng)核心價值觀。所謂“三綱”，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；所謂“五?！?，即“仁義禮智信”；所謂名教觀念，即把符合封建地主階級統(tǒng)治利益的政治觀念、價值追求、道德規(guī)范等立為名分，定為名目，號為名節(jié)，制為功名，用它對百姓進行教化，稱為“以名為教”，其內(nèi)容主要是“三綱五?！薄?/p>

中國封建社會的統(tǒng)治者，向來十分重視核心價值觀和倫理道德的規(guī)范作用?！叭V五常”的出現(xiàn)，使他們?nèi)绔@至寶，稱“三綱五常”是“救世俗，致禎祥，為萬姓獲福于皇天者也”(《后漢書·曹褒傳》)。于是，把它作為封建社會的根 本思想、核心價值觀念和最高道德原則，著書立說，辦學興教，教育百姓；用它去設官分職，取士選官，獎勵名節(jié)；把它寫進封建家譜族規(guī)中，轉(zhuǎn)化為風俗習慣和民間文化，滲透到社會生活的各個方面，從而起到教化、規(guī)范、禁錮人們思想、行為的作用。

“三綱五常”和名教觀念，為封建主義專制統(tǒng)治和等級秩序的神圣性和合理性作辯護，為歷代封建統(tǒng)治階級所維護和提倡，不僅在理論上發(fā)揮了巨大威力，而且在實踐中產(chǎn)生了深遠的歷史影響。它維護了封建君主專制政治的等級制度和統(tǒng)治秩序，規(guī)范了人倫關系，極大地鞏固了封建主義社會制度，在我國封建社會二千多年的歷史發(fā)展中，起到了核心價值觀的重要作用。即使處在**不已的魏晉南北朝時期，“政變頻繁，間有戰(zhàn)亂，但君主政治秩序大體穩(wěn)定”，其主要原因之一，即在于代表“儒家政治思想與政治原則”的“三綱五?！薄鳛楹诵膬r值觀的相對穩(wěn)定及其在思想上、精神上發(fā)揮著巨大的統(tǒng)領作用。

“三綱五?！焙兔逃^念，作為我國封建社會的核心價值觀，內(nèi)涵豐富、自成體系、高度概括、簡潔明了，易記易懂易傳，便于普及推廣。它具有基礎性和系統(tǒng)性，“三綱”明確規(guī)定了封建社會中君臣、父子、夫婦三種最基本的倫理關系，“仁義禮智信”被認為是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為價值準則和五種永恒的道德規(guī)范，名教觀念明確規(guī)定了道德踐行的基本法則，即通過上定名份來教化天下；它具有根源性和主導性，“三綱五?！焙兔逃^念牽動著整個社會的核心價值體系和道德規(guī)范體系，推動著整個社會的價值導向和道德教化，其它許多價值觀念和道德規(guī)范，都是從它引申、推論而來的，在歷史上對培育中華文化、促進社會發(fā)展、塑造國民性格，發(fā)揮了十分重要的作用。

當然，我們也應該充分看到，“三綱五?！焙兔逃^念，既包含豐富的精華內(nèi)容，也攙雜著封建的思想糟粕，我們把它作為積極培育和踐行社會主義核心價值觀的基本價值資源，并不是不加分析、不加批判地全盤吸收，而是必須汲取其精華、剔除其糟粕，尤其是要結合時代要求進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從總體上看，在“三綱五?！焙兔逃^念中，“三綱”和名教觀念，多屬于封建糟粕，“仁義禮智信”則包含豐富的精華元素。我們要站在社會主義發(fā)展的時代要求和人類文明發(fā)展進步的時代潮流的高度，剔除其封建糟粕，汲取其精華元素，賦予其以新的時代內(nèi)涵，使其與社會主義發(fā)展相適應，與人類文明發(fā)展相承接，在批判中傳承，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中弘揚，在弘揚中發(fā)展。

二 中華民族傳統(tǒng)核心價值觀在我國近代的傳承

自1840年以后，我國逐漸論為半封建、半殖民地社會，中華民族從此面臨著實現(xiàn)國家獨立、民族解放和實現(xiàn)國家強盛、人民富裕的兩大歷史任務。外國侵略者的炮聲，清政府的沒落腐朽、不堪一擊和屢遭失敗，喚醒了中華民族的仁人志士。一些開明的思想家，不僅從經(jīng)濟、技術層面去尋找中華民族貧窮落后挨打的原因，同時也從價值觀念、道德精神和思想文化等層面，去尋找中華民族貧窮落后挨打的原因。他們尋找先進的理論，比較與中華民族不同的思想價值觀念，對中華民族的傳統(tǒng)核心價值觀注入新的時代要求，闡發(fā)新的時代內(nèi)涵。民族資產(chǎn)階級的思想價值觀念，逐漸開始醞釀、形成和發(fā)展。

一方面，晚清封建統(tǒng)治階級極力維護封建綱常名教在思想文化領域的統(tǒng)治地位，另一方面，農(nóng)民階級和資產(chǎn)階級中的進步分子，運用傳播進來的西方近現(xiàn)代思想價值觀念，對封建綱常名教給予猛烈抨擊。他們吸收近代以來西方資產(chǎn)階級的思想價值觀念，建立新的核心價值觀和核心價值體系，認為人人都有天賦的自然權利，大家都是平等的，要打破封建宗法等級制度，無所謂大人、小人；人人都是生而自由的，這是人們相愛、相助的人性基礎；主張確保人權、平等、獨立；主張建立一個沒有不平等現(xiàn)象、至治至仁的、自由平等博愛的大同世界；主張“開民智”、“新民德”，以科學文化和資產(chǎn)階級思想道德改適國民性。

維新志士譚嗣同，雖然把傳統(tǒng)的“仁道”仍作為根本的價值觀念和道德規(guī)范，但卻賦予了它完全不同的新內(nèi)容。他認定，“仁”是天地萬物的本源，是宇宙的普遍規(guī)律，但他說的“仁”，已加進了新興資產(chǎn)階級思想價值觀念的內(nèi)容，把資產(chǎn)階級的商業(yè)活動看作是最“仁道”的行為，與“五?！敝坏摹叭省庇泻艽髤^(qū)別，已經(jīng)具有平等、博愛的內(nèi)涵。他把“仁”看作“通”，認為“上下通、中外通、人我通、男女內(nèi)外通”，就是“相仁之道”。

宣傳資產(chǎn)階級啟蒙思想的先驅(qū)嚴復，大力宣傳資產(chǎn)階級的民主、民權思想，提倡尊今叛古，尊民叛君，把片面強調(diào)“仁義”而否定“功利”的思想價值觀念，看作是阻礙社會進步、禍害天下“仁義”的淺薄之道，認為只有“義利合一”的價值觀，才是最合乎人類長久真實之利的最“仁義”、最道德的行為。

梁啟超則把中國的舊道德與西方的新道德作比較，并在此基礎上，對舊的封建道德，尤其是對束身寡過和存心養(yǎng)性的道德修養(yǎng)方法進行猛烈批判，認為我國傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法偏重于私德而缺乏公德，注重的只是一私人為一私人的事，而西方的思想道德觀念更重視社會倫理和國家倫理。他認為，應該把私德和公德有機地結合起來，據(jù)此塑造新國民，建立新國家。

在我國近代重新詮釋中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的潮流中，我國民族資產(chǎn)階級革命領袖孫中山、章太炎，是走在最前列、最典型的代表。孫中山、章太炎對孔孟的“仁學”思想給予了新的解釋，強調(diào)要發(fā)揚救世之仁、救國之仁。他們將資產(chǎn)階級的人道主義加進中國傳統(tǒng)的“仁德”思想中，對傳統(tǒng)的“仁德”觀念進行了揚棄式的繼承。他們以西方資產(chǎn)階級的核心價值觀——“自由、平等、博愛”為旗幟，猛烈批判封建舊道德，提出“道德革命”、“三綱革命”、“家庭革命”，認為要革封建道德的命，首先必須打倒孔圣人的權威，提倡“民權主義”，使人民享 受平等和自由的幸福；提倡“民族主義”，反抗異族和帝國主義的壓迫，為國家爭自由；提倡“民生主義”，要求經(jīng)濟平等、節(jié)制資本，平均地權、發(fā)展國家資本，實行博愛，圖謀民眾之幸福。

孫中山深刻地認識到，“大凡一個國家所以能夠強盛的原故，起初的時候都是由武力的發(fā)展，繼之以種種文化的發(fā)揚，便能成功”，非常強調(diào)中華民族“固有的道德和智能”。他認為，因為我們民族的道德高尚，故國家雖亡，民族還能夠存在，并且有力量能夠同化外來民族。要復興中華民族的地位，窮本極源，“除了大家聯(lián)合起來做成一個國族團體以外，就要把固有的舊道德先恢復起來。有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以圖恢復”。他認為，中華民族的傳統(tǒng)核心價值觀，不是為封建制度所專有的，應該對之加以改進，作出新解釋，賦予其以新的時代內(nèi)涵。他提倡確立忠于國家、忠于人民的新道德，認為“無道德便不能革命，人人不具有好人格便不能造成一個好國家”；革命黨人要具備知恥、重厚、耿介、必信，不求做大官、只想做大事等好的品質(zhì)。

更為可貴的是，孫中山還對中華民族傳統(tǒng)核心價值觀進行了高度概括和改造，并賦予了其以資產(chǎn)階級民主主義的新內(nèi)容，使之成為“三民主義”思想體系的重要組成部分。他提出“八德”——“忠孝仁愛信義和平”，作為中華民國的核心價值觀，以期恢復中華民族“固有的精神”。同時，他還提出，中華民族“固有的智能”，即人生對于國家的觀念——格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下，“也應該恢復起來”。他認為，中國政治落后是因為受外國的政治經(jīng)濟壓迫，而推究其根本原因，還是由于中國人不講修身，告誡國人要注意自身的思想道德修養(yǎng)。

民國廿三年（1934年），時任國民政府軍事委員會委員長的蔣介石，發(fā)動“新生活”運動，確立了“禮義廉恥”為“國之四維”的地位，并解釋為：“禮是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，義是正正當當?shù)男袨?，廉是清清楚楚的辨別，恥是切切實實的覺悟”。在抗日戰(zhàn)爭時期，又把“禮義廉恥”的解釋改為：“禮是嚴嚴整整的紀律，義是慷慷慨慨的犧牲，廉是實實在在的節(jié)約，恥是轟轟烈烈的奮斗”。“四維”和“八德”，即“禮義廉恥”和“忠孝仁愛信義和平”，被列為“新生活”運動所倡導的國民道德的兩大主題。

孫中山提出的“忠孝仁愛信義和平”，作為中華民國時期的核心價值觀，傳承了中華民族的傳統(tǒng)核心價值觀，充分發(fā)揮了中華民族“固有的道德”的積極意義，為深入挖掘中華民族傳統(tǒng)核心價值觀中的優(yōu)秀價值元素，提供了有益借鑒，具有重要啟迪意義。

當然，我們也應該看到，由于缺乏辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學世界觀與方法論，孫中山提出的“忠孝仁愛信義和平”的核心價值觀，對我國傳統(tǒng)核心價值觀維護封建宗法等級制度和封建主義專制政治統(tǒng)治的實質(zhì)，不可能做出科學的辨析和徹底的批判，因而在一定程度上是簡單化的，甚至最終還出現(xiàn)了對封建社會核心價值觀的沿襲和妥協(xié)。同時，盡管孫中山也力圖把我國傳統(tǒng)核心價值 觀融入世界文明發(fā)展的時代潮流，但由于民族資產(chǎn)階級思想的局限性和對資本主義核心價值觀的機械理解，尤其是沒有與當時最先進的社會主義思想及其時代潮流結合起來，因而不可能站上人類社會文明發(fā)展的制高點，最終歸于失敗。

三 仁義禮智信：中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的精髓

經(jīng)過近代以來資產(chǎn)階級啟蒙思想的宣傳、改良和革命的洗禮，我國先進的知識分子倡導的“反對舊道德、提倡新道德，反對舊文學、提倡新文學”的新文化運動開始興起，并逐步發(fā)展成為反對封建孔教和舊文化、提倡民主和科學的全面沖擊封建主義文化的潮流。五四時期，我國一些激進思想家提出了“打倒孔家店”的鮮明口號。中華民族在救亡圖存的過程中，學習西方新思想，批判封建舊道德，體現(xiàn)了歷史的進步，但同時也出現(xiàn)了全面否定我國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)核心價值觀的傾向。這是我們今天積極培育和踐行社會主義核心價值觀需要冷靜分析、辯證對待的。

在革命到來時期，隨著社會經(jīng)濟基礎和生產(chǎn)關系的劇烈變化，符合時代發(fā)展潮流的社會先進的價值觀念、意識形態(tài)和道德精神，必然強烈地沖擊和滌蕩一切落后的、腐朽的價值觀念、意識形態(tài)和道德精神，給社會帶來天翻地覆的變化。這是社會發(fā)展和社會思想意識形態(tài)發(fā)展變化的必然規(guī)律。在革命過后，對舊有文化遺產(chǎn)、核心價值觀和道德精神再作重新清理、調(diào)整和提升，也是社會思想意識形態(tài)建設的客觀需要。1949年中華人民共和國成立后，我們黨根據(jù)馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的成功經(jīng)驗，提出了對我國古代文化進行批判繼承的思想，確立了“吸收其精華、剔除其糟粕”的“古為今用”的方針，正確地解決了如何對待我國傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方法論問題。

毛澤東同志說:“學習我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！薄扒謇砉糯幕陌l(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄?！比绻凑者@個方針和方法堅持去做的話，那么到今天，對我國傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚工作，也許會有一個很了不起的景象。但遺憾的是，建國后一段時期，由于存在著來自“左”的和右的思想影響，從而使我們對我國傳統(tǒng)文化的認識、挖掘和整理工作，經(jīng)歷了一個曲折的過程，對我國傳統(tǒng)文化批判的多、繼承的少，一概而論的多、具體分析的少，否定的多、肯定的少。尤其是在“文化大革命”期間，甚至把我國整個傳統(tǒng)文化都看作是維護封建專制統(tǒng)治和等級社會秩序的舊思想舊道德，曾一度在社會上形成了一股“全 盤否定”的氛圍。

改革開放以來，我們黨撥亂反正，解放思想，實事求是，運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學世界觀和方法論，正確地對待我國傳統(tǒng)文化問題，使我國傳統(tǒng)文化得到重新認識和評價，其符合民族精神與時代精神的文化精神和優(yōu)秀價值元素，逐步得到了肯定、發(fā)掘和弘揚。

“仁義禮智信”這五個價值理念，是一個完整的價值系統(tǒng)，在中華民族傳統(tǒng)核心價值觀中，“一以貫之”地起著價值導向和道德規(guī)范作用，居于核心地位，是中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的高度概括和集中體現(xiàn)。

“仁”，可以表述為對人類的內(nèi)在關懷、尊重與熱愛，是萬物共生的根基； “義”，可以表述為超越自我，面向現(xiàn)實世界的正義，是人間正道的準則； “禮”，是處理人倫關系與現(xiàn)實秩序的行為規(guī)范，是社會和諧的保障； “智”，是認識世界和處理人際矛盾的理性原則，是人類進步的源泉； “信”，是保證人類自由交往活動的道德責任和精神紐帶，是立身興國的根本。因此，“仁義禮智信”是我國傳統(tǒng)價值觀中五個最核心的價值理念和五種最重要的倫理道德規(guī)范，其價值內(nèi)涵都帶有很強的價值引導力、道德影響力和文化輻射力，可以對其它傳統(tǒng)價值觀念和道德規(guī)范進行規(guī)定、限制和補充。其它傳統(tǒng)價值觀念和道德規(guī)范，諸如勇、忠、孝、公等，多是單向性的，各自表達一種價值取向和具體品質(zhì)，規(guī)范一種單純的行為，能夠為它們找到一種相反的價值取向和具體品質(zhì)，或單純行為，如勇對應怯，忠對應貳，孝對應屑，公對應私，等等。要正確判斷這些單向性傳統(tǒng)價值觀念和道德規(guī)范的價值內(nèi)涵，常常需要得到“仁義禮智信”的支撐，如“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”（《論語·泰伯》），“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”（《論語·陽貨》）。離開了“仁義禮智信”，就很難正確理解中華民族其它傳統(tǒng)價值觀念和道德規(guī)范的價值內(nèi)涵，也很難對中華民族的傳統(tǒng)文化作出正確的價值判斷。由此也進一步可見，“仁義禮智信”是中華民族的傳統(tǒng)核心價值觀。

在我國兩千多年來的歷史進程中，“仁義禮智信”始終是中華民族傳統(tǒng)核心價值觀之根本，牽動、影響和輻射著我國傳統(tǒng)社會的價值觀念體系和道德規(guī)范體系，推動著我國傳統(tǒng)社會思想道德的教化與進步，提升著我國傳統(tǒng)社會的思想道德水平和精神文明水平。這五個核心價值理念，對于確定中華民族文化發(fā)展路向，錘煉民族性格，培育民族精神，起到了重要歷史作用。其中，“仁”與“義”，在“仁義禮智信”五個核心價值理念中，又占據(jù)主導地位，在中華民族傳統(tǒng)核心價值觀中居于第一層面，尤其具有核心作用。

正是由于“仁義禮智信”，尤其是“仁義”這一中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的思想力量、道德力量和精神力量，中華民族才得以長存不亡，衰而復興，在多災多難中始終奮進不止。我們完全有理由把“仁義禮智信”作為積極培育和踐行社會主義核心價值觀的基礎性、民族性內(nèi)容，從社會主義的實踐需要和人類文明的發(fā) 展趨勢出發(fā)，把歷史與時代、中國與世界連接起來，賦予其符合時代要求的新內(nèi)涵新詮釋，建構既與中華民族傳統(tǒng)核心價值觀相傳承、為中華兒女所普遍認同和遵循、高度體現(xiàn)中國風格和中國氣派，又與社會主義價值本質(zhì)相一致、與人類文明發(fā)展趨勢相承接的核心價值觀。

四 對待中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價值觀的科學態(tài)度

批判、繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)核心價值觀，從微觀上講，涉及如何看待我國傳統(tǒng)價值觀中的一些具體價值理念和道德規(guī)范問題。例如，除了“仁義禮智信”五常之外，還有“智仁勇”（天下通行的美德）、“忠孝廉恥”、“恭寬信敏惠”、“溫良恭儉讓”等具體價值理念和道德規(guī)范。從宏觀上講，涉及如何對待我國傳統(tǒng)思想文化的問題，這是自近代以來我國一直爭論不休的問題。因此，批判、繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)核心價值觀，既離不開對我國傳統(tǒng)價值觀中一些具體價值理念和道德規(guī)范的具體分析，更離不開對我國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生、發(fā)展的經(jīng)濟、政治和社會背景的宏觀分析。

思想、道德和文化在世界文明中的存在，是以不同民族、國家和區(qū)域來分布的。不同民族、國家和地區(qū)的思想、道德和文化，由于形成、發(fā)展的自然環(huán)境、社會環(huán)境和歷史傳統(tǒng)等的不同，因而具有各自的民族特色和區(qū)域特色，從而也就形成了區(qū)別于其他國家、民族或地區(qū)的價值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化。例如，日本人崇尚“武士道”，印度人有著根深蒂固的種姓意識，西方人愛說“自由”、“民主”、“平等”、“博愛”，阿拉伯人則嚴格遵守伊斯蘭教義，如此等等。這種價值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化的民族性、地域性，是民族識別和自識的重要標志。世界上各個民族、國家和地區(qū)，正是以不同的價值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化區(qū)別開來，其中尤以核心價值觀為根本標志。人類文明與世界文化的傳承和發(fā)展，都要以各民族、各國家、各地區(qū)各具特色的民族文化、核心價值觀和道德精神作為載體和基礎，人類共同的文明成果與道德財富的積淀、發(fā)展和進步，與各民族、各國家和各地區(qū)的價值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化的發(fā)展并行不悖，相輔相成。

一個民族的價值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化，是該民族在長期的共同生活與歷史發(fā)展中積淀起來的。中華民族是一個具有五千年文明歷史的偉大民族，如何對待中華民族的價值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)核心價值觀，在今天全球化的背景下和建設中國特色社會主義的偉大進程中，就成為一個非常重要而迫切的課題。

在如何對待中華民族傳統(tǒng)文化問題上，不僅中國存在許多爭議，而且在世界上也存在不同的看法。例如，二十世紀世界兩大著名的文化學（史）家——阿諾德·約瑟夫·湯因比和塞繆爾·亨廷頓，都把目光聚焦在中華民族的傳統(tǒng)文化和核心價值觀上。阿諾德·約瑟夫·湯因比從“文化形態(tài)史觀”的角度，認為中華文明的復興，是21世紀世界文明未來發(fā)展的走向和世界和平、繁榮的希望。他說：“西方目前的優(yōu)勢很有可能被一種混和而統(tǒng)一的文化所取代，那么西方文化的活力就很有可能與中國的穩(wěn)定性恰當?shù)亟Y合起來，從而產(chǎn)生一種全人類的生活方式。”因而，湯因比主張一種“中華文明優(yōu)越論”。湯因比預言：“以中華文化為主的東方文化和西方文化的相結合，將是人類最美好和永恒的文化?！薄叭祟愐虢鉀Q二十一世紀的問題，必須要到中國的孔子思想和大乘佛法中汲取智慧?！薄?9世紀是英國人的世紀;20世紀是美國人的世紀;而21世紀就是中國人的世紀?！睖虮日J為，以中華文化為主的東方文化和西方文化相結合的產(chǎn)物，將是人類未來最美好和永恒的新文化。

塞繆爾·亨廷頓則從“文明沖突論”的角度，把中國的儒教文明同伊斯蘭文明一道，列為21世紀對西方文明構成最嚴重挑戰(zhàn)的兩種文明，認為在21世紀，將會發(fā)生一場以“一個文明的核心國家（美國）干預另一個文明的核心國家（中國）與該文明成員國之間的爭端”為起因的全球戰(zhàn)爭，主張一種“中華文明威脅論”。1996年，亨廷頓出版了《文明沖突和世界秩序重建》一書，系統(tǒng)地提出了他的“文明沖突論”，認為冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。冷戰(zhàn)后世界格局的決定因素，表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。亨廷頓明明顯地將儒家文明列為未來文明沖突中最可能“惹麻煩”的文明，言明中國文明將對世界構成挑戰(zhàn)。

馬克思曾說: “人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”中華民族傳統(tǒng)核心價值觀，正是我們今天積極培育和踐行社會主義核心價值觀“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件”。今天，我們?nèi)绾慰创驮u估這種“條件”，如何在批判、繼承和創(chuàng)新的基礎上弘揚和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)核心價值觀，是我們首先碰到并需要正確面對的問題?！拔逅摹睍r期，曾有人提出過“全盤西化”的主張。解放后，也曾出現(xiàn)過一種否定一切傳統(tǒng)文化的傾向，曾出現(xiàn)過一股“藍色文明”的思潮，它們都以極端的態(tài)度來否定這種“條件”的價值，表現(xiàn)出一種民族虛無主義、歷史虛無主義?；蛘撸€有這樣一種態(tài)度，認為凡是祖先承傳下來的東西，都是神圣不可侵犯的，或完善無缺的“國粹”，因而應該原封不動地予以“復興”，表現(xiàn)出一種國粹主義、復興主義。

民族虛無主義、歷史虛無主義斷絕了歷史與傳統(tǒng)的聯(lián)系，主要是指對一個民族傳統(tǒng)的價值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化予以全盤否定，其中，尤其是對傳統(tǒng)核心價值觀的全盤否定，把傳統(tǒng)與今天截然對立起來，否定歷史的承傳性。國粹主義、復興主義則主張全面復古，主張全面恢復一個民族傳統(tǒng)的價值觀念、道德精 神和傳統(tǒng)文化，認為現(xiàn)代社會的價值觀問題、道德問題和文化問題，都是否定和丟失民族傳統(tǒng)價值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化的結果。顯然，民族虛無主義、歷史虛無主義和國粹主義、復興主義，都是以一種極端的態(tài)度對待一個民族傳統(tǒng)的價值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化，不是我們正確對待中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的科學的、應有的態(tài)度。

同時，社會主義是人類社會發(fā)展到今天最進步的社會制度，因而社會主義核心價值觀也應該是人類社會最進步的核心價值觀，是順應人類社會未來發(fā)展趨勢的核心價值觀。今天，我們不僅應該站在中華民族的偉大歷史進程中來看待中華民族的傳統(tǒng)核心價值觀，而且應該站在人類文明發(fā)展的歷史進程中和相互激蕩的過程中來看到中華民族的傳統(tǒng)核心價值觀，必須具有世界眼光和全球視野，積極進行價值創(chuàng)新，做到與人類文明發(fā)展趨勢相承接。

因此，對待中華民族傳統(tǒng)核心價值觀，我們必須進行這樣的“處理”，即真正做到黨的十六大報告所說的:“立足改革開放和現(xiàn)代化建設的實踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新?！敝挥羞@樣，才能真正使積極培育和踐行社會主義核心價值觀既體現(xiàn)社會主義價值本質(zhì)的時代要求和時代精神，又體現(xiàn)中華民族的民族風格和人類文明的發(fā)展大勢。

這種“處理”，有兩重含義：一是把積極培育和踐行社會主義核心價值觀真正植根于中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的深厚價值資源的基礎之上；二是使批判、繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的過程成為自覺地克服和剔除封建糟柏，積極地汲取人類文明、世界文化尤其是各民族核心價值觀的有益成果的過程。

前者是使積極培育和踐行社會主義核心價值觀真正具有中國特色的必要條件；后者則是保證積極培育和踐行社會主義核心價值觀能夠代表世界先進核心價值觀的基本前提。就社會主義核心價值觀而言，它與封建的核心價值觀在性質(zhì)上是根本對立的，但這并不排斥我們應該批判地繼承和弘揚我國傳統(tǒng)核心價值觀的精髓；它與人類文明和世界文化尤其是核心價值觀發(fā)展的歷史趨勢，是根本一致的，需要我們積極地汲取人類文明和世界文化，尤其是核心價值觀發(fā)展所獲得的一切有益成果。

也就是說，在積極培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，對中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的批判、繼承、創(chuàng)新、弘揚和發(fā)展，既不是原封不動的照搬照抄，也不是不加分析的全盤否定，而是適應社會發(fā)展的變化、適應歷史時代的變遷、適應現(xiàn)實生活的需要，取其精華，去其糟粕，并進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其以新的時代內(nèi)涵，做到“古為今用”。具體地說，對待中華民族的傳統(tǒng)核心價值觀，有三個方面的工作需要我們加以重視。

（一）正確分析中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的本質(zhì)。我們應該認識到，中華民族傳統(tǒng)核心價值觀，在本質(zhì)上是一種以農(nóng)為本、自給自足的自然經(jīng)濟基礎的產(chǎn)物，是一種與自然經(jīng)濟社會相適應、與專制政治相協(xié)調(diào)、以天道神意為核心的一元化價值觀念體系，與世界現(xiàn)代化進程中產(chǎn)生的現(xiàn)代價值觀念體系，有本質(zhì)區(qū)別?，F(xiàn)代價值觀念，是一種以工為本、商品交換的市場經(jīng)濟基礎的產(chǎn)物，是一種與市場經(jīng)濟社會相適應、與民主政治相協(xié)調(diào)、以崇尚理性與尊重個性為核心的多元化、多層次的價值觀念體系。“仁義禮智信”作為封建社會最基本的價值觀念，是同“三綱”緊密相聯(lián)的，是受“三綱”制約，并從屬于“三綱”的。因此，在本質(zhì)上，是為維護封建專制統(tǒng)治和等級社會秩序服務的，其精神實質(zhì)包含了大量過時的、落后的、腐朽的封建糟粕。例如，傳統(tǒng)核心價值觀講的“仁”，是受封建宗法等級所限制的親愛之情；“義”，是以封建國家利益為核心的價值準則；“禮”，是直接反映封建宗法等級制度、等級秩序的行為規(guī)范；“智”，是封建道德觀念的確立；“信”，是對等級社會的社會職責和道德義務的忠誠、踐行。所有這些，我們在分析“仁義禮智信”的傳統(tǒng)核心價值觀時，必須具有清醒的認識。但是，我們也要看到，“仁義禮智信”作為中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的基本內(nèi)容，其中又確實包含著人類文明價值觀念中許多一般性、共同性、普適性的有益成分，反映了人類價值認識中的許多價值共識。這些內(nèi)容，構成“仁義禮智信”的精華，其中的合理因素，可供我們今天批判地繼承和弘揚，以時代精神予以改造，從而使之成為積極培育和踐行社會主義核心價值觀的深厚價值資源。

（二）科學對待人類文明和世界文化尤其是核心價值觀發(fā)展中共通的有益成果。人類文明和世界文化的多樣性，是人類社會發(fā)展的基本特征，也是人類文明和世界文化進步的動力。多樣的人類文明和世界文化長期共存，在相互激蕩中取長補短，在交流交鋒中相互融合，在求同存異中共同發(fā)展。例如，在價值觀念和道德精神的發(fā)展史上，西方文化和我國文化就有很大的不同。以對人的德性價值認識為例。西方文化認為，培養(yǎng)人的德性，就是使人成為一個肉體與心靈和諧統(tǒng)一的道德上完善的人，古希臘柏拉圖提出智慧、勇敢、節(jié)制、正義“四大德”。在《歐洲倫理生活史》一書中，英國學者萊基將人的德性分為嚴肅的德性，如莊敬、虔誠、貞操、剛正等；壯烈的德性，如勇敢、犧牲、忠烈、義俠、堅毅等；溫和的德性，如仁慈、謙虛、禮貌、寬和等；實用的德性，如勤勞、節(jié)儉、信用、堅韌、謙和等等，其德性認識的價值前提，是人與人的平等，是一種公民品德的傳統(tǒng)，以個體為本，強調(diào)個體的內(nèi)在品質(zhì)，與民主和法治社會相適應。我國傳統(tǒng)價值觀和道德規(guī)范，強調(diào)“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?，提出“仁義禮智信”、“智仁勇”（天下通行的美德）、“忠孝廉恥”、“恭寬信敏惠”、“溫良恭儉讓”等德性規(guī)范，其德性認識的價值前提，是人與人的等級，是一種臣民品德的傳統(tǒng)，以社會為本，強調(diào)個體的外在規(guī)范，與專制和人治社會相適應。此外，西方價值觀念中的一些概念，含義比較明確，人們也容易理解和接受，如“自由、平等、民主、法治、博愛”等等，我國傳統(tǒng)價值觀念中的一些概念，含義則比較模糊和多義，人們一時難以理解其內(nèi)涵。這種差別，與現(xiàn)代社會的適應性及其對社會發(fā)展和人類文明 進步的作用，具有很大不同，需要相互借鑒，取長補短。

（三）科學區(qū)別中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的原義、他義和今義。中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，已經(jīng)綿延二千多年，其內(nèi)容、結構和功能屢有變化，可以說，在不同時代都有所不同。盡管對“仁義禮智信”的理解都遵循大體一致的理論框架，有著相似的思維方法和相同的問題意識，在根本的理論根源上彼此認同，但在漫長的發(fā)展歷程中，難免發(fā)生變異。

因此，我們今天要研究、評估、改造、繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)核心價值觀，要賦予其以新的時代內(nèi)涵，就要進行謹慎而細致的辨別真?zhèn)蔚墓ぷ鳎鞔_原來意義上的“仁義禮智信”的涵義是什么？在漫長的歷史發(fā)展進程中，又發(fā)生了什么變異？如何用當代的視野去觀照“仁義禮智信”的時代涵義？也就是要辨析中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的原義、他義和今義。

所謂原義，是指由孔孟確立、由董仲舒完善的、體現(xiàn)在原始儒家經(jīng)典著作中的“仁義禮智信”的基本理論形態(tài)和思想內(nèi)涵；

所謂他義，是指“仁義禮智信”在歷史發(fā)展的進程中，由于對原義的修正和趨附，在思想、政治和社會諸層面發(fā)生的不同于原義，產(chǎn)生了變異的理論形態(tài)和思想內(nèi)涵；

所謂今義，是指以今天積極培育和踐行社會主義核心價值觀的時代視角，觀照“仁義禮智信”的“原義”和“他義”，并從時代的需要和實踐出發(fā)，把歷史與時代、民族與世界連接起來，賦予其以新的時代內(nèi)涵。

從核心價值觀建設的規(guī)律看，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，要從多方面汲取養(yǎng)料，其基本途經(jīng)主要包括：

一、批判地繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的精髓，變“古為今用”；

二、大膽地吸收人類文明和世界文化尤其是核心價值觀發(fā)展進程中所取得的一切有益成果，變“洋為中用”；

三是積極探索體現(xiàn)社會主義價值本質(zhì)和價值理想、代表先進文化發(fā)展方向的核心價值觀，積極創(chuàng)新社會主義核心價值觀。

第二篇：繼承和弘揚社會主義核心價值觀

繼承和弘揚社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀基本內(nèi)容包括三個方面，國家層面價值

目標：富強、民主、文明、和諧；社會層面價值取向：自由、平

等、公正、法治；個人層面價值準則：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。中共中央政治局2月24日下午就培育和弘揚社會主義核心

價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德進行第十三次集體學習。中共中央總書記習近平在主持學習時強調(diào),把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程,繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德,廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育,積極引導人們講道德、尊道德、守道德,追求高尚的道德理想,不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎。

習近平強調(diào),培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀,都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠流長,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨特的精神標識,為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓,蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范,要堅持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對待,有揚棄地予以繼承,努力用中華民族創(chuàng)造的一切精

神財富來以文化人、以文育人。

文以載道，以文化人。古往今來，凡是那些流芳百世、膾炙人口的經(jīng)典名篇，無不以美的內(nèi)涵和形式激濁揚清、陶冶情操；凡是那些受人尊敬、廣為贊譽的名家大師，無不以精湛的藝術魅力和高尚的人格魅力為人師表、昭示后人。僅從近現(xiàn)代的文壇和藝術界來看，這樣的例子就比比皆是。魯迅以“橫眉冷對千夫指、俯首甘為孺子?！钡木?，用匕首和投槍一樣的筆鋒鑄造了“民族魂”；梅蘭芳面對日寇的威逼利誘，毅然蓄須明志、息影舞臺，表現(xiàn)出一代藝術大師的錚錚鐵骨。這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和鮮活的民族精魂都值得我們繼承和弘揚。

培育和弘揚社會主義核心價值觀，我們要緊緊圍繞總書記的重要講話精神，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不忘本才能開辟未來，善于繼承才能更好的創(chuàng)新。

以文化人，功在當代；以德育人，利在千秋。

將核心價值觀融入國民教育全程：堅持育人為本、德育為先，圍繞立德樹人的根本任務，把社會主義核心價值觀納入國民教育總體規(guī)劃，覆蓋到所有學校和受教育者。師德作為考評首要，實施師德師風建設工程，堅持師德為上，完善教師職業(yè)道德規(guī)范，健全教師任職資格準入制度，將師德表現(xiàn)作為教師考核、聘任和評價的首要內(nèi)容，形成師德師風建設長效機制。

將核心價值觀融入到社會治理中：要把踐行社會主義核心價值觀作為社會治理的重要內(nèi)容，形成科學有效的訴求表達機制、利益協(xié)調(diào)機制、矛盾調(diào)處機制、權益保障機制。好人好報恩將德報，創(chuàng)新社會治理，完善激勵機制，褒獎善行義舉，實現(xiàn)治理效能與道德提升相互促進，形成好人好報、恩將德報的正向效應。

善用網(wǎng)絡傳播規(guī)律：適應互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展形勢，善于運用網(wǎng)絡傳播規(guī)律優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，把社會主義核心價值觀體現(xiàn)到網(wǎng)絡宣傳、網(wǎng)絡文化、網(wǎng)絡服務中，用正面聲音和先進文化占領網(wǎng)絡陣地，要使網(wǎng)絡空間清朗，規(guī)范網(wǎng)上信息傳播秩序，整治網(wǎng)絡淫穢色情和低俗信息，打擊網(wǎng)絡謠言和違法犯罪，使網(wǎng)絡空間清朗起來

（貴州省大方縣小屯鄉(xiāng):羅華***）

第三篇：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)弘揚民族精神

繼承優(yōu)秀傳統(tǒng) 弘揚民族精神

尊敬的各位領導、各位老師、親愛的同學們：

大家下午好！

今天我演講的題目是：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng) 弘揚民族精神

在人類歷史發(fā)展中，中華民族雖歷經(jīng)風雨滄桑，但總能克服困難，不斷前進。她的歷史和文明從來就沒有中斷過。中華民族之所以能夠歷經(jīng)劫難而奮發(fā)圖強，展現(xiàn)出強大的活力和生機，一個重要原因就是，在千百年來的歷史發(fā)展中，形成了以愛國主義為核心的偉大民族精神。

在浩瀚的歷史長河中，中華民族五千年文明書寫著她永不停息的對美好幸福的追求，展示著她永不磨滅的對民主富強的探尋。她的歷史延綿悠久、她燦爛的文明熠熠生輝。從女媧補天、精衛(wèi)填海、愚公移山到八年抗戰(zhàn)、兩彈一星，時至今日的抗震救災、舉辦奧運、神七飛天等不正是偉大民族精神的延續(xù)和再現(xiàn)。

民族精神是中華民族的靈魂和脊梁，是中華民族傳統(tǒng)精神與時代精神的融會。我們認為當代的民族精神是一種開放包容的精神，隨著社會的發(fā)展，它現(xiàn)在已經(jīng)成為一種包含自強精神、探索精神、創(chuàng)新精神、愛國精神等的重要民族內(nèi)容。進一步建設和弘揚民族精神，是推進中國的現(xiàn)代化建設和中華民族復興大業(yè)的需要。

民族精神融會古今，是民族傳統(tǒng)精神與時代精神的整合。一部中華民族從遠古至今的發(fā)展史證明了它的強大生命力。一些人妄想分裂祖國的統(tǒng)一，可是當這些人的不法行為與中華兒女那炙熱的愛國心交織在一起時，我們可以看到民族遺留下的團結的精神，綻放著耀眼的光芒，看到我們愛國的熱血，依然熠熠生輝。以**為首的藏獨勢力精心策劃的境內(nèi)外“藏獨”活動和以熱比婭為首的東突分裂勢力陰謀的一次次失敗，無一不證明了這一點。只有一個中國！任何人不可能從我們手中奪走一塊土地！中華民族正是依靠這種民族精神，戰(zhàn)勝了一切艱難困苦，締造了燦爛的中華文明。

民族精神是民族的根，是民族的魂，是一個民族發(fā)展繁榮的見證。60多年來，我們心潮澎湃，我們從未放棄過對美好明天的追求，經(jīng)歷中有艱難的道路也有曲折的轉(zhuǎn)彎，但祖國仍以它最堅定的力量繼續(xù)前行，它相信只要我們團結一心，就一定會度過難關，走向輝煌。

同學們，當你向老師、長輩和客人，彬彬有禮地問好的時候；當你向有困難的同學伸出援助之手的時候；當你學會向父母表達自己的一份孝心的時候；當你學會珍惜每一粒糧食的時候；當你學會“寬于待人，嚴于律己”的時候；當你敢于承認自己的錯誤的時候；當你志存高遠而又腳踏實地的時候??你所做的一切，不都是在繼承和弘揚傳統(tǒng)美德和民族精神嗎？

讓我們?yōu)閾碛羞@樣一座美麗的精神家園而自豪，讓我們的心靈永遠在這里棲息、成長，讓我們的生命煥發(fā)美德和光彩，讓我們每一個人都奮發(fā)向上！

我的演講完畢！謝謝大家

第四篇：繼承愛國主義傳統(tǒng) 弘揚中華民族精神

繼承愛國主義傳統(tǒng)

弘揚中華民族精神

教學目的及要求：

1、通過本章的學習，了解中華民族的愛國主義傳統(tǒng)，了解愛國主義的科學內(nèi)涵，認識愛國主義的時代價值；

2、引導大學生將遠大的理想與對祖國的高度責任感、使命感結合起來，在新時期特別是經(jīng)濟全球化下，弘揚民族精神、時代精神，做一個忠誠的愛國者；

3、培養(yǎng)大學生自覺推進祖國統(tǒng)一，自覺促進民族團結的能力，增強國家安全意識。教學重點：民族精神的基本內(nèi)容，新時期的愛國主義，愛國主義的內(nèi)涵

教學難點：中國精神是民族精神與時代精神的統(tǒng)一，愛國主義與經(jīng)濟全球化 教學方法與手段：多媒體講授，互動交流等。

教學時數(shù)：2.5學時

教學過程: 導入：

2013年3月17日，第十二屆全國人民代表大會第一次會議在人民大會堂舉行閉幕，中華人民共和國主席習近平在講話中說：實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魄。愛國主義始終是把中華民族堅強團結在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量。全國各族人民一定要弘揚偉大的民族精神和時代精神，不斷增強團結一心的精神紐帶、自強不息的精神動力，永遠朝氣蓬勃邁向未來。第一節(jié)中國精神的傳承與價值

中華民族悠久輝煌的歷史文化孕育了中國精神，涵養(yǎng)了偉大的民族精神和時代精神。中國精神作為興國強國之魂，是實現(xiàn)中華民族偉大復興不可或缺的精神支撐和動力。

一、中國精神

1、重精神是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)

中華民族在五千多年的歷史進程中，不僅創(chuàng)造出光輝燦爛、享譽世界的中華文明，也塑造出中華民族獨特的精神氣質(zhì)和精神品格，形成了崇高精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)，貫穿在中華民族篳路藍縷的奮斗歷程中，成為中華民族特有的精神標識之一。（1）中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先表現(xiàn)在對物質(zhì)生活與精神生活相互關系的理解上。重視并崇尚精神生活，是古代思想家們的主流觀點。如：“不義而富且貴，于我如浮云”、“一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”等，見利思義、以義制利、先義后利等。

（2）中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也表現(xiàn)在中國古人對理想的不懈追求上。儒家把“仁”、“義”視為最高道德理想；墨家把“兼愛”作為最高道德理想。

（3）中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也表現(xiàn)在對道德修養(yǎng)和道德教化的重視上。古人把“立德”至于“三不朽”（立德、立功、立言）之首，同時還提出了行之有效的道德修養(yǎng)和道德教化方法，如“慎獨”、“重行”、“內(nèi)省”等。

（4）中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還表現(xiàn)為重視人生境界和理想人格。人的境界有不同的層級，儒家認為，人生境界上不封頂，下要保底，即“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。關于理想人格，儒家把“君子”“圣人”作為自己的理想人格。

中國共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的忠實繼承者和堅定弘揚者。在革命、建設和改革各個歷史時期，黨都強調(diào)要處理好物質(zhì)和精神的關系。革命戰(zhàn)爭年代：強調(diào)“人是要有一點精神的”。（毛澤東）

新中國成立以來特別是改革開放以來：強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明一起抓，兩手抓、兩手都要硬。（鄧小平）

新的歷史起點上：民族復興不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟騰飛，更要有中國精神。（習近平）

二、中國精神是興國之魂

習近平指出：實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魄。在當代中國，興國強國就是要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。走興國強國之路，首先需要興國魂、強國魄，以強大的精神支柱為支撐，以高揚的精神旗幟為指引，團結凝聚全體人民的智慧，為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗。（十二大閉幕詞）

中國精神是實現(xiàn)民族復興的精神引領。中國精神是凝聚中力量的精神紐帶。中國精神是提升綜合國力的重要保證。（綜合國力不僅包括經(jīng)濟實力、科技實力、國防能力和軍事力量等硬指標，也包括政治、文化、教育、精神狀態(tài)等軟因素。）

三、中國精神是民族精神與時代精神的統(tǒng)一

民族精神和時代精神，是社會主義核心價值體系的精髓，二者的有機結合構成了中國精神的基本內(nèi)容。1．民族精神是指一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認可的價值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。2．時代精神是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)并順應時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向、精神風貌和社會風尚的總和，是一種對社會發(fā)展具有積極影響和推動作用的集體意識。

3．時代精神和民族精神緊密相連，都是一個民族賴以生存發(fā)展的精神支撐。民族精神為時代精神提供生長根基和發(fā)展動力，是時代精神形成的重要基礎和依托；時代精神則是民族精神的時代性體現(xiàn)，牽引著民族精神的發(fā)展方向，并賦予民族精神以時代內(nèi)涵。一切民族精神都曾經(jīng)是一定歷史階段中帶動潮流、引領風尚、推動社會發(fā)展的時代精神；同時，一切時代精神都將隨著歷史的變遷逐步融入民族精神之中。

4．大力弘揚中國精神，培育中華民族共同的精神家園，既需要大力弘揚以愛國主義為核心的偉大民族精神，也需要大力弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。第二節(jié) 以愛國主義為核心的民族精神

一、民族精神的基本內(nèi)容

1．團結統(tǒng)一（中華民族的立身之本），漫長的歷史歲月中，中國雖有分合離亂，但統(tǒng)一的時期遠遠多于分裂時期，其根本原因在于中華民族具有高度一致的整體感、責任感和忠實于國家民族整體利益的價值取向，以及各個民族之間和睦相處、友好相待、共赴國難的優(yōu)良傳統(tǒng)。

2．愛好和平3．勤勞勇敢 4．自強不息

二、愛國主義及其時代價值 1．愛國主義的科學內(nèi)涵

愛國主義體現(xiàn)了人們對祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關系，是人們對自己故土家園以及民族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感和榮譽感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。

可從以下幾點來理解和把握愛國主義的科學內(nèi)涵：（1）愛祖國的大好河山 祖國的河山，是我們賴以生存和生活的基本條件，是中華民族世世代代生息、繁衍、發(fā)展的基礎，祖國的這片大好河山與我們民族和個人息息相關，是相互依存的。祖國的大好河山，不只是自然風光，而且是主權、財富、民族發(fā)展和進步的基本載體。

讓我們重溫一下毛澤東主席的《沁園春 雪》

沁園春 雪（毛澤東 一九三六年二月）

北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝。

毛澤東對祖國的山河進行了熱情的謳歌，如此壯美的祖國，怎能不深深激蕩起我們熾熱的情感?試想，當我們泛舟西湖，欣賞那“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的美麗景色時，當我們置身戈壁，感受那“大漠孤煙直，長河落日圓”的廣袤遼闊時，當我們登臨泰山，領略那“會當凌絕頂，一覽眾山小”的磅礴氣勢時，我們的心中怎能不油然升起一種“江山如此多嬌”的情懷呢?在很早的時候我們的前人就把祖國大地成為“神州”，這是對祖國的熱愛。所以愛國主義首先是對祖國山河的熱愛。（2）愛自己的骨肉同胞

愛自己的同胞就是愛人民群眾。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們的意志決定著祖國的命運和前途。對人民感情的深淺程度，是檢驗一個人對祖國忠誠程度的試金石。

我們祖國之所以可愛，不僅僅因為她擁有幅員遼闊、物產(chǎn)豐富、山河壯麗的國土，更重要的是因為她擁有世世代代生存在這片國土上勤勞、勇敢、善良、智慧的億萬人民。各族人民是偉大祖國之本，是偉大祖國的創(chuàng)造者，祖國和人民是密不可分的。因此，熱愛祖國最根本的是熱愛那些創(chuàng)造悠久歷史和燦爛文明的各族人民，所以鄧小平在1981年英國出版的《鄧小平文集》序言中情真意切地寫道：“我榮幸地以中華民族一員的資格，而成為世界公民。我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民?！?/p>

感動中國2005人物獲獎者“魏青剛”

頒獎詞：滄海橫流，方顯英雄本色！為了一個陌生人，他在滔天巨浪中三進三出，危險面前，他根本不需要選擇，因為這瞬間動作源自內(nèi)心品質(zhì)。從人群中一躍而出，又悄然回到人群中去，他，是俠之大者。

感動中國2005人物獲獎者“叢飛”

頒獎詞：從看到失學兒童的第一眼到被死神眷顧之前，他把所有的時間都給了那些需要幫助的孩子，沒有絲毫保留，甚至不惜向生命借貸，他曾經(jīng)用舞臺構筑課堂，用歌聲點亮希望。今天他的歌喉也許不如往昔嘹亮，卻贏得了最飽含敬意的喝彩。

案例：真實的謊言（長春小欣月http://blog.sina.com.cn/s/blog_701fb0f90100mhvq.html）案例：佛山小悅悅事件（http://news.sina.com.cn/z/ntzny/）（3）愛祖國燦爛的文化

什么是文化？文化是凝結在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。

文化傳統(tǒng)作為一個民族群體意識的載體，常常被稱為國家和民族的“胎記”，是一個民族得以延續(xù)的“精神基因”，是培養(yǎng)民族心理、民族個性、民族精神的“搖籃”，是民族凝聚力的重要基礎。

我們偉大祖國是世界上最光彩的文明古國。在創(chuàng)造祖國文化的歷程中，各族人民都做出了貢獻。56個民族絢爛多彩的文化總和，構成了博大精深的中華民族文化的全部內(nèi)容。

在文學藝術方面，藏族的《格薩爾王》，蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》被稱為中國文壇上氣勢磅礴的三大長篇英雄史詩。維吾爾族的哲理詩篇《福樂智慧》、彝族的《召樹屯》等敘事長詩都是中華民族的文學珍品。

特色的民族樂器如胡琴、笛子、簫、嗩吶、琵琶、馬頭琴、冬不拉、腰鼓等已成為中華民族的傳統(tǒng)樂器。各民族的舞蹈更是多姿多彩。

在建筑壁畫方面，新疆的“千佛洞”內(nèi)有大小不等千姿百態(tài)的塑像、絢麗多彩的壁畫。

在科學醫(yī)藥方面，成書于8世紀的藏族的《四部醫(yī)典》是重要的醫(yī)藥學巨著。元代維吾爾族農(nóng)學家魯明善撰寫的《農(nóng)桑衣食撮要》被收入四庫全書，在我國農(nóng)學史上占有重要地位?；刈蹇茖W家扎馬魯丁的《萬年歷》，被元朝頒布實行。清代蒙古族科學家明安圖的《割圓密率捷法》已經(jīng)涉及微積分學的領域

案例：中華文明博大精深，使我們的祖國成為世界上的四大文明古國之一，對東方以至世界文明發(fā)展起到了舉世公認的巨大推動作用。中國造紙、印刷、火藥和指南針的四大發(fā)明促進了中國經(jīng)濟、文化的發(fā)展，對世界文明的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

例如：隨著世界第八奇觀——秦始皇兵馬俑一、三、二號坑的陸續(xù)發(fā)掘，令考古學家和各方面科學家感到詫異的不解之謎越來越多——一把被數(shù)百公斤重的陶俑壓彎的劍，當發(fā)掘者搬開俑時，彎劍竟慢慢地復原了。二千多年前，鐵的冶煉才出現(xiàn)不久，當時的秦人是怎么鑄出這把千年彈性不變的劍的？發(fā)掘出的秦俑佩帶的兵刃鍍有一層鉻?，F(xiàn)代科技表明，鍍鉻需要電不說，而鍍鉻工藝是美國人1937年發(fā)明的，德國人在50年代才申請到專利。二千多年前的秦俑兵刃上的鉻又是一個謎。

發(fā)掘出的彩繪秦俑，其顏料均為天然礦物質(zhì)，紅者朱砂，黑者碳黑，白者磷灰石，唯有紫色讓人百思不得其解。經(jīng)現(xiàn)代科學鑒定，這種紫色顏料的成份是硅酸銅鋇，可是在自然界中從未發(fā)現(xiàn)過，而是本世紀80年代才由人工合成。這又怎么解釋？歷史證明，中華民族是一個勤勞、勇敢、智慧的具有偉大創(chuàng)造力的民族。他們創(chuàng)造了燦爛的中華文明

反面案例：（http://news.163.com/06/1027/08/2UE845TF00011SM9.html）中南大學張功耀推動廢除中醫(yī)

愛國主義是歷史的、具體的，在不同的歷史條件和文化背景下所形成的愛國主義，總是有不同的內(nèi)涵和特點。愛國主義的豐富性和生命力正是通過它的歷史性和具體性來表現(xiàn)的。

新民主主義革命時期：表現(xiàn)為致力于推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的反動統(tǒng)治，把黑暗的舊中國改造成光明的新中國。

現(xiàn)階段：表現(xiàn)為心系國家的前途和命運，獻身于社會主義現(xiàn)代化建設，獻身于促進祖國統(tǒng)一大業(yè)。

案例：有位大學生的演講中有這樣一句話：今天我們努力的學英語，是為了將來全世界都努力的學漢語。我們要認識的這位獲獎者，他也許沒有聽到這個語言，但是他用他的行動來詮釋了這個演講詞的內(nèi)涵，1988年他作為改革開放之后第一個在美國讀完碩士、讀完博士之后歸國的留學生，十年后就在他所研究的領域里走在了世界的前沿，而今走得更遠。

他就是“感動中國2005人物”獲獎者黃伯云。在頒獎詞中這樣介紹他：這個和世界上最硬材料打交道的人，有著溫潤如玉的性格，淵博寬厚，抱定赤子之心；靜能寒窗苦守，動能點石成金。他是個值得尊敬的長者，艱難困苦,玉汝以成，三萬里回國路，二十年礪劍心，大哉黃伯云！

未來共產(chǎn)主義社會：失去了存在的條件和意義。在階級社會，愛國主義具有階級性。2．愛國主義的時代價值

（1）愛國主義是維護祖國統(tǒng)一和民族團結的紐帶。多民族國家。民族融合。祖國統(tǒng)一和民族團結，始終代表了中國社會歷史的發(fā)展方向，代表了中國各族人民的共同心愿。什么時候團結統(tǒng)一，國家就強盛安寧；什么時候分裂內(nèi)亂，國家就積貧積弱。在中華民族的發(fā)展史上，愛國主義對于維護祖國統(tǒng)一和民族團結有著十分重要的作用。維護國家主權和領土完整，是國家的核心利益。

案例：三次國共合作

（2）愛國主義是實現(xiàn)中華民族偉大復興的動力。

新世紀，各國之間綜合國力的競爭日益激烈，中華兒女只有萬眾一心、發(fā)奮圖強，才能在激烈的國際競爭中立于不敗之地。

輝煌燦爛的中華古代文明，曾經(jīng)長期處于世界領先地位，并且遠播海外。但從鴉片戰(zhàn)以來的100多年中，我國幾乎到了亡國的邊緣。無數(shù)愛國仁人志士，努力探求救國救民之道。中國共產(chǎn)黨領導中國人民經(jīng)過艱苦的奮斗，建立了社會主義新中國，為中華民族的偉大復興奠定了堅實的基礎。今天，實現(xiàn)全面建設小康社會的各項發(fā)展目標，并在此基礎上基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，是一項宏偉而艱巨的歷史任務。要完成這一任務，需要全黨和全國各族人民齊心協(xié)力進行長期的努力和奮斗。在奮斗中，我們難免會遇到各種各樣的壓力和困難，甚至會遇到各種各樣的風險和考驗。但實踐證明，愛國主義會以其強大的凝聚力和感召力，最大限度地動員各種社會力量，為祖國的統(tǒng)一、國家的富強、人民的幸福和社會的進步做出了積極的貢獻。

（3）愛國主義是個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉。

愛國主義不僅體現(xiàn)了我們每個人對祖國的熱愛，還體現(xiàn)了我們每個人對祖國的一份責任。一個熱愛祖國的人往往有著明確的目標和崇高的理想。愛國不僅僅是一種主觀的精神，還是一種堅定而執(zhí)著的行為。一個人對祖國愛得越深，歷史責任感就越強，人生目標就越明確，人生信念就越堅定。作為當代青年大學生，要把愛國主義情感轉(zhuǎn)化為矢志報國的行為。

案例：新疆“疆獨”分子熱比婭的人生經(jīng)歷（http://baike.haosou.com/doc/7068-7254.html）三．新時期的愛國主義 1．愛國主義與經(jīng)濟全球化

經(jīng)濟全球化是當今時代發(fā)展的重要趨勢。它的發(fā)展使世界各國在經(jīng)濟上的聯(lián)系日益緊密，同時影響到各國的政治和文化，對愛國主義也提出了挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟全球化背景下，科學技術的發(fā)展和利用是國界的，商品在全世界銷售，資本跨國界流動，信息跨國界共享。各國經(jīng)濟交往中需要遵循共同規(guī)則，跨國公司本土化的程度不斷提高，不僅利用當?shù)氐淖匀毁Y源，而且還充分利用當?shù)厝肆Y源。各國公民在世界范圍內(nèi)流動，一個國家的公民可能工作和生活在另一個國家，并對另一個國家產(chǎn)生感情。這種情況使有的人對自己的歸宿感產(chǎn)生了困惑，甚至認為愛國主義在今天已經(jīng)過時了。

事實上，愛國主義并沒有也不會過時。經(jīng)濟全球化是一把雙刃劍，既是機遇，又是挑戰(zhàn)?，F(xiàn)實情況表明，在經(jīng)濟全球化背景下，發(fā)展中國家在獲益的同時，也要面對經(jīng)濟、政治和文化等多方面的挑戰(zhàn)。西方發(fā)達國家利用經(jīng)濟、科技和軍事方面的優(yōu)勢，竭力輸出自己的政治觀、價值觀、文化觀和生活方式。力圖主導經(jīng)濟全球化進程，把發(fā)展中國家納入西方的發(fā)展模式和發(fā)展軌道。在經(jīng)濟全球化的條件下，只有勇于和善于參與經(jīng)濟全球化競爭，才能加快我國經(jīng)濟的發(fā)展，不斷增強國家的經(jīng)濟實力和綜合國力。在這種情況下，更需要大力弘揚愛國主義，以寬廣的眼界觀察世界，以積極而理性的姿態(tài)殘云經(jīng)濟全球化進程，實施互利共贏的開放戰(zhàn)略，促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

對大學生來說，在如何把握經(jīng)濟全球化趨勢與愛國主義的相互關系問題上，需要著重樹立以下三個觀念：

（1）人有地域和信仰的不同，但報效祖國之心不應有差別。

在經(jīng)濟全球化背景下，各國公民在世界范圍內(nèi)流動，但作為中華兒女，不管你身在哪里，也不管你政治立場和你的信仰如何，都應當以自己的方式來報效祖國。

（2）科學沒有國界，但科學家有祖國。

科學無國界，但科學事業(yè)的發(fā)展和科學家的命運都與自己的祖國有著密切的關系；科學知識是無國界的，但科學知識的運用卻不能離開具體的國家。

案例：被評為“兩彈一星”的功臣錢學森，既是著名的科學家，又是心系祖國發(fā)展的赤子。我國許多老一輩科學家，在新中國成立以后，克服艱難困苦，甚至冒著生命危險，從國外回國效力，為祖國建設、民族繁榮做出巨大的貢獻，這也是深厚愛國情感的生動寫照。茅以升，橋梁建筑專家，二十三歲在美國獲得工科博士學位之時，人們紛紛向他投來尊敬、贊美的目光，一份份誘人的聘書也向他招手。有人勸他留在美國，說是科學沒有國界。但是茅以升卻斬釘截鐵地回答：“不!縱然科學沒有祖國，科學家卻是有祖國的!我是中國人，我的祖國更需要我!”他毅然踏上了回國的歸途。正是對祖國的熱愛，茅以升才放棄國外優(yōu)越的生活條件。

正反案例：鄧稼先博士和楊振寧博士人生經(jīng)歷對比

（3）經(jīng)濟全球化是世界經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，但不等于全球政治、文化一體化。在經(jīng)濟全球化的條件下，國家仍然是民族存在的最高組織形式，是國際社會活動的獨立主體。只要國家繼續(xù)存在，愛國主義就有堅實的基礎和豐富的意義。我們參與經(jīng)濟全球化的過程中，必須堅定地捍衛(wèi)自己國家的利益，這就更需要愛國主義的支撐。在經(jīng)濟全球化的背景下，西方一些人極力鼓吹政治一體化和文化一體化，這實際上是企圖借經(jīng)濟全球化推行西方的政治制度和價值觀念，損害別國的主權和尊嚴。用一種政治制度、價值觀念和意識形態(tài)去統(tǒng)一衡量多樣性的世界，不僅是對別國的侵略，而且也是根本行不通的，只會危害世界和平與發(fā)展。我們在參與全球化的過程中，一定要保持清醒的認識，既充分利用經(jīng)濟全球化所提供的機遇發(fā)展自己，又堅決維護國家主權和尊嚴，按照本國國情堅持和發(fā)展自己的政治制度和民族文化。

2．愛國主義與愛社會主義

愛國主義與愛社會主義具有一致性。在當代中國，愛國主義首先體現(xiàn)在對社會主義中國的熱愛上，這是中華人民共和國每一個公民必須堅持的立場和態(tài)度。愛國主義和愛社會主義的統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的必然結果。社會主義制度的建立，為祖國的繁榮發(fā)展提供了可靠的保障。社會主義在中國不是一句空洞的口號，而是集中代表著、體現(xiàn)著、實現(xiàn)著國家、民族和人民的根本利益。

我國社會主義建設所取得的偉大成就有目共睹。中國的歷史和現(xiàn)實充分證明，只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義。

社會主義中國是中國共產(chǎn)黨領導光大人民群眾經(jīng)過流血犧牲、長期艱苦奮斗建立起來的?！皼]有共產(chǎn)黨就沒有新中國”，這同樣是中國的歷史和現(xiàn)實所昭示的真理。

因此，愛國主義和愛社會主義、愛中國共產(chǎn)黨、愛人民政府，具有深刻的內(nèi)在一致性。

3．愛國主義與擁護祖國統(tǒng)一

愛國主義和擁護祖國統(tǒng)一也是一致的。對于生活在中國大陸以外的中國公民而言，在愛國主義與愛社會主義這個問題上，愛國與否是最基本的政治原則。只要承認世界上只有一個中國，承認臺灣是中國領土不可分割的組成部分，就能夠求維護祖國統(tǒng)一之同，存意識形態(tài)之異。

四、做忠誠的愛國者

愛國既需要感情的基礎，也需要理性的認識，更需要實際的行動。愛國不是簡單的情感表達，應當是一種理性行為，要講原則、守法律，以合理的方式來進行。只有把國家的安全、榮譽和利益放在高于一切的地位，始終做到愛國的深厚感情、理性的認識和實際行動相一致，與祖國同呼吸、共命運，才是真正的愛國者。1．推進祖國統(tǒng)一

維護和推進祖國統(tǒng)一，是中華民族走向偉大復興的歷史必然。保持香港、澳門長期繁榮穩(wěn)定大好形勢，解決臺灣問題、實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是不可阻擋的歷史進程，也是全體中華兒女的共同心愿。

（1）堅持一個中國原則。（2）推進兩岸交流合作。（3）促進兩岸同胞團結奮斗。（4）反對“臺獨”分裂圖謀。2．促進民族團結

（1）深化對黨的民族理論和民族政策的認識；

（2）努力促進各個民族之間的相互了解、相互尊重；

（3）認清“藏獨”和“藏獨”等各種分裂主義勢力的險惡用心和反動本質(zhì)。3．增強國家安全意識

（1）確立總體國家安全觀。國家安全一般是指一個國家不受內(nèi)部和外部威脅、破壞而保持穩(wěn)定有序的狀態(tài)。當前我國國家安全內(nèi)涵和外延比歷史上任何時候都要豐富，時空領域比歷史上任何時候都要寬廣，內(nèi)外因素比歷史上任何時候都要復雜，必須堅持總體國家安全觀，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟安全為基礎，以軍事、文化、社會安全為保障，以促進國際安全為依托，走出一條中國特色的國家安全道路。

考研試題（14年考研題，作為形勢政策考點，15修訂教材加入了這個考點）

15.2014年4月15日，中共中央總書記、中央國家安全委員會主席習近平主持召開中央國家安全委員會第一次會議并發(fā)表重要講話，他強調(diào)，面對傳統(tǒng)安全威脅與非傳統(tǒng)安全威脅交織的局面，要準確把握國家安全形式變化新特點新形勢，堅持（答案：C）A．共同安全觀 B．亞洲安全觀 C．總體國家安全觀 D．地區(qū)集體安全觀（2）增強國防意識。

（3）履行維護國家安全的義務。

教學小結:“振興中華，從我做起”，這是改革開放之初，大學生喊出的響亮口號。在今天，新的歷史時期，實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的偉大實踐中，每一個青年學生都應該發(fā)揚愛國主義為核心的民族精神，做到立報國之志，增建國之才，踐愛國之行，為國家和民族做出應有的貢獻。

作業(yè)

P63-2；P63-3

結合當前熱點時事，討論當代大學生應該如何理性愛國、做一名忠誠的愛國者； 觀看愛國主義影片并寫觀后感。補充案例：

2015年9月2日，鳳凰體育專訪香港歸化球員（加納加入香港籍的）高梵。鳳凰體育：中甲聯(lián)賽，奏國歌的時候，你在替補席上做了把手放在心臟位置的動作，你怎么評價自己的這一個動作表現(xiàn)？高梵：我現(xiàn)在是一個中國人，所以要學習中國的文化。但很遺憾的是我還不會唱，因為中文發(fā)音對我來說太難了。我還在學習中。鳳凰體育：在中國香港隊前兩場的世界杯預選賽的時候(不丹和馬爾代夫)，當國歌響起來的時候，你的隊友都是怎么做的？高梵：香港球員就把雙手放在背后。我知道中國大陸跟香港有一些問題，當國歌響起的時候，香港球迷會發(fā)出很大的噓聲。這很不好。足球不應該有這樣歧視，因為我們都是中國人。國際足聯(lián)應該已經(jīng)警告過香港人了，我也覺得足球不應該有這種東西存在。球員對此沒有什么意見，球員沒有什么出格的行為，主要是球迷總是制造虛聲和噪音，國際足聯(lián)警告過。我們都是中國人，香港屬于中國的一部分，所以我們應該尊重自己的國籍。

第五篇：立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚社會主義核心價值觀

立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 弘揚社會主義核心價值觀

近日，總書記在中央政治局第13次集體學習時強調(diào)，“把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，積極引導人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎?！痹谌鐣纬山】迪蛏?、崇德向善的精神力量，必須從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉

總書記強調(diào)，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。價值觀屬于文化范疇，它的形成、發(fā)展，一刻也離不開歷史文化傳統(tǒng)。核心價值觀是在一個國家、民族的長期發(fā)展中孕育形成的，反映這個國家、民族的文化積淀和精神基因。社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，必然根植于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤。

首先，在表現(xiàn)形式上，黨的十八大把社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容概括為“三個倡導”，這個概括言簡意賅，通俗易懂，傳承了中國傳統(tǒng)文化中簡潔、明快的語言風格和大眾化、通俗化的特點,使社會主義核心價值觀烙上了傳統(tǒng)文化的獨特印記，展示出雄渾深厚的文化底蘊，具有鮮明的中國作風和中國氣派。

其次，在具體內(nèi)容上，社會主義核心價值觀在3個層面的倡導直接或間接地繼承了傳統(tǒng)文化中的思想精華。國家層面倡導“富強、民主、文明、和諧”，借鑒了傳統(tǒng)文化中“自強不息”、“以和為貴”等思想。社會層面倡導“自由、平等、公正、法治”，借鑒了儒家“天人合一”、“允執(zhí)厥中”、“隆禮重法”思想?！白杂伞痹诠糯嘀溉送ㄟ^發(fā)揚善心，進而知性、知天，“參天地之化育”，最終實現(xiàn)天道與人道交融互通，達到物我為

一、天人合一的境界。“中則正”，一個人如果能守護善性，言行不偏不倚，就會保持公心，體現(xiàn)公正?！胺ㄖ巍痹趥鹘y(tǒng)文化中作為德治的重要補充，受到不少思想家的推崇。個人層面倡導“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，傳承了中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德。“愛國”是中華兒女矢志不渝的信念，是我們彌足珍貴的精神財富?！罢\信”思想最早來自儒家，《中庸》講：“誠者，天之道”。天道至誠、真實，所以，人道也應如此，人性真誠善良?！靶拧睘槿搜?，人要言必信，行必果。由“誠”到“信”，是做人的基本要求。儒家認為，仁義禮智信是每個人都應遵守的道德規(guī)范。“仁”的推行表現(xiàn)為善待他人，推己及人，即“友善”?！傲x”的推行表現(xiàn)為處事得體，辦事盡心，即“敬業(yè)”。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，其中閃耀的思想精華和道德精髓是社會主義核心價值觀的重要思想源泉。

重拾傳統(tǒng)并不等于簡單復古

傳統(tǒng)，即“傳而統(tǒng)之”，其“神”在于傳遞，其“魂”在于統(tǒng)攝人心，反映的是一種承前啟后的文化自覺。每一代人都生活在傳統(tǒng)之中，同時，又從現(xiàn)實出發(fā)對傳統(tǒng)進行不斷地修正、更新和揚棄。然而，隨著世界經(jīng)濟一體化、政治多元化進程的加快和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活環(huán)境、社會結構、經(jīng)濟條件都發(fā)生了巨大變化，加上西方價值觀的推波助瀾，許多傳統(tǒng)價值觀不斷受到挑戰(zhàn)和沖擊，一些傳統(tǒng)美德被懷疑甚至拋棄。人們急切地想通過背離傳統(tǒng)而踏入現(xiàn)代。豈不知，任何國家的現(xiàn)代化都不可能擺脫傳統(tǒng)，中國的現(xiàn)代化建設、社會主義核心價值觀的培育同樣要根植于傳統(tǒng)文化。我們可以長得像韓國人，穿得像德國人，說話像英國人，但我們的內(nèi)心一定要是中國人。

重拾傳統(tǒng)在今天并不是要回到過去儒家思想一統(tǒng)天下的時代，而是黨在對中國社會發(fā)展規(guī)律清醒認識和準確把握的基礎上，高揚民族旗幟的文化自覺和文化自信的表現(xiàn)。其實，我們黨始終強調(diào)要正確對待傳統(tǒng)，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。毛澤東曾說：“從孔夫子到孫中山，我們應當給予總結，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”改革開放以來，黨對傳統(tǒng)文化的認識更加深刻，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚也更加自覺。黨的十六大提出“要發(fā)揚民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)”，十七大指出“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力”，十八大強調(diào)“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。近日，總書記進一步指出“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”

讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推社會主義核心價值觀的培育與弘揚

離開傳統(tǒng)文化的“本”，社會主義核心價值觀就成了無源之水，很難獲得人們的心理認同。培育社會主義核心價值觀，必須大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第一，認真挖掘，辯證對待。對待傳統(tǒng)文化，我們一直強調(diào)“取其精華，去其糟粕”，但何為精華？何為糟粕？這個問題弄不清楚，“取”和“去”的說法就毫無意義。面對博大精深的傳統(tǒng)文化，我們吸取什么，揚棄什么，直接決定著民族精神的延續(xù)和社會主義核心價值觀的價值取向。當務之急是要像總書記提出的：講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。

第二，與時俱進，講究方法。面對當前社會存在的道德滑坡、誠信缺失等現(xiàn)象，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須緊密結合時代特點，講究方式方法，也就是要關注“怎樣取”的問題。傳統(tǒng)文化中的思想精華如何能更好地得到傳承？比如，備受熱議的老人摔倒扶不扶的爭論，答案當然是肯定的：必須扶！因為尊老愛幼、互幫互助是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是，怎么扶？如何在助人的前提下更好地保護自己不受傷害？這也是今天不容回避的現(xiàn)實問題。所以，我們要努力尋求切實可行的途徑和方法。傳統(tǒng)文化是特定時代的產(chǎn)物，即使是其中的精華，也要根據(jù)時代需要合理汲取，與時俱進。這樣，才能在時代變遷中弘揚主旋律，傳播正能量，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也才能在培育社會主義核心價值觀中真正起到精神導航的功能和助推劑的作用。

第三，豐富載體，創(chuàng)新形式。要加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設，對傳統(tǒng)文化的思想精華作出通俗易懂的表達，賦予其新的時代內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。從國家、社會、家庭、個人等多個層面和維度，著力構建弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機制和氛圍。采取行政推動與群眾參與相結合的方式，依托各類場館、講堂、社會團體，借助重要節(jié)慶日、紀念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、品位高雅、創(chuàng)意新穎的形式，組織開展豐富多彩的活動，用人們喜聞樂見的方式傳播社會主流價值，培育文明風尚。要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，把社會主義核心價值觀真正融入到人們的日常生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它，使核心價值觀的影響“像空氣一樣無所不在、無時不有”。（作者單位：陜西省委黨校哲學部）

編者按

2月24日，中共中央政治局就培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德進行第13次集體學習，總書記強調(diào)，要使社會主義核心價值觀的影響“像空氣一樣無所不在、無時不有”?？梢哉f，國家的發(fā)展，既需要堅實的物質(zhì)基礎，也離不開強大的精神支撐；民族的進步，既有賴于物質(zhì)文明的積累，也有賴于精神文明的培育，有賴于進步的核心價值觀來引領。如何理解總書記所強調(diào)的社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系，怎樣對待傳統(tǒng)文化，社會主義核心價值觀如何內(nèi)化于心外化于行，本期“理論解讀”為您釋疑解惑。

■ 培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。

■ 要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。

■ 要按照社會主義核心價值觀的基本要求，健全各行各業(yè)規(guī)章制度，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學生守則等行為準則，使社會主義核心價值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?，使核心價值觀的影響“像空氣一樣無所不在、無時不有”。