第一篇：【創(chuàng)新設(shè)計(jì)】2015-2016學(xué)年高中歷史 專題一 第2課 漢代的儒學(xué)教案 人民版必修3

漢代的儒學(xué)

（一）教學(xué)目標(biāo)

【內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)】

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)?！局R(shí)與能力】

通過(guò)本課學(xué)習(xí)，掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展所造成的影響?！具^(guò)程與方法】

學(xué)生根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識(shí)，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法；主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時(shí)而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)?！厩楦小B(tài)度和價(jià)值觀】

通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，培育學(xué)生重視文化、尊崇文化的民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感。學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，可以培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。

（二）教學(xué)內(nèi)容分析 【“焚書(shū)坑儒”批判】

這個(gè)題目講述了“焚書(shū)坑儒”事件發(fā)生的時(shí)代背景，大致過(guò)程，影響及漢代以來(lái)主流文化對(duì)它的批判四個(gè)方面的內(nèi)容。

隨著秦王朝專制主義中央集權(quán)的建立，文化成為政治權(quán)利的附庸，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的文化盛況一去不返，于是一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，以古諷今。針對(duì)這種情況，為了維護(hù)專制統(tǒng)治，遏止思想文化的泛濫，秦始皇制造了“焚書(shū)坑儒”事件?！胺贂?shū)坑儒”事件否定了先秦思想文化成就，成為中國(guó)古代文化史上的一大浩劫，文化進(jìn)步的正常路徑被阻斷，儒學(xué)的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。教材舉了“孔壁中經(jīng)”發(fā)現(xiàn)的故事證明秦代焚書(shū)確實(shí)使儒學(xué)的傳播受到限制。

漢代以來(lái)的主流文化對(duì)“焚書(shū)坑儒”進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判?！胺贂?shū)坑儒”成為兩千年來(lái)文化專制政策的開(kāi)端。

【罷黜百家】

教材對(duì)漢武帝時(shí)代的政治、文化體制進(jìn)行了描述，指出這一時(shí)期伴隨著政治上的大一統(tǒng)局面，在思想文化方面的歷史特征是儒學(xué)思想逐漸成為國(guó)家的正統(tǒng)思想。

在漢武帝確立儒學(xué)在百家之學(xué)中的主導(dǎo)地位的過(guò)程中，著名儒學(xué)大師董仲舒發(fā)揮了重要作用。他推行了一套以確立儒學(xué)獨(dú)尊地位為核心的文化體制改革的理論。建議皇帝倡導(dǎo)學(xué)術(shù)，推行教化，養(yǎng)士求賢，政策要適時(shí)“更化”；他提出，應(yīng)當(dāng)禁絕與儒學(xué)相異的學(xué)術(shù)，使文化的一統(tǒng)與政治的一統(tǒng)相一致。漢武帝采納了他的建議，完成了罷黜百家，表彰“六經(jīng)”的文化體制與文化政策的轉(zhuǎn)變。

教材對(duì)罷黜百家的文化政策做出了客觀的評(píng)價(jià)：一方面遏制了學(xué)術(shù)思想的自由，另一方面隨著儒學(xué)地位上升，漢王朝加強(qiáng)對(duì)文化教育的重視，促進(jìn)了歷史文化的發(fā)展。太學(xué)的出現(xiàn)】

漢王朝對(duì)文化教育重視的表現(xiàn)之一就是太學(xué)的創(chuàng)建。太學(xué)是歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的正式的官立學(xué)校，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。太學(xué)的創(chuàng)辦是接受了董仲舒的建議，采用了公孫弘制定的具體方案。

教材接下來(lái)對(duì)太學(xué)建立后在漢代的蓬勃發(fā)展做出了描述，指出太學(xué)的興立，進(jìn)一步助長(zhǎng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)文化的傳播起到了重大作用，為中家子弟入仕提供了機(jī)會(huì)。

【自我測(cè)評(píng)】

漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了怎樣的文化趨勢(shì)？

參考答案：反映了儒學(xué)地位提升，統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢(shì)。【材料閱讀與思考】

參考答案：先對(duì)文中兩段史料關(guān)于“焚書(shū)坑儒”的態(tài)度進(jìn)行闡述與分析，然后再闡明自己對(duì)這一事件及其影響的看法。注意“焚書(shū)坑儒”事件發(fā)生的特殊背景，以及儒學(xué)在秦滅亡的歷史過(guò)程中的作用。

【知識(shí)鏈接】 博士

博士是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)的文化稱謂，現(xiàn)今依然沿用。但是“博士”的涵義在不同的制度下又有所不同。

（四）教學(xué)評(píng)價(jià)建議 【評(píng)價(jià)目標(biāo)】

考查學(xué)生的歷史思維能力、語(yǔ)言文字表達(dá)能力，收集和處理信息的能力?！驹u(píng)價(jià)方法】

過(guò)程評(píng)價(jià)法、撰寫(xiě)歷史習(xí)作等?！驹u(píng)價(jià)過(guò)程】

將學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)記錄到歷史學(xué)習(xí)檔案中，考查學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，參與熱情等方面的變化，有利于對(duì)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)進(jìn)行長(zhǎng)期，穩(wěn)定地綜合考察和較為全面的評(píng)價(jià)。

撰寫(xiě)歷史習(xí)作是體現(xiàn)探究性學(xué)習(xí)成果的內(nèi)容之一，學(xué)完本課后，通過(guò)讓學(xué)生撰寫(xiě) “焚書(shū)坑儒”事件的影響，科舉制度與古代中國(guó)的知識(shí)分子等歷史小論文，重點(diǎn)考查學(xué)生的歷史思維能力，語(yǔ)言文字表達(dá)能力，收集和處理信息的能力。

另外，對(duì)于學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)，教師可以運(yùn)用現(xiàn)代化的教育設(shè)備進(jìn)行記錄，提高評(píng)價(jià)的信度。

【評(píng)價(jià)總結(jié)】

教師在評(píng)價(jià)過(guò)程中一定要客觀公正。在實(shí)際操作中可以靈活的采用多種評(píng)價(jià)方式，對(duì)不同的學(xué)生可以采用不同的方法，對(duì)同一學(xué)生在不同時(shí)間也可以采用不同的評(píng)價(jià)方式。

第二篇：【人民版】歷史必修三：專題1-第2課《漢代儒學(xué)》示范教案

高中歷史新課程教學(xué)設(shè)計(jì)（人民版必修1）專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

二、漢代儒學(xué)

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力：識(shí)記罷黜百家的基本史實(shí)；知道董仲舒新儒學(xué)的主要思想；理解罷黜百家的目的和影響。

2、過(guò)程與方法：通過(guò)自主學(xué)習(xí)，問(wèn)題探究，文言史料解讀，歷史視頻觀看，對(duì)罷黜百家感性認(rèn)識(shí)，理性分析。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀：加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神。

二、教學(xué)重、難點(diǎn)：

1、漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的原因、影響。

2、董仲舒新儒學(xué)思想的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

三、教學(xué)方法：

問(wèn)題探究法；史料分析法；教師講授法；情景體驗(yàn)法

四、教學(xué)過(guò)程：

【導(dǎo)入新課】

幻燈片展示：《趣味百家》 孔子說(shuō)：我仁； 荀子說(shuō)：我義；

老子說(shuō)：我以柔克剛； 莊子說(shuō)：我順其自然；

韓非子說(shuō)：把他們?nèi)チ恕Ｄ诱f(shuō)：別打了！

過(guò)渡：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴的局面成為中國(guó)社會(huì)大變革時(shí)期的一個(gè)重要標(biāo)志。然而，儒家學(xué)說(shuō)德治、仁政的觀點(diǎn)，由于不適應(yīng)諸侯爭(zhēng)霸的需要而未能受到統(tǒng)治者的重視。

設(shè)計(jì)意圖：用通俗、簡(jiǎn)練、幽默的語(yǔ)言概括各家學(xué)說(shuō)，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的興趣，又回顧了舊的知識(shí)。

秦滅六國(guó)后，秦帝國(guó)開(kāi)創(chuàng)法家掛帥的時(shí)代，法家成為當(dāng)時(shí)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。秦朝“以法為教，以吏為師”，進(jìn)而“焚書(shū)坑儒”，儒家學(xué)說(shuō)在劫難逃。播放視頻：“焚書(shū)坑儒”

學(xué)生活動(dòng)：在觀看視頻的同時(shí)，結(jié)合教材自主學(xué)習(xí)，找出“焚書(shū)坑儒”的背景、焚燒的書(shū)籍實(shí)質(zhì)及如何評(píng)價(jià)。

設(shè)計(jì)意圖：播放視頻一方面拉近歷史與現(xiàn)實(shí)之間的距離，另一方面視頻具有圖文并茂的特點(diǎn)。這樣能使學(xué)生更深刻形象的感知?dú)v史。同時(shí)自主學(xué)習(xí)，符合新課程理念，凸顯學(xué)生的主體性。教師點(diǎn)撥：

一、焚書(shū)坑儒（秦朝）——儒學(xué)受打擊

背景：

1、秦朝專制主義政治體制確立，文化成為政治權(quán)力的附庸

2、儒生引用儒學(xué)經(jīng)典，批評(píng)時(shí)政，威脅秦朝統(tǒng)治 實(shí)質(zhì)：是一種文化專制政策

評(píng)價(jià)：有利于國(guó)家統(tǒng)一，鞏固秦朝統(tǒng)治

極大地摧殘了文化，儒學(xué)發(fā)展因此走入低潮

過(guò)渡：法家思想指導(dǎo)下的秦王朝,窮兵黷武，暴政苛刑，很快走上了滅亡之路。到了西漢…… 幻燈片展示：

? 漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。??人相食，死者過(guò)半。高祖 ? 乃令民得賣子，??自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車。

——《漢書(shū).食貨志》 教師提問(wèn)：漢初景象如何？

學(xué)生回答：諸侯并起、經(jīng)濟(jì)殘破、百?gòu)U待興

教師總結(jié)：面對(duì)這種情況，漢初統(tǒng)治者總結(jié)秦亡教訓(xùn)，實(shí)行道家思想“無(wú)為而治”，經(jīng)過(guò)幾代帝王的努力，經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)，出現(xiàn)了“文景之治”。設(shè)計(jì)意圖：為漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”做鋪墊。過(guò)渡：到了漢武帝時(shí)，情況又怎樣呢？ 幻燈片展示：

材料一：至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。??

——《漢書(shū).食貨志》 提問(wèn)：漢武帝時(shí)，經(jīng)濟(jì)與漢初有何區(qū)別？ 學(xué)生回答：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)力強(qiáng)盛。

過(guò)渡：經(jīng)濟(jì)上國(guó)力雖然強(qiáng)盛了，但政治上面臨一些列問(wèn)題。引用材料：漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題 匈奴威脅，邊患不止 諸侯坐大，威脅中央 土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大 丞相權(quán)重，威脅皇權(quán) ……

設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)層層遞進(jìn)的設(shè)問(wèn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生積極思考。

教師提問(wèn)：面對(duì)如此多的社會(huì)問(wèn)題，漢武帝覺(jué)得再也不能“無(wú)為而治”了。那到底該采用哪家思想呢？

學(xué)生活動(dòng)：紛紛提出自己的觀點(diǎn)。有的說(shuō)用法家；有的說(shuō)用儒家…… 教師點(diǎn)撥：法家思想

漢武帝決定舉賢良對(duì)策。在眾多測(cè)試者中有一個(gè)名叫董仲舒的對(duì)策甚合帝意。這董仲舒是何許人也？又上了什么對(duì)策？

幻燈片展示：董仲舒生平、董仲舒對(duì)策

董仲舒（前179—前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，發(fā)展了儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要為武帝所采納。形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面，從而確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。

對(duì)策一

“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

對(duì)策二

“天子受命于天，天下受命于天子”，“與天同者大治，與天異者大亂” “國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！?/p>

對(duì)策三

董仲舒認(rèn)為道源于天?！疤觳蛔儯酪嗖蛔??！?“天道”就是“三綱五常”（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信）。君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序是永恒不變的。

學(xué)生閱讀以上材料回答：以上材料各反映了什么主張？為什么會(huì)得到漢武帝的采納？ 設(shè)計(jì)意圖：提高學(xué)生閱讀分析史料的能力，突破重點(diǎn)。教師總結(jié)：

a、提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”.(核心觀點(diǎn))b、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要,c、發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦.緩和階級(jí)矛盾的需要從理論上解決了漢武帝國(guó)家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治.（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）過(guò)渡：剛才我們討論了，光用儒家思想也不行。那董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”又作何解釋呢？

幻燈片展示： 概念剖析：

材料一：武帝及董仲舒本人，均無(wú)此極端言論，他們的獨(dú)尊儒術(shù)，無(wú)非是從思想大一統(tǒng)的政治目的出發(fā)，突出儒學(xué)的文化主潮地位。儒學(xué)獨(dú)尊，并非儒學(xué)獨(dú)存。

——馮天瑜《中華文化史》

材料二

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！?/p>

“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。

------《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?王道之綱——君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。

三綱法天、地、人，六紀(jì)法六合。君臣法天，取象日月屈信歸功天也。父子法地，取象五行轉(zhuǎn)相生也。夫婦法人，取象人合陰陽(yáng)有施化端也。五常：仁、義、禮、智、信。

設(shè)計(jì)意圖：突破難點(diǎn)，漢代儒學(xué)新在哪？

教師點(diǎn)撥：新儒學(xué)是董仲舒糅合了法家、黃老之學(xué)而形成新的思想體系。

西漢所確立的政教體系，骨子里乃是法家的“尊君卑臣”，只是吸收了些儒家思想而已，可以說(shuō)是“外儒內(nèi)法”或“陽(yáng)儒陰法”。

過(guò)渡：通過(guò)前面分析，我們已經(jīng)能夠得出漢武帝時(shí)期“儒學(xué)”成為正統(tǒng)的原因。教師總結(jié)：1.經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛。

2.政治：王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧問(wèn)題等突出，需要加強(qiáng)中央集權(quán)。

3.思想：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要

董仲舒的新儒學(xué)思想順應(yīng)統(tǒng)治者的需求 可見(jiàn)，時(shí)代選擇了儒學(xué)，儒學(xué)適應(yīng)了時(shí)代。接下來(lái)漢武帝該怎么辦呢？董仲舒回答：“三方面”。

幻燈片展示： “獨(dú)尊儒術(shù)”的措施：

1、思想上：采納新儒學(xué)思想

2、政治上：起用文人儒士擔(dān)任各級(jí)官吏

3、教育上：①中央——興辦太學(xué) ②地方——命各郡縣設(shè)學(xué)校 過(guò)渡：前面兩個(gè)措施很清楚了，太學(xué)是什么樣的呢？

合作探究：動(dòng)起來(lái)：設(shè)計(jì)漢代太學(xué)生招生簡(jiǎn)章（要求：結(jié)合所學(xué)，涉及漢代太學(xué)招生簡(jiǎn)章內(nèi)容，包括：太學(xué)性質(zhì)、招生目的、學(xué)習(xí)內(nèi)容等。）

設(shè)計(jì)意圖：創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性、主體性，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生多方面的素養(yǎng)。教師總結(jié)：太學(xué)性質(zhì)：國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。

招生目的：對(duì)教育：培養(yǎng)儒學(xué)人才，促進(jìn)儒學(xué)的傳播；對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)全國(guó)的學(xué)風(fēng)，促進(jìn)文化的傳播；對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；對(duì)政壇：太學(xué)生通過(guò)議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂。教學(xué)內(nèi)容：五經(jīng)。師資力量：博士。

過(guò)渡：同學(xué)們結(jié)合董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及采取的措施，想一想如何評(píng)價(jià)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”？

1、適應(yīng)了漢武帝時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)。

2、確立了儒家思想的統(tǒng)治地位；

3、加強(qiáng)了對(duì)思想、文化、教育的重視，推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步；

4、結(jié)束了各學(xué)派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面（百家爭(zhēng)鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)事物的一般方法，一是放到當(dāng)時(shí)的歷史大背景下，二是運(yùn)用“一分為二”的馬克思主義方法論。

合作探究：董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要摒棄的？ 積極：

1、“大一統(tǒng)”有利于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。

2、仁政思想有利于關(guān)注民生。

3、五常中推崇的“仁、義、禮、智、信”剔除其封建內(nèi)容，有利于發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德 消極：

1、“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”帶有神學(xué)迷信色彩，純屬唯心主義的成分，應(yīng)批判

2、“罷黜百家”扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴

3、“三綱”宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判

設(shè)計(jì)意圖：歷史總是要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的。指出董仲舒新儒學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)借鑒性，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到在信仰缺失的現(xiàn)代社會(huì)，我們可以從傳統(tǒng)文化中去汲取思想精華，復(fù)興傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華精神，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

過(guò)渡：儒學(xué)怎樣全面影響文化生活？漢代以后，儒學(xué)地位又得到怎樣的強(qiáng)化？下面請(qǐng)看科舉制。播放視頻：科舉制。

設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)歷史視頻的觀看，一則加深對(duì)科舉制的認(rèn)識(shí)理解；二則活躍課堂氣氛，提高學(xué)習(xí)興趣；三則引導(dǎo)學(xué)生在歷史視頻中尋找歷史信息。板書(shū)設(shè)計(jì)：

一、焚書(shū)坑儒（秦朝）——儒學(xué)受打擊 背景 概況 實(shí)質(zhì) 評(píng)價(jià)

二、罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)（漢朝）——儒學(xué)成正統(tǒng)

（一）漢代儒學(xué)成正統(tǒng)的原因 經(jīng)濟(jì) 政治 思想

（二）獨(dú)尊儒術(shù)的措施

（三）影響

三、科舉制——儒學(xué)地位的進(jìn)一步強(qiáng)化

（一）確立

（二）特點(diǎn)

（三）影響 教學(xué)反思：

本節(jié)設(shè)計(jì)盡可能充分按照新課程的理念，以學(xué)生為主體，注意學(xué)生探究學(xué)習(xí)，試圖培養(yǎng)學(xué)生的合作探究精神。運(yùn)用圖片、視頻、史料等，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高了課堂效率。在學(xué)習(xí)新課程的同時(shí)，教給學(xué)生閱讀分析史料和評(píng)價(jià)歷史事物方法，并付諸于實(shí)踐，收到很好的效果。

不足之處：本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容較多，一直與課堂做的鞏固練習(xí)較少。

第三篇：【創(chuàng)新設(shè)計(jì)】2015-2016學(xué)年高中歷史 專題一 第3課 宋明理學(xué)教案 人民版必修3

宋明理學(xué)

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力：

（1）列舉程朱理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r；

（2）一定思想文化是一定社會(huì)狀況的產(chǎn)物，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)反過(guò)來(lái)又會(huì)影響社會(huì)存在；

（3）理解儒學(xué)在中國(guó)封建社會(huì)的不同歷史時(shí)期的發(fā)展變化，正確看待和評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)期儒學(xué)的歷史地位；

（4）通過(guò)對(duì)歷史上儒學(xué)的發(fā)展變化的有關(guān)知識(shí)的掌握，了解中國(guó)思想史的發(fā)展規(guī)律，探究宋明理學(xué)的歷史價(jià)值和社會(huì)影響。

2、過(guò)程與方法：

（1）結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。（2）了解思想觀點(diǎn)，觀察儒學(xué)發(fā)展變化，分析其歷史地位和價(jià)值；并聯(lián)系相關(guān)知識(shí)，比較綜合歸納、探究歷史規(guī)律。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

（1）三教并重局面的出現(xiàn)，反應(yīng)了不同文化的互補(bǔ)可以促進(jìn)思想文化的發(fā)展，反應(yīng)了維護(hù)互補(bǔ)的重要性；

（2）儒學(xué)從佛教、道教中吸取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辯化的過(guò)程，認(rèn)識(shí)這是中國(guó)儒學(xué)的一大進(jìn)步；

（3）心學(xué)的出現(xiàn)既反應(yīng)了理學(xué)的發(fā)展，也說(shuō)明了理學(xué)的不足，新的思想萌芽呼之欲出；（4）援引一些對(duì)宋明理學(xué)評(píng)價(jià)的材料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際，談一談宋明理學(xué)的精神取向及其現(xiàn)實(shí)啟迪。教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的思想內(nèi)容

難點(diǎn)：正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué) 教學(xué)內(nèi)容 導(dǎo)入

《江南春》唐?杜牧

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。1．這首詩(shī)反映了什么現(xiàn)象？（宗教的興盛）為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？ 2．為什么漢代儒學(xué)剛剛確立了正統(tǒng)地位，漢以后人們對(duì)佛教的興趣日增？ 一、三教合一：（儒、佛、道三教合歸儒）

1、魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展：儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展，即佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本土化；道教也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“遵道”。（1）儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因：

①佛教的盛行：魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行的原因首先是由于封建統(tǒng)治階級(jí)的大力支持和扶持。他們將佛教作為鞏固統(tǒng)治，麻痹和奴役勞動(dòng)人民的精神武器；其次是社會(huì)矛盾的尖銳。當(dāng)時(shí)南北對(duì)峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托；再次，佛教本身具有很大欺騙性。把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到無(wú)法驗(yàn)證的來(lái)生幸福上，使人感到一種似是而非的滿足和安慰；第四，實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。寺院占有大量土地，僧尼不入國(guó)家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量；第五，佛教為了適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會(huì)均等的滿足。

②道教在民間的傳播：道教創(chuàng)立于東漢末期，開(kāi)始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動(dòng)了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會(huì)中也擁有不少信徒。魏晉以來(lái)，封建統(tǒng)治階級(jí)逐步對(duì)原始道教從理論上、組織上加以改造，使它成為鞏固統(tǒng)治的精神工具。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。東晉末年，孫恩、盧循以五斗米道為號(hào)召，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義。南北朝時(shí)，官方道教已經(jīng)形成。

③儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷：儒學(xué)之所以會(huì)受到來(lái)自佛教和道教的挑戰(zhàn)，其中還有一個(gè)最主要的原因在于儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條，由于孔子本人罕言“性與天道”，所以如何從哲學(xué)本體論上論證儒家

3③“格物致知”——把握“理”的方法

格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)；《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！敝祆浒迅裎镏轮醋鍪前盐绽淼耐緩?，通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理。這是一個(gè)強(qiáng)調(diào)不斷進(jìn)取從而不斷完善的過(guò)程，從世界觀到方法論，“程朱”就這樣給當(dāng)時(shí)的人們提供一個(gè)比較完整的思想體系。問(wèn)題探究：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？

“格物致知”思想的前提是“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)；實(shí)踐出真知，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)的，而不是人們思想中先天存在的。（3）發(fā)展

朱熹編著《四書(shū)章句集注》——元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容——明初確立在思想界的統(tǒng)治地位

問(wèn)題探究：程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？

程朱理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。2．陸王心學(xué)

（1）代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。（2）主要主張 ①陸九淵的心學(xué)理論

A心是萬(wàn)物本原——“心即理也”

在理學(xué)的自身發(fā)展過(guò)程中，理學(xué)家們也對(duì)一些具體的問(wèn)題產(chǎn)生了歧異。南宋時(shí)期，一些儒學(xué)家如陸九淵等在認(rèn)同理學(xué)主流觀點(diǎn)的同時(shí)，他們不滿意程朱理學(xué)對(duì)于“理”探究方式的繁瑣。相對(duì)而言，這批學(xué)者更受到佛、道教強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)作用這一思想的影響，認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“理”就是內(nèi)在的“心”，提出了“心即理也”的觀點(diǎn)：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬(wàn)物的淵源，被稱為“心學(xué)”。B求“理”的方法——“發(fā)明本心”

陸認(rèn)為，“理”就像太陽(yáng)、月亮一樣明顯，簡(jiǎn)單明了，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì)，不需要旁求他索，通過(guò)世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書(shū)，都是繁瑣無(wú)用的求證方法。因此提出認(rèn)識(shí)來(lái)自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要直達(dá)自己的內(nèi)在良知，“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，強(qiáng)調(diào)自我的能動(dòng)作用，這與朱熹格物致知的方法發(fā)生分歧。②王守仁的心學(xué)理論 A背景：

隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確定，其本身也逐漸成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識(shí)分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問(wèn)的精神。王守仁等很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會(huì)動(dòng)蕩，主張以心來(lái)更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶便是“陽(yáng)明心學(xué)”。B核心：“致良知”

認(rèn)為人生而有“圣人之心”，社會(huì)論理道德觀念其實(shí)就存在于本心之中，良知就是本心，就是理。因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。

知識(shí)鏈接：王守仁年少時(shí)，非常喜歡下棋，常常為此耽誤功課。其父屢次責(zé)備他，但總是不能改正，一氣之下將象棋扔于河中。王守仁心受震動(dòng)，頓時(shí)感悟，當(dāng)即寫(xiě)詩(shī)一首表明自己的志向?！跋笃褰K日樂(lè)悠悠，苦被嚴(yán)親一日丟，兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休，馬行千里隨波去，象入山川逐浪游，炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁?！彼灾T葛亮自喻，決心做一番事業(yè)，從此發(fā)憤苦讀，學(xué)業(yè)大進(jìn)。明弘治十二年考取進(jìn)士。（3）陸王心學(xué)的地位和影響

①王守仁創(chuàng)立了龐大的心學(xué)體系，兼之他身居高位，事功顯赫，又勤于講學(xué)，因此明中期以后他學(xué)說(shuō)得到了廣泛的傳播；

②王學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用，反對(duì)束縛，肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性，具有一定的思想解放作用；③心學(xué)的崛起，直接沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，對(duì)晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。

注意：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭(zhēng)論是理學(xué)內(nèi)部的分歧，兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。

三、理學(xué)的影響

理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)：

消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。如清代學(xué)者戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。

積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。提示認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象要采用辯證的觀點(diǎn)，全面、客觀，一分為二的進(jìn)行分析。任何只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面的做法，都是不可取的。課后探究

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？ ①相同點(diǎn)：

都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”。都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立場(chǎng)立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。②不同點(diǎn)：

程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為心就是天地萬(wàn)物的淵源，認(rèn)為本心就是“理”；程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

第四篇：高中歷史岳麓版必修一第2課教案

教學(xué)目標(biāo)

一、基本知識(shí)

熟悉秦朝政權(quán)機(jī)構(gòu)和統(tǒng)一措施，記憶主要官職名稱和通行文字，理解秦代政治體制的權(quán)力格局。

二、能力與方法

1、認(rèn)識(shí)中國(guó)古代中央集權(quán)的基本特征，掌握史實(shí)依據(jù)。初步了解如何閱讀與歸納歷史材料的方法。

2、簡(jiǎn)要分析比較郡縣制與分封制的利弊，學(xué)習(xí)研究歷史問(wèn)題的方法。

3、學(xué)習(xí)小組分別收集戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法的概況，秦滅六國(guó)的時(shí)間、經(jīng)過(guò)等，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史的興趣。

三、情感、態(tài)度與價(jià)值觀

通過(guò)認(rèn)識(shí)秦代政治制度高度集權(quán)、嚴(yán)密、殘酷的特征，初步理解秦制對(duì)我國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家形成的深遠(yuǎn)影響，滲透文明進(jìn)步原則與道義原則相悖的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)

了解秦朝中央集權(quán)制度的特點(diǎn)。

難點(diǎn)

秦始皇統(tǒng)治的殘酷與中央集權(quán)制度的先進(jìn)性之間的關(guān)系。

教學(xué)方式

基本原則：

沒(méi)有疑問(wèn)——掌握

自主學(xué)習(xí)：

自行探究解決——掌握

產(chǎn)生問(wèn)題——研究性學(xué)習(xí)

或合作探究解決

教師講授：定義性的概念、規(guī)則或?qū)W生集體探究仍不能解決的問(wèn)題由教師講授。學(xué)生自主學(xué)習(xí)——發(fā)現(xiàn)問(wèn)題——自主或小組合作探究問(wèn)題——教師引導(dǎo)、解決問(wèn)題——延伸問(wèn)題——課下探究、研討。

教學(xué)過(guò)程

（一）課前探究

1、各學(xué)習(xí)小組通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍、報(bào)刊、雜志、光盤等媒體的找尋和瀏覽，找到與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)的改革、秦滅六國(guó)的時(shí)間與經(jīng)過(guò)、秦始皇陵兵馬俑的圖片以及近期關(guān)于秦始皇陵考古勘察的報(bào)道等資料。

2、查閱與本課有關(guān)的歷史史實(shí)。

3、思考課后閱讀（探究郡縣制與分封制的關(guān)系、天下共主與中央集權(quán)的區(qū)別等）。

（二）導(dǎo)入設(shè)計(jì)

情境營(yíng)造

用大屏幕打出秦始皇的畫(huà)像。

教學(xué)導(dǎo)語(yǔ)

“六王畢，四海一”，秦國(guó)統(tǒng)一天下標(biāo)志著中國(guó)集權(quán)政治的開(kāi)始。秦王朝建立起來(lái)的統(tǒng)一的集權(quán)政治制度，奠定了其后歷代政治制度的基本模式，它對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響。那么，它是如何建立的？它的主要特點(diǎn)是什么？下面就讓我們進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。

設(shè)計(jì)意圖

用這種方式來(lái)集中學(xué)生的注意力，并引起他們學(xué)習(xí)的興趣。

（三）教學(xué)結(jié)構(gòu)

一、從群雄割據(jù)到大統(tǒng)一

1．宗法制被破壞

2．爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始

3．各國(guó)紛紛變法

4．秦國(guó)完成統(tǒng)一

二、建立中央集權(quán)制度

1．中央集權(quán)制度的建立

2．皇帝與三公九卿的關(guān)系

3．三公九卿的職權(quán)

三、鞏固中央集權(quán)的措施

1．秦朝的地方機(jī)構(gòu)

2．官吏的選拔考察

3．鞏固統(tǒng)一的措施

4．制定嚴(yán)苛的法律

（四）師生互動(dòng)

課堂設(shè)問(wèn)

問(wèn)題1：周天子分封諸侯，“授土”“授民”，諸侯則向周天子履行各種義務(wù)；請(qǐng)思考：周天子需要仗恃什么條件來(lái)統(tǒng)治諸侯？

周天子必須有威望和實(shí)力，大部分諸侯必須擁戴周天子。

問(wèn)題2：既如此，為何春秋時(shí)期周王室卻開(kāi)始衰微了？原因是什么？

西周后期，井田制已經(jīng)開(kāi)始瓦解，“國(guó)人暴動(dòng)”更直接打擊了周王室；平王東遷后，實(shí)際管轄面積大大縮小，地位下降；諸侯國(guó)各自獨(dú)立，以分封等級(jí)從屬關(guān)系形成的統(tǒng)治體系廢弛。

這樣，周王室逐漸失去天下共主的地位，諸侯國(guó)力量逐漸強(qiáng)大，形成群雄割據(jù)的局面。然后導(dǎo)入新課。

一、從群雄割據(jù)到大統(tǒng)一

1、宗法制被破壞

2、爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始

3、各國(guó)紛紛變法

4、秦國(guó)完成統(tǒng)一

情境營(yíng)造

由各學(xué)習(xí)小組代表講述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法的經(jīng)過(guò)、結(jié)果；簡(jiǎn)要介紹秦滅六國(guó)的時(shí)間、經(jīng)過(guò)。

秦國(guó)因商鞅變法而強(qiáng)大，最終滅掉六國(guó)而完成統(tǒng)一，順序是：韓、趙、魏、楚、燕、齊。公元前221年，秦完成統(tǒng)一，建立了強(qiáng)大的、空前統(tǒng)一的中央集權(quán)制大帝國(guó)。

二、建立中央集權(quán)制度

1、中央集權(quán)制度的建立

課堂設(shè)問(wèn)

問(wèn)題1：秦朝中央政權(quán)的高度集中主要表現(xiàn)在哪些方面？

首先是皇權(quán)至上；其次是皇位世襲制；三是三公九卿的設(shè)置。

問(wèn)題2：皇帝應(yīng)該穿黃色的皇袍，為什么教材上的秦始皇穿的卻是黑色的袍子？

《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。”秦始皇根據(jù)五行相生相克之說(shuō)，認(rèn)為周代以火德立國(guó)，顏色尚紅；秦能滅周，應(yīng)是以水德立國(guó)，取水能克火之義。水色為黑，故服飾尚黑。

2、皇帝與三公九卿的關(guān)系

3、三公九卿的職權(quán)

情境營(yíng)造

據(jù)《史記》載：始皇曾外出巡游，見(jiàn)到丞相車騎多，認(rèn)為不是好事。宮中有人將此事告訴丞相，丞相隨即減少車騎。始皇大怒，遂將當(dāng)時(shí)在場(chǎng)之人全部殺掉。

課堂設(shè)問(wèn)

問(wèn)題1：你認(rèn)為誰(shuí)最有可能向始皇告密？

有可能是太仆，因?yàn)樘拓?fù)責(zé)宮廷車馬，皇帝出游，他會(huì)一直跟在皇帝身邊。

問(wèn)題2：你認(rèn)為三公九卿是否分享把持了國(guó)家的最高權(quán)力？九卿中有哪幾個(gè)是真正掌握政府政務(wù)的部門？

沒(méi)有。因?yàn)槿徘湓诘匚?、職?zé)和權(quán)力等方面都處于互相配合、互相牽制的狀態(tài)，任何人都無(wú)法獨(dú)攬朝政，軍國(guó)大權(quán)最終操縱在皇帝一人之手。

九卿中真正掌握政府政務(wù)的部門只有奉常、廷尉、典客、治粟內(nèi)史、少府，而其中奉常、少府也還兼為皇室服務(wù)。其余四卿則僅僅是為皇帝、皇室服務(wù)的。

第五篇：高中歷史必修一 第2課 古代手工業(yè)的進(jìn)步 教案

第2課 古代手工業(yè)的進(jìn)步

一、知識(shí)點(diǎn)撥

（一）知識(shí)網(wǎng)絡(luò)

（二）歷史解析

中國(guó)古代手工業(yè)的發(fā)展

從新石器時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)手工業(yè)徹底從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門，當(dāng)時(shí)的手工業(yè)主要是與人類最基本的生活需要相關(guān)的部門，如生產(chǎn)工具、生活器皿的制造

等。

夏商周時(shí)期，由于對(duì)青銅文化的崇尚，使得冶銅業(yè)在這一時(shí)期逐步占據(jù)主導(dǎo)地位，主要有各種青銅禮器、兵器和實(shí)用器的鑄造。

漢代的手工業(yè)以千姿百態(tài)的陶制器皿和明器、陶俑的制造為主。此外，漆器、鐵器和銅鏡鑄造業(yè)也繁榮起來(lái)，造紙和絲織業(yè)也取得了開(kāi)創(chuàng)性的進(jìn)展。青銅器日益衰退，制瓷業(yè)取而代之，瓷器在魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始普遍使用。

隋唐時(shí)期手工業(yè)在部門、種類和技術(shù)方面，都超過(guò)前代。大型鑄鐵件的出現(xiàn)標(biāo)志著冶鐵業(yè)飛速發(fā)展，絲織業(yè)、制瓷業(yè)的發(fā)展亦可與之相媲美，雕版印刷業(yè)也出現(xiàn)于此時(shí)。

宋元手工業(yè)最引人注目的是多姿多彩的瓷器，制瓷業(yè)繁榮一時(shí)。各大名窯不斷涌現(xiàn)，絲織業(yè)出現(xiàn)了緙絲、刺繡、織錦等新工藝，四大發(fā)明在這一時(shí)期得到完善與傳播。

明清時(shí)期的手工業(yè)博采眾長(zhǎng)，門類增多，品種繁雜，不斷發(fā)展。

二、學(xué)習(xí)自評(píng)

（一）知識(shí)掌握

1．明清時(shí)期，我國(guó)許多生產(chǎn)部門都出現(xiàn)了資本主義萌芽，其中不包括（）

A．云南的采銅業(yè)B．四川的井鹽業(yè) C．景德鎮(zhèn)的制瓷業(yè) D．河北的農(nóng)業(yè)

2．明清時(shí)期，南方絲織業(yè)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，其中著名的絲織業(yè)中心不包括（）

A．蘇州B．南京C．揚(yáng)州 D．杭州

3．我國(guó)古代制瓷業(yè)發(fā)達(dá)，其中根據(jù)國(guó)外客戶的需要，專門燒制西餐用具和魚(yú)缸的朝代是（）

A．唐朝B．宋朝C．明朝D．清朝

（二）能力提高

1．我國(guó)官營(yíng)手工業(yè)的特點(diǎn)是（）

①由政府直接經(jīng)營(yíng)②生產(chǎn)不計(jì)成本，產(chǎn)品精美③進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)④產(chǎn)品主要

用于高價(jià)出售

A． ①②B． ②③C． ①②③D． ①②③④

2．下列關(guān)于花樓機(jī)的說(shuō)法，正確的是（）

①出現(xiàn)在明朝②至少需要兩三個(gè)人操作③專門用于精細(xì)絲織品的生產(chǎn)④一種棉紡

織工具

A． ①②B． ②③C． ①②③D． ①②④

3．中國(guó)瓷器開(kāi)始大量輸出國(guó)外是（）

A．西漢開(kāi)通“絲綢之路”后B．從唐朝起

C．從宋朝起D．明清時(shí)期

（三）延伸拓展

1．下列關(guān)于明清時(shí)期資本主義萌芽的說(shuō)法，不正確的是（）

A．生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果B．商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的表現(xiàn)

C．受西方資本主義生產(chǎn)關(guān)系的影響D．實(shí)行的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系

2．明朝中后期，在蘇州和杭州的一些紡織業(yè)部門，出現(xiàn)了“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”的現(xiàn)象。其中，這里的“機(jī)工”是（）

A．早期資本家B．雇傭工人

C．從事買賣的中間商D．手工業(yè)者

3．下列關(guān)于我國(guó)制瓷業(yè)的說(shuō)法，正確的是（）

①周朝時(shí)，我國(guó)已燒制出原始瓷器②自唐朝起，中國(guó)瓷器大量輸出國(guó)外③宋朝時(shí)出現(xiàn)了五大名窯④明朝宣德年間制造的青花瓷，至今被人們奉為珍品⑤清朝根據(jù)歐洲商人的訂單，專門燒制西式瓷器

A． ①②⑤B． ②③⑤C． ②④⑤D． ②③④⑤

（四）模擬練習(xí)

1．唐末以前，我國(guó)絲織品的主要產(chǎn)地在（）

A．北方B．長(zhǎng)江流域C．四川D．蘇浙地區(qū)

2．下列說(shuō)法中，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．東漢杜詩(shī)發(fā)明了水力鼓風(fēng)冶鐵工具

B．宋朝時(shí)，我國(guó)已形成南青北白兩大制瓷系統(tǒng)

C．元朝時(shí)，民間棉紡能手黃道婆推廣先進(jìn)的棉紡織技術(shù)

D．古代中國(guó)被稱為“絲國(guó)”和“瓷器大國(guó)”

3．下列關(guān)于我國(guó)古代手工業(yè)的說(shuō)法，正確的是（）

①中國(guó)古代手工業(yè)分為官營(yíng)手工業(yè)、民營(yíng)手工業(yè)和家庭手工業(yè)②我國(guó)是世界上最早養(yǎng)蠶繅絲織綢的國(guó)家③官營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)品精美，品種繁多④在我國(guó)古代社會(huì)，家庭手工業(yè)

品主要用來(lái)出售，以換取生活必需品

A． ①②B． ②③C． ①②③D．②③④

4．閱讀下列材料

“上古時(shí)期，中國(guó)絲綢生產(chǎn)的產(chǎn)地主要在北方，秦漢以后養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)才逐漸傳到南方。唐宋以后，北方森林植被遭到毀滅性的破壞，加上人口增長(zhǎng)對(duì)糧食需求的增加，導(dǎo)致耕地面積不斷擴(kuò)大，北方再也見(jiàn)不到連片種植桑麻的景象了?！?/p>

──余桂元：《歷史教育在環(huán)境教育中可持續(xù)發(fā)展教育方面的潛能》

請(qǐng)回答：

(1)根據(jù)材料，說(shuō)明我國(guó)絲織業(yè)的變化情況并分析其原因。

(2)舉例說(shuō)明古代中國(guó)向周邊國(guó)家和地區(qū)輸出絲綢的情況。

(3)北方絲綢生產(chǎn)萎縮的原因是什么？你從中得到什么啟示？

三、能力拓展

（一）學(xué)法指導(dǎo)

掌握基本歷史知識(shí)、實(shí)現(xiàn)歷史知識(shí)的積極遷移，是歷史學(xué)科對(duì)學(xué)生能力培養(yǎng)的一項(xiàng)重要要求。這是因?yàn)椋簹v史現(xiàn)象絕不可能是孤立的，都有它本身的前因后果，都有它發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，或者說(shuō)都存在著它本身的聯(lián)系以及與其他歷史現(xiàn)象之間縱的和橫的聯(lián)系。在我們學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中，遷移現(xiàn)象是大量的、多種多樣的，既有歷史學(xué)科內(nèi)部的知識(shí)遷移，也有歷史學(xué)科和其他學(xué)科之間的知識(shí)遷移。在分析問(wèn)題時(shí)，我們要養(yǎng)成善于

聯(lián)系的思維習(xí)慣。

例題：河西走廊成為絲綢之路重要通道的主要原因是（）

A．地勢(shì)較低，道路平坦B．邊陲安定，物產(chǎn)豐富

C．人口稠密，城鎮(zhèn)較多D．有祁連山冰雪融水灌溉下的綠洲

（二）例題解析

例題：明朝中后期，我國(guó)出現(xiàn)資本主義萌芽的主要標(biāo)志是（）

A．手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大B．出現(xiàn)了采銅業(yè)、采煤業(yè)等新行業(yè)

C．商品經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)D．“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”

解析：資本主義萌芽最根本的特征是資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，即資本家占有生產(chǎn)資料，雇傭工人靠出賣勞動(dòng)力生活?！皺C(jī)戶出資”，購(gòu)買織機(jī)，開(kāi)設(shè)機(jī)房，雇用機(jī)工進(jìn)行生產(chǎn)，兩者之間實(shí)際是資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。正確答案為D。

（三）學(xué)習(xí)拓展

中國(guó)古代手工業(yè)生產(chǎn)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，堪稱是中國(guó)古代文明中一枝璀璨奪目的奇葩!你知道這是為什么嗎？請(qǐng)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度，對(duì)手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的條件及手工業(yè)品的特征進(jìn)行分析，談?wù)勀銖闹械玫降膯⑹尽?/p>

四、相關(guān)信息

（一）歷史隨筆

“景德鎮(zhèn)”名稱的由來(lái)

景德鎮(zhèn)位于江西省東北部，素有“瓷都”之稱。景德鎮(zhèn)古時(shí)曾叫新平鎮(zhèn)、陶陽(yáng)鎮(zhèn)、昌南鎮(zhèn)，發(fā)展到宋代時(shí)，景德鎮(zhèn)制瓷技藝大放異彩，制瓷業(yè)生產(chǎn)也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。景德年間(1004~1007年)，宋真宗趙恒派人到昌南鎮(zhèn)，命令當(dāng)?shù)貫榛实蹮朴么善?，底?shū)“景德年制”四字。由于“其器光致茂美，當(dāng)時(shí)則效著于海內(nèi)，于是天下咸稱景德鎮(zhèn)瓷器，而昌南之名遂微”。此后，昌南鎮(zhèn)稱謂逐步為“景德鎮(zhèn)”所取代，并

沿用至今。

（二）歷史資料

馮夢(mèng)龍《醒世恒言》中對(duì)早期資本主義萌芽產(chǎn)生的描述

說(shuō)這蘇州府吳江縣離城七十里，有個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，地名盛澤，鎮(zhèn)上居民稠廣，土俗淳樸，俱以桑蠶為業(yè)。男女勤謹(jǐn)，絡(luò)緯機(jī)杼之聲，通宵徹夜??且說(shuō)嘉靖年間，這盛澤鎮(zhèn)上有一人，姓施名復(fù)，渾家喻氏，夫妻兩口，別無(wú)男女。家中開(kāi)張綢機(jī)，每年養(yǎng)幾筐蠶兒，妻絡(luò)夫織，甚好過(guò)活。這鎮(zhèn)上都是溫飽之家，織下綢匹，必積至十來(lái)匹，最少也有五六匹，方才上市。??施復(fù)是個(gè)小戶兒，本錢少，織得三四匹，便去上市出脫。??夫妻依舊省吃儉用，晝夜?fàn)I運(yùn)。不上十年，就長(zhǎng)有數(shù)千金家事。又買了左近一所大房居住，開(kāi)起三四十張綢機(jī)，又討幾房家人小廝，把個(gè)家業(yè)收拾得十分完美。

（三）歷史知識(shí)

如何區(qū)分手工作坊、手工工場(chǎng)與工廠

對(duì)于手工作坊、手工工場(chǎng)與工廠的區(qū)分，我們應(yīng)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面以及它們之間相互關(guān)系的角度去分析，最根本的是考察生產(chǎn)力的發(fā)展變化，這樣才能得出正

確的結(jié)論。

手工作坊：封建社會(huì)城市中的手工業(yè)生產(chǎn)的基本單位。手工作坊主擁有私人生產(chǎn)資料，分散經(jīng)營(yíng)，以本人的手工勞動(dòng)為主要生活來(lái)源，一般不雇用工人，只有做輔助性工作的幫工和學(xué)徒。幫工、學(xué)徒?jīng)]有工資，僅有維持生計(jì)的微薄報(bào)酬，因此，作坊主與幫工、學(xué)徒之間不存在雇傭與被雇傭的關(guān)系。

手工工場(chǎng)：可分為分散的手工工場(chǎng)(指簡(jiǎn)單協(xié)作)和集中的手工工場(chǎng)(即工場(chǎng)手工業(yè))兩個(gè)階段。簡(jiǎn)單協(xié)作沒(méi)有改變手工的勞動(dòng)工具和操作方法，僅是在同一工場(chǎng)主指揮下的協(xié)同勞動(dòng)；工場(chǎng)手工業(yè)是以手工技術(shù)和雇傭工人的分工為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，其規(guī)模、分工與技術(shù)均比手工作坊進(jìn)步，更主要的是其生產(chǎn)組織形式與手工作坊有本質(zhì)區(qū)別，存在著雇

傭與被雇傭的關(guān)系。

工廠：泛指機(jī)器大生產(chǎn)，即使用機(jī)械化勞動(dòng)代替手工勞動(dòng)的企業(yè)。18~19世紀(jì)，經(jīng)過(guò)工業(yè)革命，機(jī)器在生產(chǎn)中廣泛應(yīng)用，為資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。工廠和手工工場(chǎng)相比，雖然同屬于資本主義經(jīng)營(yíng)方式的范疇，但它采用了機(jī)械化大生產(chǎn)，大大提高了社會(huì)生產(chǎn)力，這是人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要里程碑。

從手工作坊到手工工場(chǎng)，再到資本主義機(jī)器大工業(yè)，折射出人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的滄桑變遷，反映了資本主義取代封建主義、機(jī)器大生產(chǎn)取代手工勞動(dòng)的歷史必然。