第一篇：藝術(shù)導(dǎo)論---美術(shù)與生活的關(guān)系

美 術(shù) 與 生 活

美術(shù)通常指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等在空間開展的、表態(tài)的、訴之于人們視覺的一種藝術(shù)。美術(shù)是一門多元化的學(xué)科，作為社會(huì)形態(tài)的一部分，美術(shù)與生活的方方面面都息息相關(guān)，互相交融。

美術(shù)對(duì)于豐富人的修養(yǎng)，開發(fā)人的智力，培養(yǎng)動(dòng)手能力都是大有好處的。從事任何職業(yè)的人都應(yīng)該有美術(shù)方面的修養(yǎng)，美術(shù)應(yīng)該是其知識(shí)結(jié)構(gòu)的一部分，在一個(gè)人的工作中發(fā)揮作用，在生活中發(fā)揮作用。生活處處都有美，也處處可以創(chuàng)造美。就說(shuō)日常生活吧，我們都寄過(guò)信，郵票怎么貼，才美觀？如果需要同時(shí)貼幾張郵票，如何貼？這都有講究啊。信封上的字，除了端正還不夠。比如收信人地址“××省××縣××鄉(xiāng)××學(xué)校”，不能排成一行全寫上，要分兩行寫，“××省××縣××”一行，“××鄉(xiāng)××學(xué)?！绷砥鹨恍?，這樣看著美觀，郵局分撿時(shí)也方便。位置的合理也可以構(gòu)成美。再比如搬家，事先得有個(gè)設(shè)計(jì)吧，怎么搬，新居怎么布置；穿衣服，總得考慮如何搭配等等。這些都關(guān)系到美。

美術(shù)來(lái)源自于生活，無(wú)論是藝術(shù)家的創(chuàng)造還是想象都是源于對(duì)生活的理解基礎(chǔ)之上的。生活中的美術(shù)太多了，墻花，地板的圖案，窗簾的色彩，筆記本的設(shè)計(jì)，鼠標(biāo)墊的形狀，餅干的包裝袋，你早上起床穿的拖鞋的樣式，你家墻壁的顏色，你坐的椅子，喝咖啡用的杯子，吃飯用的碗，做飯用的鍋，你看的動(dòng)畫片，你新剪的發(fā)型，就連你看的報(bào)紙的封面，它們都跟美術(shù)有很大的關(guān)系，請(qǐng)你再仔細(xì)想想、看看生活中的每一樣事物，從書包、鉛筆盒、墻上的裝飾品，到你穿的衣服、住的建筑、看的海報(bào)，可以說(shuō)美術(shù)現(xiàn)象無(wú)處不在。你早晨起床第一件事情就和美術(shù)有關(guān),刷牙的牙刷造型和色彩越來(lái)越漂亮了,毛巾的圖案顏色讓你在新的一天開始的時(shí)候有個(gè)好心情,牙膏的包裝樣式也讓你看起來(lái)心情舒暢，試問當(dāng)你看到一個(gè)漂亮精致的包包和一個(gè)平常又毫無(wú)新意的包包，你會(huì)選哪個(gè)?肯定是后者!為什么?就是因?yàn)樗懊馈毖?你出門應(yīng)該總會(huì)為穿什么衣服費(fèi)一番心思吧,什么款式,色彩的搭配,再搭配上什么飾物，一出門滿大街的花花綠綠的裝飾,樓房的造型,都是要靠美術(shù)知識(shí)才能體現(xiàn)達(dá)到的.羅丹說(shuō)，生活并不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)。生活需要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。大自然中、生活中處處充滿美，就在于一個(gè)人有沒有去發(fā)現(xiàn)她。有了一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，生活也就處處充滿美,大自然的形與色的美，勞動(dòng)的美，奇妙想象的美和創(chuàng)造的美等等，有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才能使自己生活在美的環(huán)境中，美無(wú)處不在，只要你善于發(fā)現(xiàn)。不信，從今天起你就可以留心一下你每天等車旁的廣告牌，路旁的垃圾桶，公交車身的廣告圖案，商店門口的大招牌，冰淇淋的包裝紙，它們可能就是你平時(shí)所沒有注意到的美。

雖然生活中充滿著美術(shù)，但現(xiàn)實(shí)生活并不全是美術(shù)，美術(shù)來(lái)源于生活，但又高于生活，美的形成是需要選擇、需要取舍的，而不是純粹地照搬生活。比如說(shuō)沙子里面有金子，但沙子并非全是金子，要想獲取金子必須經(jīng)過(guò)提煉才能獲得，而不是把沙子全部收藏起來(lái)。我們要想獲取金子，就必須要具備獲取金子的工具，還要有篩選、分離、冶煉、提純一整套技術(shù)。我們要獲得美就要具備獲取美的工具和技術(shù)，知道怎么去選擇，怎么去取舍，達(dá)到技術(shù)熟練、精湛從而創(chuàng)造出更優(yōu)秀的作品。生活中的美術(shù)就是人們把美術(shù)通俗化，日?；?，大眾化，并且把它廣泛應(yīng)用到生活中，使它不再只是高高在上只有藝術(shù)家才能觸碰到的東西，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪芯湍芨惺苊佬g(shù)的作用，美術(shù)的親切。藝術(shù)家從生活中提取有價(jià)值的、有意義的內(nèi)容，運(yùn)用到美術(shù)中去，反過(guò)來(lái)又充實(shí)人們的生活，給人們帶來(lái)新的享受。作為藝術(shù)的表現(xiàn)方法，決不是生搬硬套生活、或者重復(fù)生活，而是有取舍地提取生活中的精華。在這個(gè)提取過(guò)程中，由于每個(gè)人的生活的時(shí)代不同、內(nèi)容的不同、環(huán)境不同、感受也不相同等等，所以產(chǎn)生的作品也不相同，正是這些不同，才能滿足不同人的需要。人們站在不同的角度去看審視、品味作品，從中得到美的享受。

生活中的美術(shù)需要人們有一顆善于發(fā)現(xiàn)美的心和一個(gè)善于創(chuàng)造的頭腦，美術(shù)并不只是藝術(shù)家才能享有的藝術(shù)，我們每個(gè)人都可以嘗試著去發(fā)現(xiàn)，去創(chuàng)造。生活中的美是細(xì)小而瑣碎的，經(jīng)過(guò)我們的創(chuàng)造和加工，從而使之親切而具體。在某一個(gè)悠閑的周末，你厭倦了往日的喝茶看報(bào)，于是把以往的舊衣服拿出來(lái)，用心的剪著，細(xì)心的縫著，剪裁的并不只是悠閑的時(shí)光，還有對(duì)美的創(chuàng)造的愉悅，也許過(guò)了很久之后你才可以縫出一個(gè)稱心如意的椅墊，但是并沒有什么關(guān)系，你利用了你所不要的東西，經(jīng)過(guò)自我的加工，創(chuàng)造了美和實(shí)用，想必你當(dāng)時(shí)的心情一定是開心無(wú)比的。有一次，我朋友新買的牛仔褲破了，很傷心，沒想到經(jīng)過(guò)他媽媽的縫剪之后，漏洞上竟然開了一朵美麗的花覺得牛仔褲更加的好看了。生活中的美術(shù)讓我們的生活變的有趣和豐富多彩起來(lái)，我們感受美，運(yùn)用美，用自己的想法和雙手去裝點(diǎn)我們的生活，生活因美術(shù)而更加精彩，更加美好和令人愉悅。

美術(shù)來(lái)源于生活，而又高于生活，他們相互依存，相互促進(jìn)。自然、生活給我們和美術(shù)家們提供了肥沃的土壤，而我們和美術(shù)家們又盡情地表現(xiàn)自然，表現(xiàn)生活，并使生活更加豐富多彩。小到字體的設(shè)計(jì)，大到城市的規(guī)劃，我們?cè)谏钪锌吹降囊磺惺挛?，無(wú)不與美術(shù)創(chuàng)造有關(guān)系，美術(shù)在我們的生活中發(fā)揮著異常重要的作用，試想如果我們的生活中沒有美術(shù)，那該多么的蒼白無(wú)趣。簡(jiǎn)直，沒法想象！

生活中我們要學(xué)會(huì)欣賞，用賞識(shí)的目光看待身邊的一切。如：欣賞建筑，首先要感悟建筑形象的象征意義。建筑藝術(shù)通常借助象征意義來(lái)蘊(yùn)含其審美意蘊(yùn)，這也是建筑美學(xué)的一個(gè)重要命題。象征意義首先是最初的象征性，即建筑藝術(shù)在物化成特定的建筑物時(shí)就已經(jīng)具有的象征意義。如北京故宮的對(duì)稱和諧、層次分明、主要建筑位居中央，顯現(xiàn)出封建時(shí)代帝王對(duì)國(guó)家的主宰以及封建制度的“寶塔”結(jié)構(gòu)。我國(guó)秦朝建立的萬(wàn)里長(zhǎng)城，當(dāng)時(shí)象征著秦帝國(guó)的“大一統(tǒng)”。但是，隨著社會(huì)歷史實(shí)踐的發(fā)展變化，建筑藝術(shù)又會(huì)產(chǎn)生出一些新的象征意義?，F(xiàn)在，北京故宮已成為中外游客所欣賞的審美對(duì)象，它既顯現(xiàn)了我國(guó)古代建筑藝術(shù)的偉大成就，又是中華民族文明的象征。當(dāng)我們現(xiàn)在登上萬(wàn)里長(zhǎng)城，極目遠(yuǎn)眺，萬(wàn)里長(zhǎng)城象一條巨龍?jiān)谌荷江h(huán)抱中婉蜒游動(dòng)，顯得氣勢(shì)非常恢宏遼闊。在我們的審美視野中，長(zhǎng)城已不再是秦帝國(guó)“大一統(tǒng)”的象征，而是中華民族創(chuàng)造力量的象征，也是中華民族凝聚力的象征。其次，要善于欣賞建筑藝術(shù)的音樂美，建筑藝術(shù)通常以錯(cuò)落有致的空間造型顯現(xiàn)出類似音樂的節(jié)奏感。建筑藝術(shù)的外在造型都是按照形式大的規(guī)律創(chuàng)造的，它無(wú)論向空間什么方向延伸，都是有比例、有規(guī)劃、有變化地排列的，從而形成一定的節(jié)奏。而“優(yōu)秀的建筑物，它各方面的節(jié)奏，總能歸于統(tǒng)一。這便形成一種統(tǒng)一的調(diào)子，統(tǒng)一的旋律。當(dāng)你在觀賞這座建筑時(shí)，你便能在一定時(shí)間過(guò)程中感受到節(jié)奏上反復(fù)多樣的流動(dòng)，產(chǎn)生音樂般的旋律感，正是這種旋律感，把你引向特定的情緒氛圍”，從而獲得類似感受音樂美的情感愉悅。再如欣賞攝影藝術(shù)，首先要從構(gòu)圖、用光、影調(diào)等能被欣賞者直接感觀的基礎(chǔ)要素入手，這些要素不光是構(gòu)成一幅作品的基礎(chǔ)，也是欣賞者感受和認(rèn)知攝影作品的藝術(shù)前提。其次，攝影藝術(shù)也是技術(shù)與技巧的完美結(jié)合，一幅優(yōu)秀作品離不開技術(shù)與技巧的應(yīng)用。北京奧運(yùn)會(huì)游泳比賽中的攝影作品所采用的拍攝技巧，使畫面主體突出、背景虛化，讓整個(gè)畫面更具動(dòng)感效果，使人身臨其境。第三，主題思想是攝影作品內(nèi)容的集中體現(xiàn)，它是貫穿從構(gòu)思到完成作品的全過(guò)程，更是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。欣賞美術(shù)作品要注重構(gòu)圖、色彩、筆法、內(nèi)涵等等。

自古以來(lái)，美術(shù)品就是裝點(diǎn)家居內(nèi)部空間，加強(qiáng)室內(nèi)藝術(shù)氛圍的重要手段。這里稱的美術(shù)品，主要是針對(duì)適宜家居中懸掛、擺放的繪畫、雕塑以及各類工藝美術(shù)作品。好的美術(shù)品，甚至還可以給家居起到畫龍點(diǎn)睛的作用。可能繪畫作品是人們最常用的家居美化元素了吧？文化與經(jīng)濟(jì)條件高點(diǎn)的家庭，可能會(huì)擁有一些名人字畫，這些名人字畫在家居中的含義，有時(shí)候已經(jīng)超越了美化的單純作用。而普通老百姓的家庭，也從沒放棄對(duì)美術(shù)品的喜好，這從歷史悠久的年畫上就可見一斑。現(xiàn)在，更多的家庭在裝飾家居時(shí)，都會(huì)考慮到懸掛幾幅美術(shù)或攝影作品。繪畫（攝影）作品的好處是既能補(bǔ)壁又不占空間。

雕塑作品，這里主要指那種立體三維形式的美術(shù)作品。通常，雕塑作品既能點(diǎn)綴環(huán)境又能起到空間過(guò)渡的媒介作用。現(xiàn)在，一些工藝精美的樹脂雕塑模型與砂巖模型等，都是價(jià)格不高，又品位獨(dú)特的家居雕塑作品，通常適合中等收入的家庭。而那些做工考究、用料上乘的木雕、石雕等，因其不菲的價(jià)格，一般只適合那些資產(chǎn)雄厚的家庭。

陳設(shè)好美術(shù)作品并不是一件容易的事。首先要考慮：美術(shù)作品一旦進(jìn)入室內(nèi)空間，就必須從屬于它所在的空間，并為室內(nèi)的藝術(shù)形象增添光彩。另外還要注意到：任何一件美術(shù)作品都有其自身的存在意義，決不能因?yàn)樗鼜膶儆谔囟ㄊ覂?nèi)空間而喪失了本身的藝術(shù)特性和價(jià)值。

顯然，要選擇、陳設(shè)好美術(shù)品，一方面要善于經(jīng)營(yíng)位置，另一方面也要有個(gè)好眼力，能選擇與特定空間內(nèi)容相關(guān)、風(fēng)格協(xié)調(diào)的美術(shù)作品。如果缺乏造型藝術(shù)修養(yǎng)，有墻壁便補(bǔ)畫、有空就擺雕塑，沒有遵照空間邏輯去陳設(shè)美術(shù)品，后果只能是敗壞美術(shù)品自身的魅力、破壞空間的整體氣氛。所以，我們的家居裝飾基礎(chǔ)工程完工后，還要選購(gòu)適合家居特點(diǎn)的美術(shù)品或者藝術(shù)品，這樣，在不經(jīng)意間提高了我們的家居品味。

第二篇：藝術(shù)導(dǎo)論感想

化學(xué)與藝術(shù)

——藝術(shù)導(dǎo)論感想 12級(jí)化學(xué)一班，周越，學(xué)號(hào)1210370123 藝術(shù)，好多好多都被稱作藝術(shù)的東西，例如：詩(shī)歌、歌曲、舞蹈、．．．．．尤其是語(yǔ)言、書畫、人體為媒介的藝術(shù)形式，從古至今，人們?cè)趧趧?dòng)中哼唱的歌曲，山谷中對(duì)吼的嗓音，我們事實(shí)上接觸藝術(shù)的機(jī)會(huì)很多，這些就是所謂藝術(shù)的事物載體，就是表現(xiàn)體。呵呵，上完任老師的之后我不免感慨了許多，也還是一堂很平常的課但老師講就是不一樣。

藝術(shù)來(lái)源于生活，也創(chuàng)造于生活，更美于生活。

其實(shí)，當(dāng)今社會(huì)上，也到處可見所謂的藝術(shù)，可是如今的藝術(shù)，已經(jīng)變質(zhì)，再?zèng)]有什么藝術(shù)家是靠畫畫來(lái)維持生計(jì)，再?zèng)]有藝術(shù)家在死后名氣大增流傳千古。所以老師講到書上的知識(shí)的時(shí)候更多很多的是講“生活”。講生活的經(jīng)歷講一些常識(shí)，講一些書本上面沒學(xué)到的知識(shí)還有根據(jù)社會(huì)的發(fā)展的前景來(lái)講。這對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)是很有意義的，因?yàn)槲椰F(xiàn)在在校就和去學(xué)習(xí)這個(gè)很“商業(yè)社會(huì)”“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)”對(duì)我們以后的更深入的了解市場(chǎng)的行勢(shì)的走動(dòng)。所以藝術(shù)無(wú)所不在，無(wú)處不有。

所以想想自己的專業(yè)——化學(xué)，我想一定也是與藝術(shù)密不可分的伙伴吧！從古至今,繪畫藝術(shù)家用各種各樣色彩鮮艷的顏料,繪制了一幅幅美麗的圖畫。在人類文明寶庫(kù)中,留下了一件件藝術(shù)珍品。我國(guó)是世界文明古國(guó)之一,繪畫顏料的使用也有悠久的歷史。從河南省涌池縣仰韶村發(fā)掘的著名彩陶中,就繪有紅黑相間的彩色圖案,的? 不,原來(lái)這些畫面上的灰黑色物質(zhì)是硫化鉛(PbS)。可當(dāng)初涂上去的并不是硫化鉛,而是一種證明我們的祖先在5000多年以前就已經(jīng)用彩色顏料繪畫了。經(jīng)考證,當(dāng)時(shí)使用的那種黑色顏料是炭粉,紅色顏料是赤鐵礦(主要成分是Fe203),古人把它稱為“紅褚石”。后來(lái),人們?cè)谧匀唤缋镉职l(fā)現(xiàn)了一種紅色顏料—朱砂,它比紅褚石的顏色更鮮艷。朱砂的化學(xué)成分是硫化汞。由于它色彩絢麗,經(jīng)久不變,所以一直倍受畫家珍愛。在書畫上蓋的印章,所用的印泥也是用朱砂做的。古老的字畫,由于年代久遠(yuǎn),其畫紙已變色泛黃,但是那上面的印章卻仍是紅艷艷的。著名的敦煌壁畫中那婆娑起舞的飛天,堪稱世界藝術(shù)珍品。

美術(shù)史是研究美術(shù)的歷史發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。美術(shù)史研究的范圍包括建筑藝術(shù)、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)、書法等美術(shù)種類的歷史，涉及美術(shù)家、美術(shù)作品、美術(shù)理論、美術(shù)思潮和美術(shù)流派等各方面。

中外美術(shù)史這門課程讓我了解了有關(guān)中西藝術(shù)發(fā)展史和很多國(guó)家藝術(shù)名作和藝術(shù)成就，結(jié)合這門課程和我所學(xué)的專業(yè)：化學(xué)，我對(duì)化學(xué)在美術(shù)史發(fā)展過(guò)程中所起的作用，有了一些我自己的理解。

化學(xué)是研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、以及變化規(guī)律的科學(xué)。世界是由物質(zhì)組成的，化學(xué)則是人類用以認(rèn)識(shí)和改造物質(zhì)世界的主要方法和手段之一，它是一門歷史悠久而又富有活力的學(xué)科，它的成就是社會(huì)文明的重要標(biāo)志。

美術(shù)作品從遠(yuǎn)古的巖石壁畫到現(xiàn)在的各種形式的藝術(shù)樣式，其演變的過(guò)程與繪畫材料的改變有著密切的關(guān)系。記得在，王羲之書法的魅力，一節(jié)中老師說(shuō)在王羲之所處的年代，人們是將書法寫在竹簡(jiǎn)上，這就創(chuàng)造了屬于那個(gè)是時(shí)代所特有的書法藝術(shù)，隨著造紙術(shù)的發(fā)明，書法的載體變成了宣紙，這就創(chuàng)造了令一個(gè)時(shí)代的書法藝術(shù)。還有就是筆墨，我們都知道古墨的種類 按照制墨的原料劃分,可分為松煙墨、桐煙墨、漆煙墨等，這些墨之所以不同與它們自身碳元素的組合形式有很大區(qū)別。真所謂本質(zhì)決定特性，正是因?yàn)楣拍陨砘瘜W(xué)性質(zhì)的不同，決定了他們施展之處的不同。而這僅是，化學(xué)在書法藝術(shù)上應(yīng)用的冰山一角。

美術(shù)還包括建筑、繪畫等。而這些藝術(shù)形式與化學(xué)又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。對(duì)于建筑，它的基本鋼結(jié)構(gòu)，屋外的建筑裝飾，屋內(nèi)的裝修，用的都是化學(xué)材料或自然界存在的化學(xué)物質(zhì)。再者是繪畫，繪畫最基本的是紙與染料，而這些也都是與化學(xué)密不可分的。

還有就是藝術(shù)品的保存。在經(jīng)歷了歲月漫長(zhǎng)的侵蝕，有些藝術(shù)品或殘缺、或脫色，或被氧化，這些都是化學(xué)變化有關(guān)的，但我們也可以借助化學(xué)，來(lái)以矛攻矛。比如，用還原法來(lái)除去青銅器表面的銅銹，還以它本來(lái)的絢麗面目?？傊瘜W(xué)在藝術(shù)品的創(chuàng)作和保護(hù)的過(guò)程中，起著其他學(xué)科難以替代的作用。

這學(xué)期學(xué)完藝術(shù)導(dǎo)論，我受益匪淺

藝術(shù)學(xué)習(xí)對(duì)我們文化素養(yǎng)的提高總是很重要的，對(duì)我們審美情趣的培養(yǎng)也是有很大幫助的。我們知道好的藝術(shù)作品的欣賞總是能夠提起人的興趣，打動(dòng)人的感情，讓我們愉快地從中受到教育。這也正與藝術(shù)學(xué)習(xí)對(duì)我們文化素養(yǎng)的提高總是很重要的，對(duì)我們審美情趣的培養(yǎng)也是有很大幫助的。我們知道好的藝術(shù)作品的欣賞總是能夠提起人的興趣，打動(dòng)人的感情，讓我們愉快地從中受到教育。這也正與

大學(xué)生是我們國(guó)家的棟梁，是民族的希望，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的寶貴的人力資源。因此，必須正確引導(dǎo)大學(xué)生弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀文化，吸納我們?nèi)祟惸切┫冗M(jìn)文化成果，抵制不良文化影響，提高其藝術(shù)修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，這才有助于我們獲得全面發(fā)展，這也直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。大學(xué)生藝術(shù)審美的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)對(duì)造就高素質(zhì)、完美的人格有很大影響。我們深知：高雅的藝術(shù)作品往往是具有很高的審美價(jià)值，而且是高雅文化的集中體現(xiàn)，他們吸納人類先進(jìn)文化的成果，因此欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品有助于我們審美能力的快速提高。藝術(shù)學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)，有利于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。人的審美認(rèn)識(shí)深化到觀念、再到美感的知覺是逐漸的，而藝術(shù)學(xué)習(xí)與我們的文化修養(yǎng)的密切程度也不可估量的。大多情況下，人的藝術(shù)修養(yǎng)程度越高, 審美能力越強(qiáng), 就越容易接受進(jìn)步的政治信念和道德觀念, 就越能激發(fā)人們追求真理的力量。每一件藝術(shù)創(chuàng)作都有其表現(xiàn)自己的目的，都隱含著某種思想的感染。在藝術(shù)審美的過(guò)程中，其感情上的喜、怒、哀、樂與榮、辱、美、丑，都伴隨著對(duì)藝術(shù)作品的欣賞而發(fā)生。我們感官到的一方面是創(chuàng)作者的情感寄托與思維，另一方面是表演者的真情演繹。在欣賞了《十七歲的單車》（及《Beijing Bicycle》）之后，我們?cè)谄渲锌吹降牟皇顷?yáng)光下旖旎的青蔥歲月，而是非主流的青春，交織著現(xiàn)實(shí)的冷漠甚至殘酷，然而又是動(dòng)人的，像年輕的身體里，血脈的鮮活的搏動(dòng)。同時(shí)也會(huì)引發(fā)人的一些新的思考。

藝術(shù)給我最初的感受總是高深，難以捉摸的，而通過(guò)對(duì)一些藝術(shù)作品的賞析已經(jīng)讓我對(duì)生活有了一些新的感觸和思考。我很清楚，單單憑借幾個(gè)藝術(shù)作品的賞析是不可能像專業(yè)藝術(shù)學(xué)生那樣有很深的見解，但作為一個(gè)機(jī)械專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，欣賞一些高尚的藝術(shù)作品對(duì)專業(yè)的學(xué)習(xí)總是利大于弊的。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，不僅僅要掌握一定的專業(yè)理論知識(shí)，對(duì)審美的塑造與培養(yǎng)也是必須的。畢竟以后針對(duì)就業(yè)，從事這種工作是要求一定的設(shè)計(jì)能力，但也需要審美能力，一個(gè)好的設(shè)計(jì)或是創(chuàng)意只有是美的，才會(huì)讓人心動(dòng)，引起人的注意，進(jìn)而產(chǎn)生興趣。這樣的互動(dòng)才會(huì)有好的反饋，所以對(duì)美的創(chuàng)作的欣賞是很有必要的。試想一個(gè)缺乏藝術(shù)修養(yǎng)，審美能力差的機(jī)械設(shè)計(jì)者，為設(shè)計(jì)提供毫無(wú)藝術(shù)性更談不上外觀美感的好創(chuàng)意、那么勢(shì)必是很難在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝的。我們不能不說(shuō)---藝術(shù)應(yīng)成為人生不可或缺的部分，藝術(shù)修養(yǎng)說(shuō)到底便是一種人生修養(yǎng)。在藝術(shù)欣賞的過(guò)程中，欣賞者不難發(fā)現(xiàn)自己的人生軌跡以及自己的審美趨向和精神認(rèn)同。因此，從某種意義上說(shuō)，藝術(shù)欣賞就是欣賞者對(duì)自己人生和生命的欣賞有一種遙遠(yuǎn)的距離。對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的欣賞在一定程度上總是能調(diào)動(dòng)我們的情感共鳴，能激發(fā)我們對(duì)生活的思索。我想，藝術(shù)教育對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)是很有必要的，藝術(shù)是可以培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的審美觀念，提高我們的審美能力，激發(fā)我們對(duì)美的愛好與追求，塑造我們健全的人格和健康的個(gè)性，促使其全面和諧的發(fā)展；是可以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合及發(fā)展的。這種培養(yǎng)是需要更多的投入的，只有在思想上重視她，去接近她，這樣我們才 會(huì)在人格上提升自己，在未來(lái)的道路上走地更遠(yuǎn)。

High School Musical

01.Troy and Gabriella--Start Of Something New 02.Troy--Get'cha Head In The Game

03.Ryan and Sharpay--What I've Been Looking For 04.Troy and Gabriella--What I've Been Looking For(Reprise)05.High School Musical Cast--Stick To The Status Quo 06.Gabriella--When There Was Me And You 07.Ryan and Sharpay--Bop To The Top 08.Troy and Gabriella--Breaking Free

09.High School Musical Cast--We're All In This Together

10.Troy, Gabriella, Ryan, and Sharpay--I Can't Take My Eyes Off You 11.B5--Get'cha Head In The Game

12.Start Of Something New(Karaoke Instrumental)13.Breaking Free(Karaoke Instrumental)歌舞青春2 1.What Time Is It 2.Fabulous 3.Work This Out

4.You Are the Music in Me 5.I Don't Dance

6.You Are the Music in Me(Sharpay Version)7.Gotta Go My Own Way 8.Bet On It 9.Everyday 10.All For One

11.BONUS TRACK: Humuhumunukunukuapua'a 歌舞青春3：畢業(yè)季

01.High School Musical 3 CastRight Here, Right Now 03.Sharpay & RyanCan I Have This Dance

05.High School Musical 3 CastJust Wanna Be With You 07.Troy & ChadWalk Away 09.TroySenior Year Spring Musical

11.High School Musical 3 CastHigh School Musical

第三篇：藝術(shù)導(dǎo)論_教案

《藝術(shù)導(dǎo)論》教案

[教學(xué)的目的和要求] 通過(guò)本課程的學(xué)習(xí),使學(xué)生們以馬克思主義理論為指導(dǎo),為藝術(shù)設(shè)計(jì),服裝設(shè)計(jì)專業(yè),為藝術(shù)創(chuàng)作者從理論上認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì),特性及有關(guān)規(guī)律,從宏觀上把握美的特點(diǎn)和規(guī)律,樹立健康向上的審美理想,培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的美學(xué)觀分析和解決藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中所遇到的問題,激發(fā)對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的歷史責(zé)任感,使學(xué)生們的藝術(shù)創(chuàng)作更有自覺性,更有思想性,更有創(chuàng)新性,為中華民族的偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn).第一節(jié) 藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)

藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài),通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),反映從物質(zhì)世界到精神世界,從生產(chǎn)關(guān)系到思想關(guān)系的人類的全面的社會(huì)生活,創(chuàng)造美的精神產(chǎn)品,滿足人類精神上的審美需要.社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)

一,藝術(shù)在社會(huì)中的位置

(一)藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑.藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài);是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑,它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).(二)幾種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài),它們的共性上層建筑包括兩個(gè)部分:1,政治,法律等制度及相應(yīng)的機(jī)構(gòu),措施.2,社會(huì)意識(shí)形態(tài).社會(huì)意識(shí)形態(tài)主要指:政治觀點(diǎn),法律觀點(diǎn),道德觀念,以及哲學(xué),宗教,藝術(shù),各種不同的情感,幻想等等.各種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的共同性:政治,法律,宗教,哲學(xué),文學(xué),藝術(shù)等的發(fā)展,是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的.但它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響.社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約,所決定的,為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù),為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)服務(wù).這是“文藝要為人民服務(wù),為社會(huì)主義服務(wù)”的真實(shí)含義.(三)藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

藝術(shù),文學(xué),宗教,哲學(xué)等等在各種不同的意識(shí)形態(tài)中,是“更高的”,“懸浮于空中的”“更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的”特殊的意識(shí)形態(tài).而政治,法律及道德屬于藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”.(四)藝術(shù)通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系作為更高的,更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊意識(shí)形態(tài)的藝術(shù),同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系不是直接的,而要通過(guò)政治,法律,道德等“中間環(huán)節(jié)”,它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系是直接的,密切的.藝術(shù)與政治的關(guān)系政治對(duì)于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系,不是決定與被決定的關(guān)系,也不是平行的關(guān)系.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過(guò)政治的中介影響藝術(shù),藝術(shù)也主要通過(guò)政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).(五)藝術(shù)與宗教,哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

藝術(shù)與它們之間有相互影響,相互作用,相互滲透的關(guān)系.1,藝術(shù)與宗教的關(guān)系

藝術(shù)與宗教是兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài),在一定歷史時(shí)期,是相互影響的;在特定的歷史條件下,當(dāng)宗教成為支配的社會(huì)意識(shí)形態(tài)時(shí),宗教對(duì)藝術(shù)的影響是巨大的,而藝術(shù)也反映出一定的宗教觀念,給宗教以影響.最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),它們反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定.2,藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)作為一定的世界觀,必然要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作互動(dòng)發(fā)生影響,藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念,而且給一定的世界觀的形成以積極的影響.3、藝術(shù)與社會(huì)生活

(一)藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活,是社會(huì)生活的反映(二)藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活

藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活,是社會(huì)生活中,各種領(lǐng)域,各種事物的全面的反映.4、藝術(shù)與道德的關(guān)系

道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范,能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng),也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中對(duì)于社會(huì)生活的反映.藝術(shù)同政治,道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系,是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響,相互作用的關(guān)系.它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系:另一方面,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”,因此,影響不可避免.藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)

(一)藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)

藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài),而且又是一種生產(chǎn)形態(tài).(二)藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài),即精神生產(chǎn)形態(tài)

藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài),也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì);藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng),也有著一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性,目的性,知覺性,工藝過(guò)程的可控性,材料媒介的可選擇性,整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的可表述性,等等;產(chǎn)品即藝術(shù)作品,也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似,有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性.但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn),是一種精神生產(chǎn)形態(tài).(三)藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)和意義

藝術(shù)反映社會(huì)生活和對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí),審美情感,審美理想.藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”是一種自由的精神生產(chǎn),審美創(chuàng)造,審美是它的本質(zhì)特征.第二節(jié) 藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)

藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界

(一)藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)

藝術(shù)是社會(huì)生活的反映,實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)生活,對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí).(二)藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界

1,藝術(shù)與宗教的區(qū)別

宗教的“掌握世界的方式”或反映社會(huì)生活的途徑,主要是通過(guò)“佛”,“菩薩”,“上帝”,“真主”等虛幻的觀念,顛倒實(shí)際的.藝術(shù)的方式是真實(shí)地認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活,真實(shí)性是藝術(shù)的生命.一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都有一定的真實(shí)性.作為宗教對(duì)象的神,顯示的是人的本質(zhì)的異化,人們?cè)趯?duì)它頂禮膜拜時(shí),只能感到一股壓迫自己的巨大力量;而藝術(shù)形象顯示的是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,人們?cè)谛蕾p藝術(shù)美的時(shí)候,也認(rèn)識(shí)到自身的本質(zhì)力量,從而得到審美的享受.藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別哲學(xué)在本質(zhì)上是尋求真理的,在追求真理或真實(shí)性上,與宗教完全不同,而與藝術(shù)相同或相似.但在“掌握世界的方式”上,哲學(xué)與藝術(shù)迥異.哲學(xué)是抽象的,藝術(shù)的形象是具體可感,鮮明生動(dòng)的.哲學(xué)主要是作用于人們的理智,而藝術(shù)作用于人們的理智的同時(shí),還強(qiáng)烈地作用于人們的情感,給人以審美享受.藝術(shù)用形象反映世界藝術(shù)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根本不同,最基本的一點(diǎn)是具體可感的形象性.(一)形象性是藝術(shù)的基本特征

藝術(shù)形象有三大特征:具體性,概括性,感染性.(二)藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一

感性與理性的統(tǒng)一,是藝術(shù)形象的一個(gè)重要特征.(三)藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一

藝術(shù)形象是藝術(shù)家按照他對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的,既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源,又有主觀的意識(shí)作用,是主觀與客觀的統(tǒng)一.藝術(shù)反映世界的真實(shí)性藝術(shù)形象的真實(shí)性,是一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求.1、藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性00再現(xiàn)的真實(shí)

藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實(shí)際,符合它所反映的社會(huì)生活實(shí)際.這是一般再現(xiàn)形或再現(xiàn)性藝術(shù)的基本要求和基本特征.2、藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性00表現(xiàn)的真實(shí)

表現(xiàn),是指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手段表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想,在創(chuàng)作手法上偏重于理想地,情感地表現(xiàn)對(duì)象或拋棄具體的物象,追求超感覺的內(nèi)容和觀念,常常采取象征,寓意,夸張,變形,抽象等藝術(shù)語(yǔ)言,以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣;在創(chuàng)作傾向上,偏重于表現(xiàn)主體意識(shí),直抒胸懷.表現(xiàn)性藝術(shù)具有震撼人心,高度概括,不求形似等特點(diǎn),是中外藝術(shù)史上的另一主要傾向

藝術(shù)的真實(shí)性包括兩個(gè)相互聯(lián)系,融合,統(tǒng)一的方面: A,反映客觀世界的真實(shí)或再現(xiàn)的真實(shí).B,反映主觀世界的真實(shí)或表現(xiàn)的真實(shí).3、高度真實(shí)的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型

第三節(jié) 藝術(shù)的審美本質(zhì)

審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)事物的根本性質(zhì).一、藝術(shù)與美的關(guān)系(一)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美

(二)藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美

藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實(shí)美,而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美,可以通過(guò)主體的意識(shí)作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美.(三)藝術(shù)是審美對(duì)象

藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài),是現(xiàn)實(shí)美的反映,也是整個(gè)社會(huì)生活的反映;藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài),又是生產(chǎn)藝術(shù)作品,創(chuàng)造藝術(shù)美的;藝術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成,就成為一件物態(tài)化了的社會(huì)文化財(cái)富,成為欣賞者即觀眾的審美對(duì)象.二、藝術(shù)的審美本質(zhì)

(一)人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系

審美關(guān)系:作為審美主體的人,通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng),在審美客體中發(fā)現(xiàn),感知,認(rèn)識(shí)和欣賞它的美,或把握它的其他美學(xué)特征,如崇高,滑稽,丑等等.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系,就是審美主體與審美客體的美學(xué)關(guān)系.(二)美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)

藝術(shù)作品的藝術(shù)美,是真,善,美三位一體,高度統(tǒng)一的.在審美基礎(chǔ)上形成的審美觀念,是美感產(chǎn)生的根源.當(dāng)客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符合,于是產(chǎn)生了美的感受與感動(dòng),既有感官的快適,又有理性的滿足,整個(gè)身心都感到愉悅,這就是美感.(三)藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài) 藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式.藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活,反映現(xiàn)實(shí)中的自然美和社會(huì)美,但它并不就是客觀的現(xiàn)實(shí)生活,不就是現(xiàn)實(shí)中的美;而是通過(guò)藝術(shù)家的審美意識(shí),反映現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的美,并且用物質(zhì)手段將他的審美觀念傳達(dá)出來(lái),表現(xiàn)出來(lái).藝術(shù)在本質(zhì)上說(shuō),就是藝術(shù)家審美意識(shí)或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形態(tài).三、情感在藝術(shù)中的作用和地位

(一)藝術(shù)的一般審美特征

1,實(shí)踐性與主體性 2,合目的性與合規(guī)律性 3,形象性 4,形式美與形式感 5,創(chuàng)造性 6,情感性(二)藝術(shù)的情感特征

一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù),沒有情感也就沒有藝術(shù).在美感中,情感是美感的重要構(gòu)成因素,沒有美的感受與感動(dòng)之情,則不成其為美感.第二章 藝術(shù)門類論 藝術(shù)的分類

整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng),由眾多不同的藝術(shù)門類組成.各門類有特殊規(guī)律.一,藝術(shù)門類的多樣性: 原始狀態(tài)的藝術(shù)只有兩種類型:造型藝術(shù)與歌舞藝術(shù).隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文化生活的演進(jìn),以及藝術(shù)本身在實(shí)踐過(guò)程中的發(fā)展,藝術(shù)門類漸趨多樣化.二,藝術(shù)門類的劃分

以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn),分為三個(gè)類型: 空間藝術(shù),包括繪畫,工藝美術(shù),攝影藝術(shù),建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等.時(shí)間藝術(shù),包括音樂,文學(xué),曲藝等.時(shí)空藝術(shù),包括戲劇,電影,電視劇,舞蹈和雜技等.以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn),分為四個(gè)類型: 視覺藝術(shù):繪畫,雕塑,工藝美術(shù),攝影藝術(shù),舞蹈,雜技,建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等.聽覺藝術(shù):音樂,曲藝等.視聽藝術(shù):戲劇,電影,電視劇等.想象藝術(shù):文學(xué)等.以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù),分為四個(gè)類型: 造型藝術(shù):繪畫,雕塑,工藝美術(shù),攝影藝術(shù),建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等.表演藝術(shù):音樂,舞蹈,戲劇,曲藝和雜技等.語(yǔ)言藝術(shù):文學(xué)的各種樣式.綜合藝術(shù):電影,電視劇等.主要藝術(shù)門類

一,美術(shù)

“美術(shù)”是采用造型手段塑造視覺形象的眾多藝術(shù)類型的總稱.(一)美術(shù)的主要特征

造型性 與造型性相一致的是視覺性 靜止性 美術(shù)作品中可視的造型又是靜止的

(二)美術(shù)的主要類型

1、繪畫:是以線條,色彩,塊面等造型手段,塑造具有一定內(nèi)涵和意味的平面視覺形象的藝術(shù)樣式.繪畫因?yàn)槭褂玫奈镔|(zhì)材料和技法的不同,可分為:油畫,水墨畫,版畫,水彩畫,水粉畫,壁畫,素描等.2、雕塑:是最具有實(shí)體感的造型藝術(shù)類型.雕塑題材,只適合于可以通過(guò)靜態(tài)形體來(lái)表現(xiàn)的內(nèi)容.形象具有單純性,注重發(fā)揮材質(zhì)的審美作用.3、工藝美術(shù):品類繁多,有陶瓷工藝,金屬工藝,竹木工藝,編織工藝,印染工藝,玻璃工藝,漆器工藝,服裝工藝和石雕,玉雕,骨雕等也有專供觀賞的工藝美術(shù)品,如玉雕,景泰藍(lán)工藝,陶瓷雕塑,金銀擺件和一些其他特種工藝.4、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì):對(duì)美化生活有突出貢獻(xiàn).是二十世紀(jì)中葉發(fā)展起來(lái)的一個(gè)新興藝術(shù)范疇.5、書法:是文字書寫的藝術(shù),藝術(shù)特征主要把握兩點(diǎn):其一是抽象性,通過(guò)用筆,結(jié)構(gòu)和章法等技巧的運(yùn)用,創(chuàng)造特有的形式美.其二是形與意的結(jié)合,在抽象的形式之中,包涵著深厚的意識(shí).書法根據(jù)字體的不同,分為篆,隸,楷,行,草五個(gè)基本類型.篆書起源于古老的甲骨文,秦漢之際,演化為隸書.魏晉南北朝,盛行楷書,然后出現(xiàn)行書和草書.二,音樂

(一)音樂的主要特征

音樂是“以聲表情”的藝術(shù),是在時(shí)間過(guò)程中展示的訴諸聽覺的一門藝術(shù).基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式.1,音響的藝術(shù):樂音使用的物質(zhì)材料,是由物體震動(dòng)所發(fā)出的音響,是音響的藝術(shù).音樂藝術(shù)的實(shí)體是樂曲.樂曲由旋律,節(jié)奏,調(diào)式,曲式,和聲,復(fù)調(diào)等要素構(gòu)成.2,抒情的藝術(shù):音樂特別專注于表現(xiàn)情感

(1)音樂不再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)形式,而只是表現(xiàn)從其中體驗(yàn)到的情感.(2)音樂中表現(xiàn)的情感是抽象的,直接的.(3)音樂表達(dá)情感的特殊方式,還帶來(lái)欣賞的特殊性.(二)音樂的類型

按照使用工具的不同,分為器樂和聲樂兩大類.器樂中又分為管弦樂,銅管樂和打擊樂.按體裁不同,分為獨(dú)奏,齊奏,重奏,交響曲,協(xié)奏曲,奏鳴曲,組曲和獨(dú)唱,重唱,合唱,歌劇等.(1)獨(dú)奏:是由一個(gè)人演奏的器樂作品

(2)交響曲:是充分發(fā)揮各種樂器的功能和表現(xiàn)的大型樂曲

(3)協(xié)奏曲:是一件或幾件樂器的獨(dú)奏與管弦樂隊(duì)的演奏相互配合的大型樂曲,一般以獨(dú)奏樂器而定名.如鋼琴協(xié)奏曲,小提琴協(xié)奏曲等等.(4)鳴奏曲:是由三個(gè)或四個(gè)樂章構(gòu)成的大型樂曲,可以由鋼琴獨(dú)奏,也可以由一件其他樂器與鋼琴合奏.(5)重唱:是每個(gè)聲部由一人演唱的多聲部聲樂形式,有二重唱,三重唱,四重唱等等.(6)合唱:是一種大型聲樂形式.(7)歌劇:是以戲劇形式來(lái)展示的音樂藝術(shù).三,舞蹈(一)舞蹈的主要特征

舞蹈是在一定的空間與時(shí)間中展示的視覺藝術(shù),以有韻律的人體動(dòng)作(律動(dòng))為主要表現(xiàn)手段.主要特征:動(dòng)作性,抒情性,同音樂的密切聯(lián)系.(1)動(dòng)作性:舞蹈是用手勢(shì)說(shuō)話的藝術(shù).動(dòng)作有一定標(biāo)準(zhǔn): 第一 舞蹈動(dòng)作必須具備規(guī)范性和技巧性

第二 必須有內(nèi)涵.舞蹈演員的一招一式,一動(dòng)一靜,都與所扮演的人物內(nèi)心活動(dòng)相對(duì)應(yīng).第三 要講究形式美.動(dòng)作經(jīng)過(guò)高度美化和規(guī)范化.具有嚴(yán)格的程式,講究節(jié)奏和韻律.第四 要注重風(fēng)格.如西班牙舞的風(fēng)格特點(diǎn)是瀟灑熱烈.(2)抒情性 舞蹈長(zhǎng)于抒情.(3)與音樂的密切聯(lián)系

舞蹈與音樂共生共存,要與音樂結(jié)合在一起,主要有以下幾個(gè)原因:(1)舞蹈與音樂之間存在著共同點(diǎn):節(jié)奏,抒情性,都是在時(shí)間過(guò)程中展示.(2)舞蹈需要音樂的激發(fā)與強(qiáng)化.離開樂音,舞蹈難以充分表達(dá)感情.(3)舞蹈創(chuàng)作要對(duì)照音樂來(lái)進(jìn)行.由于舞蹈與音樂有著共同的節(jié)奏,韻律,和情感內(nèi)容,而且是同步展示的,兩者必須高度地協(xié)調(diào)一致.(二)舞蹈的類型

兩個(gè)方面來(lái)劃分:(1)按體裁分:獨(dú)舞,雙人舞,群舞和舞劇.獨(dú)舞:也稱單人舞,即由一人表演的舞蹈.雙人舞:有兩人表演的舞蹈.有獨(dú)立的作品,也有屬于舞劇或其他大型舞蹈中的片斷.群舞:人數(shù)不等的多人舞.舞劇:有戲劇情節(jié)的最大型的舞蹈藝術(shù)樣式,具有較強(qiáng)的綜合性.(2)按美學(xué)特征:芭蕾舞,中國(guó)古典舞,民間舞和現(xiàn)代舞等.芭蕾舞:原是西方最主要的舞蹈類型,近代以來(lái)傳遍了世界.原文有兩個(gè)涵義:一個(gè)是指一種西方的古典舞蹈;另一個(gè)是指舞劇.中國(guó)古典舞:是具有深厚傳統(tǒng)和鮮明民族特色的中國(guó)主要的舞蹈類型.講究“手,眼,身,法,步”的應(yīng)用和“精,氣,神”的張揚(yáng).民間舞:泛指各個(gè)國(guó)家,民族和地區(qū)長(zhǎng)期流傳于民間的舞蹈樣式.現(xiàn)代舞:二十世紀(jì)初期在歐洲興起的現(xiàn)代主義藝術(shù)的一部分.四,戲劇 戲劇是由演員扮演人物,當(dāng)眾展示故事情節(jié)的藝術(shù)門類.戲劇有四個(gè)要素:演員,導(dǎo)演,劇本和舞臺(tái)美術(shù).(一)戲劇的主要特征

主要特征:戲劇行動(dòng)和戲劇沖突

(1)戲劇行動(dòng):行動(dòng)是最基本的表現(xiàn)形式與手段.必須符合戲劇藝術(shù)特定的要求.(2)戲劇沖突:戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點(diǎn)是沖突.戲劇包括一切具有戲劇特征的藝術(shù)種類和樣式.除了話劇之外,還有戲曲,歌劇,舞劇,和音樂劇等等.戲劇表演的歌舞化,是戲曲藝術(shù)最突出的一個(gè)特征.戲曲:是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇形式.包括京劇和各種地方戲曲.戲曲除了具備戲劇的基本要素和特征之外,還有形式手法的特殊性.音樂劇:起源于歐洲的通俗歌舞劇,十九世紀(jì)中葉之后在美國(guó)紐約得到發(fā)展,逐漸成為富有商業(yè)性的大眾化的藝術(shù)品種,并流傳到世界各地.(二)戲劇的類型

類型的劃分,一般是從話劇著眼: 傳統(tǒng)的觀點(diǎn)分為悲劇,喜劇和正劇三大類.現(xiàn)代,(1)以題材為標(biāo)準(zhǔn),分為歷史劇,現(xiàn)代劇,神話劇,童話劇等等(2)從演出形式來(lái)分,有劇場(chǎng)的戲劇,街頭劇,廣場(chǎng)劇等.1,悲劇:起源于古希臘.思想內(nèi)涵一般表現(xiàn)正義斗爭(zhēng)在一定條件下不可避免地遭受挫折或失敗,以美好理想的破滅,斥惡揚(yáng)善,給人以激勵(lì)和啟迪.悲劇由于題材范圍的不同,分為四種類型: 英雄悲劇.表現(xiàn)英雄人物,歌頌崇高精神和偉大人格.性格悲劇.由于人物內(nèi)在性格的矛盾或弱點(diǎn),所導(dǎo)致的悲劇.命運(yùn)悲劇.惡劣的命運(yùn)所產(chǎn)生的悲劇.社會(huì)悲劇.由于社會(huì)生活中存在的深刻矛盾所造成的悲劇.2,喜劇:源于古希臘的狂歡歌舞和滑稽戲.喜劇必須具有可笑性.喜劇的類型:諷刺喜劇:一般是對(duì)社會(huì)的腐朽勢(shì)力進(jìn)行揭露和諷刺.幽默喜劇:如元代雜劇《李逵負(fù)荊》 歡樂喜劇:給人以輕松愉快和美好的感覺.正喜劇:以喜劇的形式和手法,嘲笑和否定腐朽勢(shì)力,贊美進(jìn)步勢(shì)力和高尚人格.鬧劇:特別追求喜劇效果,手法高度夸張,人物漫畫化,情節(jié)可以離奇怪誕,使人不斷 開懷大笑.3,正劇:是出現(xiàn)較晚的戲劇類型.靈活地運(yùn)用了喜劇,悲劇的有利因素,加強(qiáng)了表現(xiàn)生活的能力,適應(yīng)戲劇發(fā)展的需要.五,攝影

攝影的產(chǎn)生有賴于近代科學(xué)技術(shù),1839年發(fā)明攝影術(shù)之后,攝影藝術(shù)成為最大眾化的藝術(shù)門類之一.(一)攝影的主要特征:造型性,空間性,靜止性,瞬間性等等.區(qū)別于造型藝術(shù)其他門類的有:(1)紀(jì)實(shí)性 攝影藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特性.(2)光與影的藝術(shù) 光線和影調(diào)(包括彩色攝影的色調(diào))是攝影的獨(dú)特造型手段,攝影被看作是光與影的藝術(shù).(二)攝影藝術(shù)的類型

按題材來(lái)劃分:新聞攝影,生活攝影,風(fēng)光攝影,人像攝影,體育攝影,舞臺(tái)攝影,花卉攝影,靜物攝影和廣告攝影等等

按體裁來(lái)劃分:獨(dú)幅照片,成組照片,連續(xù)照片和剪輯照片等.六,電影與電視

電影是在攝影的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的 電視在二次大戰(zhàn)后才進(jìn)入實(shí)際應(yīng)用.(一)電影與電視的主要特征: 運(yùn)動(dòng)的畫面語(yǔ)言.電影與電視主要依靠畫面來(lái)表現(xiàn),由畫面構(gòu)成的藝術(shù)語(yǔ)言是第一要素.聲畫結(jié)合 時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性 追求逼真

電影與電視基本特征一致,觀賞條件不同,藝術(shù)上有一些差異,電影的篇幅有較嚴(yán)格 的限制,結(jié)構(gòu)緊湊,描述簡(jiǎn)練,畫面大,有利于呈現(xiàn)場(chǎng)面,渲染氣氛.(二)電影與電視的類型: 電影的主要類型:故事片,美術(shù)片,科學(xué)教育片,新聞紀(jì)錄片四大片種.電視的主要類型:包括電影的類型,比電影更廣.有電視劇,音樂電視,電視散文,電視 詩(shī)歌,電視文獻(xiàn)片等等.電視劇的類型:連續(xù)劇,系列劇,單本劇,短劇和小品等.電視文獻(xiàn)片:有如電視藝術(shù)中的報(bào)告文學(xué).內(nèi)容涉及歷史,人文,風(fēng)光,政治,經(jīng)濟(jì)等.七,文學(xué)

以語(yǔ)言作為材料和手段來(lái)塑造形象和反映現(xiàn)實(shí)的,也稱為語(yǔ)言藝術(shù).在藝術(shù)系統(tǒng)中, 處于基礎(chǔ)地位,與其他藝術(shù)門類有廣泛聯(lián)系.(一)文學(xué)的主要特征

形象塑造的間接性.文學(xué)用語(yǔ)言塑造藝術(shù)形象, 藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性.文學(xué)使用的語(yǔ)言手段擁有無(wú)比廣泛的表現(xiàn)能力,有極大的廣泛性 和靈活性.(二)文學(xué)的類型

三種方式:“二分法”:韻文和散文 “三分法”:敘事文學(xué),抒情文學(xué),戲劇文學(xué) “四分法”:詩(shī)歌,散文,小說(shuō),戲劇.詩(shī)歌 最早的文學(xué)樣式,從詩(shī),歌舞“三位一體”的原始藝術(shù)形式中分化出來(lái).具有節(jié)奏性和韻律性,注重抒情,高度凝練.有抒情詩(shī),敘事詩(shī).根據(jù)語(yǔ)言格式不同,分為格律詩(shī)和自由詩(shī).根據(jù)內(nèi)容分為史詩(shī),頌詩(shī),愛情詩(shī),諷刺詩(shī),風(fēng)景詩(shī)等等.散文 應(yīng)用廣泛,形式多樣,手法靈活,題材不受限制,“形散神不散”,表達(dá)方式自由靈活,主題立意集中,不尚虛構(gòu).小說(shuō) 塑造形象鮮明,富有個(gè)性的人物和設(shè)計(jì)生動(dòng)的故事情節(jié)來(lái)反映生活,表達(dá)思想 感情.同時(shí)使用多種表達(dá)方式和手法.類型有:短篇,中篇,長(zhǎng)篇小說(shuō).戲劇文學(xué) 也稱劇本,供戲劇演出用的文本.特點(diǎn):利用人物對(duì)話刻劃人物性格,反映 生活和表達(dá)思想感情;符合戲劇要求,有戲劇性;選材有限制,表現(xiàn)集中.戲劇文學(xué)中包含了電影文學(xué)劇本和電視文學(xué)劇本.八,建筑與園林

(一)建筑:在原始的巢居,穴居基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái),基本形式是利用固體材料來(lái)建造空間,滿足人的居住需要.建筑藝術(shù)的主要特征:

1、空間與實(shí)體統(tǒng)一 在建筑中,空間與實(shí)體互為條件,相互依存,構(gòu)成完整的建筑作品.如故宮的壯麗輝煌,巴黎圣母院的巍峨奇巧等.藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合 建筑的藝術(shù)創(chuàng)作,必須憑借技術(shù)的支撐.意大利現(xiàn)代建筑家奈爾維說(shuō):“建筑是,而且必須是技術(shù)與藝術(shù)的綜合體,而并非是技術(shù)加藝術(shù).”

2、風(fēng)格性與象征性 建筑體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和文化的發(fā)展水平.同時(shí)也顯示著那個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)和美學(xué)觀念.具有時(shí)代標(biāo)記的意義,反映了時(shí)代的面貌.具有民族和地域的特征.如歐洲的教堂,中國(guó)的陵園.表現(xiàn)特定的精神內(nèi)涵.如紀(jì)念碑,殿堂,陵墓等.建筑的類型

以功能為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分:民用建筑,公共建筑,工業(yè)建筑,賓館建筑,文教衛(wèi)生建筑,交通建筑,園林建筑,紀(jì)念性建筑,宗教性建筑,宮殿陵墓建筑等等.(二)園林

園林藝術(shù)的主要特征:利用自然因素同時(shí)也利用人文因素旨在改善和美化生活環(huán)境所創(chuàng)造的一種場(chǎng)所.是人造的景觀,是自然的和自在的景觀的藝術(shù)再現(xiàn).同時(shí)具有三個(gè)要素:(1)占有較大的固定空間,能夠容納人的游園活動(dòng)(2)利用自然界的材料首先是植物材料(3)經(jīng)過(guò)審美創(chuàng)造而且具有景觀的意義.園林的類型:園林一般指各種游憩境域.有庭院,宅園,花園,公園,植物園,動(dòng)物 園,城市綠化地帶和自然風(fēng)景區(qū)等.從世界范圍看,園林的主要流派有三個(gè):歐洲園林,阿拉伯園林和東方園林.(1)歐洲園林 以法國(guó)園林為代表.呈規(guī)整性的幾何圖案,花壇,道路,水池,草坪,和 修剪過(guò)的矮樹等互相配合,平坦寬闊,一覽無(wú)余.其中有精美的雕像,華麗,高雅.如凡 爾賽宮園林.(2)阿拉伯園林 發(fā)端于古巴巴比倫和波斯.因干旱缺水,重視水的利用.波斯園林以十字形道路交叉處的水池為中心,花圃下沉,低于地面,以利保持水分.建筑物位于園地一端.該格局成為一種傳統(tǒng),遍及中東,北非,西班牙和印度等地.(3)東方園林 發(fā)端于中國(guó),以中國(guó)園林為代表.中國(guó)園林建設(shè)始于殷周時(shí)代.秦漢時(shí)的帝皇宮苑以具很大規(guī)模.以湖水為中心,堆山建島,修筑宮室.這“一池三山”的格局,形成中國(guó)園林的傳統(tǒng).中國(guó)園林分北方園林和南方園林兩大派.北方園林如頤和園,規(guī)模宏大,豪華富麗,南方園林如蘇州園林,設(shè)計(jì)精巧,風(fēng)格雅致.3,園林與建筑的密切聯(lián)系;一般來(lái)說(shuō),園林中不能沒有某些形式的建筑,而建筑只要有條件,就會(huì)帶上園林.從中國(guó)園林看,用于園林的建筑,一般是亭,臺(tái),橋,廊和水榭,塔,樓,堂,館等.九,其它藝術(shù)門類

(一)曲藝:中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱表演藝術(shù)的總稱.1982年統(tǒng)計(jì),現(xiàn)代國(guó)內(nèi)流傳的曲藝品種有341種.其中漢族的曲種可歸為四大類:評(píng)話,鼓曲,快板和相聲.還有東北,內(nèi)蒙古的二人轉(zhuǎn),四川清音,河南墜子,安徽鳳陽(yáng)花鼓,維吾爾族說(shuō)唱,蒙古族的好來(lái)寶等等.(二)木偶;由人操作人工制作的擬人形象進(jìn)行表演的一種藝術(shù)形式.由于造型手段和操作技法的不同,分為多種類型,如提線木偶,布袋木偶等.各門藝術(shù)之間的關(guān)系

一,各種藝術(shù)的相互聯(lián)系

藝術(shù)各門類之間的關(guān)系,不知是相互區(qū)別,相互獨(dú)立,而又是相互聯(lián)系和相互通融的.如電影藝術(shù),綜合了攝影,文學(xué),戲劇表演和美術(shù),音樂等多種因素.不同的藝術(shù)門類能夠相互聯(lián)系并結(jié)合在一起,是因?yàn)?1,有共同的本質(zhì),即都是客觀世界在人的意識(shí)領(lǐng)域的審美反映,都是以感性形象來(lái)反映世界.2,不同的藝術(shù)門類之間具有共同的特點(diǎn).如雕塑和建筑都是在空間展示的,同屬于空間藝術(shù).3,有些藝術(shù)門類表現(xiàn)方式或功能有不可分離的關(guān)系,如舞蹈和音樂.不同藝術(shù)之間的聯(lián)系和通融,存在著多種不同的方式.主要方式大致可以歸納為以下幾種:(一)吸收與借鑒 一種藝術(shù)經(jīng)常會(huì)從其他藝術(shù)中吸收自己需要的東西.(二)配合

兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中,形成統(tǒng)一和諧的整體,但是并不改變各自 的性質(zhì).(三)結(jié)合

兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成為一個(gè)整體,不可分離,也沒有各自獨(dú)立的價(jià)值.二,藝術(shù)在分化與綜合中發(fā)展

藝術(shù)在自身的發(fā)展中,不斷地經(jīng)歷著分化與綜合的過(guò)程.詩(shī)歌和音樂從原始歌舞藝術(shù)中分離出來(lái),成為各自獨(dú)立的藝術(shù)門類,這可能是第一次分化.文學(xué)在詩(shī)歌之后,又出現(xiàn)了散文,繼而出現(xiàn)了小說(shuō),戲劇文學(xué)等.音樂逐漸形成器樂和聲樂兩大部分,其中器樂又發(fā)展為各自演奏形式,直到規(guī)模較大的交響樂;聲樂也形成了許多樣式,與戲劇結(jié)合,產(chǎn)生了歌劇.舞蹈也在發(fā)展中形成了獨(dú)舞,雙人舞,群舞和舞劇等等.第三章 藝術(shù)發(fā)展論

[教學(xué)的目的和要求] 了解藝術(shù)發(fā)生的歷史過(guò)程,歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究及世界各民族藝術(shù)的多元存在,理解藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐,洞悉各民族藝術(shù)的相互影響與融合,掌握藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論,藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性,藝術(shù)民族性與世界性的辨證關(guān)系.[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論,特別是深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的生產(chǎn) 勞動(dòng)實(shí)踐論.正確理解藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性,藝術(shù)民族性與世界性的辨證關(guān) 系;藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性

[教學(xué)手段]課件演示1,動(dòng)漫《潘天壽》,《空城計(jì)》,《驚蜇》;2,《商代青銅器甲骨文》片斷;3,園林《頤和園》片斷;4,《唐詩(shī)宋詞》片斷5,北宋張擇端《清明上河圖》片斷

論藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)因,舉例說(shuō)明 字?jǐn)?shù):800以上 第一節(jié) 藝術(shù)的發(fā)生

歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論

1、游戲說(shuō)

游戲說(shuō)由十八世紀(jì)德國(guó)思想家席勒和十九世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出,藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說(shuō)稱之為“席勒00斯賓塞理論”.席勒認(rèn)為,藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng).為什么會(huì)游戲呢 精力過(guò)剩.游戲就是過(guò)剩精力的發(fā)泄.當(dāng)人擺脫了實(shí)用的功利目的,才能產(chǎn)生自由的游戲,正是這種無(wú)功利的,無(wú)目的的自由游戲,推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)生.喜悅的無(wú)規(guī)則的跳躍逐漸成為舞蹈,發(fā)之于情的聲音逐漸成為歌曲.斯賓塞近一步發(fā)揮了席勒的理論.他認(rèn)為,游戲與審美有一個(gè)共同的特征,那就是兩者都不能直接有助于維持生命,都于功利無(wú)關(guān).游戲雖然沒有實(shí)際的功利價(jià)值,游戲?qū)€(gè)人和整個(gè)民族都具有生物學(xué)上的價(jià)值.普列漢諾夫在《論藝術(shù)00沒有地址的信》一書中對(duì)游戲說(shuō)做了激烈的批評(píng).他認(rèn)為勞 動(dòng)先于游戲,先于藝術(shù).先有勞動(dòng),然后才有游戲,才有藝術(shù).2、巫術(shù)說(shuō)

藝術(shù)起源于巫術(shù),是二十世紀(jì)以來(lái)西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中影響最大的一種理論.巫術(shù)說(shuō)最早由英國(guó)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出,原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù),而原始巫術(shù)根植于原始人萬(wàn)物有靈的世界觀,他說(shuō):“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無(wú)所不在的人格化的神靈的任性作用……古代的野蠻人讓這些幻象來(lái)塞滿自己的住宅,周圍的環(huán)境,廣大的地面和天空.”另一位英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤,在他的名著《金枝》中則把這種關(guān)系歸納為倆類:“基于相似律的法術(shù)叫做”順勢(shì)巫術(shù)“或”模擬巫術(shù)“.基于接觸律或觸染律的法術(shù)叫做'接觸巫術(shù)'.”原始人想使某人死掉,便收集他身上的指甲,頭發(fā),眉毛,唾液,用蜂蠟粘成人像,連續(xù)七夜在燈焰上烤化.通過(guò)接觸仇人的指甲等物可稱之為“接觸巫術(shù)”,模仿人像可稱為“模擬巫術(shù)

3、勞動(dòng)說(shuō)

沃拉斯切克,畢歇爾,希爾恩都強(qiáng)調(diào)音樂,舞蹈的特征是節(jié)奏,而音樂,舞蹈的節(jié)奏又來(lái)源于勞動(dòng)的節(jié)奏,因而勞動(dòng)是藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)力.普列漢諾夫贊成藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn).他說(shuō):”原始人在勞動(dòng)時(shí)總是伴著唱歌.音調(diào)和歌詞完全是次要的.主要的是節(jié)奏.歌的節(jié)奏恰恰再現(xiàn)著工作的節(jié)奏,00音樂起源于勞動(dòng).“又說(shuō):”原始社會(huì)的生產(chǎn)者所服從的拍子又是由什么決定的呢 為什么在他的生產(chǎn)性運(yùn)動(dòng)中恰好遵照著這種而非另一種節(jié)奏呢 這決定于一定生產(chǎn)的技術(shù).在原始部落那里,每種勞動(dòng)都有自己的歌,歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)的節(jié)奏.“

二 藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力

生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提

首先,勞動(dòng)使猿爪變?yōu)槿耸?猿腦變?yōu)槿四X,這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具有決定意義的一步.其次,勞動(dòng)推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生,勞動(dòng)與語(yǔ)言又進(jìn)一步推動(dòng)了意識(shí)的產(chǎn)生,”這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別“.再次,勞動(dòng)推動(dòng)了工具的制造.當(dāng)勞動(dòng)促進(jìn)了人手,人腦,語(yǔ)言,意識(shí)產(chǎn)生之后,經(jīng)過(guò)了幾千萬(wàn)年的量的積累,終于產(chǎn)生了自然界進(jìn)化過(guò)程中最有意義的飛躍:第一把石刀產(chǎn)生了,人成為制造生產(chǎn)工具的動(dòng)物,工具的產(chǎn)生是猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臉?biāo)志.恩格斯說(shuō):”勞動(dòng)是從制造工具開始的.“又說(shuō):”人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征又是什么呢 是勞動(dòng).“在工具和人類社會(huì)產(chǎn)生之前的勞動(dòng)是”萌芽狀態(tài)的勞動(dòng)“.隨著工具的產(chǎn)生,轉(zhuǎn)變?yōu)椤闭嬲膭趧?dòng)“ 人的產(chǎn)生為藝術(shù)的發(fā)展提供了前提.只有人的靈巧的雙手才產(chǎn)生了繪畫和雕塑,人的歌喉產(chǎn)生動(dòng)聽的歌曲,人的肢體產(chǎn)生優(yōu)美的舞姿.生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生,為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要的條件.勞動(dòng)是人們有意識(shí),有目的的使用工具,征服自然以滿足自己物質(zhì)需要的活動(dòng).第一種結(jié)果是勞動(dòng)的結(jié)果與原來(lái)的預(yù)想不一致,導(dǎo)致了圖騰和巫術(shù)的產(chǎn)生.第二種結(jié)果:勞動(dòng)的結(jié)果與原來(lái)預(yù)想的一致,導(dǎo)致人的征服欲,創(chuàng)造欲的發(fā)生.生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展,為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要的條件.審美是人類在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的.當(dāng)人類制成擺脫動(dòng)物界的第一把石刀時(shí),是否成為第一個(gè)審美對(duì)象呢 不.那第一把石刀僅僅是為了實(shí)用,而不是為了審美.實(shí)用的觀點(diǎn)先于審美的觀點(diǎn).審美的發(fā)生過(guò)程大約經(jīng)歷三個(gè)階段:僅僅具有實(shí)用性而沒有審美性00既具有實(shí)用性又具有審美性00僅僅具有審美性.美感發(fā)生過(guò)程中最大的一次歷史飛躍就是人們終于擺脫了對(duì)象的實(shí)用價(jià)值和功利內(nèi)容,僅僅把對(duì)象的形式視為審美對(duì)象.藝術(shù),從一定意義上說(shuō),就是人創(chuàng)造的具有審美價(jià)值的,表現(xiàn)思想感情的精神產(chǎn)品.所以,人是藝術(shù)發(fā)生的前提,審美性,情感性是藝術(shù)發(fā)生的必要條件,當(dāng)前提和條件具備之后,藝術(shù)的發(fā)生就是必然的了.生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因.生產(chǎn)勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的前提和條件,而且成為藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因.建筑藝術(shù)

黑格爾說(shuō),藝術(shù)史的起點(diǎn)是建筑.從建筑到建筑藝術(shù)的飛躍是美與情感在建筑物上的凝固.建筑.是人類征服自然的重大勝利,是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,會(huì)引起人們精神上的 巨大喜悅.于是,在實(shí)用的基礎(chǔ)上美化它,使建筑邁入了藝術(shù)的殿堂.人類最古老的藝 術(shù)種類就是這樣在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了.造型藝術(shù)

原始造型藝術(shù)的主要特點(diǎn)是:第一,題材是動(dòng)物而不是植物,由原始的狩獵生活所決定.第二,高度的寫實(shí)性.決定于原始的狩獵生活.有對(duì)客觀對(duì)象的敏銳的,正確的觀察能 力;有應(yīng)用感覺器官與運(yùn)動(dòng)器官的創(chuàng)作能力.裝潢藝術(shù)

原始裝潢藝術(shù)根源于原始生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng).第一類是對(duì)人類或動(dòng)物形態(tài)的模擬.第二類是幾何形圖形.第三類是刻在武器上的圖形.那是部落的標(biāo)志,源于狩獵生活.舞蹈

原始舞蹈是原始的審美情感直率,有力的表現(xiàn).分為模仿式與操練式兩種.根源于生 產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐.音樂

在人類發(fā)展的最初階段,音樂最突出的特征不是旋律,而是節(jié)奏.大多為舞蹈做伴奏,舞蹈有鮮明的節(jié)奏;最初的樂器是打擊樂器,在石片上磨制一孔,懸掛敲擊出簡(jiǎn)單的節(jié)奏.因?yàn)楣?jié)奏是原始音樂的突出特點(diǎn),無(wú)法表達(dá)復(fù)雜的思想,因而,音樂,舞蹈,詩(shī)歌三位一體的形式就成為必然.詩(shī)歌

原始人在集體勞動(dòng)中,為了協(xié)同動(dòng)作,提高效率,交流情感,鼓舞情緒,產(chǎn)生了最初的詩(shī)歌.原始人勞動(dòng)過(guò)程中的需要,是原始藝術(shù)產(chǎn)生的直接動(dòng)因.三 藝術(shù)發(fā)生的歷史過(guò)程

(一)藝術(shù)發(fā)生的上限00人所創(chuàng)造的第一件工具 三百萬(wàn)年前,人類制造的第一把石刀就是第一件藝術(shù)品.從工具的產(chǎn)生,到藝術(shù)的發(fā)生,大約經(jīng)歷三個(gè)階段,第一階段;純粹的實(shí)用品.第二階 段:即是實(shí)用品,又是藝術(shù)品.叫”準(zhǔn)藝術(shù)“,”史前藝術(shù)“.第三階段:純粹的藝術(shù)品,就 是文明社會(huì)的藝術(shù).(二)”準(zhǔn)藝術(shù)“的發(fā)生

發(fā)生在狩獵經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)的舊石器時(shí)代晚期,距今約四萬(wàn)年至三萬(wàn)年以前.發(fā)生的標(biāo)志 是人體裝飾,雕刻和巖畫的出現(xiàn).(三)”準(zhǔn)藝術(shù)“的繁榮

特點(diǎn)之一就是它的過(guò)度性與發(fā)展性.大約在七千年00五千年之間,社會(huì)由狩獵經(jīng)濟(jì)向 原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,生活方式由游牧漸趨穩(wěn)定.需要儲(chǔ)存和加工糧食的各種器皿,于 是,一種新的器皿00陶器應(yīng)運(yùn)而生.陶器的紋樣裝飾豐富多彩,約有四類:一類是植物 紋樣.二類是幾何紋樣.三類是動(dòng)物紋樣.四類是人面形紋飾.(四)”準(zhǔn)藝術(shù)“的衰落與藝術(shù)的發(fā)生

約四,五千年前,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變化,石器工具衰落了,金屬工具的使用,深刻 地影響了社會(huì)生活的許多方面: 階級(jí)產(chǎn)生了,先進(jìn)的生產(chǎn)工具,使社會(huì)有了剩余產(chǎn)品.掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了,剩余產(chǎn)品和私有觀念產(chǎn)生掠奪戰(zhàn)爭(zhēng).宗教發(fā)生了,原始社會(huì)的巫術(shù)觀念是宗教的萌芽.藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律 歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究 藝術(shù)發(fā)展的模式論

對(duì)藝術(shù)發(fā)展模式的探討,主要有以下幾種觀點(diǎn): 認(rèn)為”草創(chuàng)00繁榮00衰亡“是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 認(rèn)為”否定之否定“是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 認(rèn)為”兩極之間的變化“是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律

藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力論

歷史上比較有影響的是人性論的觀點(diǎn).人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯心主義 歷史觀,認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性.藝術(shù)發(fā)展的他律性

藝術(shù)發(fā)展的他律性主要有以下幾條: 經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生.經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì) 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展 藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性

根據(jù)馬克思的論述,藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 首先,對(duì)歷史發(fā)展不同時(shí)代做縱向比較,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性.其次,對(duì)同一時(shí)代不同地區(qū),國(guó)家做橫向比較,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性.再次,對(duì)藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性.政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的,重大的,深刻的影響

因?yàn)檎渭写砹私y(tǒng)治階級(jí)的利益,它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì) 力量.因此,政治即可以成為強(qiáng)大的動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮,也可以成為巨大的阻力導(dǎo) 致藝術(shù)的衰敗.宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響

宗教與藝術(shù)像攜手并進(jìn)的孿生兄弟.在原始社會(huì),原始宗教與原始藝術(shù)是混沌未分的 混合體.在東方和西方的歷史上,都曾有一個(gè)宗教藝術(shù)的時(shí)代.在中國(guó),從魏晉南北朝 到,在敦煌,龍門,云岡等石窟中曾創(chuàng)造了佛教藝術(shù)的輝煌.在歐洲,整個(gè)中世紀(jì),建 筑,雕刻,繪畫及書籍插圖等構(gòu)成了基督教藝術(shù)的精華.黑格爾說(shuō),最接近藝術(shù)的就是 宗教.宗教對(duì)藝術(shù)起影響作用;宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展.宗教對(duì)藝術(shù)否定.宗教是對(duì)社會(huì)生活的歪曲的反映;而藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)的反映.宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟,而藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn).(3)宗教的對(duì)象是神;藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活.(4)宗教是麻醉人們的心靈的;藝術(shù)是生活的教科書.(5)宗教相信自己的對(duì)象超自然實(shí)體即神靈的真實(shí)存在;而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的 對(duì)象的真實(shí)存在.宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展: 宗教與藝術(shù)都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映.盡管上帝,圣母,天使的形象是虛幻的,但它 是對(duì)社會(huì)生活的抽象.藝術(shù)與宗教都蘊(yùn)含了情感與幻象的成分.藝術(shù)與宗教都是對(duì)社會(huì)生活的全面的反映.藝術(shù)與宗教都能使人的精神得到撫慰,產(chǎn)生愉悅與希望.宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展: 宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展.宗教為藝術(shù)提供題材.歐洲許多以宗教為題材的藝術(shù)作品名垂史冊(cè).如:喬托的《瑪麗 亞誕生》,《逃亡埃及》,達(dá)?芬奇的《最后的晚餐》,米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》,《最后的審 判》等等.宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者.宗教對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō),既有阻礙,否定的一面,又有促進(jìn),肯定的一面.道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響

認(rèn)為道德與藝術(shù)是對(duì)立的,道德與藝術(shù)無(wú)關(guān).道德與藝術(shù)是完全同一的,一切藝術(shù)都是道德教育的手段.上述兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的.它們既有本質(zhì)區(qū)別,又相互影響.當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則和高尚的理想情操時(shí),往往產(chǎn)生持久的,強(qiáng)烈的藝術(shù) 感染力,促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展.落后的,腐朽的,丑惡的道德準(zhǔn)則會(huì)阻礙藝術(shù)的健康發(fā)展.哲學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響

哲學(xué)通過(guò)美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展 哲學(xué)通過(guò)創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展 首先,哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的產(chǎn)生 其次,哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變 最后,哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾

三 藝術(shù)發(fā)展的自律性

(一)歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律

藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面: 第一 藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承 第二 藝術(shù)作品形式的繼承

第三 藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承

(二)藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因 第一 是社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的 第二 是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的 第三 是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的(三)繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則

繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是取其精華,棄其糟粕

堅(jiān)持繼承遺產(chǎn)的批判原則,反對(duì)”肯定一切“(表現(xiàn)為復(fù)古主義)與”否定一切“(表現(xiàn)為虛無(wú)主義).(四)藝術(shù)繼承的條件和類型

藝術(shù)繼承的條件決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型.類型有兩種: 同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中的繼承 不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承(五)革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的 革新是藝術(shù)的本性所決定的 革新是欣賞者的審美需求所決定的

革新是藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情的獨(dú)特性所決定的(六)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中革新的表現(xiàn)

從藝術(shù)作品來(lái)說(shuō),革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新 從藝術(shù)家的角度來(lái)說(shuō),革新可以表現(xiàn)為對(duì)他人的超越和對(duì)自我的超越

從革新的程度來(lái)說(shuō),革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新

(七)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新的關(guān)系 革新是繼承的目的 繼承是革新的基礎(chǔ)

藝術(shù)的世界性與民族性

世界各民族藝術(shù)的多元存在(一)藝術(shù)的民族性

就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性(二)藝術(shù)民族性的根源(三)民族藝術(shù)的多元存在

由于多民族社會(huì)生活的特殊性,必然造成民族精神的差別性,而民族精神的差別性必 然造成民族藝術(shù)的多元性.各民族藝術(shù)相互影響與融合(一)各民族藝術(shù)相互交流的必然性(二)各民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn) 1,民族藝術(shù)思想內(nèi)容上相互影響 民族藝術(shù)形式的相互影響(三)各民族藝術(shù)相互影響的條件 1,民族的社會(huì)生活的類似性 民族交往的可能性

(四)各民族藝術(shù)相互影響的過(guò)程: 第一步,把外來(lái)藝術(shù)原封不動(dòng)地”拿來(lái)“ 第二步,鑒別外來(lái)藝術(shù)的精華與糟粕,吸取精華,拋棄糟粕

第三步,把外來(lái)藝術(shù)與本民族的藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái).這也是藝術(shù)發(fā)展的一條規(guī)律 藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系(一)從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)

從文藝復(fù)興到二十世紀(jì),是東方藝術(shù)在世界舞臺(tái)上融合交匯的偉大時(shí)代,也是從民族 藝術(shù)走向世界藝術(shù)的偉大時(shí)代.(二)世界藝術(shù)

世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)之上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù),它是民族藝術(shù)的一種.特征是: 世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù).世界藝術(shù)是表現(xiàn)”人的一般本性“的民族藝術(shù).世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù).(三)藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系

藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系.聯(lián)系在于:凡是世界的,都是民族的.離開民族的,就沒有世界的.差別在于:民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的,深刻地表現(xiàn)”人的一般本性“和人類的 共同美,真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代精神的民族藝術(shù),才有可能成為世界各民族 所共賞的藝術(shù).(四)藝術(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義 該原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用: 社會(huì)主義藝術(shù)必須堅(jiān)持民族形式.2,堅(jiān)持社會(huì)主義藝術(shù)的開放性.借鑒世界上一切優(yōu)秀藝術(shù)并與本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)結(jié) 合起來(lái),洋為中用,創(chuàng)造出新的更高級(jí)的社會(huì)主義藝術(shù),滿足社會(huì)主義精神文明建設(shè) 的需要.第四章 藝術(shù)創(chuàng)作論

[教學(xué)的目的和要求] 理解藝術(shù)家與社會(huì)的關(guān)系,藝術(shù)家的主體性,掌握藝術(shù)家的修 養(yǎng),藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng),藝術(shù)的創(chuàng)作方法與流派,思潮.[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)家的修養(yǎng),藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng),藝術(shù)的創(chuàng)作方法(現(xiàn)實(shí)主義和 浪漫主義)與東西方藝術(shù)的各種流派和思潮(古為今用,洋為中用;百花齊放,推陳出 新);藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動(dòng)(形象思維,創(chuàng)新思維)[教學(xué)方法]教授法,討論法

[教學(xué)手段]課件演示1,《法國(guó)印象派畫家》片斷;2,《齊白石》片斷;3,電視《西游記》片 斷;4,電視《三國(guó)演義》片斷5,電影《長(zhǎng)征》片斷 5,《中國(guó)歷代書法名家》片斷6,《西方 藝術(shù)大師》片斷 [教學(xué)時(shí)數(shù)] 6學(xué)時(shí)

[課外作業(yè)布置] 試論藝術(shù)創(chuàng)作的方法和流派,舉例說(shuō)明(字?jǐn)?shù):1200)[教學(xué)內(nèi)容和步驟]

第一節(jié) 創(chuàng)作主體00藝術(shù)家 藝術(shù)家與社會(huì)

(一)社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家的影響

任何一個(gè)藝術(shù)家都是在一定的家庭,一定的社會(huì)制度和社會(huì)生活,一定的名族文化以 及一定的世界潮流與時(shí)代精神等因素的影響與熏陶下逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的,每個(gè)藝術(shù)家 的生活內(nèi)容,思想感情,文化意識(shí)和審美情趣等無(wú)不打上這些方面的印記.(二)藝術(shù)家要有為社會(huì)和人類的進(jìn)步而獻(xiàn)身的精神

藝術(shù)家的成長(zhǎng)離不開社會(huì)環(huán)境,他對(duì)這個(gè)社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn),優(yōu)點(diǎn)和缺陷等也會(huì)了解得 比較清楚和透徹,會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的如何發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn),吸取世界其他名族的長(zhǎng)處和改變其 不足與缺陷,以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展的愿望.即推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和提高國(guó)民精神素質(zhì) 和審美素質(zhì)而獻(xiàn)身的偉大抱負(fù).藝術(shù)家的主體性

(一)藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程的主宰者

藝術(shù)家在觀察體驗(yàn)社會(huì)生活,構(gòu)思藝術(shù)意象和將藝術(shù)意象物化為藝術(shù)作品等三個(gè)大 的藝術(shù)創(chuàng)作階段中,都充分表現(xiàn)出藝術(shù)家主體的決定藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和藝術(shù)產(chǎn)品命運(yùn) 的主宰作用.(二)藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性

藝術(shù)家的藝術(shù)作品具有不同的個(gè)性特點(diǎn)和不可替代性.任何一件藝術(shù)作品都必須具 有獨(dú)創(chuàng)性.藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性由多方面因素決定:藝術(shù)家所處的不同 時(shí)代,不同社會(huì)制度和社會(huì)生活,不同民族,不同生活經(jīng)歷,不同藝術(shù)思想,不同藝術(shù) 表現(xiàn)形式;藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)心理定勢(shì)所包含的各個(gè)層次的文化知識(shí),藝術(shù)專業(yè)知 識(shí),藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作才能;藝術(shù)家所憑借的社會(huì)生活素材,所選用的藝術(shù)語(yǔ)言的 組合,藝術(shù)主體,意象,藝術(shù)形象等等;藝術(shù)家主觀意識(shí)上的獨(dú)創(chuàng)性.三,藝術(shù)家的修養(yǎng)

藝術(shù)的永久生命力在于不可替代的獨(dú)創(chuàng)性.藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)藝術(shù)家的修養(yǎng)和智慧,按照 ”學(xué)問要博,生活要廣,認(rèn)識(shí)要深,感情要真,立意要新,想象要豐富銳敏,意象要飽含 意蘊(yùn),形象要栩栩傳神“的審美要求和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作.必須要有深厚的思想修養(yǎng)和藝 術(shù)修養(yǎng).藝術(shù)修養(yǎng)指;在取得一定基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步努 力提高藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧,熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊(yùn)和神韻 的藝術(shù)作品.(一)藝術(shù)家修養(yǎng)的五個(gè)方面 進(jìn)步的世界觀和審美理想

世界觀:是對(duì)整個(gè)世界,包括自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象等的基本觀點(diǎn)的總和.審美理想:人在審美活動(dòng)中所形成的對(duì)美,審美和美的創(chuàng)造及其發(fā)展所持的基本觀點(diǎn).深厚的文化素養(yǎng)

藝術(shù)工作者應(yīng)具備的文化素養(yǎng)大致分為三類:(1)一般文化,知非藝術(shù)類所涉及的知識(shí),包括社會(huì)科學(xué)相關(guān)學(xué)科及自然科學(xué)中一些 基礎(chǔ)知識(shí).(2)姐妹藝術(shù)文化.各門類藝術(shù)之間是互相影響,互相促進(jìn)的.(3)專業(yè)文化.豐富的生活積累

超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力(1)發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力(2)豐富的藝術(shù)想象力(3)獨(dú)特的記憶力

精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能

(二)不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢(shì)是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)

藝術(shù)心理定勢(shì)是指:藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)知識(shí),藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù) 創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上,在長(zhǎng)期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)過(guò)程中,在頭腦中逐漸形成的穩(wěn)定而 又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢(shì).第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)

藝術(shù)家運(yùn)用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng),將生活中得來(lái)的素材00諸多表象做材料,圍繞 一定的主題傾向,進(jìn)行藝術(shù)思維,從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)胎兒00藝術(shù)意 象,隨即運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言和各種表現(xiàn)方法,把它物化為供人欣賞的藝術(shù)形象,即藝術(shù)作 品的全部創(chuàng)作活動(dòng)過(guò)程.一,藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程 生活體驗(yàn)

藝術(shù)構(gòu)思 1,藝術(shù)胚胎萌發(fā)和孕育階段 2,完整的藝術(shù)意象的成熟階段

意象物化 藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言,將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美和鑒賞的藝 術(shù)形象即藝術(shù)作品.構(gòu)思藝術(shù)意象和意象物化都要運(yùn)用一定的藝術(shù)語(yǔ)言.藝術(shù)語(yǔ)言包含:文學(xué)語(yǔ)言,其他藝術(shù)門類中起類似文學(xué)語(yǔ)言作用的一切藝術(shù)想象的材 料和藝術(shù)表現(xiàn)手段以及各種藝術(shù)媒介.藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用有規(guī)律可循: 特定藝術(shù)語(yǔ)言和特定藝術(shù)類別互制律.藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)思維的互彰律.內(nèi)部藝術(shù)語(yǔ)言和外部藝術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化律.自覺運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言與非自覺運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言的同一律.諸種藝術(shù)語(yǔ)言交遞運(yùn)用律.二,藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動(dòng) 形象思維與藝術(shù)思維 意識(shí)與無(wú)意識(shí)

意識(shí) 是指人在清醒狀態(tài)下對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種具有自覺性,目的性和能動(dòng)性的心理活動(dòng).無(wú)意識(shí) 指未被意識(shí)到的,潛在的心理活動(dòng).分為:1,誤差無(wú)意識(shí) 2,病患無(wú)意識(shí) 3,夢(mèng)幻無(wú)意識(shí) 4,本能無(wú)意識(shí) 5,習(xí)慣無(wú)意識(shí) 6,集體無(wú)意識(shí):(1)人類生理進(jìn)化中形成的集體無(wú)意識(shí).(2)民族文化歷史發(fā)展中形成的集體無(wú)意識(shí).(三)藝術(shù)靈感:久思不解的關(guān)鍵問題突然因某一事物的觸發(fā)而在無(wú)意中產(chǎn)生一種頓悟.靈感可分為兩種:1,在形象思維中爆發(fā)的靈感 2,在抽象思維中爆發(fā)的靈感 藝術(shù)靈感的產(chǎn)生條件: 業(yè)已形成并比較鞏固的藝術(shù)心理定勢(shì).在藝術(shù)家頭腦中要儲(chǔ)存著大量的文化知識(shí)信息,專業(yè)知識(shí)信息和社會(huì)生活表象等以 供回顧和尋找.大腦皮質(zhì)中必須建立解決藝術(shù)創(chuàng)作問題的優(yōu)勢(shì)興奮中心,只要一觸機(jī),便會(huì)立即爆發(fā) 藝術(shù)靈感.(四)形象思維的特征及其邏輯規(guī)律

1,形象思維的特征:(1)形象性(2)想象性(3)情感性(4)藝術(shù)個(gè)性(5)審美性

2,形象思維的邏輯性

(1)形象思維的思維形式:a,基形意象 b,完形意象 c,群形意象 d,易形意象

(2)形象思維的邏輯規(guī)律: I,和諧律 A,意象的整體畫面要層次分明,有條不紊,布局合理,結(jié)構(gòu)完整.B,內(nèi)容和形式的統(tǒng)一.C,基形意象,完形意象,群形意象和易形意象之間的聯(lián)接要高度和諧與統(tǒng)一.II,融合律

A,藝術(shù)意象和中心思想的高度融合.B,形象和神融為一體.C,情和景水乳交融.iii,理想律;在形象思維過(guò)程中,按照作者的審美理想進(jìn)行思維活動(dòng).(五)藝術(shù)思維中形象思維與抽象思維相互轉(zhuǎn)化的特殊規(guī)律

藝術(shù)思維中的形象思維和抽象思維互相轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)是嚴(yán)格地遵循著藝術(shù)美的規(guī)律來(lái) 進(jìn)行的.1,按照藝術(shù)意象理想化的規(guī)律進(jìn)行互相轉(zhuǎn)化.2,遵循著藝術(shù)意象中深層內(nèi)涵的意蘊(yùn)以外現(xiàn)的藝術(shù)形象的獨(dú)特的神韻表現(xiàn)出來(lái)的原 則進(jìn)行轉(zhuǎn)化.第三節(jié) 藝術(shù)的創(chuàng)作方法與流派,思潮

一,藝術(shù)的創(chuàng)作方法 指藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中,對(duì)主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所 持的基本態(tài)度和所遵循的最一般的原則,也是藝術(shù)表現(xiàn)中所遵循的最一般的方法.創(chuàng)作中的主體思想感情和客觀生活是不可缺少的兩個(gè)方面.(一)創(chuàng)作方法的兩大主流:現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義.兩種主要的和基本的創(chuàng)作方法.1,現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法 藝術(shù)家按照生活的本來(lái)面貌,通過(guò)藝術(shù)形象的典型化,真實(shí)地 再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法.基本特征:(1)藝術(shù)描繪的客觀性(2)藝術(shù)形象的典型性(3)思想傾向和情感的隱蔽性

現(xiàn)實(shí)主義在表現(xiàn)手法上,往往要求運(yùn)用樸素的藝術(shù)語(yǔ)言,客觀,寫實(shí)地?cái)⑹龊兔枥L,冷 靜,細(xì)膩地刻畫人物和事件,構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義的外部特征.2,浪漫主義創(chuàng)作方法

藝術(shù)家以奔放的主觀激情,按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法.基本特征:(1)創(chuàng)作的重心是追求理想(2)創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象(3)強(qiáng)烈的主觀抒情色彩

浪漫主義在藝術(shù)表現(xiàn)手法上,常常運(yùn)用奇妙的幻想,強(qiáng)烈的對(duì)比,絢麗的色彩,昂揚(yáng)的 節(jié)奏,夸張的語(yǔ)言,離奇的情節(jié),甚至超越時(shí)空,構(gòu)成奇幻特色,形成浪漫主義的外部特征.(二)創(chuàng)作方法的多樣性

創(chuàng)作方法多樣,其他幾種較有影響的創(chuàng)作方法: 古典主義創(chuàng)作方法

古典主義是歐洲封建社會(huì)向資本主義過(guò)渡時(shí)期產(chǎn)生的一種創(chuàng)作方法.只要原則是要 求創(chuàng)作忠于自然又合乎理想,強(qiáng)調(diào)復(fù)古.也稱”新古典主義“.鮮明特征是:崇尚理性,排斥感情,往往以抽象的共性代替具體的個(gè)性,強(qiáng)調(diào)克制自我 的感情和欲望,服從國(guó)家的需要,為君主專制的利益服務(wù).自然主義創(chuàng)作方法

產(chǎn)生于十九世紀(jì)的法國(guó),后波及歐洲.基本原則是采取”純“客觀的態(tài)度,從事實(shí)出發(fā) 再現(xiàn)客觀事物,強(qiáng)調(diào)描繪的實(shí)錄性和詳盡性,不要求典型化.西方現(xiàn)代主義藝術(shù)

十九世紀(jì)末以來(lái)西方各種文藝新潮和藝術(shù)流派的總稱,包括象征主義,表現(xiàn)主義,立 體主義,未來(lái)主義,后期印象主義,超現(xiàn)實(shí)主義等等.以反傳統(tǒng)為宗旨.重要藝術(shù)特征:主觀性,內(nèi)向性.后現(xiàn)代主義:二十世紀(jì)后半葉的西方藝術(shù),西方后工業(yè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾中所產(chǎn)生的一種 文化藝術(shù)思潮,是多國(guó)化的資本主義社會(huì)文化藝術(shù)商品化的產(chǎn)物.在藝術(shù)表現(xiàn)上,往往采用反諷,拼貼,荒誕,調(diào)侃,褻瀆,嘲弄化模仿,矛盾敘述,中斷等 手法,直觀地表現(xiàn)出當(dāng)代世界的不確定性和分解狀態(tài).二, 藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮

藝術(shù)流派 指在一定的歷史階段內(nèi),由一些思想傾向,藝術(shù)主張,創(chuàng)作方法,藝術(shù)風(fēng)格 等方面相近或相似的藝術(shù)家,自覺或不自覺地形成的藝術(shù)家群體.藝術(shù)流派必須具備兩個(gè)基本條件:1,一些具有一定影響的或大或小的藝術(shù)家群;2,這些藝術(shù)家彼此有著相近的思想傾向,審美主張,在藝術(shù)創(chuàng)作的題材處理,表現(xiàn)手 段和方法,藝術(shù)風(fēng)格等諸方面有相似之處.藝術(shù)流派的形成有自覺和不自覺兩種情況.自覺形成的藝術(shù)流派:由一些思想傾向,藝術(shù)見解,作品風(fēng)格相近的藝術(shù)家自覺地組 織起來(lái),成立一定的組織,進(jìn)行一系列的活動(dòng).不自覺的藝術(shù)流派,往往是由一個(gè)或幾個(gè)代表性的藝術(shù)家及他們直接或間接的追隨 者自然而然地形成的.藝術(shù)流派多種多樣,可分為: 1,以藝術(shù)傾向,藝術(shù)風(fēng)格,創(chuàng)作方法等命名的有:寫實(shí)派,浪漫派,象征派,印象派,古 典派,唯美派,荒誕派等等.2,以藝術(shù)大師的名字命名的有:梅派,德國(guó)布萊希特戲劇體系等等.3,以藝術(shù)流派產(chǎn)生的地區(qū)命名的有:中國(guó)的桐城派,嶺南畫派,意大利的佛羅倫薩畫 派,法國(guó)的左岸派電影等等.(二)藝術(shù)思潮 指在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下,在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的 藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流.藝術(shù)思潮往往具有兩個(gè)特征:1,新的藝術(shù)思想 2,群體性潮流(三)藝術(shù)流派,藝術(shù)思潮與創(chuàng)作方法的關(guān)系 既有區(qū)別,又有密切聯(lián)系.藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮的區(qū)別:藝術(shù)流派是藝術(shù)主張,創(chuàng)作傾向,藝術(shù)風(fēng)格等相近或相 似的創(chuàng)作主體的群體化,藝術(shù)風(fēng)格成于個(gè)人,是藝術(shù)家獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性的集中表現(xiàn).一 個(gè)大的藝術(shù)思潮中包含著多個(gè)藝術(shù)流派.藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮是互為前提條件而具統(tǒng)一性的.藝術(shù)創(chuàng)作方法與藝術(shù)流派,藝術(shù)思潮的關(guān)系是既有區(qū)別又有密切聯(lián)系: 特定的創(chuàng)作方法體現(xiàn)了特定的藝術(shù)思潮,流派的審美文化精神;某一藝術(shù)流派,藝術(shù) 思潮往往要推崇與之相應(yīng)的一定的創(chuàng)作方法;而創(chuàng)作方法也因藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮 而得以迅速發(fā)展;藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮是特定歷史時(shí)期的藝術(shù)現(xiàn)象,創(chuàng)作方法則是藝 術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)所遵循的基本原則.創(chuàng)作方法具有普適性.各藝術(shù)流派,藝術(shù)思 潮的藝術(shù)家可以根據(jù)自己的需要自由選用創(chuàng)作方法;各創(chuàng)作方法之間也沒有絕對(duì)的 界限,它們是相互滲透,互為作用的.研究藝術(shù)流派,思潮與創(chuàng)作方法有現(xiàn)實(shí)意義: 有利于直接推動(dòng)各時(shí)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展.有助于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意義.進(jìn)一步證明再現(xiàn)與表明相統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一.從近代藝術(shù)思潮,流派和創(chuàng)作方法的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),教訓(xùn),藝術(shù)的創(chuàng)作方法需要把握兩點(diǎn): 要隨著時(shí)代的發(fā)展而吸取新的時(shí)代的社會(huì)生活養(yǎng)料和時(shí)代精神的乳汁;要善于不斷吸取其他諸流派藝術(shù)創(chuàng)作原則和表現(xiàn)手法中之精華來(lái)充實(shí)自己,使自己 的本體和原則變得更充實(shí),更有活力,更優(yōu)化.第五章 藝術(shù)作品論

[教學(xué)的目的和要求] 理解藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式,藝術(shù)作品的相關(guān)屬性,藝術(shù)美的 根源,掌握藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系,意蘊(yùn),意境與風(fēng)格等相關(guān)屬性,藝術(shù)美的條件 和特征.[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系,意蘊(yùn),意境與風(fēng)格等相關(guān)屬性,藝 術(shù)美的條件和特征;藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辨證關(guān)系

[教學(xué)手段]課件演示1,《浙派藝術(shù)大師》片斷;2,《法國(guó)野獸主義馬蒂斯》片斷;3,《中 國(guó)儺舞》片斷;4,《古希臘雕塑》片斷5,戲曲電影《牡丹亭》片斷(昆曲)6,《貝多芬第九 交響樂》片斷

藝術(shù)作品是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的成果,藝術(shù)家精神生產(chǎn)的成果.第一節(jié) 藝術(shù)作品的構(gòu)成因素

兩個(gè)相互滲透,融會(huì)合一的因素:外在的物質(zhì)形式方面和內(nèi)在的精神內(nèi)容方面.一,藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辯證認(rèn)識(shí)

藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是相互包容的辯證關(guān)系.二,藝術(shù)作品的內(nèi)容

(一)對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容的理解 藝術(shù)作品由題材,主題,情節(jié),細(xì)節(jié),結(jié)構(gòu),藝術(shù)語(yǔ)言,體裁等因素化合融會(huì)的具體,生動(dòng),完整的展現(xiàn).要領(lǐng)會(huì)作品的含義,產(chǎn)生聯(lián)想,想象,體會(huì),作品的內(nèi)容是藝術(shù)家和藝術(shù)欣賞者共同創(chuàng)造完成的.(二)藝術(shù)作品內(nèi)容的構(gòu)成因素

1,題材 概念有兩種含義:(1)藝術(shù)作品中所表現(xiàn),描繪的生活,情感的范圍或性質(zhì),也稱取材范圍.(2)構(gòu)成已被規(guī)定了的作品內(nèi)容的基本的材料.素材與題材既有聯(lián)系又有區(qū)別:素材是題材的原材料,題材是從素材中提煉加工而成的.2,主題 作品的主題往往被稱為作品的靈魂.是統(tǒng)帥,主題是構(gòu)成藝術(shù)作品的主導(dǎo)因素.作品的主題是透過(guò)題材所暗示出來(lái)的思想內(nèi)涵,是作者的主觀思想與題材本身的客觀意義的”契合“中發(fā)出的具有某種社會(huì)意義的思想.主題的產(chǎn)生有兩個(gè)基本條件:(1)作品的題材(2)作者的思想感情 三,藝術(shù)作品的形式

(一)結(jié)構(gòu) 作品中各個(gè)局部之間,題材各因素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與組織的樣式.(二)藝術(shù)語(yǔ)言 在藝術(shù)作品中起類似語(yǔ)言的表情達(dá)意的作用.藝術(shù)語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)密切配合,在結(jié)構(gòu)的框架中,藝術(shù)語(yǔ)言承擔(dān)描繪,敘述,抒情等塑造藝術(shù)形象,傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容的任務(wù).藝術(shù)作品的完成,由藝術(shù)語(yǔ)言給以實(shí)現(xiàn).藝術(shù)語(yǔ)言有兩個(gè)基本功能:1,塑造藝術(shù)形象,傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容 2,審美功能 四,藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系 對(duì)立統(tǒng)一,互相包容,互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系

第二節(jié) 藝術(shù)作品的相關(guān)屬性

一,藝術(shù)作品的意蘊(yùn),意境與風(fēng)格(一)藝術(shù)作品的意蘊(yùn) 意蘊(yùn)指藝術(shù)作品的內(nèi)在含義,意義或意味.藝術(shù)作品的意蘊(yùn)分四個(gè)層次:各層次之間相互聯(lián)系,相互制約,相互滲透.1,寓于各門類藝術(shù)的物質(zhì)材料之中.2,包含在作品的形式結(jié)構(gòu)之中

3,作品中的物象,事件,情節(jié)等的指稱含義和表現(xiàn)意義.4,文化意義

(二)藝術(shù)作品的意境

意境是情與景的融合,藝術(shù)家的思想,審美觀念與客觀景物的融合.意境是藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來(lái)的景真,情深,意切的出神入化的藝術(shù)境界,是內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的有機(jī)整體中偏重于內(nèi)容方面所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果.(三)藝術(shù)作品的風(fēng)格

風(fēng)格是由藝術(shù)作品的獨(dú)特內(nèi)容與形式相統(tǒng)一,并由作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家的個(gè)性特征與時(shí)代,民族等社會(huì)歷史條件相統(tǒng)一而形成的.藝術(shù)風(fēng)格具有多樣化與同一性的特征.往往相互聯(lián)系,相互滲透,呈現(xiàn)出十分錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象.劉勰曾把藝術(shù)作品的風(fēng)格劃分為:典雅,遠(yuǎn)奧,精約,顯附,繁縟,壯麗,新 奇,輕靡等八種.二,藝術(shù)作品的格調(diào)與品位(一)藝術(shù)作品的格調(diào)

格調(diào)是作品中表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)品格和思想情操,是藝術(shù)家藝術(shù)造詣,文化修養(yǎng),審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn).藝術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗之分.格調(diào)高的作品:1,在作品中能看出藝術(shù)家深厚的傳統(tǒng)功力.2,富有探索性和創(chuàng)造性的作品.(二)藝術(shù)作品的品位

品位是從作品中再細(xì)分出差異,層次和等級(jí)的范疇.評(píng)判一件藝術(shù)作品的品位高低,主要是看該作品中有益于提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量的高低.繪畫作品分為逸品,神品,妙品,能品或上中下三品.三,藝術(shù)作品的商品屬性

(一)問題的提出

我國(guó)經(jīng)過(guò)二十年的改革開放,社會(huì)經(jīng)濟(jì)已從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),在文 化藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了大量新的現(xiàn)象和新的事物,如:文化產(chǎn)業(yè),文化市場(chǎng),畫廊,畫商,書 商,音樂經(jīng)紀(jì)人,演員經(jīng)紀(jì)人,影視戲劇制作商等等.以美國(guó)為首的西方世界在”全球經(jīng)濟(jì)一體化“的總目標(biāo)下,將其文化產(chǎn)品推向全球.(二)藝術(shù)作品本質(zhì)上是精神產(chǎn)品

藝術(shù)是一種自由的精神生產(chǎn)和審美創(chuàng)造,審美是它的本質(zhì)特征.在審美創(chuàng)造中,藝術(shù) 把人的主觀活動(dòng)與客觀世界高度統(tǒng)一起來(lái);它一方面將主體對(duì)客觀世界的審美體驗(yàn) 和審美認(rèn)識(shí)物化或?qū)ο蠡剿囆g(shù)作品中,另一方面又為人類提供了精神消費(fèi)的產(chǎn)品 即藝術(shù)作品,通過(guò)影響人的精神最終影響客觀世界.(三)藝術(shù)作品的商品屬性

藝術(shù)作品的商品屬性:是勞動(dòng)產(chǎn)品,也是交換物.作為商品的藝術(shù)作品是一種特殊商品:1,是一個(gè)欣賞對(duì)象,是精神產(chǎn)品.2,受到傳統(tǒng) 文化和當(dāng)時(shí)社會(huì)各種思想觀念和風(fēng)格的影響.第三節(jié) 藝術(shù)作品的藝術(shù)美

藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美.由藝術(shù)家的審美意識(shí)而產(chǎn)生,藝術(shù)家按照美的規(guī)律,為美的目的而創(chuàng)造的作品的美.一,藝術(shù)美的根源

藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的反映,深化和升華,是人的合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造.現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)作品藝術(shù)美的源泉.藝術(shù)美是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活和自然界的審美體驗(yàn)及審美認(rèn)識(shí)的物化形態(tài).二,藝術(shù)美的條件

1,美的藝術(shù)作品必須是完整的,內(nèi)容與形式必須是和諧的統(tǒng)一的.2,健康向上的意境,風(fēng)格,意蘊(yùn)與格調(diào).3,真是藝術(shù)美的基礎(chǔ),善是藝術(shù)美的前提.藝術(shù)作品的藝術(shù)美,是真,善,美三位一體,高度統(tǒng)一的.三,藝術(shù)美的特征 藝術(shù)作品的藝術(shù)美具有超越現(xiàn)實(shí)生活的永恒性,統(tǒng)一性與普遍性,廣泛的傳播性,導(dǎo)向性與感染力,以及高于生活的獨(dú)創(chuàng)性等特征.第六章 藝術(shù)接受論

[教學(xué)的目的和要求] 了解藝術(shù)接受的性質(zhì)和社會(huì)環(huán)節(jié),藝術(shù)的審美教育及其意義, 理解并掌握藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞,藝術(shù)的社會(huì)功能.[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞,藝術(shù)的社會(huì)功能(認(rèn)識(shí)功能,教育功能, 審美功能,娛樂功能);藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象和共同美感(識(shí)別真善美和假惡丑)[教學(xué) 方法]教授法,討論法

[教學(xué)手段]課件演示1,《中國(guó)泥人》片斷;2,《東晉畫圣顧愷之》片斷;3,《西方后現(xiàn)代 主義名流畫派》片斷;4,《德國(guó)包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計(jì)》片斷5,《西方馬戲魔術(shù)》片斷 6,《郎 靜山攝影作品》片斷 [教學(xué)時(shí)數(shù)] 4學(xué)時(shí)

[課外作業(yè)布置] 論藝術(shù)的審美價(jià)值,舉例說(shuō)明 字?jǐn)?shù):1500以上 [教學(xué)內(nèi)容和步驟]

第一節(jié) 藝術(shù)接受的性質(zhì)與社會(huì)環(huán)節(jié)

一,藝術(shù)接受的性質(zhì)與特征

(一)藝術(shù)接受與藝術(shù)的本質(zhì)

1,藝術(shù)接受是構(gòu)成藝術(shù)活動(dòng)完整性的重要環(huán)節(jié)

藝術(shù)既是一種意識(shí)形態(tài),也是人類社會(huì)生活中的一種活動(dòng)方式.這種活動(dòng)不僅表現(xiàn)為 藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng),同樣表現(xiàn)為藝術(shù)作品在社會(huì)生活中的傳播,接受與消費(fèi)的過(guò)程.在藝術(shù)活動(dòng)中,藝術(shù)的接受與消費(fèi)占有重要地位: A,藝術(shù)接受和消費(fèi)在現(xiàn)實(shí)性上是藝術(shù)活動(dòng)的完成.B,藝術(shù)接受與消費(fèi)在潛在意義上同時(shí)是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)在觀念與動(dòng)機(jī)上的起點(diǎn).C,藝術(shù)接受與消費(fèi)貫穿于整個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)之中.2,藝術(shù)接受方式與藝術(shù)的本質(zhì) 藝術(shù)本質(zhì):藝術(shù)家,藝術(shù)作品,接受方式.藝術(shù)所以為藝術(shù),最根本的原因在于它是與藝術(shù)消費(fèi)和接受聯(lián)系在一起的;創(chuàng)作主體 和作品與接受消費(fèi)主體構(gòu)成了特定的對(duì)象性關(guān)系.藝術(shù)在接受方式上要求有特定的審美接受方式00審美態(tài)度與它相適應(yīng),從而使藝術(shù) 作品在其現(xiàn)實(shí)性上成為藝術(shù)作品.藝術(shù)作品中的含義和價(jià)值并不只是感性的形式,而是一個(gè)包括知識(shí),理想,人生態(tài)度, 政治傾向和宇宙觀的整體結(jié)構(gòu).3,藝術(shù)接受是藝術(shù)返回社會(huì)生活的必由之路 藝術(shù)返回社會(huì)生活內(nèi)在于藝術(shù)接受和消費(fèi)的形式中.藝術(shù)的接受與消費(fèi)使藝術(shù)重返社會(huì)生活還表現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)生活的影響和構(gòu)造新的社 會(huì)生活上.(二)藝術(shù)接受與藝術(shù)作品 1,藝術(shù)作品是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的對(duì)象

當(dāng)藝術(shù)作品創(chuàng)造出來(lái)還未進(jìn)入接受過(guò)程之前,是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的對(duì)象:(1)接受使作品從潛在的可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)性

(2)藝術(shù)作品作為一個(gè)召喚結(jié)構(gòu),只有接受活動(dòng)的參與才能實(shí)現(xiàn)它的意義和價(jià)值.2,藝術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)

藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu)只有接受者的積極參與才能完成.(三)藝術(shù)接受是一個(gè)無(wú)限的創(chuàng)造過(guò)程 藝術(shù)接受是一個(gè)無(wú)限的創(chuàng)造過(guò)程,根據(jù): 1,藝術(shù)作品在空間上,時(shí)間上都能面對(duì)不同地域的接受者.2,作品本身結(jié)構(gòu)的召喚性特征.3,不同歷史中的接受主體對(duì)同一件作品有不同的感受,理解和體驗(yàn)而有所創(chuàng)造.人類社會(huì)文化的歷史性;主體存在的歷史性;藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)的召喚性構(gòu)成了藝術(shù)接受 的無(wú)限創(chuàng)造性和評(píng)價(jià)性的客觀依據(jù).二,藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境與環(huán)節(jié)(一)藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境00藝術(shù)世界 1,”藝術(shù)世界“的構(gòu)造:(1)”藝術(shù)世界“中為接受做出貢獻(xiàn)的各種意義上的主體: 1 藝術(shù)家 提供了藝術(shù)作品.2 批評(píng)家 藝術(shù)家與接受者之間的”中介者“.3 藝術(shù)理論家和美學(xué)家 4 藝術(shù)史家 藝術(shù)世界中,各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)中任職的工作人員,有藝術(shù)編輯,藝術(shù)教師,展覽館和博 物館的研究及管理人員,出版商,畫廊老板,藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人等等(2)各種藝術(shù)機(jī)構(gòu): 展覽館,博物館,畫廊,劇場(chǎng),電影院,音樂廳,出版社,書店,藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)等等(3)支配藝術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度 三個(gè)部分是內(nèi)在的相互關(guān)聯(lián)的.藝術(shù)世界的兩個(gè)明顯特點(diǎn):(1)藝術(shù)世界是一個(gè)專業(yè)化的世界.(2)藝術(shù)作品接受過(guò)程越來(lái)越復(fù)雜.2,”藝術(shù)世界“的性質(zhì)與功能 中介性 接受性 主動(dòng)性 制度性與慣例性(二)藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)節(jié) 1,藝術(shù)展覽館 2,新聞媒介 3,藝術(shù)出版社 4,藝術(shù)博物館 5,藝術(shù)市場(chǎng) 6,藝術(shù)院校

三,藝術(shù)接受與藝術(shù)批評(píng)

藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象主要是藝術(shù)作品.是藝術(shù)接受活動(dòng)中的一個(gè)層次.1,藝術(shù)批評(píng)在藝術(shù)家的創(chuàng)作與大眾接受之間起溝通,調(diào)節(jié)和引導(dǎo)的作用.2,藝術(shù)批評(píng)能通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的批評(píng)來(lái)影響藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng),進(jìn)而影響藝術(shù)的接受.3,藝術(shù)批評(píng)對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的調(diào)節(jié)還體現(xiàn)在對(duì)作品的社會(huì)接受效果進(jìn)行考察這個(gè)方面.藝術(shù)批評(píng)也是藝術(shù)接受的方式之一,具有集創(chuàng)造性,接受性與中介性于一體的特征.第二節(jié) 藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞 一,藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征: 藝術(shù)欣賞是一種最主要的藝術(shù)接受方式,是其他一切藝術(shù)接受方式的基礎(chǔ).藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征: 1,在藝術(shù)欣賞中,感性和理性是統(tǒng)一和互滲的.2,在藝術(shù)欣賞中,充滿著聯(lián)想和想象.3,在藝術(shù)欣賞中,始終飽含著感情.二,藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞的過(guò)程(一)準(zhǔn)備階段 1,定向與期待

當(dāng)接受者有了相應(yīng)的接受和欣賞藝術(shù)作品的心理定向時(shí),注意有了相應(yīng)的方向,同時(shí) 對(duì)將要接受的藝術(shù)作品,產(chǎn)生相應(yīng)期待.期待是比心理定向更進(jìn)一步的接受和欣賞的 心理準(zhǔn)備狀態(tài).2,審美態(tài)度的形成

接受者心理定向與期待的形成過(guò)程,同時(shí)也是他審美態(tài)度的形成過(guò)程.審美態(tài)度也是 接受者審美能力的一種表現(xiàn)形式.(二)初級(jí)階段 1,知覺00完形與彌散 2,知覺00錯(cuò)覺(1)空間錯(cuò)覺(2)物像錯(cuò)覺及其他

3,知覺00”差異原理“與”陌生化“(三)高級(jí)階段 1,理解

(1)理解和前理解(2)理解的循環(huán)(3)理解中的還原和誤解 2,體驗(yàn)

在藝術(shù)作品接受過(guò)程中,體驗(yàn)既是最高級(jí)的階段,也是最能與藝術(shù)作品的存在方式和 本質(zhì)特征相吻合的接受方式.3,回味

富有審美魅力的作品會(huì)在很長(zhǎng)時(shí)間一直以表象的形式留存在我們的記憶中,供我們 回味思索.三,藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象和共同美感

藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象:在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中,當(dāng)欣賞者被藝術(shù)作品所感染,從而達(dá)到 與作品的色彩,線條共呼吸;與作品中的人物共命運(yùn),思其所思,愛其所愛,恨其所恨 時(shí),這種現(xiàn)象稱為藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象.一些優(yōu)秀的藝術(shù)作品,對(duì)于不同階級(jí),民族和階層的人,都能產(chǎn)生共鳴.說(shuō)明共同美感 是存在的.第三節(jié) 藝術(shù)的審美教育

藝術(shù)的審美教育作用只有在藝術(shù)的接受與消費(fèi)過(guò)程中才能得以實(shí)現(xiàn).一,藝術(shù)的社會(huì)功能

(一)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能: 藝術(shù)往往通過(guò)典型的藝術(shù)形象反映一個(gè)時(shí)代的生活,人們的精神面貌,欣賞者可以從不同的藝術(shù)作品認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代,不同國(guó)家,不同名族的具體生動(dòng)的生活情景,以及生活在那個(gè)時(shí)代中的各種人物形象,了解他們的性格特點(diǎn),思想感情和精神面貌,擴(kuò)大自己的生活視野,認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí),認(rèn)識(shí)歷史,認(rèn)識(shí)真理.(二)藝術(shù)的教育功能 指藝術(shù)能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔?(三)藝術(shù)的審美功能 藝術(shù)能使人認(rèn)識(shí)形象的真理,能夠激動(dòng)人的情緒,使人產(chǎn)生美的感受與感動(dòng);能作用于人的理智,同時(shí)作用于人的感情.藝術(shù)的這種作用即美感作用,或叫審美作用.(四)藝術(shù)的三種社會(huì)功能之間的關(guān)系 藝術(shù)的以上三種功能是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系.二,藝術(shù)的審美教育

藝術(shù)的審美教育是建立在藝術(shù)所具有的功能及與藝術(shù)這種語(yǔ)言形態(tài)相適應(yīng)的接受方 式基礎(chǔ)上的.(一)藝術(shù)的審美教育與美的觀念

美的觀念:那些既反映美的事物的種類的本質(zhì)和規(guī)律,又反映經(jīng)過(guò)典型化了的,非常 鮮明的美的事物的個(gè)體的現(xiàn)象和形式;既有感性認(rèn)識(shí)中的具體形象,又有理性認(rèn)識(shí)中 的高度概括性,既有某類事物的個(gè)別性,又有該類事物的普遍性的觀念.在進(jìn)行藝術(shù)的審美教育中,培養(yǎng)人們正確而又深刻的美的觀念是首要任務(wù).(二)藝術(shù)的審美教育與審美能力

藝術(shù)的審美教育要培養(yǎng)的是一種特殊的能力,包括對(duì)藝術(shù)的審美態(tài)度,對(duì)藝術(shù)作品的 形式,結(jié)構(gòu),語(yǔ)言特征,風(fēng)格樣式的感受力以及對(duì)藝術(shù)具有豐富的審美經(jīng)驗(yàn).藝術(shù)的審美教育就是要培養(yǎng)人們對(duì)藝術(shù)作品的整體把握能力.(三)藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)

1,”寓教于樂“ 既勸諭讀者,又使他喜愛.說(shuō)明審美教育實(shí)際上涉及到藝術(shù)功能的各 個(gè)方面,而不是只對(duì)美的形式的教育.2,潛移默化 使人們?cè)诓恢挥X中既得到美的享受,又在精神方面得到凈化.三,藝術(shù)審美教育的意義

(一)藝術(shù)的審美教育與人的全面發(fā)展 審美教育可以使人們更全面,更具體地感受到 現(xiàn)實(shí)生活的意義.(二)審美教育在國(guó)民教育中的位置 一九九九年,中共中央和國(guó)務(wù)院通過(guò)一項(xiàng)關(guān)于推 進(jìn)國(guó)民素質(zhì)教育的重要決定,說(shuō)到:”美育不僅能陶冶情操,提高素養(yǎng),而且有助于開 發(fā)智力,對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用."美育與其他教育之間是相互 聯(lián)系,相互滲透的統(tǒng)一體.表現(xiàn)在: 1,德育,智育,體育是美育的基礎(chǔ).2,審美教育對(duì)于德育,智育,體育也有反作用.3,審美教育在整個(gè)國(guó)民教育中屬于更高層次的教育

審美教育能幫助人們形成健康的審美趣味和正確的美學(xué)觀念,提高人們欣賞美,感受 美和創(chuàng)造美的能力,成為德智體美全面發(fā)展的人.

第四篇：《藝術(shù)導(dǎo)論》1000字

從《藝術(shù)導(dǎo)論》看攝影藝術(shù)及影視制作

步入大學(xué)已經(jīng)快一年了，也漸漸熟悉了大學(xué)式的生活，自己的視野也漸漸開闊起來(lái)。以前對(duì)藝術(shù)毫無(wú)興趣的我，也漸漸的開始了解起藝術(shù)來(lái)。通過(guò)藝術(shù)討論的學(xué)習(xí)，對(duì)藝術(shù),藝術(shù)對(duì)我們的影響的了解更為透徹。

那么什么是藝術(shù)？通過(guò)上課的學(xué)習(xí)以及課后的查閱資料: 通常認(rèn)為，人類通過(guò)借助特殊的物質(zhì)材料與工具，運(yùn)用一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象的相互作用下，進(jìn)行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)?？梢哉f(shuō)它是一種精神文化的創(chuàng)造行為，是人的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合體。通俗的說(shuō)，藝術(shù)也就是人的知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)。

藝術(shù)普遍的存在于我們的生活中，是一種很重要、很普遍的文化形式，有著非常復(fù)雜而豐富的內(nèi)容，與人的實(shí)際生活密切相關(guān)。通過(guò)我的了解藝術(shù)可以分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)四大類。

而我今天要討論的內(nèi)容則是造型藝術(shù)中的攝影藝術(shù)及影視制作。攝影作為現(xiàn)在非常流行的視覺藝術(shù)，成為如今人類視覺審美的主要工具之一，有著“人類第三只眼”之稱。而以攝影為基礎(chǔ)的影視制作，通過(guò)攝影，運(yùn)用我們的審美能力和技巧，在心靈與精神的作用下，創(chuàng)造出獨(dú)特的畫面，將自己想要表達(dá)的思想通過(guò)畫面呈現(xiàn)出來(lái)。

攝影通過(guò)運(yùn)用照相機(jī)和感光材料，將畫面定格在那一刻，或者那一段時(shí)間內(nèi)。對(duì)現(xiàn)在生活以客觀、真實(shí)、快速、簡(jiǎn)便的記錄下來(lái)，以供自己或大家欣賞，回憶，思考以及對(duì)未來(lái)的展望。攝影作為一門現(xiàn)在的藝術(shù)，擁有者眾多的分類，流派，術(shù)語(yǔ)….有人說(shuō)過(guò)的一句精辟的語(yǔ)言，我記憶尤為深刻：攝影家的能力是把日常

生活中稍縱即逝的平凡事物轉(zhuǎn)化為不朽的視覺圖像。作為一個(gè)攝影家，成功與否在于看我們是否能抓住日常生活中那稍縱即逝的機(jī)會(huì)，將那一刻的畫面用快門定格下來(lái)。

攝影作為我們現(xiàn)在生活中必不可少的一部門。影視藝術(shù)是時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的復(fù)合體，它既象時(shí)間藝術(shù)那樣，在延續(xù)時(shí)間中展示畫面，構(gòu)成完整的銀幕形象，又象空間藝術(shù)那樣，在畫面空間上展開形象，使作品獲得多手段、多方式的表現(xiàn)力。攝像影像是影視制作的基礎(chǔ)，影視制作利用攝影或攝像和放映或放像等技術(shù)手段，最終在熒幕或視屏上生成的視覺形象。通過(guò)影視制作我們可以在畫面上形象的表達(dá)自己想要表達(dá)的內(nèi)容，有時(shí)這比語(yǔ)言傳播來(lái)的更加生動(dòng)形象便捷。在影視制作過(guò)程中，畫面出現(xiàn)的方式，位置，大小，特效都需要我們考慮；音頻的選取，出現(xiàn)位置，出現(xiàn)方式同樣需要我們的深思熟慮…..制作過(guò)程中，我們要站在大眾審美的角度上，通過(guò)大眾審美角度，一遍又一遍的去修改自己的作品。只要這樣我們才能不斷的鍛煉自己的審美能力。

藝術(shù)與我們的生活息息相關(guān)，隨著時(shí)代的前進(jìn)和社會(huì)的進(jìn)步，未來(lái)社會(huì)對(duì)人才的要也將越來(lái)越高。作為一名現(xiàn)代的大學(xué)生，時(shí)代要求人的全面發(fā)展，教育要以人的全面發(fā)展為前提，加強(qiáng)文化藝術(shù)修養(yǎng)是

人全面發(fā)展的必要途徑。因此，提高文化藝術(shù)修養(yǎng)，是我們生活中必不可少的一部分。

第五篇：播音與主持藝術(shù)導(dǎo)論提綱

一、填空題（每空1分，共10分）

1?英國(guó)廣播公司、美國(guó)廣播公司等，都不僅包括廣播電臺(tái)，也包括電視臺(tái)。

2.成立于1922年的英國(guó)廣播公司，它提供電視節(jié)目的時(shí)間是1936年11月2日。3.2013年5月7円，百度收購(gòu)PPS視頻業(yè)務(wù)全部股份，并與愛奇藝合并，愛奇藝成為中國(guó)最大的網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)。

4.“傳播前沿”顯示了播音主持地位的獨(dú)特性

5.中國(guó)播音學(xué)是一門研究中國(guó)有聲語(yǔ)言和副語(yǔ)言傳播發(fā)生、發(fā)展活動(dòng)及其創(chuàng)作規(guī)律的學(xué)科。6.中國(guó)播音學(xué)的研究對(duì)象，是傳播主體如何運(yùn)用有聲語(yǔ)言和副語(yǔ)言來(lái)傳播社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的各類信息。它在研究的過(guò)程中，必然涵蓋新聞播音，也涵蓋各類節(jié)目主持。7.漢語(yǔ)方言的劃分不論有幾大類，使用北方話的人口占了全國(guó)總?cè)丝诘?0%。

8.“此文件不要播錯(cuò)一個(gè)字”出自毛澤東《一九四八年的土地改革工作和整黨工作》文件批示。

9.中國(guó)有聲語(yǔ)言和副語(yǔ)言傳播的產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，大的包括兩個(gè)方面：一是現(xiàn)代電子技術(shù)事業(yè)的創(chuàng)建和發(fā)展，二是新聞傳播事業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新。10.接受主體在大眾傳播中所希望的，是和傳播主體共享政治經(jīng)濟(jì)、文化教育、社會(huì)服務(wù)、生活?yuàn)蕵返刃畔①Y源。

二、選擇題（每空1分，共5分）

1.1996年1月1日起，《新聞聯(lián)播》由錄播改為直播。

2.延安新華廣播電臺(tái)開播的第一聲呼號(hào)：“延安新華廣播電臺(tái)，XNCR，現(xiàn)在開始播音?！?3.中國(guó)共產(chǎn)黨第一位廣播女播音員是麥風(fēng)（徐瑞璋)。

4.孟啟予播音獨(dú)樹一幟，當(dāng)年的聽眾回憶聽她的廣播“使人深思，催人奮發(fā)”。5.聽了延安臺(tái)的廣播，1946年初夏，國(guó)民黨空軍駕駛員劉善本，利用飛行之便，飛奔延安。6.齊越在1947年4月底加入播音行列，成為中共最早的男播音員之一。

7.孫敬修講故事，注意鉆研兒童心理和兒童語(yǔ)言，他的表達(dá)不僅兒童愛聽，也吸引了不少大人一起聽。

8.英國(guó)創(chuàng)辦的第一座廣播電臺(tái)于1922年2月14日晚8點(diǎn)正式播音。

9.中國(guó)第一座官辦廣播電臺(tái)——哈爾濱廣播無(wú)線電臺(tái)于1926年10月1日開播。創(chuàng)建者：中國(guó)無(wú)線電工程專家劉瀚。

10.中國(guó)第一座電視臺(tái)——北京電視臺(tái)于1958年5月1円試驗(yàn)播出，同年9月2 日正式播出。

三、辨別題（每題2分，共10分）

1.標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)傳播的同時(shí)也能夠讓人們聽到方言土語(yǔ)，不等于對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的否定。尤其對(duì)大眾傳播來(lái)說(shuō)，正確認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)和方言土語(yǔ)的關(guān)系，對(duì)有聲語(yǔ)言、副語(yǔ)言的表達(dá)與傳播有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

傳播主體中的任何一員，只要來(lái)到話筒、鏡頭前，面對(duì)接受主體說(shuō)話，就存在一個(gè)語(yǔ)言有無(wú)轉(zhuǎn)化的創(chuàng)作問題。

3.新聞報(bào)道有其信息層面，更有其意義層面；文藝作品“在場(chǎng)”呈現(xiàn)的背后，意 味著的往往是那“不在場(chǎng)”的內(nèi)涵。

4.語(yǔ)言“轉(zhuǎn)化”境界的高低和轉(zhuǎn)化程度的深淺，取決于為傳播主體的創(chuàng)造性勞動(dòng) 而提供的環(huán)境和條件，包括傳播主體自身所能承受的強(qiáng)度和力度。

5.透過(guò)有聲語(yǔ)言、副語(yǔ)言的表層，支配傳播主體一系列創(chuàng)作活動(dòng)的一個(gè)根本因素，將歸結(jié)到傳播主體的立場(chǎng)、態(tài)度和對(duì)創(chuàng)作本身的主觀能動(dòng)性問題。6.傳播工具的價(jià)值不在工具本身，而在于對(duì)社會(huì)的影響。

7.播音主持創(chuàng)作，是一個(gè)系統(tǒng)工程，不是簡(jiǎn)單的、靜止不變的人和物的關(guān)系，只 要來(lái)到話筒鏡頭前，向接受主體說(shuō)話，就會(huì)發(fā)生傳播主體與文本主體、接受主體 的關(guān)系，有對(duì)文本主體理解的問題，有對(duì)接受主體理解的問題，更有自身學(xué)識(shí)積 累和社會(huì)體驗(yàn)的問題，還有表達(dá)技巧如何呈現(xiàn)的問題。

8.系統(tǒng)作為一個(gè)整體，就要講究組成整體的各要素的聯(lián)系，不能局限于、滿足于 某一要素的成功把握。

9.播音是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，理論來(lái)自實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐將對(duì)理論作出 回應(yīng)性檢驗(yàn)。研究播音，只有將理論和實(shí)踐密切結(jié)合，才能體現(xiàn)理論的針對(duì)性。

10.無(wú)線電傳播技術(shù)是制約我們語(yǔ)言傳播藝術(shù)發(fā)展的工具、手段，失去它、離開 它來(lái)談播音主持，談播音主持的發(fā)展，就缺乏歷史和實(shí)踐的根基，對(duì)播音概念的 內(nèi)涵和播音概念的發(fā)展，就容易產(chǎn)生偏差。

四、概念解釋題（每題5分，共15分）

1.播音

廣義的播音，指的是傳播媒介（電臺(tái)、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)站）通過(guò)語(yǔ)言和副語(yǔ) 言等符號(hào)傳播各種信息的聲像（音樂、音響）活動(dòng)。

狹義的播音，特指?jìng)鞑ブ黧w（播音員、主持人等）在話筒、鏡頭前面對(duì)接受 主體（聽眾、觀眾）進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)化（文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言，內(nèi)部語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為 外部語(yǔ)言）的創(chuàng)作活動(dòng)。

2.“四次轉(zhuǎn)移”

“四次轉(zhuǎn)移”特指延安新華廣播電臺(tái)臺(tái)址的四次變動(dòng)。

瓦窯堡的好坪溝是接替鹽店子的第一次轉(zhuǎn)移地點(diǎn)。延安新華廣播電臺(tái)從此改 名為陜北新華廣播電臺(tái)，時(shí)間是1947年3月21閂；

太行山麓沙河村是接替瓦窯堡的第二次轉(zhuǎn)移地點(diǎn)。時(shí)間：1947年4月1 R;河北平山縣西柏坡村是接荇沙河村的第三次轉(zhuǎn)移地點(diǎn)。開始播音時(shí)間：1948 年5月23曰； 第四次轉(zhuǎn)移地點(diǎn)是北平，即今天的北京。時(shí)間：1949年3月25円，陜北臺(tái) 改名為北平新華廣播電臺(tái)。3.“四輪改革”

“四輪改革”特指中央電視臺(tái)1983至2008這25年間在節(jié)目?jī)?nèi)容和形態(tài)上 的四次大變革。1983年央視第一輪改革。播出電視系列片《話說(shuō)長(zhǎng)江》、雜志節(jié)目《九州方 圓》，創(chuàng)辦《春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》；

1993年央視第二輪改革。播出紀(jì)實(shí)片《廣東行》、開播《早間新聞》實(shí)現(xiàn)每 天12次新聞?wù)c(diǎn)播出、開播《東方時(shí)空》、成立新聞評(píng)論部、開播《焦點(diǎn)訪談》，2003年央視第三輪改革。直播伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、開播新聞?lì)l道。

2008年央視第四輪改革。成立《新聞聯(lián)播》編輯部?！缎侣?+1》亮相，推 出新聞?dòng)^察員。雙人談話配以短片、現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道、電話連線等形式?！缎侣劼?lián)播》 增加“本臺(tái)短評(píng)”。4.“播音四要素” “播音四要素”，特指1955年3月左熒在《播音是一種語(yǔ)言藝術(shù)活動(dòng)》一文 中對(duì)播音創(chuàng)作提出的四個(gè)問題，即：“播給誰(shuí)聽一播音的對(duì)象”、“播些什么--廣 播內(nèi)容、“為什么播講--播音的最高目的性”、“怎樣播講一播音技術(shù)”。5．“備稿六步”

劃分層次、提煉主題、聯(lián)系背景、明確目的、分清主次、把握基調(diào)。6.用氣口訣

“兩肩下垂兩肋開，不覺吸氣氣自來(lái)” 7.“情感調(diào)動(dòng)三要素”

情感調(diào)動(dòng)是播音創(chuàng)作的核心，它包括情景再現(xiàn)、內(nèi)在語(yǔ)、對(duì)象感三要素 8.“幽默四環(huán)節(jié)”

“懸念一渲染一反轉(zhuǎn)一突變。”

五、簡(jiǎn)答題（每題10分，共20分）1.如何認(rèn)識(shí)語(yǔ)言、語(yǔ)音和字音的關(guān)系？

(1)語(yǔ)言是人類最重要的交際工具和信息載體。語(yǔ)言包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義、修辭和語(yǔ)體。

(2)語(yǔ)言和語(yǔ)音是種屬關(guān)系，語(yǔ)言為屬，語(yǔ)音為種，同樣，詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義、修辭都和語(yǔ)音一樣，都是語(yǔ)言的組成部分，都為種。語(yǔ)音作為語(yǔ)言的組成部分，語(yǔ)言通過(guò)語(yǔ)音得以表達(dá)，才產(chǎn)生有聲語(yǔ)言。

(3)語(yǔ)音包含字音，卻不等同于字音。它是由一串串字音連綴而成、包含各類 詞組和成語(yǔ)構(gòu)成的用來(lái)表情達(dá)意的聲音。字音只是指一字一音節(jié)發(fā)出的音調(diào)。2.為什么要規(guī)范傳播用語(yǔ)？

(1)傳播用語(yǔ)是指廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾電子媒體使用的有聲語(yǔ)言。

我國(guó)以國(guó)家通用語(yǔ)——普通話作為傳播用語(yǔ)^(2)以普通話來(lái)規(guī)范傳播用語(yǔ)的緣由：

a)中國(guó)土地大、人口多、民族多、方言雜，普通話以北京語(yǔ)音為標(biāo) 準(zhǔn)音，根基在北方方言，它善于吸收包括南方方言在內(nèi)的地方方言精華； b)方言的草根性決定其傳播的地域性； c)普通話的規(guī)范性帶來(lái)傳播的廣泛性。

3.為什么說(shuō)現(xiàn)代電子傳播技術(shù)的發(fā)展是播音概念發(fā)展的制約因素？(1)播音是有聲語(yǔ)言和副語(yǔ)言傳播的創(chuàng)作活動(dòng)，沒有傳播技術(shù)工具，創(chuàng)作活動(dòng) 便無(wú)從體現(xiàn)。(2)現(xiàn)代電子傳播技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)播音創(chuàng)作研究的改進(jìn)和完善。如音控設(shè)備對(duì) 音高、音強(qiáng)，對(duì)送氣音、不送氣音的不同要求。

(3)新的傳播技術(shù)使得播音創(chuàng)作研究不斷拓展著研究范圍和研究對(duì)象。如廣播 的有聲語(yǔ)言到電視加上副語(yǔ)言，從演播室播音主持到室外播音主持，從廣播直播 到電視直播，電視拍攝從一個(gè)到多個(gè)機(jī)位、從實(shí)況錄播到現(xiàn)場(chǎng)直播、衛(wèi)星傳送乃 至網(wǎng)絡(luò)視頻的開通，才有了有稿播音和無(wú)稿播音等的研究需要和可能。

4.節(jié)目主持人學(xué)習(xí)現(xiàn)場(chǎng)采訪報(bào)道應(yīng)注意抓什么？(1)抓采訪內(nèi)容和接受主體心理的契合點(diǎn)。如劉姝威、陳逸飛、楊利偉(2)抓與嘉賓或被訪者交流的平等心態(tài)。如趙忠祥、加利(3)抓現(xiàn)場(chǎng)情景變化和突發(fā)問題的即時(shí)應(yīng)變。(4)抓FI常學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活的各種會(huì)話積累。

六、論述題（每題20分，共40分）

1.論播音表達(dá)生理物理性、心理性和藝術(shù)性的關(guān)系（以實(shí)例論證）。

(1)生理物理性是表層形態(tài)、是基礎(chǔ)。它通過(guò)傳播主體的言語(yǔ)聲，可以反映一 般意義的淺層信息，也可以反映特殊意義的深層信息。

(2)心理性是內(nèi)在實(shí)質(zhì)、是目的。它以傳受雙方心與心的碰撞和相互感染為歸 宿。傳播主體能否與接受主體發(fā)生心靈共振，主要取決于傳播內(nèi)容及傳播主體的 附加信息的表達(dá)。(3)藝術(shù)性是中介力量、是手段。它以傳播主體對(duì)接受主體、傳播主體對(duì)傳播 內(nèi)容與形式的認(rèn)識(shí)、理解為前提，又以傳播主體的表達(dá)方式是否合適、分寸把握 是否恰當(dāng)作為其創(chuàng)作準(zhǔn)繩。

2.論內(nèi)心感受（以實(shí)例論證)。

(1)內(nèi)心感受的定義：是指?jìng)鞑ブ黧w透過(guò)文本或語(yǔ)境覺察所反映的主客觀事物 間的關(guān)系，主動(dòng)從心理上接受刺激，激發(fā)自身的感受和體會(huì)，產(chǎn)生一定的態(tài)度和 情感，為自如表達(dá)作好準(zhǔn)備的心理過(guò)程。

(2)內(nèi)心感受的特征：從有意識(shí)到無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)。(3)內(nèi)心感受包括：

a)形象感受：是指視覺、聽覺、味覺、嗅覺、空間知覺、時(shí)間知覺等能通過(guò)言語(yǔ) 引發(fā)形象感知的心理過(guò)程。

b)邏輯感受：是指先后順序、主次對(duì)比、并列遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折總括等能產(chǎn)生言語(yǔ)關(guān)系 及表達(dá)脈絡(luò)感知的心理過(guò)程。

c)整體感受：是指將各種感受整合到傳播意圖上來(lái)，合理安排表達(dá)具體感受的心 理機(jī)制。3.論思維反應(yīng)律對(duì)播音主持創(chuàng)作的影響（以實(shí)例論證）。

(1)積極活躍的思維運(yùn)動(dòng)。能啟發(fā)誘導(dǎo)出深刻意蘊(yùn)，應(yīng)避免淺層次思維反應(yīng)；(2)敏銳迅捷的思維速度。體現(xiàn)思維深度準(zhǔn)確有序，要防止雜亂或表面文章；

(3)周密全面的綜合效應(yīng)。既有表象、想象、情感的介入、滲透，又有抽象、概括、理性的權(quán)衡、取舍。

4.論播音主持與日常談話的區(qū)別性（以實(shí)例論證）。

從言語(yǔ)交流角度看傳播主體的播音，它有別于日常談話，主要從三個(gè)方面表 現(xiàn)出來(lái)：(1)交流活動(dòng)的殘缺性，憑“對(duì)象感”解決；

(2)除了說(shuō)自己的話，還要把別人的話轉(zhuǎn)化成自己的話；

(3)不僅僅是代表自己，更要明確：通過(guò)自己代表的是黨、是政府、是人民，是黨、政府和人民的“喉舌”。