第一篇：3-2 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想和宋明理學(xué)

歷史鞏固學(xué)習(xí)資料

1．宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心”，有的提出“萬物始于水”，有的主張“心外無物”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有（）①陸九淵 ②塞內(nèi)卡 ③王守仁 ④泰勒斯 A．①②③

B．①②④ C．①③④

D．②③④ 答案 C 解析 本題考查古代中外思想家的思想主張。根據(jù)所學(xué)，陸九淵和王守仁分別是宋代、明代“心學(xué)”的主要代表人物。陸九淵明確提出“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，是心學(xué)的開創(chuàng)者；王守仁則明確主張“心外無物”，是心學(xué)的集大成者。塞內(nèi)卡是古羅馬斯多亞學(xué)派的代表人物，主張“人生而平等”，未涉及對宇宙的思索。泰勒斯是古希臘思想家，明確提出“萬物始于水”。C項(xiàng)正確。

2．在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（）A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B．背離了原始儒學(xué)的民本思想 C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 答案 B 解析 孟子的“民貴君輕”體現(xiàn)傳統(tǒng)的民本思想，強(qiáng)調(diào)以民為本；董仲舒的“屈民以伸君，屈君以伸天”的意思是：百姓要屈從君主的意志，君主要屈從天的意志。故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；C項(xiàng)中的“仁愛”、D項(xiàng)中的“德治”材料均沒有涉及，故排除。

3．唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)歷史學(xué)習(xí)資料

歷史鞏固學(xué)習(xí)資料

模地“滅佛”。這反映出唐代（）A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會(huì)影響最大 C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 答案 C 解析 唐朝時(shí)期，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。從材料信息可知，唐高祖時(shí)尊道、武則天時(shí)禮佛、唐武宗時(shí)“滅佛”，但儒學(xué)的地位并未動(dòng)搖，這說明儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故選C項(xiàng)?；实鄣暮脨簳?huì)影響宗教發(fā)展，但A項(xiàng)中“決定宗教興亡”的表述過于絕對；從“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”可知B項(xiàng)表述不當(dāng)；唐武宗大規(guī)模地“滅佛”從反面說明佛教有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，故排除D項(xiàng)。

4．《紅樓夢》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是（）A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視 B．孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩經(jīng)》遭到輕視 C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商 D．《紅樓夢》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活 答案 A 解析 B項(xiàng)孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，不符合當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)，故排除；題干中并沒有涉及經(jīng)商，C項(xiàng)與題意沒有關(guān)系；《紅樓夢》反映的是清朝時(shí)期的生活，所以D項(xiàng)也不正確。理學(xué)大師朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的主要內(nèi)容。故A項(xiàng)符合題意。

5．明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出（）A．宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊 B．宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式

歷史學(xué)習(xí)資料

歷史鞏固學(xué)習(xí)資料

C．理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ) D．先秦時(shí)期的宗法制度得以重建 答案 C 解析 本題考查宗法觀念與理學(xué)的關(guān)系。重血緣、重宗法、以家庭為本位、以孝悌為基礎(chǔ)的宗法觀念與程朱理學(xué)倡導(dǎo)的“三綱五?！笔且幻}相承的，因此，C項(xiàng)正確。宗法觀念受到人口流動(dòng)的沖擊，無法解釋修家譜成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)從材料中無法得出。D項(xiàng)不符合史實(shí)，宗法制在春秋戰(zhàn)國時(shí)期遭到破壞，但其影響延續(xù)后世。

6．我國古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是（）A．韓非子

B．孟子 C．董仲舒

D．朱熹 答案 C 解析 董仲舒吸收陰陽家、道家的思想，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，并提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”的學(xué)說，故選C項(xiàng)。

7．自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）A．宗法血緣制度逐漸瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學(xué)日益興起 答案 C 解析 南宋朱熹將《孟子》一書列為“四書”(《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》)之一，孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。由于宋代以后，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，因此儒學(xué)也就被稱為“孔孟之道”，故選C項(xiàng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，宗法血緣制度已經(jīng)開始瓦解，A項(xiàng)說法錯(cuò)誤；“仁政”理念一直是儒家的主要思想，排除B項(xiàng)；陸歷史學(xué)習(xí)資料

歷史鞏固學(xué)習(xí)資料

王心學(xué)沒有成為統(tǒng)治思想，影響沒有孔孟之道、程朱理學(xué)深遠(yuǎn)，排除D項(xiàng)。

8．“這種宇宙理論極其詳盡地描述了天上與人間的平行??一個(gè)好皇帝會(huì)帶來和平和豐收，一個(gè)壞皇帝則帶來動(dòng)蕩和饑荒?！毕铝兴枷爰抑?，最早完整闡述該理論的是（）A．孔子

B．老子 C．韓非子

D．董仲舒 答案 D 解析 本題考查董仲舒的思想。漢代儒學(xué)主要在儒家思想基礎(chǔ)上吸收了漢朝的黃老之學(xué)以及法家思想，形成新儒學(xué)，該思想包含“君權(quán)神授，天人合一，天人感應(yīng)”等思想，材料中“天上與人間的平行”以及皇帝的統(tǒng)治與天的統(tǒng)一思想符合董仲舒的“天人感應(yīng)”思想，故本題選擇D項(xiàng)；其他選項(xiàng)不符合題意。

9．錢穆在《中國歷史研究法》中說：“至秦漢以后，中國學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會(huì)為一?！睂Υ死斫庹_的是（）A．漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己遭到排斥 B．秦漢以后，儒學(xué)得到豐富和更新 C．漢初儒學(xué)融合了佛教、道教思想 D．儒學(xué)在漢代成為官方哲學(xué) 答案 B 解析 題干材料強(qiáng)調(diào)了秦漢以后中國學(xué)術(shù)歸于儒家，主要是因?yàn)槿寮胰诤狭讼惹馗骷宜枷胫A。實(shí)際上反映了秦漢以后儒學(xué)吸收儒家、法家、陰陽五行家等思想精華，不斷豐富和更新自己，使之適合統(tǒng)治需要，B項(xiàng)符合題意。C項(xiàng)儒學(xué)融合佛道思想是宋明理學(xué)；A、D項(xiàng)不能體現(xiàn)材料主旨。

10．宋代詞人晏幾道在《鷓鴣天》中曾寫道：“夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋?！彼未韺W(xué)代表人物程頤聽到此句，變色曰：“鬼歷史學(xué)習(xí)資料

歷史鞏固學(xué)習(xí)資料

語，鬼語?！边@說明程頤（）A．對自由生活的渴望 B．對遣詞造句要求極高 C．對鬼神存敬畏心意 D．主張壓制感情和靈性 答案 D 解析 程頤的話反映了其代表的程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)對人個(gè)性的壓制，正是基于此，程頤說“無拘檢”“過謝橋”等是“鬼語”。A項(xiàng)與材料意思相違；B、C項(xiàng)都不符合材料意思表達(dá)。故選D。

11．據(jù)記載，江南某府的地方志中記錄的節(jié)婦(丈夫死后不再嫁的寡婦)，宋代有4人，明代有95人，在清代中葉則達(dá)到203人。為旌表節(jié)婦，各地紛紛建造貞節(jié)牌坊。下列各項(xiàng)中，與這一現(xiàn)象的形成相關(guān)度最高的是（）A．女權(quán)意識(shí)的覺醒 B．理學(xué)對全社會(huì)影響的深入 C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩加劇 答案 B 解析 根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，由于理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，壓抑人性，維護(hù)男尊女卑的等級(jí)社會(huì)，因此社會(huì)上節(jié)婦得到政府的表彰。所以，此題的正確選項(xiàng)是B項(xiàng)。女權(quán)意識(shí)覺醒是在近代以后，A項(xiàng)錯(cuò)；C、D兩項(xiàng)與節(jié)婦增多沒有必然聯(lián)系。

12．閱讀材料，完成下列要求。

材料 在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)歷史學(xué)習(xí)資料

歷史鞏固學(xué)習(xí)資料

揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。

——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》

結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。

答案 不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。

解析 “不同之處”首先根據(jù)所學(xué)知識(shí)弄清孔孟儒學(xué)、漢代儒學(xué)的基本內(nèi)容，特別是孔、孟和漢代主要思想家的思想主張，然后指出兩者的不同所在；“發(fā)展”聯(lián)系所學(xué)知識(shí)指出宋代理學(xué)特有的內(nèi)容即可。

13．中華文明燦爛輝煌，對保持國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料：

材料 理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。

——馬克垚《世界文明史》

請回答：

據(jù)材料，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。

答案 作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。

解析 第一小問據(jù)材料信息“充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義”即可回答；第二小問可從佛道思想對儒學(xué)的挑戰(zhàn)、宋明理學(xué)家的創(chuàng)新等角度作答。

歷史學(xué)習(xí)資料

歷史鞏固學(xué)習(xí)資料

14．宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料，回答問題。材料一 城市與生活

材料二 生活與觀念

(1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。

(2)若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，你認(rèn)為還需要補(bǔ)歷史學(xué)習(xí)資料

歷史鞏固學(xué)習(xí)資料

充什么材料？舉一例說明。

答案(1)城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平；社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。

面對社會(huì)生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建道德倫理上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。

(2)示例：需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。

理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對挑戰(zhàn)，儒學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。

(若有其他答案，言之有理即可)解析 本題考查宋代理學(xué)產(chǎn)生的背景，考查學(xué)生論證、闡釋歷史現(xiàn)象的能力。第(1)問，首先依據(jù)材料信息，概述其所反映的歷史現(xiàn)象，再聯(lián)系宋代理學(xué)的主要內(nèi)容，抓住宋代理學(xué)重建儒學(xué)、規(guī)范秩序、突出封建倫理道德等關(guān)鍵點(diǎn)與材料所述現(xiàn)象之間的關(guān)系進(jìn)行論證。第(2)問，屬于開放性設(shè)問，所選材料應(yīng)與宋代理學(xué)興起的原因有關(guān)，言之成理即可。注意表述言簡意賅。

15．閱讀材料，回答問題。材料一 人性之惡，其善者偽也。

人生而有欲，欲而不得??則不能不爭。(人群)爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之??使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。

隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國有常。君者，國之隆也；父者，家之隆也。

天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。

——摘編自《荀子》

材料二 漢興，江都相董仲舒亦大儒，作書美孫卿(即指荀子)。

——(西漢)劉向

“荀卿全是申、韓”“只一句‘性惡’，大本已失”。

歷史學(xué)習(xí)資料

歷史鞏固學(xué)習(xí)資料

——(南宋)朱熹《朱子語類》

材料三 荀子認(rèn)為，禮在社會(huì)理想層面上的價(jià)值是建立社會(huì)等差秩序。禮的本意和功能是對人之放任的約束，是對等差秩序的遵守。這種價(jià)值取向?qū)?huì)在社會(huì)分化的態(tài)勢下，發(fā)揮其社會(huì)整合的功能。荀子的禮法價(jià)值觀雖然有以道德裹脅法律的傾向，但他明確指出了道德與法律的互動(dòng)關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)到了道德在社會(huì)政治生活中的作用。另外，荀子還強(qiáng)調(diào)為政者的品德對于社會(huì)政治的決定性影響，要求處于政治實(shí)踐中的從政者首先要具備良好的道德品性。

——高春花《荀子禮學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值》

(1)概括材料一中荀子的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析其觀點(diǎn)形成的主要背景。

(2)根據(jù)材料二，指出荀子思想在西漢和南宋學(xué)術(shù)界的不同境遇。根據(jù)上述材料和所學(xué)知識(shí)，簡析出現(xiàn)不同境遇的主要原因。

(3)對材料三中荀子思想對現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，你是如何理解的？ 答案(1)主要觀點(diǎn)：人性本惡，可通過學(xué)習(xí)而從善；禮是維護(hù)社會(huì)秩序、保證人群生存的制度；隆禮貴義，禮法并用，君主集權(quán)；天自有規(guī)律，認(rèn)識(shí)它并運(yùn)用它可造福社會(huì)。

主要背景：春秋戰(zhàn)國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期；荀子廣泛吸收各家思想的精華。

(2)不同境遇：西漢推崇；南宋冷落。

主要原因：西漢，吸取秦亡教訓(xùn)，鞏固“大一統(tǒng)”社會(huì)的需要，荀子思想適合這一需要；南宋，理學(xué)興起和發(fā)展，其哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)是人性本善。

(3)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，荀子約束人的放任行為，建立秩序的思想對整合并建立良好的社會(huì)秩序具有借鑒意義。荀子強(qiáng)調(diào)道德在法律施行和官僚政治中的作用，這一思想有助于當(dāng)代的法制建設(shè)。

解析 本題考查荀子的思想。第(1)問，根據(jù)材料“人性之惡，其善者偽也??故制禮義以分之??使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者歷史學(xué)習(xí)資料

歷史鞏固學(xué)習(xí)資料

其國亂??孰與制天命而用之”即可概括出荀子的主要觀點(diǎn)；結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代特征即可說明其觀點(diǎn)形成的主要背景。第(2)問，根據(jù)材料二“漢興，江都相董仲舒亦大儒，作書美孫卿”“只一句‘性惡’，大本已失”，即可指出荀子思想在西漢和南宋學(xué)術(shù)界的不同境遇；根據(jù)西漢和南宋的政治統(tǒng)治、社會(huì)背景即可說明不同境遇的主要原因。第(3)問，根據(jù)材料“荀子認(rèn)為，禮在社會(huì)理想層面上的價(jià)值是建立社會(huì)等差秩序??這種價(jià)值取向?qū)?huì)在社會(huì)分化的態(tài)勢下，發(fā)揮其社會(huì)整合的功能??充分認(rèn)識(shí)到了道德在社會(huì)政治生活中的作用??要求處于政治實(shí)踐中的從政者首先要具備良好的道德品性??”即可概括出荀子思想的現(xiàn)代價(jià)值。

16．閱讀材料，回答問題。

材料 董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會(huì)理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師，封建社會(huì)初期的有建樹的思想家，同時(shí)，他還是漢代的第一大教育家。以上這都是值得肯定的方面。不過，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西，特別是作為封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，其維護(hù)封建專制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特別是到封建社會(huì)的后期，便日益走向了阻礙社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)方面。

——王永祥《董仲舒評傳》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對董仲舒的主要思想加以評析。(要求：對董仲舒思想持贊成、反對或另有觀點(diǎn)均可，觀點(diǎn)明確；結(jié)合史實(shí)進(jìn)行評析，史論結(jié)合)答案 下面提供三種不同觀點(diǎn)供參考。

觀點(diǎn)一：贊成董仲舒思想。史實(shí)依據(jù)：①統(tǒng)一是中國發(fā)展的主流，“春秋大一統(tǒng)”思想可以為實(shí)現(xiàn)今天祖國的完全統(tǒng)一提供理論支撐；②董仲舒繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于封建統(tǒng)治的長治久安；③“五?！彼枷胪瞥缛柿x禮智信，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。

觀點(diǎn)二：反對董仲舒思想。史實(shí)依據(jù)：①“春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩；②“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想禁錮了人們的思想，扼歷史學(xué)習(xí)資料

歷史鞏固學(xué)習(xí)資料

殺了人們的聰明才智，不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展；③“天人感應(yīng)”學(xué)說宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”；④“三綱”思想充滿專制等級(jí)色彩。

觀點(diǎn)三：對董仲舒思想應(yīng)該一分為二地客觀評價(jià)。史實(shí)依據(jù)：可以參考上面兩種觀點(diǎn)的史實(shí)，從略。

解析 本題屬于探究型試題，答案具有開放性，言之成理即可。

歷史學(xué)習(xí)資料

第二篇：漢代儒學(xué)講課稿范文

人民版歷史必修三 專題一第二課 《漢代儒學(xué)》教案

一、課標(biāo)分析

根據(jù)《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，針對于本課內(nèi)容確立了如下課程標(biāo)準(zhǔn)： 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)

分析：要完成此目標(biāo)最重要的要從兩個(gè)方面著手，1、正統(tǒng)思想的演變過程；

2、儒學(xué)的發(fā)展歷程。

二、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)

1、知識(shí)與能力 知道“焚書坑儒”“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”、興辦太學(xué)、任用儒士等手段，儒學(xué)逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價(jià)值

2、過程與方法

用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

三、教學(xué)重難點(diǎn)

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、課后練習(xí)以及多年來的考點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，設(shè)立以下重點(diǎn)和難點(diǎn)：

教學(xué)重點(diǎn)：對焚書坑儒的評價(jià)、董仲舒的新儒學(xué)思想內(nèi)容、漢武帝重視儒學(xué)的具體措施 教學(xué)難點(diǎn)：對新儒學(xué)思想內(nèi)容的理解以及其對后世的影響

四、教學(xué)過程

導(dǎo)入新課： 教師：（播放建水文廟的視頻）文廟是祭祀孔子，推廣儒教的禮制性建筑。

在中國兩千多年的文化融合中及傳承中，文廟集藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、思想價(jià)值于一身，其功能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了紀(jì)念性建筑的本身含義，成為中華民族精神、文化的象征。文廟的存在，體現(xiàn)了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。那么儒學(xué)是合適興起的？前一節(jié)課我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，儒學(xué)就是在那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的。儒家文化是如何從百家爭鳴中脫穎而出成為主流文化的呢？他又經(jīng)歷了怎樣的曲折過程呢？這便是我們這節(jié)課所要探討的問題。

（由此導(dǎo)入課題《漢代儒學(xué)》）第一幕：“焚書坑儒”

教師：在儒學(xué)從“百家爭鳴”中脫穎而出之前，它的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)曲折的階段，那就是秦始皇時(shí)期的“焚書坑儒”。

在秦朝建立專制主義政治體制的過程中，皇帝采納了丞相李斯的建議，除秦國官定史書《秦記》以外，其他各國的史書都予以燒毀；除博士官所負(fù)責(zé)管理的文獻(xiàn)以外，天下私人收藏的《詩》，《書》，百家諸語，都必須上繳予以燒毀。之后，秦始皇疑心一些儒生散布反對自己的言語，于是下令將這些人逮捕，并將違反禁令的四百六十余人坑殺于咸陽，以警告天下的文化人。這就是歷史上有名的“焚書坑儒”事件。（呈現(xiàn)史料）下面老師給大家展現(xiàn)兩組史料，給大家兩分鐘事件，請大家仔細(xì)閱讀史料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，思考秦始皇焚書坑儒的原因是什么？ 學(xué)生回答：......老師：對，回答的很好，其原因是1．在關(guān)于郡縣制的辯論中，丞相李斯斥責(zé)儒者依古制實(shí)行分封制的主張不合時(shí)宜；2．一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論批評時(shí)政；3.更重要的一點(diǎn)是，是秦朝建立專制主義政治體系的需要，是始皇帝統(tǒng)一法度的需要。老師：好，下面老師給大家兩首唐詩，大家仔細(xì)閱讀，并對“焚書坑儒”作出一個(gè)客觀的評價(jià)。（注意辯證的看待問題）學(xué)生回答：......老師：嗯，對，我們所看待問題要全面，因此對于焚書坑儒的評價(jià)也要客觀，其一它是在特定歷史背景下發(fā)生的，是秦始皇為了維護(hù)統(tǒng)治的需要；其二它粗暴地否定先秦思想文化成就，是中文文化史上的一場浩劫；其三它使文化成為政治的附庸，文化氛圍由生動(dòng)活躍變?yōu)樗罋獬脸?，儒學(xué)的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮 第二幕：“罷黜百家”

我們知道，秦二世而亡，漢高祖劉邦憑借其雄才大略，平定四方結(jié)束了戰(zhàn)亂，統(tǒng)一了國家，建立了漢朝。然而漢朝建立之初，統(tǒng)治者面對的是一個(gè)飽經(jīng)戰(zhàn)亂，滿目瘡痍的國家。這時(shí)候漢高祖接受了黃老之學(xué)，主張無為而治，實(shí)行了休養(yǎng)生息的政策，使國家得以重戰(zhàn)亂中慢慢恢復(fù)。故漢初黃老之學(xué)逐漸為世人所推崇。公元前104年僅16歲的漢武帝繼位，他繼承了先輩們發(fā)展成果，但也繼承了漢初以來的社會(huì)問題：一個(gè)王國問題，漢初分封同姓諸侯王已然坐大。他們擁有一地的軍權(quán)、財(cái)權(quán)和行政權(quán)。儼然是一個(gè)獨(dú)立王國威脅國家統(tǒng)一。另一個(gè)匈奴問題，由于漢初國力弱小被迫與匈奴和親但匈奴還經(jīng)常南下掠奪，破壞中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)政權(quán)的安全。社會(huì)矛盾因此日益激化。怎么辦？漢初休養(yǎng)生息無為而治的思想還能繼續(xù)嗎？ 學(xué)生回答：不能

老師：對，面對內(nèi)憂外患的局面，道家無為而治的思想顯然不合時(shí)宜，這時(shí)候就需要另一種思想來支持。在前一節(jié)課的學(xué)習(xí)中我們知道，儒家思想注重禮樂教化，主張“仁、義、禮、智、信”，儒學(xué)本身的作用：講究君君臣臣，父父子子，克己復(fù)禮，利于統(tǒng)治者統(tǒng)治。并且漢代大儒董仲舒提出春秋大一統(tǒng)，將儒學(xué)與法家、陰陽五行家結(jié)合使之更符合適宜，滿足了漢武帝統(tǒng)治的需要。所以武帝接受了董仲舒“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。下面我們來看看董仲舒當(dāng)時(shí)都有寫什么主張？（列出史料）

老師：同學(xué)們在閱讀了以上史料后，可以看出董仲舒提出了什么主張？ 學(xué)生回答：......老師：對，很好。一是提出：春秋大一統(tǒng)的思想，二是提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”的思想，還有一點(diǎn)，三是行仁政，輕徭薄賦。那么漢武帝為什么會(huì)采納董仲舒的主張呢？ 學(xué)生回答......老師：來，我們一起來看。首先，漢武帝東征西討，鞏固了漢的統(tǒng)治，而“大一統(tǒng)”思想整好滿足了他中央集權(quán)的需要；其次，“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)在百姓心中確立了君主地位的合法化，是加強(qiáng)君權(quán)的需要；再次，行仁政，輕徭薄賦，可以緩和社會(huì)矛盾。因此，漢武帝實(shí)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施。

老師：那么漢武帝都采用了哪些具體措施來“獨(dú)尊儒術(shù)”呢？請同學(xué)們閱讀課本第10頁第三段，然后告訴老師答案。學(xué)生回答：......老師：對，主要措施就是三點(diǎn)1.重用儒生，2.表彰六經(jīng)，3，設(shè)立太學(xué)。

老師：太學(xué)是中國古代的大學(xué)。太學(xué)之名始于西周。漢代始設(shè)于京師。漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。漢武帝元朔五年（公元前124年）在長安設(shè)太學(xué)。太學(xué)之中由博士任教授，初設(shè)五經(jīng)博士專門講授儒家經(jīng)典《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，令各郡國建立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。太學(xué)和郡國學(xué)主要是培養(yǎng)統(tǒng)治人民的封建官僚，但是在傳播文化方面，也起了重要作用。

老師：下面我給大家一則史料，請大家分析史料反映了一種什么現(xiàn)象？并請大家閱讀課本第11頁第一段，思考太學(xué)的出現(xiàn)當(dāng)時(shí)有什么意義？ 學(xué)生回答：......老師：不錯(cuò)，太學(xué)的興起與發(fā)展①使中國歷史上第一次出現(xiàn)了國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。②帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對于文化的傳播起了重要作用；使少數(shù)出身于社會(huì)中下層的人得到入仕的機(jī)會(huì)；同時(shí)進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。③太學(xué)生的議政運(yùn)動(dòng)，迫使黑暗的政治勢力有所收斂。④一定程度上改變了大官僚大富豪子嗣壟斷官位的情況。請同學(xué)們注意，這是本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)，請大家注意掌握并在課后結(jié)合之前所學(xué)相關(guān)內(nèi)容加以記憶。

第三幕：科舉制的文化影響

老師：好，下面我們接著來看課本的最后一個(gè)子目“科舉制的文化影響”。在講科舉制的影響之前我們先來看看在科舉制之前的選官制度。

我們知道，自西周分封制以來，受分封的貴族、官吏世襲罔替，所以早期中國的選官制度以“世官制”為主，但是這樣一來就出現(xiàn)豪門貴族壟斷官位的局面。到了漢武帝時(shí)代，察舉制被確立為主要的選官制度，它的主要特征是由地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才并推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過試用考核再任命官職。雖然一定程度上讓有真才實(shí)干的非貴族有了從官的機(jī)會(huì)，但是也存在一定不公平的問題，而且貴族壟斷官位的局面并沒有得到根本的改變。隨著太學(xué)的建立與發(fā)展，儒學(xué)也得到了發(fā)展，儒生的力量也漸漸壯大起來，因此，隋唐時(shí)代，統(tǒng)治者確立了更為完備的“科舉制度”來選官用人，科舉考試的內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典，以考試的成績來作為選官的標(biāo)準(zhǔn)，于是，儒生即是文化上的主角，也成為了政治上的主角。老師：好，下面我再給大家一則關(guān)于科舉制的史料，請大家閱讀后思考：太宗“喜”什么？ 學(xué)生回答：......老師：不錯(cuò)，看來大家的古文功底真好。太宗“喜”什么？他“喜”的就是科舉制，以考試成績作為考核的標(biāo)準(zhǔn)，為國家選官用人拓寬了道路，為國家選舉了更多有真才實(shí)學(xué)的人才。老師：請大家再仔細(xì)閱讀課本第12頁第二第三段，然后自己回顧老師這節(jié)課所講和以前大家所打下的基礎(chǔ)知識(shí)，來一起和老師完成下面的教學(xué)練習(xí)，來看看科舉制丟具有哪些文化影響。（展示PPT列出表格）學(xué)生回答：......老師：下面我來總結(jié)一下，科舉制的影響：(1)有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固。(2)儒學(xué)因科舉制而顯榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。

(3)有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成。而科舉考試作為選官方式也在一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則。

(4)文人學(xué)士醉心于功名利祿，因此導(dǎo)致古代中國專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對薄弱。

第四幕：課后總結(jié)

老師：好了，在本節(jié)課技術(shù)前，我們一起來回顧一下今天都講了些什么。

首先，我們看了在儒學(xué)確立為正統(tǒng)思想之前，經(jīng)歷了秦始皇“焚書坑儒”的這么一個(gè)黑暗的時(shí)代，這里要注意理解對“焚書坑儒”的客觀評價(jià)；接下來，我們有看了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在這一幕里，大家要對董仲舒的思想主張做重點(diǎn)記憶與理解；然后，我們講到了“太學(xué)”的設(shè)立以及其對后世的影響，大家要注意“太學(xué)”建立的意義，這是重點(diǎn)；最后，隨著太學(xué)的發(fā)展，儒學(xué)得到發(fā)張傳播，科舉制隨之形成，儒生也漸漸成為了政治舞臺(tái)的主角，那么科舉制對后世有什么深遠(yuǎn)的意義呢？請大家加強(qiáng)記憶。

老師：本節(jié)課圍繞一個(gè)主線，就是儒學(xué)從創(chuàng)立到經(jīng)歷了發(fā)展的一個(gè)黑暗時(shí)代，再到被統(tǒng)治者所采用，成為中國傳統(tǒng)主流文化思想，從而一直影響至今。（展示材料）

那么老師有課后個(gè)問題，儒學(xué)思想從確立為正統(tǒng)思想以來到現(xiàn)在的這兩千多年，對我們的影響一直在延續(xù)，那么對于當(dāng)今社會(huì)來說儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值在哪？我們該怎樣對待儒學(xué)？

學(xué)生和老師共同探究：儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義挖掘，政治方面:以人為本，以德治國；外交方面: 和而不同，以和為貴；文化方面: 有教無類，因材施教；人與自然: 天人合一，和諧共生。（回歸現(xiàn)今，升華主題）

課時(shí)結(jié)束！

云南師范大學(xué) 歷史與行政學(xué)院 10級(jí)人文教育班 姓名：費(fèi)云浩 電話：***

第三篇：漢代儒學(xué)教案

漢代儒學(xué)

一教學(xué)目標(biāo)：

1．知識(shí)與能力

通過對“焚書坑儒”批判的學(xué)習(xí)，學(xué)生能認(rèn)識(shí)和理解儒學(xué)在漢代得以興起的社會(huì)背景。通過學(xué)習(xí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、太學(xué)和科舉制等重要史實(shí)，學(xué)生能理解儒學(xué)在漢朝成為正統(tǒng)思想的過程以及后世對儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固。

2．過程與方法

要求學(xué)生能夠根據(jù)教科書與教師提供的材料并結(jié)合初中歷史、高中必修I、必修II的相關(guān)知識(shí)，運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象，從不同的角度發(fā)現(xiàn)、提出問題，并在教師的引導(dǎo)下積極主動(dòng)探討解決問題的方法和答案。

3．情感、態(tài)度和價(jià)值觀

通過對本課的學(xué)習(xí)，加深對中國傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)思想的內(nèi)涵以及發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

二教學(xué)重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。

三教學(xué)難點(diǎn)：對“焚書坑儒”、“罷黜百家”、太學(xué)興起及科舉制進(jìn)行客觀評價(jià)。四教學(xué)過程：

師：在前面的課文中我們學(xué)過春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派；戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派為“諸子百家”之一，成蔚然大宗；到了秦朝，儒家思想的命運(yùn)如何？

引用唐朝詩人章碣《焚書坑》

竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來不讀書。

請思考：詩人在這首詩中諷刺了哪一歷史事件？為什么當(dāng)時(shí)會(huì)出現(xiàn)這種歷史局面？

一、秦朝儒家的歷史命運(yùn)（板書）

秦始皇“焚書坑儒”，儒家思想遭打擊（投影）

為什么要“焚書坑儒”？① 秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸，文化氛圍由春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的生動(dòng)活躍轉(zhuǎn)為死氣沉沉。②儒生、游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論批評時(shí)政。目的在于鉗制人們思想，維護(hù)專制統(tǒng)治。秦始皇是焚燒了所有的書籍嗎？哪些書籍不在焚燒之列？ 思考：為什么秦王朝不焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書? 學(xué)生：秦王朝焚書的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)藥、卜筮、種樹之書是實(shí)用之學(xué)，對社會(huì)和國家直接有益，不構(gòu)成對政權(quán)的威脅。

對“焚書坑儒”的評價(jià)： ①實(shí)質(zhì)：是文化專制政策。

②積極影響：在當(dāng)時(shí)有特定的歷史背景，有利于加強(qiáng)思想控制，在一定程度上有利于維護(hù)統(tǒng)治。

③消極影響：文化成為政治的附庸，文化氛圍變得死氣沉沉，儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮； 這是對先秦思想文化的粗暴否定，是中國文化史上的浩劫。成為兩千年文化專制的開端，對思想文化的傳播造成了惡劣影響，鉗制了思想，摧殘了文化，阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，自漢代以來，“焚書坑儒”受到了主流文化的批判，有人稱之為“滅學(xué)之禍”。

從戰(zhàn)國到秦始皇統(tǒng)一，統(tǒng)治者重視法家思想，“中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法”，最終導(dǎo)到秦朝“二世而亡”教訓(xùn)慘痛；西漢建立后，漢初的統(tǒng)治者又采取什么統(tǒng)治思想來治理國家？ 生：無為而治的黃老思想（前面的專題介紹有所鋪墊）師：黃老思想的實(shí)行有何影響？讓學(xué)生結(jié)合材料進(jìn)行歸納 到漢武帝時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，但同時(shí)也面臨很多問題。

要解決這一系列問題，都迫切需要變漢初的“無為”為“有為”，那么，漢武帝采取什么樣的措施？

學(xué)生討論、交流，組織答案后回答。教師通過投影小結(jié)：

①

政治方面：存在王國問題和相國權(quán)重問題——實(shí)行“推恩令”和設(shè)立中朝 ②

民族關(guān)系方面：匈奴問題和越族問題——抗擊匈奴和設(shè)立三郡

③

經(jīng)濟(jì)方面：土地兼并，階級(jí)矛盾激化——鹽鐵官營；鑄“五銖錢”，統(tǒng)一貨幣 ④

對外關(guān)系上：派張騫出使西域，開通絲綢之路

師：通過上述措施，漢武帝達(dá)到了政治、經(jīng)濟(jì)的“大一統(tǒng)”，因此思想上國家“大一統(tǒng)”成為現(xiàn)實(shí)的需要。因此在思想上，采用了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。

二、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家

罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是誰的主張？讓我們先來了解一下 董仲舒（目不窺園的典故）漢武帝為什么會(huì)接受董仲舒的主張？漢武帝接受董仲舒的主張與實(shí)現(xiàn)國家“大一統(tǒng)”有什么關(guān)系？

老師引導(dǎo)學(xué)生通過原始材料來分析董仲舒的主要觀點(diǎn)：

1、“天子受命于天，天下受命于天子?！?/p>

2、“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之.——董仲舒《春秋繁露》

3、“ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸（那些）不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

老師：上述材料中包含董仲舒的哪些主要觀點(diǎn)？漢武帝為什么會(huì)接受董仲舒的主張？（投影）

a、針對中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“獨(dú)尊儒術(shù)”。b、針對加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)” c、針對緩解矛盾的需要，發(fā)揮“仁政”提倡輕徭薄賦的觀點(diǎn) d、針對維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要，提出“三綱五?！钡挠^點(diǎn)

特點(diǎn)：以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等思想，具有神秘化色彩。董仲舒的思想之所以被漢武帝采納，一方面由于董仲舒改造了儒家思想適應(yīng)了大一統(tǒng)的政治需要，另一方面漢武帝時(shí)期需要思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治經(jīng)濟(jì)上的大一統(tǒng)?？梢哉f，儒家思想的改造適應(yīng)了大一統(tǒng)的時(shí)代需要，大一統(tǒng)的時(shí)代需要選擇了改造后的儒家思想。罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的影響，由學(xué)生在課本中劃出。

漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。漢武帝采取了哪些具體的措施來鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)地位呢？

三、太學(xué)和郡學(xué)——儒學(xué)教育官方化和制度化（板書）

學(xué)生回答：(學(xué)生得出下列答案不難,關(guān)鍵是老師幫助學(xué)生整理歸納出條理)漢武帝對教育體制進(jìn)行改革：

在中央：創(chuàng)辦了太學(xué)，這是歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。

在地方：令天下郡國皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。影響：對教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；

對社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播； 對統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。對政壇：東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢力有所收斂。

四、察舉制、科舉制度——儒學(xué)的正統(tǒng)地位進(jìn)一步強(qiáng)化

讓學(xué)生閱讀教材，總結(jié)中國古代選官制度的演變。指出無論是察舉制還是科舉制都是以儒家思想為考試內(nèi)容，而考試的成績是選官的依據(jù)，這樣就把儒家思想，考試和做官有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒家思想的統(tǒng)治地位。

五板書設(shè)計(jì)（小結(jié)）

漢代儒學(xué)

秦代儒學(xué)挫折——焚書坑儒漢代儒學(xué)興起——正統(tǒng)思想

（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想；

（二）太學(xué)的出現(xiàn)——儒學(xué)教育官方化和制度化；

（三）科舉制的文化影響——儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化；

第四篇：漢代儒學(xué)導(dǎo)學(xué)案

漢代儒學(xué)導(dǎo)學(xué)案

設(shè)計(jì)者：于紅梅審稿人：高二歷史備課組1課時(shí)教研主任備課組長班級(jí)第小組號(hào)姓名成績

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

2、通過本課學(xué)習(xí)，掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化所造成的影響。

難點(diǎn)：對“焚書坑儒”，罷黜百家、太學(xué)興起及科舉制度形成進(jìn)行客觀評價(jià)。

【學(xué)法指導(dǎo)】

1、依據(jù)導(dǎo)學(xué)案知識(shí)梳理，勾畫課本并寫上提示語；將預(yù)習(xí)中不能解決的問題標(biāo)示出來，并填寫在右邊的空白欄中以備課堂上集體討論、突破。

2、完成預(yù)習(xí)自測題目。

預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)（10分鐘）

知識(shí)點(diǎn)

一、“焚書坑儒”批判

1、原因：（1）為什么儒學(xué)在秦時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？

（2）為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？

2、經(jīng)過：見課本第9頁

3、評價(jià)：（1）實(shí)質(zhì)：

（2）積極：

（3）消極：

知識(shí)點(diǎn)

二、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

1、背景：（1）

（2）

（3）目的（實(shí)質(zhì)）

(1)思想主張 ：

A:大一統(tǒng)，“獨(dú)尊儒術(shù)

B：“君權(quán)神授” “天人合一” “天人感應(yīng)”

C：發(fā)揮儒家仁政思想

D：“三綱五?！?/p>

（2）評價(jià)：

2、想一想：秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對儒學(xué)

知識(shí)點(diǎn)

三、太學(xué)的出現(xiàn)

1、教育體制： 中央：

地方：

2、影響：

知識(shí)點(diǎn)

四、科舉制的文化影響

1、古代選官制度的變化：

2、科舉制度

（1）確立

（2）特點(diǎn)

（3）影響

展示導(dǎo)思（20分鐘）

材料一：“天子受命于天，天下受命于天子。”

——《春秋繁露·為人者天地》

“受命之君，天意之所予也。”

——《春秋繁露·深察民號(hào)》

材料二：“觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！薄芭c天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍?！扒穸炀?，屈君而伸天，春秋之大義也?！?/p>

材料三：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

(1)據(jù)材料一、二、三，董仲舒提出了什么觀點(diǎn)

檢測導(dǎo)練（10分鐘）

①崇法反儒②防止舊勢力復(fù)辟③毀滅文化④加強(qiáng)思想控制

A．①②③B．①②④

C．②③④D．①③④

2、教材中引用唐章碣詩：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來不讀書。”該詩提到了哪些歷史事件

A.統(tǒng)一六國，焚書坑儒B.政治改革，平定山東

C.焚書坑儒、農(nóng)民起義D.農(nóng)民起義、劉項(xiàng)文盲

3、（董）仲舒說上曰：“秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買。富者田連阡陌，貧者無立錐之地。漢興，循而未改。古井田法雖難猝行，宜少近古，限民名田，以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也?！辈牧现蟹从车男畔⒄_的是

① 商鞅變法，承認(rèn)土地私有② 董仲舒主張抑制土地兼并

③ 董仲舒對商鞅變法不完全贊同 ④ 材料中體現(xiàn)了儒家“仁”的思想

A、①②③④B、②③④

C、①③④D、①②③

4、斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通史》中提出：“??促成中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)?！?這里談到的“儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則”最有可能涉及到（）

A．天人感應(yīng)B．仁愛尚賢C．三綱五常 D．民貴君輕

5、儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（）

A、人定勝天B、無為而治C、君權(quán)神授D、仁政思想

6、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（）

A、“己所不欲勿施于人”B、民貴君輕C、性善論D、大一統(tǒng)

7、從“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（）

①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)

③大一統(tǒng)的形成④儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡

A、②④B、①②④C、①③④D、①②③

8、漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了

A、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭交鋒此削彼長的殘酷性

B、從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要

C、道學(xué)理論存在明顯缺陷而新儒學(xué)博大精深

D、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突

9、美國學(xué)者斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“儒家學(xué)說被長期推崇為官方的教義（注;成為主導(dǎo)的統(tǒng)治思想）。不過，在某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利。”這一認(rèn)識(shí)主要是基于

A.儒家學(xué)說與法家學(xué)說的主張基本相同

B.儒家學(xué)說適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要

C.儒家學(xué)說推崇天人感應(yīng)，君權(quán)神授

D.儒家學(xué)說接受了法家的法治思想

10、漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()

①舉賢良對策②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)

②③④D①②③④

第五篇：漢代儒學(xué)教案

二 漢代儒學(xué)

一教學(xué)目標(biāo)： 1．知識(shí)與能力

通過對“焚書坑儒”批判的學(xué)習(xí)，學(xué)生能認(rèn)識(shí)和理解儒學(xué)在漢代得以興起的社會(huì)背景。通過學(xué)習(xí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、太學(xué)和科舉制等重要史實(shí)，學(xué)生能理解儒學(xué)在漢朝成為正統(tǒng)思想的過程以及后世對儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固。2．過程與方法

要求學(xué)生能夠根據(jù)教科書與教師提供的材料并結(jié)合初中歷史、高中必修I、必修II的相關(guān)知識(shí)，運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象，從不同的角度發(fā)現(xiàn)、提出問題，并在教師的引導(dǎo)下積極主動(dòng)探討解決問題的方法和答案。3．情感、態(tài)度和價(jià)值觀

通過對本課的學(xué)習(xí)，加深對中國傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)思想的內(nèi)涵以及發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

二教學(xué)重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。三教學(xué)難點(diǎn)：對“焚書坑儒”、“罷黜百家”、太學(xué)興起及科舉制進(jìn)行客觀評價(jià)。四教學(xué)過程：

一、秦朝儒家的歷史命運(yùn)（板書）

二、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家

董仲舒的主要觀點(diǎn)：

1、“天子受命于天，天下受命于天子。”

2、“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之.——董仲舒《春秋繁露》

3、“ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸（那些）不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

老師：上述材料中包含董仲舒的哪些主要觀點(diǎn)？漢武帝為什么會(huì)接受董仲舒的主張？（投影）

a、針對中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“獨(dú)尊儒術(shù)”。b、針對加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)” c、針對緩解矛盾的需要，發(fā)揮“仁政”提倡輕徭薄賦的觀點(diǎn) d、針對維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要，提出“三綱五?！钡挠^點(diǎn)

特點(diǎn)：以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等思想，具有神秘化色彩。

漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。漢武帝采取了哪些具體的措施來鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)地位呢？

三、太學(xué)和郡學(xué)——儒學(xué)教育官方化和制度化（板書）

學(xué)生回答：(學(xué)生得出下列答案不難,關(guān)鍵是老師幫助學(xué)生整理歸納出條理)漢武帝對教育體制進(jìn)行改革：

在中央：創(chuàng)辦了太學(xué)，這是歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。

在地方：令天下郡國皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。