第一篇：路遙小說中青年女性形象研究---畢業(yè)論文

【標(biāo)題】路遙小說中青年女性形象研究

【作者】陳 媛

【關(guān)鍵詞】路遙??小說??青年女性形象??形象表達(dá)??創(chuàng)作心理? 【指導(dǎo)老師】金宏建

【專業(yè)】漢語言文學(xué)

【正文】 引??言

路遙雖逝世十多年了，但其作品仍深受讀者喜愛，并獲得了許多國家級(jí)或省級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。但他生前并沒有沉浸在這些榮譽(yù)中，而是更加努力的創(chuàng)作。正如他自己所說的：“獲獎(jiǎng)并不意味著一部作品完全成功，因?yàn)樽骷业膭趧?dòng)成果不僅要接受現(xiàn)實(shí)眼光的評(píng)估，還要接受歷史眼光的審視。”[1]?“在寫作過程中，作者始終與當(dāng)代廣大讀者保持心靈的息息相通，這是作者一貫所珍視的。他并不顧及專家和評(píng)論家們怎樣去看，怎么去說，而是全心全意地揣摩普通讀者的心靈感應(yīng)?！盵2]所以無論多少年以后，人們依然沒有忘記他和他的作品。一開始，路遙的作品在文學(xué)界、批評(píng)界地位似乎并不高，但卻深受讀者喜歡，并在讀者的心中產(chǎn)生了非常廣泛的影響。如《平凡的世界》從1986年問世至今，在這二十多年的時(shí)間內(nèi)先后經(jīng)過六個(gè)出版社發(fā)行，其生命力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時(shí)期的許多精心之作。

仔細(xì)研讀路遙小說之后，我發(fā)現(xiàn)人們對其作品的研究成果頗為豐富，對女性形象的研究也不少，但對路遙小說中青年女性形象塑造的總體論述卻很少。因此，我想在前人研究的基礎(chǔ)上對路遙小說中的青年女性形象做一個(gè)比較系統(tǒng)的論述。因?yàn)檫@些青年女性形象構(gòu)成了較為獨(dú)特的關(guān)照路遙小說創(chuàng)作特點(diǎn)的視角。首先路遙小說中的青年女性形象類型化明顯，大致可分為：農(nóng)村勞動(dòng)女性、城市知識(shí)女性、徘徊于農(nóng)村與城市之間的女性。她們構(gòu)成了路遙筆下女性形象的主體。其次，路遙通過質(zhì)樸的語言描寫、多側(cè)面描寫和對比描寫生動(dòng)的刻畫了他筆下的這群青年女性形象。再次，從創(chuàng)作心理來看，路遙對這些青年女性形象的塑造深受他所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境、家庭環(huán)境及個(gè)人情感的影響。這些影響衍化并滲透到他的作品中，讓他筆下的青年女性形象獨(dú)具特色?？傊愤b對這群青年女性形象的塑造不單為女性這個(gè)弱勢群體提供了心理支持，還引起了人們對女性地位的深刻反思；另外他對女性形象的表達(dá)也為中國的當(dāng)代寫作提供了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

一、路遙筆下類型化的青年女性形象

在我國當(dāng)代小說家中，有不少擅長刻畫美好女性形象的高手?！拔母铩鼻暗膶O犁、茹志鵑、王汶石，新時(shí)期的張潔、汪曾祺、賈平凹、古華等，就是這方面的突出代表。路遙雖然創(chuàng)作時(shí)間不長，但也刻畫了各種類型美好的女性形象，可以當(dāng)之無愧地躋身于這些擅寫女性的小說家隊(duì)伍之中?？v觀他的小說，可將他筆下的女性分為三種類型：農(nóng)村勞動(dòng)女性、城市知識(shí)女性、徘徊與農(nóng)村與城市之間的女性。

（一）農(nóng)村勞動(dòng)女性

農(nóng)村勞動(dòng)女性在路遙小說中占有相當(dāng)多的一部分，她們身上大都具備傳統(tǒng)女性的美德同時(shí)又具有農(nóng)村人的狹隘思想。主要以賀秀蓮、劉巧珍、郝紅梅、孫蘭花為代表。這些女人默默無聞地為男人們奉獻(xiàn)自己的一切，努力做好一個(gè)妻子與母親的角色。她們美麗、善良、賢惠，但沒有太多文化、沒有個(gè)性、沒有自我，她們也會(huì)去追求自己的愛情，可卻把自己的追求和幸福都依附在男人身上。有的甚至已到了愚昧迂腐的程度。她們既是傳統(tǒng)倫理道德的化身，又是沒有覺醒的落伍者。她們雖然是傳統(tǒng)的女性，但也體現(xiàn)了時(shí)代進(jìn)步在她們身上所起的作用。

賀秀蓮（《平凡的世界》），一個(gè)典型的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女形象。賢淑、能干在她身上體現(xiàn)得淋漓盡致。她是一個(gè)能干的農(nóng)村婦女，是丈夫的得力助手，是農(nóng)村人居家過日子的好幫手，但也有著農(nóng)村人狹隘的思想意識(shí)，如處處為自己的小家打算，對丈夫幫助公婆一家的不滿，鬧分家，對與她家有過結(jié)的人不輕易原諒等等。她是農(nóng)村婦女中的“精人”、“能人”、“強(qiáng)人”。賀秀蓮毫無怨言、心甘情愿與孫少安一起受苦，艱苦創(chuàng)業(yè)。正當(dāng)可以享受幸福生活時(shí)她卻離開了人世,給世人留下了深深的遺憾。她一生默默地輔助孫少安成就事業(yè)，從不顧及自我，一心只為這個(gè)家著想。其實(shí)這是令人深思的，作為妻子她無疑是非常偉大的，可是她完全忽略了個(gè)人的價(jià)值，是一個(gè)深受傳統(tǒng)道德束縛了的女性。

劉巧珍（《人生》），一個(gè)受世人愛戴的女人。她身上體現(xiàn)更多的是中國的傳統(tǒng)美德。她對高加林如癡一般地愛著，默默地等待與付出。在高加林遭受打擊，斷了成為“公家人”的希望后，她勇敢地向他袒露了自己的少女情懷，用真誠熾熱的愛，給了他極大的感情慰藉。她勇敢地與自私落后的父親和鄉(xiāng)村舊習(xí)慣勢力進(jìn)行斗爭。但是，她和高加林之間的愛缺乏充分的基礎(chǔ)，兩人的文化素養(yǎng)，個(gè)性情趣差異太大，因而一開始就埋下了不幸的種子。在高加林提出分手之后，善良寬厚的她沒有撒潑放賴或想法報(bào)復(fù)高加林，也沒有失去生活的熱情和信念。她用勞動(dòng)來排遣自己的傷感，并帶著幾分無奈認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的心情和馬栓結(jié)了婚，重建自己的新生活。在高加林倒霉再度從云端跌落到高家村的黃土地時(shí)，她堅(jiān)決反對并苦苦哀求企圖羞辱高加林以泄憤的姐姐，還向姐姐的公公說情，希望他能重新安排高加林當(dāng)民辦教師，以緩命運(yùn)對他的打擊。這種菩薩般的慈善心腸，實(shí)在感人至深。

郝紅梅（《平凡的世界》），一個(gè)有知識(shí)、有文化的農(nóng)村女性，也深受農(nóng)村傳統(tǒng)文化的影響，將愛情和婚姻視為依靠，甚至期望以此來改變自己的命運(yùn)。當(dāng)時(shí)對于一個(gè)農(nóng)村女人來說，只有靠兩種方式來改變自己的命運(yùn)：讀書和婚姻。而前者對她來說不現(xiàn)實(shí)，家里實(shí)在太窮了。正是由于家境的貧窮，加之政治地位的低下，使她懂得用謙卑的方式去生活。她從小就學(xué)得很乖巧，在村里尊大尊小叔叔嬸嬸不離口，以此來迎合鄉(xiāng)鄰們。郝紅梅正是把真實(shí)的自己掩藏起來，用面具化了的自我來贏得鄰居們的好評(píng)，才有了讀書的機(jī)會(huì)，所以她非常珍惜這來之不易的機(jī)會(huì)，并期望以此來改變自己的人生。在快畢業(yè)時(shí)，她知道，如果不找一個(gè)好一點(diǎn)的對象來依靠，就只能又回到那貧窮落后的農(nóng)村去受人歧視。所以在孫少平與顧養(yǎng)民之間，她毫不猶豫地選擇了顧養(yǎng)民，想通過他來改變自己貧窮的生活。在這里劉麗英（《黃葉在秋風(fēng)中飄落》）也有著與她相似之處，如對男性的依附，對金錢物質(zhì)的追求。她們所追求的婚姻是沒有愛情的，純粹是為了物質(zhì)享受，為了更好地生活。她們有著寄生于男人身上享受榮華富貴的心理，而正是這些讓很多女人都付出了沉重的代價(jià)。

這類女性大都還沒有清醒的自我意識(shí)，她們身上還具有很濃厚的男權(quán)依附思想，婚姻與家庭成了她們的全部生活。她們努力去做一個(gè)好妻子、好媳婦，全身心地投入到家庭、丈夫和孩子的身上，為家庭奉獻(xiàn)自己的一切。作為妻子與母親，她們無疑是非常偉大的?？伤齻冊诟冻雠c奉獻(xiàn)的同時(shí)迷失了自我，雖然得到世人及社會(huì)的認(rèn)可,被認(rèn)為是賢妻良母的典型代表,可她們卻為此付出了沉重的代價(jià)。因?yàn)橘t妻良母這個(gè)稱謂本身就是帶有性別歧視的,它是男權(quán)社會(huì)中男性在男權(quán)觀念的基礎(chǔ)上對女性的一種評(píng)價(jià),是男權(quán)社會(huì)與男權(quán)文化以此來束縛女性的一根精神繩索。女性不應(yīng)只是作為一個(gè)妻子與母親的身份而存在，還應(yīng)作為獨(dú)立的人而存在，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人存在的社會(huì)價(jià)值，就得表現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值，不能只是按照一慣的傳統(tǒng)去生活。

（二）城市知識(shí)女性

這是一群光彩奪目，具有女性自我意識(shí)和獨(dú)具個(gè)性的知性女性，主要以黃亞萍、田曉霞、杜麗麗等為代表，她們身上負(fù)載著新時(shí)代的氣息，煥發(fā)著新時(shí)期的激情，給人一種煥然一新的感覺。她們大都從小就生活在城市，接受過高等教育，與農(nóng)村女性有著很明顯的區(qū)別。她們基本上完全擺脫了傳統(tǒng)倫理道德，具有比較開放的心態(tài)。敢愛敢恨，勇于表達(dá)自己，追求自我的生活享受，注重個(gè)人感受，是她們的重要特征。

田曉霞（《平凡的世界》），是路遙小說中塑造得最為完美的一個(gè)人物，也是最受讀者歡迎的女性。她出身于干部家庭，從小生活在城市，有著很好的成長氛圍，并接受了良好的教育。氣質(zhì)高貴，沒小市民習(xí)氣，沒有鄉(xiāng)村婦女的狹隘和缺陷，個(gè)性活潑，做事果斷，酷愛讀書，見解獨(dú)特，關(guān)心國家大事，樂于助人，沒有絲毫“官家小姐”的脾氣。在校是品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生，工作后更是一認(rèn)真負(fù)責(zé)的先進(jìn)工作者。在她身上集合了城市女孩的優(yōu)秀品質(zhì)，同時(shí)又?jǐn)[脫了世俗的眼光，擺脫了物質(zhì)權(quán)益的束縛以及對男性的依附。她有自己的追求，有很明確的目標(biāo)。曉霞對愛情也有著更高層次的認(rèn)識(shí),?正如她在日記中所說:“真正的愛情不應(yīng)該是利己的,?而應(yīng)該是利他的,?是心甘情愿地與愛人一起奮斗并不斷地自我更新的過程;?是融合在一起――完全溶合在一起的共同奮斗!?你有沒有決心為他(她)?而付出自己的最大犧牲,?這是衡量是不是真正愛情的標(biāo)準(zhǔn),?否則就是被自己的感情所欺騙??”[3]這是一種真愛,?是心靈的相通與交匯,?是情感的依戀和交融。但很顯然,?她與孫少平之間的愛情只停留在精神方面,?如果要達(dá)到兩個(gè)人的結(jié)合,就得超越許多現(xiàn)實(shí)的東西。他們的愛情,?盡管我們都真誠地祈禱他們結(jié)合并永遠(yuǎn)幸福,?可現(xiàn)實(shí)是無情的,?是現(xiàn)實(shí)無法讓他們結(jié)合,?并不是他們愛得不真、不深,?也不是因?yàn)樗麄兲浪??而是現(xiàn)實(shí)生活的邏輯性注定他們難以結(jié)合。?即使結(jié)合,?他們之間的現(xiàn)實(shí)條件差異太大了,也會(huì)給他們的未來生活帶來無數(shù)的矛盾與痛苦。作者很珍愛這個(gè)角色，既不能接受她們分手，又不想違背現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，所以人為地制造了一場事故，來維護(hù)了自己的創(chuàng)作意愿，讓曉霞毫無必要地犧牲。田曉霞的死，給讀者留下了深深的遺憾，同時(shí)也給讀者留下了非常美好的印象。

黃亞萍（《人生》）出身干部家庭，生活在城市，有文化，有能力，處事決斷，敢愛敢恨，具有現(xiàn)代意識(shí)。一開始黃亞萍與張克南的關(guān)系已到了談婚論嫁的階段了，雖然她一直愛著高加林，但她很清楚他們之間的懸殊，所以選擇了愛她并且與她家地位相當(dāng)?shù)膹埧四?。后來?dāng)她與高加林之間的這種懸殊的身份地位不見時(shí)，她又主動(dòng)爭取機(jī)會(huì)向高加林表明愛意，并斷然離開了張克南。雖然她覺得好像欠了克南很多，為此感到很內(nèi)疚，但她還是不想勉強(qiáng)她自己，“在她看來，追求幸福是一個(gè)人的權(quán)利和自由，‘我是我自己的’，誰也沒有權(quán)利干涉她的追求，包括至親至愛的父母親；他們只是從岳父岳母的角度看女婿，而她應(yīng)該是從愛情的角度看愛人。別說是她和克南現(xiàn)在是戀愛關(guān)系；就是已經(jīng)結(jié)婚了，她發(fā)現(xiàn)她實(shí)際上愛另外一個(gè)人，她也要和他離婚！”[4]所以她選擇了與自己趣味相投的高加林。她敢于反抗世俗，做自己喜歡的事，不顧及輿論的壓力，舉手投足間讓人覺得有點(diǎn)輕浮。當(dāng)高加林回到農(nóng)村后，她又不能放棄自己優(yōu)越的物質(zhì)生活，放棄她作為一個(gè)城里人的身份，跟他一起去農(nóng)村。確實(shí)，很多人都覺得她對情感不專一，太注重于物質(zhì)生活。在我看來她只是一個(gè)比較現(xiàn)實(shí)的女人，考慮得更多的是現(xiàn)實(shí)生活中的各種因素，并不僅僅是兩個(gè)人的感情，婚姻除了愛情，還是要以物質(zhì)為基礎(chǔ)的。具備基本的物質(zhì)才更有利于家庭與婚姻的和睦。其實(shí)像黃亞萍這樣的女性在今天的生活中也越來越多，我們可以說她們世俗。但為了生活，為了更好地生活，她們不得不考慮許多現(xiàn)實(shí)的東西。她們只是為自己的未來考慮得多一點(diǎn)而已。

杜麗麗（《平凡的世界》），是一位很前衛(wèi)的新時(shí)代女性。她也出身于干部家庭，過著衣食無憂，無拘無束的生活。有知識(shí)有理想有才華，有著很好的職業(yè)，還有一個(gè)非常愛自己的丈夫，她應(yīng)該是一個(gè)很幸福的女人。可她并不滿足于她現(xiàn)有的生活。因?yàn)檎煞虿荒芡耆珴M足她，為了彌補(bǔ)他的空缺，她用詩人的浪漫氣質(zhì)，又為自己找了一個(gè)情人――同是詩人的古風(fēng)鈴，她并不在乎他們能否長相斯守，她追求的是暫時(shí)的享樂。在丈夫面前她也并不掩飾與古風(fēng)鈴之間的關(guān)系，而是很坦城地接受現(xiàn)實(shí)，為自己的行為負(fù)責(zé)，當(dāng)然她也為此感到非常痛苦。她不想傷害丈夫武惠良，更不想看到他痛苦，但她不想勉強(qiáng)自己，更不想掩飾自己的感情。為了她的愛――愛武惠良、愛古風(fēng)鈴，她選擇了離婚。杜麗麗是一個(gè)對愛情有著強(qiáng)烈需求的女性，而現(xiàn)實(shí)卻使她難逃感情的羅網(wǎng)。杜麗麗選擇離婚是很不被人認(rèn)可的，也是需要很大的勇氣的，因?yàn)樗艞壛嗽竞芎玫幕橐錾钊プ穼ぬ摕o縹緲的愛情。在這些青年女性身上體現(xiàn)出的現(xiàn)代性主要是她們在選擇婚姻時(shí)敢于打破傳統(tǒng)世俗的框架，以愛情作為基礎(chǔ)來建立婚姻。她們不像農(nóng)村女性那樣對男人一味的順從和忍讓，而是把自己放在一個(gè)與男人平等的位置，更注重男女之間的尊重、理解和溝通。她們對愛情與婚姻有著清醒的認(rèn)識(shí)，更有著自己的追求。

（三）徘徊于農(nóng)村與城市之間的女性

在這類女性身上體現(xiàn)的更多的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，同時(shí)也是作者內(nèi)心所傾向的女性。她們大都出身于農(nóng)村，既保留了古樸純潔的民風(fēng)又接受了現(xiàn)代文明的洗禮，她們大都接受過高等教育，受到了新思想與文化的熏陶，有自己獨(dú)立的個(gè)性意識(shí)、獨(dú)立的愛情與事業(yè)追求，與鄉(xiāng)村勞動(dòng)?jì)D女相比，在她們身上少了幾分軟弱與愚昧，多了一點(diǎn)自強(qiáng)自立、獨(dú)立自主的精神。路遙塑造了很多這樣的女性形象。如田潤葉、鄭小芳、盧若琴、馮玉琴、金秀、孫蘭

第二篇：路遙小說探析

關(guān)于路遙小說的研究綜述

周晶

天津師范大學(xué) 對外漢語系

路遙是中國當(dāng)代著名鄉(xiāng)土文化作家，他把關(guān)注的目光聚焦在陜北那塊貧瘠而具有無限生機(jī)的黃土地上，真實(shí)地刻畫出了地處城鄉(xiāng)交叉地帶的農(nóng)村有志知識(shí)青年，在探索人生征途中所面臨的種種矛盾沖突。生動(dòng)地展示了在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，特別是農(nóng)村青年在思想觀念變化和人生理想追求過程中，由于社會(huì)環(huán)境的制約、現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜及青年人貧寒的出身而演繹出的人生苦痛。在路遙的小說中，學(xué)者們讀到的不僅僅是不同小說中不同人的命運(yùn)，他們品味到的更是路遙所要表達(dá)的深層次內(nèi)涵，那些精髓滲透于路遙的每部小說。比如小說里的人物都生活在貧瘠的黃土地上，他們都在自己的理想與現(xiàn)實(shí)中掙扎等等。下面就讓我總結(jié)一下學(xué)者們對路遙小說的探析。

一、路遙的鄉(xiāng)土情結(jié)

學(xué)者們注意到路遙寫作素材基本來自農(nóng)村生活，對此學(xué)者們給出如下的解釋和理解。

李勇認(rèn)為“在作品中，對黃土、對農(nóng)民，他灌注的濃烈的情感和深沉的同情，構(gòu)成他創(chuàng)作的一個(gè)顯著特色。這種濃烈的情感色調(diào)貫穿幾乎他的全部創(chuàng)作活動(dòng)之中，是沸騰在他作品中的血液” ①。所以謝強(qiáng)說“在坎坷而又遙遠(yuǎn)的陜北高原上，把《姐姐》的《痛苦》穿過《月夜靜悄悄》，綻放在《青松與小花》的世界中，把偉大的《人生》展現(xiàn)在一個(gè)《平凡的世界里》”。

可是在張連義看來，他寫作永恒的主題是農(nóng)民還有另一個(gè)原因，“路遙的創(chuàng)作貫穿了毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的宗旨，堅(jiān)持了‘為人民’寫作立場。當(dāng)時(shí)的農(nóng)民與工農(nóng)兵群眾具有同一性，因此，堅(jiān)持為工農(nóng)兵服務(wù)，滿足他們文藝的需求就成為作家的根本任務(wù)，也成為路遙的自覺追求”。②陳沛昌也認(rèn)為路遙的文學(xué)與政治是分不開的“我甚可以明確而肯定的說，路遙是一個(gè)酷愛文學(xué)而又關(guān)注政治的人。關(guān)于路遙對文學(xué)和政治的態(tài)度，如果要用一個(gè)比例來劃分，我真的為難了。固然，路遙最終是以文學(xué)的成就而文明的，但這并不能抹殺和掩蓋它對政治的關(guān)注和曾有的政治抱負(fù)。我認(rèn)為，說明這一點(diǎn)，對于研究文學(xué)與政治的關(guān)系，研究路遙的成長與成功都是有價(jià)值的” ③

所以對于路遙小說永恒的寫作主題—土地、農(nóng)民，學(xué)者們大致形成了兩派的觀點(diǎn)。一是由于終認(rèn)同路遙是一個(gè)農(nóng)民血統(tǒng)的兒子，內(nèi)心對黃土的眷戀使他的作品離不開這一主題。二則是處于以中國政治需要，響應(yīng)毛澤東的號(hào)召。

二、城市交叉地帶

學(xué)者們路遙小說的另一個(gè)共同點(diǎn)就是那里的人們痛苦的根源就是身處城市交叉地帶。那么何謂城市交叉地帶？路遙第一次提出“城市交叉地帶”這一概念是在1981年10月召開的，之后又進(jìn)一步闡述了這一概念的具體內(nèi)涵：

“我國當(dāng)代社會(huì)如同北京新建的立體交叉橋，層層疊疊，復(fù)雜萬端而在農(nóng)村和城市的‘交叉地帶’，可以說是立體交叉橋上的立體交叉橋。由于現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，使得城市之間、農(nóng)村之間，尤其是城市和農(nóng)村之間相萬交往日漸廣泛，加之全社會(huì)文化水平的提高，尤其是農(nóng)村的初級(jí)教育的普及，以及由于大連初、高中畢業(yè)生插隊(duì)和返鄉(xiāng)加入農(nóng)民行列，城鄉(xiāng)之間在各個(gè)方面相萬滲透的現(xiàn)象非常普遍。這樣，隨著城市和農(nóng)村木身的變化和發(fā)展，城市生活對農(nóng)村生活的沖擊，出現(xiàn)了農(nóng)村向城市化發(fā)展的傾向。由此產(chǎn)生出現(xiàn)代生活方式和古老生活方式的沖突、文明與落后、現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)觀念的沖突等等。它們構(gòu)成了當(dāng)代生活的一些極其重要的方面，這一切矛盾在我們社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想意識(shí)、精神道德方面都表現(xiàn)出來，又是那么突出和復(fù)雜。”④

李勇認(rèn)為路遙之所以是設(shè)定的社會(huì)環(huán)境是在城市交叉地帶是因?yàn)椤俺鞘薪徊娴貛锹愤b瞭望社會(huì)人生的窗口。在這兒，他灑下了人生的汗水，灑下了血淚，留下了辛酸、迷惘、快樂和奮斗的足跡，他的個(gè)性在這兒浸泡過，磨礪過，他思考的筆觸終于在這兒蘇醒了、抖動(dòng)了”。“高加林是個(gè)對都市文明的強(qiáng)熱追求者，對都市文明有一種神圣的向往，正是一種體現(xiàn)

了新生活的召喚，一個(gè)新的歷史時(shí)代的到來，是時(shí)代向前邁進(jìn)的一個(gè)前奏”

⑤?！俺鞘薪徊娴貛锹愤b的創(chuàng)作敏感區(qū)，他巧妙地與80年代末80年代初

這個(gè)時(shí)代敏感區(qū)相諧合”⑥。

三、路遙筆下的農(nóng)村青年

在唐歆瑜的眼中，“在中國當(dāng)代文學(xué)史上始終把關(guān)注的目光農(nóng)村青年人生的價(jià)值探尋上，路遙是最為執(zhí)著的一位”⑦。我們從《在最困難的日子》、到《人生》、在到《平凡的世界》中，不難窺見到農(nóng)村青年艱難的探索之路。路遙說過：“生命從苦難開始，只有在苦難中才能誕生靈魂的歌聲。”學(xué)者們認(rèn)為有一股精神力量支持著路遙密切地關(guān)注這些年輕人。

閆惠玲認(rèn)為“正是這在長期底層生活苦難中獲得的切身體驗(yàn)使他執(zhí)意要為農(nóng)村知識(shí)青年立言，寫他們在城市流浪生涯中所進(jìn)行的對于理想的充滿激情的尋覓，以及在尋覓過程中的痛苦與失落，寫出他們在時(shí)代發(fā)展與道德積淀的撞擊中，心靈所收到的情感負(fù)荷?！辈⑶摇斑@明確的創(chuàng)作意圖使其作品有一個(gè)穩(wěn)定的主旋律，那就是對農(nóng)民的深摯理解，對他們生活狀況的焦灼與痛苦以及農(nóng)村知識(shí)青年對于幸福生活的追求，人格解放的渴望，對于文明的接受和向往” ⑧

王衛(wèi)平和栗丹也同樣覺得是從前的生存的困境給路遙的作品的影響，“中國有許多作家就是從苦難中走出的，路遙就是其中的一位，我們說苦難造就了路遙，沒有苦難就沒有路遙，就沒有路遙路遙的那些震撼心靈的作品。”⑨

可以看出，對于路遙的小說年輕人這一永恒的題材，學(xué)者們的觀點(diǎn)幾乎是一致 的，那就是路遙的苦難經(jīng)歷深刻的影響了他的內(nèi)心，從而滲透入他的作品。

四、路遙的個(gè)性心理

學(xué)者們在通過作品中對人物的命運(yùn)的不同闡釋的過程中挖掘了路遙的個(gè)性心理，然而他們有人認(rèn)為路遙是強(qiáng)大的、堅(jiān)強(qiáng)的，有人卻認(rèn)為路遙是自卑的、甚至自虐。

起初在賀智力的眼中，路遙是堅(jiān)強(qiáng)的?！霸谌松奈枧_(tái)上，路遙是強(qiáng)者。他那在艱難困苦中追求奮斗的精神，會(huì)給人以力量。他的小說總是充滿了理想主義精神，讓人感受到春天的氣息?！雹?/p>

然而隨著對作家了解的深入賀智力改變了他原有的看法，“卻分明感到

路遙是被各種矛盾糾纏住的一顆痛苦的靈魂。他的自卑、孤獨(dú)、懷疑，他的脆弱、壓抑、自虐，他的悲觀、痛苦乃至絕望，他的反抗、報(bào)復(fù)??所有這些奇特的心理現(xiàn)象都是一個(gè)極具誘惑力的課題?！?1

嚴(yán)雪梅眼中的路遙是自卑的，“生活中的路遙并不隨和，有時(shí)還給人一傲氣的印象，但這都是表象，在他的深層心理結(jié)構(gòu)中，其實(shí)有一種強(qiáng)烈的自卑情結(jié)” 12。

大部分學(xué)者們認(rèn)為路遙的內(nèi)心是糾結(jié)的，這源于小時(shí)候的苦難經(jīng)歷給他的不可磨滅的陰影。但我認(rèn)為路遙是堅(jiān)強(qiáng)的，他勇于直視那段不堪的過去，并通過作品傳遞給那些還身處水深火熱的年輕人，傳遞給忽略這一特殊群體的人們，喚起他們對未來的堅(jiān)定信念，喚起社會(huì)對他們的重視。從這一點(diǎn)上，我認(rèn)為路遙是精神上的強(qiáng)者。

五、路遙小說中的道德意識(shí)

作家的意識(shí)世界里有十分廣泛的內(nèi)容，許多學(xué)者挖掘出路遙在其作品中滲透著他的道德意識(shí)。

王西平認(rèn)為“路遙的道德意識(shí)十分濃重，他的小說創(chuàng)作總是將政治的、思想的、性格的沖突，交織著道德的沖突和選擇，總是將道德理論作為判斷人生的一條重要準(zhǔn)則，他塑造人物首先給出評(píng)判的，也往往是道德性質(zhì)的從而將理論主題和社會(huì)主題溶為一體，因此有人說他的小說‘表現(xiàn)出了一種道德至上的倫理傾向'” 13

廖曉軍也認(rèn)為“路遙終生存在的英雄情結(jié)，不僅是他強(qiáng)烈持久的創(chuàng)作沖動(dòng)之一，是他情感格外激越深沉的底蘊(yùn)，是他意志的頑強(qiáng)性與持久性的深層動(dòng)力，而且也在相當(dāng)大的程度上決定了他的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)著真摯動(dòng)人、富有力度的獨(dú)特面貌” 14

我認(rèn)為在目前已有的評(píng)論中，缺少對路遙的作品對于當(dāng)今物欲膨脹的社會(huì)的意義。比如高加林由于走后門而被“拿下”這件事對于當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)不合適了，也許高加林活在當(dāng)下，做出了同樣的選擇，他會(huì)前途無限。

①李勇.路遙論[J].小說評(píng)論，1986，（5）.②張連義.淺談路遙早起的文學(xué)創(chuàng)作[J].菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2010,32（4）：25-28.③陳沛昌.路遙：一個(gè)令陜北人感到無限榮耀的人[N].延安日報(bào)，2007-11-07.④路遙.關(guān)于人生和閻綱的通信[J].作品與爭鳴.1982，2：34-36.⑤董鴻揚(yáng).略論高加林形象的社會(huì)意義[J].學(xué)習(xí)與探索，1985,（2）：108-112.⑥李勇.路遙論[J].小說評(píng)論，1986，（5）.⑦唐歆瑜.路遙筆下農(nóng)村青年的艱難人生探尋解讀[J].文學(xué)教育，2010，（04）：26-27.⑧閆惠玲.城市交叉地帶的豐富內(nèi)涵[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，21（4）：23-25.⑨王衛(wèi)平，栗丹.論路遙小說的苦難主題[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，27（5）：85-90

⑩賀智力.路遙的個(gè)性心理[J].小說評(píng)論，2002,2:87-90.11賀智力.路遙的個(gè)性心理[J].小說評(píng)論，2002,2:87-90.12嚴(yán)雪梅.路遙的自卑情結(jié)[J].榆林學(xué)院學(xué)報(bào)，2005,15（2）：57-61.13王西平.路遙小說中的道德意識(shí)[J].人文雜志，1997,1:109-112.14廖曉軍.路遙小說的崇高美[J].唐都學(xué)刊，2005，21（2）：25-29.

第三篇：女性小說（范文模版）

第八節(jié) 女性文學(xué)（3課時(shí)）

（二）女性文學(xué)概念：女性文學(xué)指由女性作家創(chuàng)作的反映女性問題的作品。

（三）當(dāng)代女性文學(xué)概況 1：17年文學(xué)中的女性文學(xué)

17年脫離了表現(xiàn)女性世界的規(guī)矩，女性意識(shí)隱藏起來。藝術(shù)個(gè)性、性別特征隱退。女性意識(shí)當(dāng)時(shí)被看作小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。宗璞的《紅豆》和茹志娟的《百合花》因?yàn)閿⑹陆嵌群凸P調(diào)都是女性化的、詩意的而遭到批判。

2：新時(shí)期女性文學(xué)創(chuàng)作

（1）：在中國現(xiàn)代史上成名的前輩女作家在當(dāng)代煥發(fā)青春。如冰心、丁玲、楊絳、草明、韋君宜等。A：冰心：從多年沉默中走出，進(jìn)入創(chuàng)作盛期

她是中國20世紀(jì)文學(xué)史中影響廣泛、長久的作家。晚期作品成就很高，小說與散文都進(jìn)入爐火純青的狀態(tài)。如《從八十歲發(fā)起的誓言》

B：丁玲：《杜晚香》、《牛棚小品》、《風(fēng)雪人間》等。C：韋君宜：《老干部別傳》、《洗禮》、《母與子》 D：楊絳《洗澡》、《干校六記》

（2）：50、60年代成名的新中國第一代女作家，很多人都成為新時(shí)期文學(xué)的中堅(jiān) A：宗璞《我是誰》、《三生石》、《南渡記》 B：茹志娟《剪輯錯(cuò)了的故事》 C：劉真《黑旗》

D：柯巖《船長》（報(bào)告文學(xué)）、《尋找回來的世界》（3）：新時(shí)期崛起的女作家

張潔、諶容、凌力、霍達(dá)、戴厚英、程乃珊、舒婷、陸星兒等（4）八十年代中期的嶄新一代的女性作家群

殘雪、蔣子丹、張辛、遲子建、張抗抗、張辛欣、鐵凝、王安憶、池莉、方方等（5）90年代成為焦點(diǎn)的作家，如陳染、林白、衛(wèi)慧等。

（四）：女性文學(xué)中的女性意識(shí) 1：女人也是人（五四到80年代）

五四時(shí)期女性作為人的意識(shí)覺醒，女人是和男人一樣的人，小說通過掩蓋女人的性別身份，來突出女性與男性平等的地位。小說中忽視性別差異的寫法，一定程度上迎合了女性解放的趨勢，但也造成了小說中的女性人物雄化的弊端。2：女人就是女人（90年代）

90年代市場經(jīng)濟(jì)繁榮，都市文化繁榮，女人成為欲望和消費(fèi)的熱點(diǎn)和賣點(diǎn)，這樣的語境下，以女性性別身份為榮成為寫作時(shí)尚。這是一個(gè)充滿偏執(zhí)論的反駁，只見女人不見人。如美女作家運(yùn)用自傳體小說這一修辭手段，引導(dǎo)讀者把主人公經(jīng)歷與作者經(jīng)歷聯(lián)系起來。消解小說的虛構(gòu)性，刺激讀者的聯(lián)想。是一個(gè)犧牲個(gè)人尊嚴(yán)的性別秀，有意無意迎合了男權(quán)的期待。3：女人和個(gè)人相互支撐（世紀(jì)之交）

女性文學(xué)中最先提出個(gè)人概念的是王安憶，她在八十年代中期就提出：女人比男人更具有個(gè)人性，這就和文學(xué)的基礎(chǔ)結(jié)成了同盟。

林白《個(gè)人記憶與個(gè)人化寫作》“女性寫作面臨的語境是主流敘述下還有男性話語的覆蓋。這兩重覆蓋輕易就能淹沒個(gè)人?！?/p>

陳染：作為個(gè)人要從多數(shù)群體中疏理出來，很多人很多時(shí)候就是那種茂盛的泡沫。

（五）作家 1：張潔、諶容

（1）張潔：早期作品《從森林里來的孩子》、《懺悔》、《沉重的翅膀》可謂主流文學(xué)的代表作；而《愛是不能忘記的》、《祖母綠》、《方舟》、《紅蘑菇》、《無字》等則昭示其女性意識(shí)的覺醒與超越。

張潔小說的女性思考：張潔是首屈一指的最具才情的敏感的女性作家。有敏銳的女性意識(shí)，關(guān)注女性的內(nèi)心世界和外部世界?！斗街邸奉}記：你將格外的不幸，因?yàn)槟闶桥恕！?/p>

小說《愛是不能忘記的》反映了復(fù)雜的女性意識(shí)、個(gè)體意識(shí)，呼喚女性美的復(fù)歸，同時(shí)又參與了當(dāng)時(shí)尋找男子漢的文化主題?！斗街邸?、《祖母綠》是具有象征意義的女性系列篇，表達(dá)女性追尋過程中的失落，其中男性形象軟弱、令人失望。有亮色的是女性?！斗街邸分腥齻€(gè)女性結(jié)成朋友，反映了女性對男性失望后，在同性中尋找情感寄托的姐妹之情?！蹲婺妇G》塑造了富有犧牲精神的曾令兒形象，為了愛一個(gè)男人，寧肯自己品嘗愛的苦果。

（2）諶容：75年開始發(fā)表作品，命運(yùn)多舛，大器晚成。80年代初以《人到中年》蜚聲文壇。后有《太子村的秘密》、《懶得離婚》等小說，均獲全國優(yōu)秀中篇小說獎(jiǎng)。此外《錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)！》、《楊月月與薩特之研究》、《減去十歲》、《散淡的人》、《送你一束夜來香》等亦影響重大。題材多涉及知識(shí)分子，農(nóng)民問題，愛情婚姻等。

2：張辛欣、張抗抗、池莉、畢淑敏

（1）張辛欣：《我在哪兒錯(cuò)過了你》表現(xiàn)女性在愛情、家庭夾縫中的生存?！对谕坏仄骄€上》表現(xiàn)了一個(gè)賢妻良母的困惑，想走出家庭，尋找自己的價(jià)值，卻由此導(dǎo)致夫妻感情出現(xiàn)裂痕。小說提出了女性在家庭和事業(yè)中的兩難，即男女在家庭中沒有平等待遇，工作上則要處于同一地平線，否則男人覺得你是累贅。（2）張抗抗：《愛的權(quán)力》、《北極光》（女性的理想之光，追尋理想男人）、《夏》、《情感畫廊》（女性的關(guān)于愛、美的自然話語。）

（3）池莉：《煩惱人生》、《不談愛情》、《太陽出世》（人生三部曲），用筆解構(gòu)傳統(tǒng)意義上的愛情神話?！赌闶且粭l河》、《預(yù)謀殺人》、《凝眸》、《綠水常流》、《你以為你是誰》、《午夜起舞》、《口紅》、《小姐你早》、《云破處》等小說對人性、道德展開追問。

池莉認(rèn)為生育才是一個(gè)女人真正的成人儀式?！对趺磹勰阋膊粔颉穼懕M對女兒的愛。

（4）畢淑敏：《昆侖殤》、《女人之約》追回女人的失落的尊嚴(yán)和價(jià)值，提出女性解放的阻力在女性內(nèi)部，往往由于女性間的身份等的不同，妨礙了女性解放。3：王安憶，鐵凝

（1）王安憶：創(chuàng)作風(fēng)格多變，文學(xué)視野開闊。其反映女性的作品展示了男女兩性微妙的支配關(guān)系。如小說《逐鹿中街》以喜劇的方式展示了夫妻的支配與反支配的斗爭，同時(shí)也不無悲哀的反映了女性對男性的根深蒂固的依賴性。小說《叔叔的故事》和《我愛比爾》則從兩性角度探討了東西方文化的差異，揭示出東方文化在占有優(yōu)勢地位的西方文化面前所扮演的尷尬的女性角色。

（2）鐵凝：其作品多在對社會(huì)文明進(jìn)程的思考中展示女性的矛盾與困境，塑造了一批性格鮮明的鄉(xiāng)村女性群體，如大芝娘、香雪等。小說《玫瑰門》被譽(yù)為展現(xiàn)女性歷史命運(yùn)的厚重之作，它通過對莊家?guī)状悦\(yùn)的描寫，揭示了女性生存與現(xiàn)代歷史和社會(huì)秩序之間的深刻矛盾。4：陳染、林白——新女性小說

“新女性小說” 往往也被人叫做 “私人小說”，或 “私人寫作”、“個(gè)人化寫作” 等，主要是指陳染和林白等近年的小說。它以西方女性主義文學(xué)理論為寫作背景，站在女性獨(dú)立的立場上進(jìn)行女性個(gè)體生存狀態(tài)的描述，自女性角度發(fā)出對生活和社會(huì)的詰問。其最顯著的特征在于強(qiáng)烈的無所不在的性別意識(shí)。

（1）陳染的作品充滿了哲學(xué)味和內(nèi)心的思考，構(gòu)建出鮮明的女性意識(shí)，被人為是女性私小說的代表作家之一。其代表作有：《破開》、《私人生活》、《無處告別》、《與往事干杯》、《凡墻都是門》、《流水不逝，圓圈不圓》

（2）林白是當(dāng)今的女作家中最直接進(jìn)入女性意識(shí)深處的人，她把女性的經(jīng)驗(yàn)推到極端。代表作有《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》、《守望空心歲月》、《致命的飛翔》。

第四篇：關(guān)漢卿雜劇女性形象研究

關(guān)漢卿雜劇女性形象研究

摘要：女性形象在古代文學(xué)作品中，在古代作家筆下一直是以被侮辱被貶斥的形象出現(xiàn)在讀者面前的，但生活在元代的劇作家關(guān)漢卿卻以飽蘸真情的筆觸抒寫了一群不同凡響的女性，她們?yōu)楣糯晕膶W(xué)畫廊增添了異彩，他雜劇中的眾多女性形象大體可以分為三類，而這些特征與中國傳統(tǒng)文化的女性觀，關(guān)漢卿所生活的時(shí)代背景及個(gè)人的境遇性格有著密切的關(guān)系。關(guān)鍵詞：關(guān)漢卿 女性形象 類型 竇娥 原因

元代戲劇的出現(xiàn)標(biāo)志著中國戲曲開始成熟，元代戲劇的閃光點(diǎn)不僅在于它奠定了中國古典戲曲融各種文學(xué)，藝術(shù)為一體的特征。更為重要的是在內(nèi)容上有了新的突破，在生活上更貼近人民。尤其是婦女，在女性形象的塑造上以反傳統(tǒng)的鄙視，憐憫，同情的態(tài)度，而是正面歌頌了女性的智慧和膽識(shí)，女性形象因此得以在元代戲劇中大放異彩，甚至在一定程度上，元代戲劇女性形象所達(dá)到的高度被認(rèn)為是元代戲劇作家至為卓越的精神高度，代表了元代戲劇創(chuàng)作的最高成就。

關(guān)漢卿是元代最有成就的雜劇作家，也是元雜劇的主要奠基人和元代前期的劇壇領(lǐng)袖，是中國古代戲曲創(chuàng)作的杰出代表作家，從元代起，他就獲得了廣泛的贊譽(yù)，被列為“元曲四大家”之首，王國維的《宋元戲曲考》美其:“關(guān)漢卿一空倚傍，自鑄偉辭。而其言曲盡人情，字字本色，古當(dāng)為元人第一”，他是“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修師首，捻雜劇班頭！”他在中國戲劇文學(xué)史上的地位則被比之于英國戲劇史上的莎士比亞，相當(dāng)于詩歌史上的屈原，散文史上的司馬遷，是一個(gè)把畢生精力都獻(xiàn)給了他所熱愛的雜劇事業(yè)并使戲劇這種通俗文學(xué)步入大雅之堂的偉大的拓荒者。關(guān)漢卿一生共寫雜劇六十七種，比莎氏還多三十種，其雜劇約占元雜劇總數(shù)的十分之一，在關(guān)漢卿一生的雜劇創(chuàng)作中，以婦女為主人公的戲占了十三個(gè)，由此可見他傾注在女性形象上的心血。在中國文學(xué)史上，還沒有一個(gè)戲曲家像關(guān)漢卿那樣塑造出如此眾多而又璀璨奪目的女性群像，也沒有一個(gè)劇作家像關(guān)漢卿那樣敢在自傳性的作品里表示自己將永遠(yuǎn)和社會(huì)底層的煙花藝妓書會(huì)才人一道，不怕壓迫折撓，奮戰(zhàn)不息，至死方休，充分顯現(xiàn)出一個(gè)多才多藝的戲劇家的戰(zhàn)斗精神，關(guān)漢卿一生塑造了眾多的女性形象，他對不同女性的描寫與塑造，總是從平等自由的角度入手，其筆下的妓女、丫鬟、寡婦等的不幸生活，正是元代婦女悲慘命運(yùn)的縮影，在關(guān)漢卿的筆下，他們不再是“理想”的模式，而是活生生的人的真實(shí)的寫照，每一個(gè)女性由于身世、性格等的不同，都具有不可混淆的個(gè)性。她們大多出身微賤，社會(huì)地位低下，要么被統(tǒng)治者漁色獵艷，要么被封建剝削者殘酷奴役，但她們都是桀驁不馴的勇士，在階級(jí)壓迫和封建婚姻制度的摧殘束縛下為爭取自由幸福而不懈斗爭。這些女性形象具體可以分為三類，一類是權(quán)豪勢要階層迫害下的婦女，代表作如《竇娥冤》、《蝴蝶夢》、《望江亭》、《五候宴》;二是賣淫制度下的妓女，代表作如《救風(fēng)塵》、《金線池》、《謝天香》，三是門第婚姻制度下的婦女，代表作如《拜月廳》、《調(diào)風(fēng)月》。這三類作品概括起來集中表現(xiàn)如下幾個(gè)重要特點(diǎn)，讓我們來看一下這些在怒吼，在抗?fàn)幍呐孕蜗螅?一是涉及多種多樣的社會(huì)生活層面、并深刻地揭示社會(huì)黑暗面的女性形象，如《調(diào)風(fēng)月》中的燕燕是受盡主子凌辱的奴婢，《五候宴》中的王大嫂，是受盡地主壓榨的乳娘；《竇娥冤》中的竇娥是受盡潑皮、酷吏折磨的寡婦;《救風(fēng)塵》中的趙盼兒;《金線池》中的杜蕊娘、《謝天香》中的謝天香是受盡嫖客、鴇兒、官府蹂躪的妓女。即便是《望江亭》.中的學(xué)士夫人譚記兒，也在權(quán)豪勢要的逼迫下無處安身，即便是《拜月亭》中的將門小姐王瑞蘭，也在門第藩籬的拘囿中失去了婚姻自由。這些婦女形象，盡管社會(huì)地位各不相同，但在關(guān)漢卿的筆下，都是不能掌握自己命運(yùn)的被壓迫者，關(guān)漢卿通過表現(xiàn)她們的不幸遭遇，反映了盤踞于生活各個(gè)方面的諸如權(quán)豪勢要、賣淫制度、門第婚姻的罪惡，從而把婦女問題作為一個(gè)帶有根本性和普遍性的社會(huì)問題提了出來，使得關(guān)漢卿創(chuàng)造的這些婦女形象具有了更為廣泛更為深 刻的社會(huì)意義。

二是反映社會(huì)對弱者的壓迫以及命運(yùn)對個(gè)人壓迫的同時(shí)，始終表現(xiàn)婦女們的頑強(qiáng)斗爭精神和對于美好人生的執(zhí)著追求，有“花花太歲為第一，浪子喪門世無對”的楊衙內(nèi)，就有能夠“著那斯磕頭見一番，恰便是神羊兒忙跪膝”的譚記兒，（《望江亭》）；有“殺人只當(dāng)房檐上揭片瓦，打死人不償命的葛皇親”，就有支持三個(gè)兒子為父報(bào)仇，直令仇人“血泊里也停尸”的王婆婆（《蝴蝶夢》），有把“人是賤蟲，不打不招”奉為治事經(jīng)典的桃杌太守，就有痛斥“官吏毎無心正法，使百法有口難言”的吏治腐敗的竇娥（《竇娥冤》），有“騎馬一世”慣于玩弄女性的花臺(tái)子弟周舍，就有讓他在“驢被上失一腳”,反被玩弄的趙盼兒（《救風(fēng)塵》）?？傊?，有壓迫就有反抗。壓迫的越厲害，反抗的也越激烈，關(guān)漢卿筆下的婦女形象很少是安于命運(yùn)擺布的可憐蟲，而是敢于同壓迫者進(jìn)行針鋒相對的勇士。三是集中反映了社會(huì)中各階層?jì)D女的生活遭遇和生活理想，熱情贊美她們的美好品格，這些形象本執(zhí)著于自己的生活意愿，要求并不高。竇娥只要做一個(gè)盡孝守節(jié)的寡婦；趙盼兒作為煙花妓女，也只想揀個(gè)稱心人從良嫁出去，至于婢女燕燕能夠成為主人的侍妾也就心滿意足，但是，關(guān)漢卿通過展示她們的遭遇告訴觀眾，在她們生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，就連這種可憐的愿望也會(huì)橫遭惡勢力的戕害而無從實(shí)現(xiàn)，物極必反，關(guān)漢卿忠于現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的邏輯，令人信服發(fā)熱地反映了她們從逆來順受到被逼無奈奮起反抗的進(jìn)程，又滿懷激情地肯定和贊揚(yáng)了這種社會(huì)最底層的覺醒，這些形象在逆來順受的過程中，深悉壓迫者的陰謀詭計(jì)，所以斗爭起來針鋒相對，必然顯示出非凡的智慧；又因?yàn)橛舴e了對壓迫者的深仇大恨，所以一但起而斗爭，其來勢也便十分勇猛。雖然壓迫者貌似強(qiáng)大，作者卻總把他們放在被愚弄的地位上，由于婦女們爆發(fā)出來的智慧勇敢，終于大倒其霉，進(jìn)而揭示下層?jì)D女的苦難，最終又通過多少令人快意的結(jié)局有所消解，讓觀眾宣泄了內(nèi)心對社會(huì)對人生的不滿，又在心理上得到一定的安慰和滿足。

（一）感天動(dòng)地的復(fù)仇女神—竇娥，《感天動(dòng)地竇娥冤》是關(guān)漢卿的杰出代表作，亦是我國“團(tuán)圓式”悲劇的典型代表，由于劇作極富現(xiàn)實(shí)意義，“竇娥冤”成了中國千百年來一切冤獄錯(cuò)案的代名詞，竇娥亦成了中國封建社會(huì)底層女性的縮影。并深受元代以來千萬民眾的喜愛，竇娥是個(gè)極具悲劇性的人物，其性格主要表現(xiàn)為柔順與抗?fàn)幍膶α⒔y(tǒng)一，過早地遭受失恃之痛和貧困之苦，使得竇娥從小就養(yǎng)成了柔順的性格，她對早年守寡的婆婆孝順有加，恪守孝道和婦道，一直是一個(gè)賢惠的好媳婦；并在與張?bào)H兒對簿公堂時(shí)，為了婆婆不受刑，她勇敢 地承擔(dān)了死罪；臨行前，她怕婆婆看見傷心，要求從后街走，死到臨頭還想著婆婆，當(dāng)她的冤屈得以昭雪后，她請求父親幫她照看孤苦伶仃的婆婆。至此她的善良柔順得以淋漓盡致的體現(xiàn)。而她的獨(dú)特的韌性則表現(xiàn)為：（1）在屈從和抗?fàn)幍倪x擇中，她痛苦地選擇了后者，這樣一來首先和自己發(fā)生沖突的便是婆婆，于是原來十分柔順的她竟譴責(zé)婆婆“怕沒的貞心自守”，“你豈不知羞”，當(dāng)面頂撞，據(jù)理力爭。而面對張?bào)H兒父子的威逼，她鎮(zhèn)定自若，針鋒相對，毫不屈從，并以及其蔑視鄙棄的態(tài)度對待他們。在這里她的抗?fàn)帲粌H僅是恪守婦道，更是下意識(shí)的自身尊嚴(yán)的維護(hù)，尤其當(dāng)張?bào)H兒借自己老子之死事件要挾竇娥婆媳時(shí)，她“情愿和你見官去”，在公堂上，她鎮(zhèn)定自若，對答如流，此時(shí)她對官衙還抱有希望，按一般小民的想法，指望官府為她辨明冤屈，把她從潑皮無賴的欺悔下解救下來，而得到的卻是不問青紅皂白的酷刑，將無辜的竇娥“打得一道血，一層皮”打得她一而再再而三地昏死過去，于是她明白了“衙門自古向南開，就中無個(gè)不冤哉”的黑暗現(xiàn)實(shí)，希望雖然破滅，但她誓死不招。但是為了婆婆免受毒打，她強(qiáng)行吞下屈辱與不公，含冤招認(rèn)，不得不“做了個(gè)銜冤負(fù)屈沒頭鬼”。（2）在理想徹底破滅之后，竇娥性格里的深層的反抗火花被點(diǎn)燃了起來，滿腔怒火噴薄而出，于是她強(qiáng)烈控訴了黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：“天地也做的歌怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?。地也擬不分好歹何為地？天也你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”這一則“天問”，喊出了千千萬萬受壓迫者的心聲，既是對黑暗的封建社會(huì)的強(qiáng)烈控訴，也是對封建統(tǒng)治秩序的大膽批判與否定?？墒歉]娥畢竟 是個(gè)受迫害的弱女子，“只落得兩淚漣漣”，無可奈何卻又充滿怨氣，在生命的最后一息，她立下三樁誓愿：血濺白練，六月飛雪，楚州地區(qū)“亢旱三年”或許人們以為這三樁誓愿過于毒辣，因?yàn)樽罱K遭殃的仍是老百姓，但是竇娥畢竟只是封建社會(huì)的弱女子。面對黑暗的現(xiàn)實(shí)她無能為力卻又怨氣沖天，惟有如此發(fā)誓才能表明竇娥的冤屈之深及至死不屈的反抗精神，值得注意的是白練，白雪暗示著竇娥的清白，而且白雪葬身，勝過埋在古陌荒阡，這同不要血灑紅塵一樣，表示了竇娥對那個(gè)污濁社會(huì)的最后決裂，也表現(xiàn)了她品格的高潔，而三樁誓愿的實(shí)現(xiàn)，也正顯示了這種憤怒的倒轉(zhuǎn)乾坤的威力。

（二）《望江亭》中的譚記兒，和竇娥一樣也是寡婦，其重嫁地方官白士中后為權(quán)勢遮天的楊衙內(nèi)所懷恨，楊衙內(nèi)在圣上面前進(jìn)讒言得金牌取白士中首級(jí)。譚記兒對楊衙內(nèi)的強(qiáng)暴威脅毫不怯懦，她堅(jiān)定的向楊衙內(nèi)宣戰(zhàn)，深夜扮成漁婦深入虎穴，其膽量豪氣有如關(guān)云長單刀赴會(huì)，在望江亭順利賺取金牌。勢劍和文書，嚴(yán)懲了妄圖殺夫占己的楊衙內(nèi)。是譚記兒的美麗引起楊衙內(nèi)的霸占之心，但又是她利用儀態(tài)風(fēng)情懲治了楊衙內(nèi)，可見關(guān)氏并沒有把她簡單的描寫成一個(gè)國色天香的嬌娃。關(guān)漢卿還以贊許之筆寫著《蝴蝶夢》中的王婆婆，當(dāng)王婆婆的丈夫，貧困農(nóng)民王老漢被權(quán)豪勢要葛彪打死而葛彪揚(yáng)長而去時(shí)，王婆婆喊出了“便是他龍孫弟子，打殺人也吃官司。”（【鵲踏枝】第一折）在這兒，作者賦予了王婆婆“發(fā)平等”，“等貴賤”的思想。而且王婆婆對孩子報(bào)仇的行為給與鼓勵(lì)并給他們以生死關(guān)頭的安慰：“你爺爺雪恨合當(dāng)是，便當(dāng)刑死，赴陰司，也得個(gè)孝順名兒！”（【柳葉兒】）一個(gè)既慈愛又富有反抗性的母親躍然紙上。

（三）關(guān)漢卿塑造了許多門第婚姻藩籬沖決者的形象。封建婚姻強(qiáng)調(diào)“門當(dāng)戶對”，“父母之命.媒妁之言”，子女個(gè)人的意見永不被采納，他們只能循規(guī)蹈矩。誠如恩格斯所言：“在整個(gè)古代，婚姻的締結(jié)者都是父母包辦，當(dāng)事人則安心順從。”“結(jié)婚是一種政治行為，起決定作用的是家世的利益，而不是個(gè)人的意愿。”而關(guān)漢卿卻塑造了一個(gè)個(gè)婚姻的叛逆者，她們敢于追求，敢于反抗，不再是封建制度下馴服的羔羊?！栋菰峦ぁ分械耐跞鹛m溫和，純樸，重感情。在兵荒馬亂之時(shí)，瑞蘭與窮書生蔣世隆相遇結(jié)為夫婦，后于當(dāng)官的父親不期而遇，其父要帶她離開，瑞蘭大膽指責(zé)他狠心，無情腸，無可奈何的跟父親走后，她發(fā)誓寧可當(dāng)寡婦也不再嫁?；氐郊液笏找顾寄顭o媒無娉的丈夫，更怨恨自己的“恨爹爹”。雖在劇情結(jié)束時(shí)蔣世隆中了狀元才和瑞蘭重聚的，但瑞蘭父親的反抗，無疑是對封建制度下的父權(quán)極大的藐視?！对p妮子調(diào)風(fēng)月》中的燕燕聰明伶俐，爭強(qiáng)好勝。身為婢女的燕燕也曾相信小千戶的許諾，把自己的幸福系于小千戶的愛情，但當(dāng)她知道被遺棄的厄運(yùn)已經(jīng)降臨到自己頭上后，便采取了好不妥協(xié)的態(tài)度，跟人面獸心的主子展開針鋒相對的斗爭；派她去為小千戶說親，她就極力從中說破它，派她去侍候小千戶的婚禮。她竟當(dāng)場大鬧，揪出小千戶在大庭廣眾下揭露他奸騙自己的丑惡行徑，把喜堂搞個(gè)一團(tuán)糟。關(guān)漢卿賦予燕燕無比的力量和豪氣，使封建勢力看到婢女不是能任意踐踏的。

（四）舊時(shí)的個(gè)女藝人社會(huì)地位地下，娼妓更是被人踩在腳底下，與奴隸婢女相等。然而在關(guān)劇中，以青樓女子為主角的旦本戲有三種，即《趙盼兒風(fēng)月究風(fēng)塵》，《錢大伊智寵謝天香》，《杜蕊娘智賞金線池》，其中塑造了趙盼兒，謝天香和杜蕊娘三個(gè)形象鮮明富有個(gè)性的青樓小女子。在關(guān)漢卿的心目中才女不但出自“閨閣”，更出于“風(fēng)塵”之中，而悲涼身世的風(fēng)塵女子則尤令人憐惜，于是女性主義立場一貫的關(guān)漢卿便借用筆墨，深情地抒寫了一個(gè)個(gè)令人難忘而又有血有肉的青樓女子。他同情她們，理解她們，贊頌她們，并且總要為她們安排一個(gè)好一點(diǎn)的結(jié)局，好一點(diǎn)的歸宿。趙盼兒救出風(fēng)塵姐妹宋引章，自己雖然繼續(xù)著風(fēng)塵生涯，但宋引章卻甘心情愿地跟安秀實(shí)做夫妻去了；謝天香與柳永，杜蕊娘與書生韓輔臣亦經(jīng)歷了一番波折之后，冰釋前嫌，終成良緣。關(guān)漢卿的“郎君領(lǐng)袖”，“浪子班頭”絕不是白當(dāng)?shù)?，他讓這些小女子的結(jié)局美好一點(diǎn)兒，實(shí)際上是希望現(xiàn)實(shí)生活中的更多的備受欺侮的女性獲得精神的安慰，而他的《趙盼兒》便是展示這種希望的典型劇作。劇中的主人翁趙盼兒是一位難得一見的有俠骨柔腸的青樓女子，她憑借自己的機(jī)智和勇敢，巧用風(fēng)月手段解救了

風(fēng)塵姐妹宋引章。深刻反映了底層受侮辱的女性的大膽的好反抗精神。

縱觀漫長的一部中國文學(xué)史，從詩經(jīng)到唐宋詩詞，從傳奇到宋元話本，形形色色的婦女形象可以聯(lián)綴成一條絢麗多彩的畫廊，但如關(guān)漢卿所創(chuàng)造的那樣雄渾潑辣而又玲瓏剔透，悲壯沉郁而又樂觀豪邁，從大苦大難最終演化成大智大勇的婦女形象，卻是不曾出現(xiàn)過的，僅從這一點(diǎn)上說，關(guān)漢卿的雜劇便具有劃時(shí)代的意義。那么關(guān)漢卿何以創(chuàng)造出這些女性形象呢？

首先，關(guān)漢卿成功塑造這些女性形象深受中國傳統(tǒng)女性文化的影響。

中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展演進(jìn)過程中，一直貫穿著四個(gè)方面的思想：一是道德思想；二是人倫思想；三是女性的個(gè)體修養(yǎng)；四是勤勞持家的婦德觀念。毋庸諱言，中國傳統(tǒng)女性文化，在中國女性成長的過程中，對女性的個(gè)性，精神及肉體都造成過巨大的戕害，如竇娥的“貞節(jié)”和“孝道”，雖然它在劇本中的主演意義，在于通過表現(xiàn)竇娥所具有的一切社會(huì)所贊同的德行，來強(qiáng)調(diào)她的善良無辜，但客觀上卻反映了中國傳統(tǒng)女性文化對竇娥的摧殘。同時(shí)，我們也應(yīng)看到中國傳統(tǒng)女性文化中合理的，有價(jià)值的一面，如對女子個(gè)人的修養(yǎng)的要求，具有超越時(shí)代的價(jià)值，它們在一定程度上造就了東方式女性美的觀念。此外，對女子節(jié)儉與持家的要求至今被人們所認(rèn)同。而中國女性所特有的韌性，寧可玉碎，不為瓦全，以死抗暴的精神，也與傳統(tǒng)女性文化對她們的塑造有關(guān)，魯迅在《紀(jì)念劉和珍君》一文中曾說：“中國女子的勇毅，雖遭陰謀秘計(jì)，壓抑至數(shù)千年，而終于沒有消亡。”可見，中國傳統(tǒng)女性文化中的積極面，已經(jīng)化為中華民族的血肉得到了代代流傳，關(guān)漢卿雜劇中的女性群像也不例外。

第五篇：論路遙小說《人生》（精選）

論路遙小說《人生》

路遙是我國當(dāng)代文學(xué)史上的著名作家，他創(chuàng)作了許多風(fēng)格獨(dú)特、主題鮮明的膾炙人口的作品。路遙的小說文本大多呈現(xiàn)的是 “城鄉(xiāng)交叉地帶”的變遷與沖突，路遙以現(xiàn)實(shí)主義手法勾勒了一方有地方特色的小說世界。作家將當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中出現(xiàn)的問題，呈現(xiàn)在了小說的創(chuàng)作里，體現(xiàn)了作 家對我國在思想解放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的許多問題，進(jìn)行了獨(dú)特、深刻的思索與探尋。中篇小說 人《生》凸顯了作家對民族傳統(tǒng)美德的關(guān)注與思考。路遙認(rèn)為這種優(yōu)良的傳統(tǒng)道德是美的、好的，他在 《關(guān)于(人生)的對話》里就曾說： “??不管發(fā)展到任何階段，這樣一種美好的品德，都是需要的，它是我們?nèi)祟惿鐣?huì)向前發(fā)展最基本的保證?！盝但是，在現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，已經(jīng)有人正悄然遠(yuǎn)離這份美好的傳統(tǒng)道德，作家為此感到了深深的失落與憂郁。作家在呼喚傳統(tǒng)的回歸，希望人們能夠永遠(yuǎn)固守這份民族傳統(tǒng)美德。小說 《人生》的男主人公高加林為實(shí)現(xiàn)自己的理想與成功，在掙脫黃土地的貧苦與艱難時(shí)，看不到鄉(xiāng)村農(nóng)民身上的傳統(tǒng)人性美和傳統(tǒng)道德美的寶貴，作家是堅(jiān)決否定的。因此，每當(dāng)高加林試圖遠(yuǎn)離那份傳統(tǒng)美德時(shí)，他必將為自己選擇的錯(cuò)誤受到懲罰、付出代價(jià)。

《人生》發(fā)表于1982年，改革時(shí)期陜北高原的城鄉(xiāng)生活構(gòu)成了它的時(shí)空背景。高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開土地，再回到土地這樣人生的變化過程構(gòu)成了其故事構(gòu)架。高加林同農(nóng)村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛構(gòu)成了故事發(fā)展的矛盾，也正是體現(xiàn)那種艱難選擇的悲劇。

高加林正是作者著力塑造的復(fù)雜的人物。他身上既體現(xiàn)了現(xiàn)代青年那種不斷向命運(yùn)挑戰(zhàn)，自信堅(jiān)毅的品質(zhì)，又同時(shí)具有辛勤、樸實(shí)的傳統(tǒng)美德。他熱愛生活，心性極高，有著遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。關(guān)心國際問題，愛好打籃球，并融入時(shí)代的潮流。他不像他的父親那樣忍氣吞聲、安守本分，而是有更高的精神追求，但是他的現(xiàn)實(shí)與他心中的理想總是相差極遠(yuǎn)，正是這樣反差構(gòu)成了他的復(fù)雜的性格特征。當(dāng)他高中畢業(yè)回到村里后當(dāng)上了民辦小學(xué)的教師時(shí)，他很滿足這個(gè)既能體現(xiàn)他的才能而又對他充滿希望的職業(yè)，但是好景不長，他就被有權(quán)有勢的大隊(duì)書記高明樓的兒子頂替了，他重新回到了土地。正當(dāng)他失意無奈，甚至有些絕望的時(shí)候，善良美麗的農(nóng)村姑娘劉巧珍闖進(jìn)了他的生活，劉巧珍雖然沒有文化，但是卻真心真意地愛上了高加林這個(gè)“文化人”，她的愛質(zhì)樸純真，她以她的那種充滿激情而又實(shí)際的作法表白了她的熾烈的愛。而實(shí)際上她所得到的愛從一開始就是不平等，高加林在她的眼中是完美的，而她對于高加林來說只是在他失意時(shí)找到了精神上的慰籍。當(dāng)機(jī)遇再次降臨到了高加林身上，他終于抓住了這次機(jī)會(huì)，重新回到了城市。

城市生活給了高加林大顯身手的機(jī)會(huì)，又讓他重新遇到了他的同學(xué)黃亞萍。與巧珍相比，黃亞萍無疑是位現(xiàn)代女性，她開朗活潑，卻又任性專橫，她對高加林的愛熾烈大膽又有一種征服欲。高加林的確與她有許多相似的地方，他們有相同的知識(shí)背景，又有許多感興趣的話題，當(dāng)他們倆口若懸河、侃侃而談時(shí)，高加林已經(jīng)進(jìn)入了一種艱難的選擇之中。當(dāng)高加林隱隱地有了這種想法時(shí)，他的念頭很快便被另一種感情壓下去了，他想起了巧珍那親切可愛的臉龐，想起了巧珍那種無私而溫柔的愛。當(dāng)巧珍帶著狗皮褥子來看他時(shí)，他的那種難以言說的復(fù)雜的感情一下子表現(xiàn)了出來。在經(jīng)過反復(fù)考慮后，他接受了黃亞萍的愛，可同時(shí)意味著這種選擇會(huì)無情地傷害巧珍，當(dāng)他委婉地對巧珍表達(dá)了他的這種選擇后，巧珍含淚接受了，但她卻并沒有過多地責(zé)怪高加林，反而更擔(dān)心高加林以后的生活，勸他到外地多操心。但是淚水卻在臉上刷刷地淌著。

但是好夢難圓，高加林進(jìn)城這件事終于被人告發(fā)了，他要面對的是重新回到生他養(yǎng)他的那片土地，他的所有的理想和抱負(fù)如同過眼云煙難以挽留了。他難以承受這份打擊更難以面對生他養(yǎng)他的那片土地。他減少了狂熱而又冷靜的反省，接受了德順爺爺?shù)囊环?，而后一下子撲倒在黃土地上。

路遙在《人生》中引用了作家柳青的一段話：

人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。

沒有一個(gè)人的生活道路是筆直的，沒有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事業(yè)上的岔道口，個(gè)人生活上岔道口，你走錯(cuò)一步，可以影響人生的一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生。

路遙在小說 人《生》里，雖然敘述的是一個(gè)尋常的愛情故事，但其中卻蘊(yùn)含著嚴(yán)肅的時(shí)代主題，故事里承載了豐富的社會(huì)信息與思想道德容量。作品通過對農(nóng)家子弟高加林的一段人生經(jīng)歷的描寫，揭露了生活中的丑惡與麻木，同時(shí)也呈現(xiàn)了生活中的美好與善良。正是通過對處于社會(huì)變革期的農(nóng)村青年高加林在人生路上選擇的彷徨與矛盾，突顯了城鄉(xiāng)之間在物質(zhì)文明上的巨大懸殊，以及城市的現(xiàn)代化生活對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明形成的巨大沖擊力，古樸的傳統(tǒng)思想美德正受到現(xiàn)代化物質(zhì)文明的浸染與解構(gòu)，傳統(tǒng)道德正處在漸變中。在人生的旅途中，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)面對傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代化物質(zhì)文明發(fā)生沖突時(shí)，如何處理和抉擇，就成為人們必須正確解決的問題。作家似乎想通過小說的中心人物形象高加林起伏跌宕 的人生道路在這個(gè)問題上進(jìn)行探討并給出自己的答案。

“人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。沒有一個(gè)人的生活道路是筆直的、沒有岔道的，有些岔道口，譬如政治上的岔道口，個(gè)人生活上的岔道口，你走錯(cuò)一步，可以影響人生的一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生?！薄?/p>

這是寫在《人生》扉頁上的一段話，路遙借用柳青的這段話概括了高加林的人生，當(dāng)然，也啟發(fā)了我們的人生。

高加林在人生不得志的時(shí)候依然點(diǎn)燃理想的火種，照亮了生命里漆黑的路途。他的生活道路真的遇上很多岔道口。后來，他憑著真才實(shí)學(xué)平步青云了，但在愛情這個(gè)岔道口前，他走錯(cuò)了——他拋棄了昔日和他同甘共苦的愛人巧珍?！熬烤故巧铋_了他一個(gè)玩笑，還是他開了生活一個(gè)玩笑？”

是的，在未來的生活里，我們也會(huì)遇到許多的岔道口。我們在保持生活熱情的時(shí)候，或者，真的要增加一些自我反省的力量！

“我們要有堅(jiān)強(qiáng)的性格。一個(gè)軟弱的人不能長期勝任艱苦的勞動(dòng)。性格的堅(jiān)定是建立在信仰的堅(jiān)定的基礎(chǔ)上的。一個(gè)人要對社會(huì)、事業(yè)等方面沒有正確的認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定的信仰，也就不可能具有性格的堅(jiān)定性。而一個(gè)經(jīng)常動(dòng)搖的人怎么可能去完成一項(xiàng)艱難困苦的事業(yè)？

性格也不不完全是天生的，主要是在長期社會(huì)生活中形成的。我們不僅要在創(chuàng)作實(shí)踐中，更重要的是應(yīng)該在日常生活中主動(dòng)尋找困難，在不斷克服各種困難的過程中鍛煉自己的性格。不要羨慕安逸和享樂，不要陶醉在一時(shí)的順利和勝利中，我們應(yīng)不斷的強(qiáng)迫自己自找苦吃！對生活應(yīng)該永遠(yuǎn)保持熱情！??”

這段路遙寫在《人生》序言里面的話，是我要對我自己以及更多即將走向社會(huì)的人要講的話。人生就如一陣風(fēng)，它是能穿越荊棘的。只有穿越過荊棘，這陣風(fēng)才能吹綠萬山遍野，才能吹來萬紫千紅，才能迎來人生的春華秋實(shí)！