第一篇：儒學(xué)為何會(huì)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)

儒學(xué)為何會(huì)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)？它對(duì)中國(guó)文化的影響如何？

原因：

（1）社會(huì)大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，在戰(zhàn)爭(zhēng)中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂師流落四方，促使了學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，廣收門徒，互相爭(zhēng)辨成為可能。儒學(xué)就是在這個(gè)時(shí)候興起的。

（2）禮崩樂壞的社會(huì)大動(dòng)蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。在周代，統(tǒng)治者分為四個(gè)等級(jí)，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士取得了獨(dú)立的地位，再加上諸侯爭(zhēng)霸，渴求人才，養(yǎng)士之風(fēng)大盛，更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。而儒學(xué)造就了大量的人才。

（3）儒學(xué)的主要思想是仁政，符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，有利于統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治。尤其是在兩千多年的封建社會(huì)所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。儒家主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。

（4）竟相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。而儒學(xué)為統(tǒng)治階級(jí)所用，為其打擊其他學(xué)術(shù)提供了有力的條件。

（5）宮廷儒學(xué)文化官員周游列國(guó)，走向民間，推動(dòng)了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。守舊而維新、復(fù)古而開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去、一手指向未來，在正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。一步促進(jìn)了儒學(xué)的峰起。

影響：

儒學(xué)誕生于諸子蜂起、學(xué)派林立的年代，儒學(xué) 與其他學(xué)說既對(duì)立又互補(bǔ)，相反相成，互相激蕩，從而從客觀上推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展。由 于儒學(xué)思想的精華，更是促進(jìn)了后代多家思想的興起，崛起一股股新的文學(xué)思潮。

儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深,幾千年來的封建社會(huì),所傳授的不外《四書》、《五經(jīng)》。傳統(tǒng)的責(zé)任感思想,節(jié)制思想,和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果,因此,儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。

積極方面:(1)重視教育,并且創(chuàng)造“因材施教”等教學(xué)方法,在教學(xué)上注意個(gè)性差異,善于啟發(fā)教學(xué).可以說教學(xué)經(jīng)驗(yàn)很豐富。

(2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國(guó)家的宗教和神論思想不知道進(jìn)步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無縹緲的偶像和神。

(3)思想上善于辨證思維,重視自然的農(nóng)業(yè),重視經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為自然秩序是人類理性的根源,而 人類的理性又是人的自然權(quán)利的依據(jù).提倡“以農(nóng)為本”,是符合中國(guó)古代的實(shí)際資源情況的重農(nóng)思想。

(4)提倡以“禮”治國(guó),“倫理政治”思想.如果說西方文化是“智”型文化,那么我們中國(guó)文化就是“德”型文化,這一德型表現(xiàn)在政治上,也有積極的一面:忠于國(guó)家,抵御外來侵略,刺殺暴君,直諫犯上.很了不起的民族精神!

(5)儒家思想早熟,統(tǒng)治有力,貫穿了中華民族的大部分時(shí)期,給社會(huì)歷史的起了安定,平衡,和參考約束.。

儒家思想的消極方面:(1)不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的傳授,不重視科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí),強(qiáng)烈的政治目的,孔子就是傾向于參政的.。

(2)不重視邏輯,一味重視經(jīng)驗(yàn),叫做“經(jīng)驗(yàn)理性”,使邏輯推理和深刻解釋事物的規(guī)律的理論沒萌芽,不如西方人那么追根問底,以至產(chǎn)生理論和學(xué)說.。

(3)強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體,壓抑了人的個(gè)性.漠視性格,思想大統(tǒng)一.造成國(guó)民愚忠愚孝,道德和責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)壓制了人的創(chuàng)造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統(tǒng)治階級(jí)的思想武器。

(4)倫理關(guān)系凝固化,絕對(duì)化,三綱五常,家長(zhǎng)專制,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進(jìn)的阻力。

(5)倫理觀念,等級(jí)制度置高無上,達(dá)到排他性的程度,從而限制了自然科學(xué)和科技的發(fā)展.歷代帝王也不重視科學(xué)技術(shù),把一些科學(xué)成就說成“淫計(jì)小巧”.。

總之,儒家思想的兩部分-----圣人的主觀思想和客觀政治論,即“內(nèi)圣”和“外王”,(王的意思是治理,統(tǒng)治的意思),都對(duì)我們民族的思想文化產(chǎn)生巨大的影響.即使是當(dāng)下,我們也無法走出它的圈子多遠(yuǎn).它有其積極的一面,也有消極的一面.我們應(yīng)如實(shí)客觀的正視這個(gè)問題.。

比如,在我們現(xiàn)代的教育中,儒家的教育方法還是很有用的.“因材施教”“誨人不倦”“溫故知新”等等.。再有在官員的貪污腐敗問題上,道德,仁義,儒家的思想會(huì)是對(duì)貪官們的譴責(zé)依據(jù)吧?再者,我們所講的責(zé)任感,正義感和勤奮精神,那個(gè)不是我們的民族精神,不是儒家文化傳統(tǒng)的精華呢？

作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中代表，儒家思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有相當(dāng)?shù)姆e極意義，如其理想人格對(duì)現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示作用、“天人合一”思想及泛愛主義對(duì)生態(tài)保護(hù)的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊(yùn)藏的適應(yīng)和促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神資源，使其在現(xiàn)代政治社會(huì)秩序的建立中發(fā)揮作用，不僅關(guān)系到儒家自身的生存發(fā)展，更關(guān)系到我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行。

我國(guó)傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個(gè)人層面的修身開始，層層擴(kuò)大到齊家、治國(guó)、平天下，成為一個(gè)無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過幾千年來政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)教育等制度的建立，滲透進(jìn)國(guó)人日常生活的每個(gè)角落，形成一種“制度化”的生活方式。進(jìn)入20世紀(jì)以來，在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表，一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國(guó)內(nèi)如此，西方部分學(xué)者如韋伯在其《儒教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。

但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是20世紀(jì)六七十年代以來東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展引起世界矚目，儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義也越來越為人們所認(rèn)識(shí)和重視。正如世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者巴黎集會(huì)的宣言中所預(yù)言：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點(diǎn)是無須爭(zhēng)辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了，無法再為中國(guó)社會(huì)提供一個(gè)較為穩(wěn)定、影響全面的政治社會(huì)秩序，似乎也再無可能恢復(fù)那種主宰地位，這是分析儒家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個(gè)共識(shí)與基礎(chǔ)。但是即便是這個(gè)成為“游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊(yùn)，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用還是不容小覷的。

現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，因此社會(huì)中個(gè)體現(xiàn)代人格的建構(gòu)則處于重要的地位。長(zhǎng)期以來，儒家關(guān)于圣賢理想人格的論述與強(qiáng)調(diào)，雖然在塑造民族精神中起過重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等級(jí)社會(huì)，往往被當(dāng)做現(xiàn)代人格建構(gòu)的對(duì)立面而屢遭批評(píng)。在這一方面，儒家思想誠(chéng)然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。

儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對(duì)于人之精神性、理想性的強(qiáng)調(diào)，卻使其在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中具有不朽的價(jià)值。作為社會(huì)的細(xì)胞，個(gè)體具有感性的需求，但就人的根本屬性——社會(huì)性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)志。儒家以圣賢作為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)，這種圣賢理想人格終點(diǎn)高不可觸、遙不可及，不具有現(xiàn)實(shí)性，但它并不因此而失去意義。這種對(duì)理想人格的設(shè)定，是作為個(gè)人以及整個(gè)人類永不停止的追求目標(biāo)而存在的，以其與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，使個(gè)體在對(duì)自身素質(zhì)不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進(jìn)入無限的精神領(lǐng)域，因此也成為個(gè)體畢生努力的目標(biāo)，成為人不斷積極進(jìn)取、不斷自我改造的動(dòng)力。在當(dāng)前社會(huì)急劇的轉(zhuǎn)型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂主義來填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。

此外，儒家理想人格中所強(qiáng)調(diào)的對(duì)道德義務(wù)的絕對(duì)持守、以差等之愛為本而善推之、以及和樂的精神等等，是現(xiàn)代人格構(gòu)建所不可缺少的基石。

政治民主化是現(xiàn)代化的重要方面，而儒家一直被視為與民主不能并存的，因此最受詬病。誠(chéng)然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說，但都是居于統(tǒng)治者地位來為被統(tǒng)治者想辦法，與現(xiàn)代民主由下而上爭(zhēng)取權(quán)利形成鮮明對(duì)照，但這并不代表儒家思想是中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主化所不可逾越的障礙。

民主之可貴，正在于以“爭(zhēng)”而成“不爭(zhēng)”，以個(gè)體之私而成群體之公，但形成的這種“不爭(zhēng)”與“公”，是由于相互限制的形勢(shì)逼迫出來的，而非來自“道德上的自覺，所以時(shí)時(shí)感到安放不牢”(徐復(fù)觀，《儒家政治思想的構(gòu)造及其轉(zhuǎn)進(jìn)》)，而儒家德與禮的思想，恰好可以將其上升至道德自覺，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一個(gè)“領(lǐng)導(dǎo)階層”的(問題僅在于這一階層產(chǎn)生和發(fā)生作用的方式)，則領(lǐng)導(dǎo)階層的品質(zhì)和素養(yǎng)，在現(xiàn)代民主社會(huì)中也是一個(gè)重要問題，而儒家宣揚(yáng)的理想人格“君子”以及相關(guān)的“修身”思想，可以通過私人領(lǐng)域的成就助益于公共領(lǐng)域秩序的建立和運(yùn)作，正如美國(guó)人文主義思想家白璧德所認(rèn)為的，“孔子之教”可以造就民主領(lǐng)袖所最需要的“人的品格”，這是民主社會(huì)的重要保障(《民主與領(lǐng)袖》)。此外還應(yīng)該注意到的是，明清以來“日用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調(diào)多有從民間角度出發(fā)的趨勢(shì)，個(gè)體的價(jià)值得到一定程度的肯定(如李維楨的“遂其私所以成其公”思想等等)，及至晚清，最早在中國(guó)宣傳“民主”、“民權(quán)”等西方價(jià)值的先覺，也正是那些走得更遠(yuǎn)的“日用常行化”的儒家。所以，如果對(duì)儒家思想去蕪存菁，揚(yáng)棄得當(dāng)，它還可以成為民主價(jià)值觀的思想資源之一。在現(xiàn)代化民主政治建設(shè)的過程中，要注意將政治的主體從統(tǒng)治者的錯(cuò)覺中移歸人民，并補(bǔ)入“個(gè)體自覺”的階段，則民主政治可因儒家精神的復(fù)活而得到更高的依據(jù)，而儒家思想本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構(gòu)造。

儒家的人本、“仁愛”精神和群體觀念對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)有重要的積極作用。工業(yè)化以來科技、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展無疑極大增強(qiáng)了人的力量，但科技與人性的對(duì)立同時(shí)成為社會(huì)的根本問題，人被“物化”，他的價(jià)值被以物的價(jià)值形式表現(xiàn)出來。如哈貝馬斯認(rèn)為，工具性的科技成為目的本身，人類的次要的“工具行為”被合理化，而主要的“交往行為”不合理化，使得主體之間互相不理解、不信任。同時(shí)，個(gè)人主義的片面發(fā)展，固然有弘揚(yáng)個(gè)人的主體性、創(chuàng)造性的作用，但它又使每個(gè)個(gè)人以自我為中心，以自己的利益、價(jià)值觀為行為的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，視社會(huì)和他人為手段，也造成社會(huì)生活難以和諧協(xié)調(diào)。面對(duì)現(xiàn)代化的此類困境，提倡、弘揚(yáng)儒家倫理精神中以人為本位的思想，把“愛人”、“惠人”放在首位，通過肯定他人來肯定自身，由成“大我”而成“小我”，對(duì)于在現(xiàn)代化進(jìn)程中減少異化現(xiàn)象的危害將會(huì)是有益的。

儒家“天人合一”的思想與泛愛主義等對(duì)現(xiàn)代化過程中的生態(tài)保護(hù)有其積極作用。人類征服自然能力不斷增強(qiáng)，由此衍生的“人類中心主義”對(duì)自然造成的破壞甚至已經(jīng)威脅到人類自身的生存。而對(duì)天與人關(guān)系的討論，早在原始儒家中就已展開，儒家倫理精神認(rèn)為人具有最高的價(jià)值，“天地之性人為貴”(《孝經(jīng)》)，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類中心來定義人，而是強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)是要在一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能完成，對(duì)天、對(duì)自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調(diào)思想，強(qiáng)調(diào)萬物一體、人和自然統(tǒng)一，而張載更是直接提出“天人合一”的說法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關(guān)的關(guān)系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對(duì)象的界限，一直被斥為現(xiàn)代科技產(chǎn)生的障礙，但是面對(duì)人類對(duì)于自然的過分侵掠，重提這一思想，對(duì)于形成合理的自然觀、天人觀，擺正人與自然的關(guān)系有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。

另外，儒家思想中的“德教為先”、仁愛忠恕、克己修身等原則，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展等，都有其規(guī)范與促進(jìn)作用。

總之，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受猛烈批駁喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應(yīng)、促進(jìn)現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價(jià)值日益得到關(guān)注。所以，在實(shí)事求是的原則指導(dǎo)下，積極吸取其合理的思想內(nèi)容，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，處理好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，是我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

第二篇：儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時(shí)才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵(lì)民族精神與愛國(guó)主義，同時(shí)又以“近者悅，遠(yuǎn)者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對(duì)中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長(zhǎng)期以來是中華民族共同的精神支柱。“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅(jiān)持的是一種對(duì)儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重大作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主題，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系。

“

格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下

”，總得說

來，就是究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國(guó)傳

統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價(jià)值理念，“

以儒治世

“

被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實(shí)的需要，促使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出價(jià)值

選擇，用歷史的眼光和時(shí)代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國(guó)文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國(guó)之未來而奮斗。

第三篇：儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

題目：儒學(xué)與傳統(tǒng)文化淺論

儒學(xué)與傳統(tǒng)文化淺論

【摘要】眾所周知文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神支柱，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識(shí)分子所推崇。儒家的價(jià)值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國(guó)和世界，我們要繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵字】儒學(xué) 傳統(tǒng)文化 和諧 修身 精神文明

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義體現(xiàn)的。儒學(xué)傳統(tǒng)中這一被傳統(tǒng)社會(huì)奉為經(jīng)典準(zhǔn)則的“以修身為本”的理論，同樣也適用于現(xiàn)代社會(huì)。建設(shè)起一個(gè)和諧文明的社會(huì)，根本在于每個(gè)社會(huì)成員的素質(zhì)狀況。只有每個(gè)社會(huì)成員都具有較高的文化水平和道德水平，整個(gè)社會(huì)才能達(dá)到文明和諧之境。因而每個(gè)社會(huì)成員的和諧人生乃是組成和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，而要達(dá)到和諧的人生，自然應(yīng)從“修身”開始。

一、儒家文化的源起

什么是儒家文化？回答這一問題的先決條件是要搞清什么是儒家思想，因?yàn)槿寮椅幕瘧?yīng)該是社會(huì)在儒家思想指導(dǎo)下自覺實(shí)現(xiàn)儒化的必然結(jié)果。儒家思想嚴(yán)格地說指的是儒家學(xué)派的思想。不過，儒家學(xué)派的思想并非與史俱來，它是在我國(guó)的文明史經(jīng)歷了夏、商、周的幾千年之后，由春秋末期偉大思想家孔子所創(chuàng)立的。儒家學(xué)說正是在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。司馬遷在《史記?孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代?！痹谶@里，太史公準(zhǔn)確扼要地指出了儒家思想與傳統(tǒng)文化一脈相承的淵源關(guān)系。當(dāng)時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子也頗為自詡地說：“述而不作，信而好古”(《論語?述而》)是自己的思想本色。正是這種出自對(duì)傳統(tǒng)文化的由衷景仰和狂熱追求，才產(chǎn)生了他創(chuàng)建儒家學(xué)派的根本動(dòng)力。

二、儒學(xué)的基本思想

儒家思想的內(nèi)涵是豐富而復(fù)雜的，但就統(tǒng)治階級(jí)來說，是取其如下三重基本精神作為自己理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的，第一，講大一統(tǒng)；第二，講君臣父子；第三，講華夷之辨。這三項(xiàng)也可以說是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神支柱。

（1）大一統(tǒng)所謂大一統(tǒng)，用孔子的話說就是“天下有道，則禮樂征伐自天子出”(《論語?季氏>》，即堅(jiān)決維護(hù)在君主專制之下的集權(quán)政治，堅(jiān)決反對(duì)地方主義的分權(quán)政治，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一局面。（（2）君臣父子儒家講君臣父子，實(shí)際是講我國(guó)傳統(tǒng)文化中的兩種基本關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)里，政治關(guān)系與血緣關(guān)系歸根結(jié)底是互相對(duì)立的，但是由于我國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊性，二者之間不僅存在著一致性，而且彼此滲透，形成了我國(guó)特有的宗法社會(huì)

（3）華夷之辨儒家講君臣父子主要講的是社會(huì)內(nèi)部關(guān)系，而講華夷之辨講的則是對(duì)外關(guān)系，即我們這一文化實(shí)體與其它文化實(shí)體的關(guān)系。這種關(guān)系是人類活動(dòng)范圍擴(kuò)大之后，民族接觸與民族斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。儒家文化是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。盡管中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對(duì)外來文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3、中國(guó)傳統(tǒng)是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、的人文之化，中國(guó)突出經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和者。

四、儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值

一、道德價(jià)值<1>仁作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作為治國(guó)使民的基本準(zhǔn)則<2>孝是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，同時(shí)也是儒家倫理思想中基本行為規(guī)范和重要道德范疇。<3>義義是儒家文化的又一重要價(jià)值。

二、教育價(jià)值孔子無疑是中國(guó)最偉大的教育家，他興辦私學(xué)，推動(dòng)平民教育的發(fā)展，其“有教無類”的思想可以說是最早的平等教育主張?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”、“知之為知之，不知為不知”等思想已影響無數(shù)教育活動(dòng)的參與者。

三、政治價(jià)值儒家的思想，不僅是道德的哲學(xué)，生活的哲學(xué)，當(dāng)然還是政治哲學(xué)。重要體現(xiàn)之一就是孟子的“仁政”主張和民本思想。眾所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價(jià)值，即儒家學(xué)者理想中的社會(huì)至少是一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)、和平的社會(huì)，這與時(shí)下的和諧社會(huì)建設(shè)相似。盡管有其歷史局限性，但它“禮治”的秩序思想、“德治”和“人治”主張，都對(duì)當(dāng)今政治有借鑒意義

四、社會(huì)價(jià)值<1>和諧。儒家文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系與人際關(guān)系的和諧兩層意思。關(guān)于天人關(guān)系的和諧，儒家提倡“天人合一”。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”。<2>人本。所謂人本意識(shí)，也就是尊重人和推崇人，一人為本。

五、經(jīng)濟(jì)價(jià)值“利”與“義”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中始終存在的一個(gè)核心問題。是“見利思義”，還是“見利忘義”，是兩種對(duì)立的價(jià)值觀。

五、總結(jié)

不可否認(rèn)，從歷史角度來看，每一種文化都有糟粕，需要遺棄。儒家文化也不例外，比如它的森嚴(yán)的等級(jí)觀念，比如它的歧視女性的思想，比如它狹隘的香火觀念，比如它對(duì)商業(yè)的歧視等等，因而它引起了清醒者的反抗。然而，毛主席老人家告訴我們要古為今用，洋為今用，原則是取其精華棄其糟粕，所謂拿來主義是不錯(cuò)的，至少能為當(dāng)今的社會(huì)注入一些力量。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主題，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系?！案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價(jià)值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實(shí)的需要，促使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出價(jià)值選擇，用歷史的眼光和時(shí)代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國(guó)文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國(guó)之未來而奮斗。

相信在不久的將來，只要合理地開掘儒學(xué)傳統(tǒng)資源，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華就會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力，將會(huì)建構(gòu)一個(gè)更好的社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類共同追求的理想。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

第八章加入WT0與中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)建和傳承的物質(zhì)精神成果。作為歷史上存在過的觀念體系和知識(shí)體系，任何一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化均具有鮮明的地域性、民族性和時(shí)代性等特征。加入WrO是我國(guó)參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的重要舉措。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展最根本的特征和不可抗拒的歷史潮流，它既是資本擴(kuò)張與增值的經(jīng)濟(jì)過程，又是思想文化激蕩·與碰撞的政治過程。作為經(jīng)濟(jì)和政治過程的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)全球化在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)整合的同時(shí)衍生出文化沖突，在推動(dòng)國(guó)際交流合作的同時(shí)引發(fā)民族及地區(qū)間的摩擦。加入W10勢(shì)必加劇這些矛盾的進(jìn)一步激化。為此，我們必須堅(jiān)持中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，把握機(jī)會(huì)，迎接挑戰(zhàn)，在批判、繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

(一)文化與意識(shí)形態(tài)文化是人類為廠滿足自己的欲求和需要而創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果。作為人類改造世界的方式、能力和結(jié)果，文化既表現(xiàn)為有形的物質(zhì)存在，又表現(xiàn)為內(nèi)在的精神狀態(tài)。為了物質(zhì)上的滿足，針對(duì)自然界，人類創(chuàng)造了物質(zhì)文化；為了精神上的滿足，針對(duì)人類自身，人類創(chuàng)造了精神文化。由于文化幾乎涵蓋了人類生活的各個(gè)方面，我們通常對(duì)文化作出較為狹義的解釋，而特指精神文化。精神文化分為知識(shí)型文化和心理型文化兩大類。知識(shí)型文化往往以相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)表現(xiàn)在人們面前，它包括教育、科學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、語言、宗教、文學(xué)和藝術(shù)等；心理型文化則潛在地蘊(yùn)涵于人們的風(fēng)俗習(xí)慣之中，它包括民族精神、社會(huì)心理和個(gè)體心理等。概而言之，精神文化主要指人類在一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，通過教育、科學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、語言、宗教、文學(xué)和藝術(shù)等形式表現(xiàn)出來的價(jià)值取向、心理定式和行為準(zhǔn)則。人們?cè)谝欢l件下的生存方式，如生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和生活方式等亦屬于精神文化的范疇。就精神文化的現(xiàn)象而言，其內(nèi)在蘊(yùn)涵和外在形式極其復(fù)雜，它是社會(huì)因素各個(gè)方面相互作用的結(jié)果。每一種文化的形成均涉及生物、地理、歷史、政治和經(jīng)濟(jì)等各種要素，這些要素對(duì)文化特性的形成均具有至關(guān)重要的作用，但都不是惟一的。雖然“經(jīng)濟(jì)與文化其他方面的關(guān)系要比地理環(huán)境與文化的相互關(guān)系更為密切，但這并不意味著文化生活的每個(gè)·特征都由經(jīng)濟(jì)狀態(tài)所決定。我們看不到經(jīng)濟(jì)力量如何決定藝術(shù)風(fēng)：格、禮儀和特殊的宗教信仰的形式。相反，我們看到的是經(jīng)濟(jì)和文化相互作用、互為因果”①。文化呈現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過程，它是特定社會(huì)和特定時(shí)代的產(chǎn)物。文化擁有一個(gè)連續(xù)不斷的積累過程，它是任何社會(huì)和任何時(shí)代都必須直視的歷史遺產(chǎn)。我們每一代人都面臨著一定的、不容選擇的文化環(huán)境，同時(shí)，我們每一代人都根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和需要對(duì)繼承下來的文化加以改造，拋棄過時(shí)的理念，注人新的內(nèi)容。有鑒于此，眾多歷史交織的同一社會(huì)里，先前文化的某些特征總會(huì)以各種方式存在于后續(xù)的文化現(xiàn)象中，民族國(guó)家的歷史越是悠久，民族文化的積淀就越是深厚。從某種意義上來說，傳統(tǒng)文化是固化的過去，凝聚著古代思想理論之精華，體現(xiàn)著全部歷史活動(dòng)之表征。文化傳統(tǒng)則是動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)，并不代表傳統(tǒng)文化的全部，而是經(jīng)過選擇和積淀的傳統(tǒng)文化。文化傳統(tǒng)的本質(zhì)和核心是人本身，它是人為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和滿足自身需要，對(duì)所獲成果的一種強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)出人主體性所特有的能動(dòng)與創(chuàng)造。作為人特殊勞動(dòng)過程的一種結(jié)果，文化傳統(tǒng)在歷時(shí)性與共時(shí)性的交織之中，得到了重新篩選和沿傳。通過一代又一代人創(chuàng)造性的歷史活動(dòng)，文化傳統(tǒng)不斷獲新的生命與活力，在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的力量與生機(jī)。因此，一定的文化總是歷史的、時(shí)代的、民族的，由民族群體在共同的社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)造，由民族成員在共同的歷史傳承中保持、完善和弘揚(yáng)。它植根于民族群體的土壤，反映民族群體的本質(zhì)，折射民族群體的特征，維系著民族群體的過去、現(xiàn)在和未來，具有獨(dú)立性、穩(wěn)定性和全民性的特點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)是一種自覺地反映一定社會(huì)集團(tuán)經(jīng)濟(jì)政治利益系統(tǒng)化、理論化的思想觀念體系，是一定社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)的政治理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的思想基礎(chǔ)。作為意識(shí)形態(tài)一般結(jié)構(gòu)的重要組成部分，文化意識(shí)形態(tài)是一個(gè)內(nèi)涵非常廣泛的概念，它是千百年來歷史上形成的傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀念、倫理思想、心理情感、風(fēng)俗習(xí)慣、交往方式與現(xiàn)代社會(huì)中為統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的、為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的、以政治法律思想為核心的占統(tǒng)治地位的思想觀念相互作用而表現(xiàn)出來的價(jià)值取向。它滲透在人們?nèi)粘５纳钚袨榉绞街?，既奠基于歷史的傳統(tǒng)，又受制于現(xiàn)實(shí)生活中的統(tǒng)治思想，還不可避免地受到外來文化的影響。文化傳統(tǒng)是意識(shí)形態(tài)觀念體系形成和發(fā)展的思想源泉。文化的繼承和發(fā)展，意識(shí)形態(tài)的承繼與演進(jìn)，反映出歷史與現(xiàn)實(shí)之間的不可割裂性。思想意識(shí)獨(dú)特的歷史繼承性和發(fā)展慣性，為任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)或多或少地打上了過去歷史時(shí)代的思想烙印。在現(xiàn)實(shí)小挖掘歷史的軌跡，在歷史中尋找現(xiàn)實(shí)的脈絡(luò)，以古明今，以史鑒后，構(gòu)成了生生不息的文化流程，凸顯出思想意識(shí)的歷史繼承性，使一定時(shí)期的思想意識(shí)具有時(shí)代性的同時(shí)并蓄了歷史的延續(xù)性。與此相適應(yīng)，某種意識(shí)形態(tài)一方面總是反映現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，另——方面則往往保留著歷史上形成的反映過去物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思想觀念。民族的從來都是世界的，傳統(tǒng)的歷來也是時(shí)代的。一個(gè)民族與其他民族的差異表現(xiàn)為民族文化，顯示出世界文明的斑斕和多彩；同一個(gè)民族不同時(shí)代的差異，顯示出歷史的繼承-與發(fā)展。作為特定的人群在特定的生存條件下進(jìn)行生存的表現(xiàn)，文化同組成社會(huì)的民族群體相關(guān)，同民族群體的社會(huì)變遷相續(xù)，這正是文化傳統(tǒng)得以存在和發(fā)展的空間。就意識(shí)形態(tài)的思想源泉而言，文化傳統(tǒng)是特定意識(shí)形態(tài)形成和發(fā)展的前提和條件，對(duì)思想觀念的形成和發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向和整合作用。因此，意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展既不能離開現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也不能與該社會(huì)的文化傳統(tǒng)脫節(jié)。在這甩，歷史和現(xiàn)實(shí)達(dá)到了某種程度的協(xié)調(diào)。綜觀世界歷史，任何一種新的思想觀念，無論產(chǎn)生于本土：，還是來源于外在，最終都只有在民族國(guó)家既有的文化傳統(tǒng)山口以闡釋和升華，方能生根發(fā)芽。在這個(gè)過程中，意識(shí)形態(tài)小斷選擇、改造著特定的文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)亦在不斷變化著的意識(shí)形態(tài)中得到延續(xù)和發(fā)展。文化傳統(tǒng)是意識(shí)形態(tài)觀念體系形成和發(fā)展的心理支撐。價(jià)值觀是文化傳統(tǒng)的核心，個(gè)人和群體行為受思想觀念的激勵(lì)，歸根結(jié)底來源于價(jià)值觀的支配。作為人類歷史所創(chuàng)造的精神成果，文化傳統(tǒng)通過遺傳和繼承決定了社會(huì)個(gè)體的語言、心理、思維等結(jié)構(gòu)，進(jìn)而決定丁社會(huì)群體的社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀念和心理素質(zhì)，并潛移默化地積淀為意識(shí)形態(tài)觀念體系的心理支撐，發(fā)揮著價(jià)值導(dǎo)向莉t精神激勵(lì)的功能。在觀念體系形成和發(fā)展的實(shí)踐中，文化傳統(tǒng)以其特有的運(yùn)行機(jī)制通過影響社會(huì)成員的心理定式和價(jià)值判斷來協(xié)調(diào)社會(huì)成員的行為規(guī)范，以此對(duì)社會(huì)團(tuán)體的行為準(zhǔn)則發(fā)生作用，影響和制約意識(shí)形態(tài)觀念體系的凝聚和提升。思想觀念的歷史特質(zhì)和現(xiàn)實(shí)規(guī)范往往相互聯(lián)系、不可分割。這是歷史發(fā)展的積淀與現(xiàn)實(shí)需要的彰顯交織的結(jié)果。歷史特質(zhì)內(nèi)含文化傳統(tǒng)，構(gòu)成意識(shí)形態(tài)觀念體系的內(nèi)在繼承性；行為規(guī)范外現(xiàn)時(shí)代要求，反映出意識(shí)形態(tài)觀念體系的時(shí)代特征。意識(shí)形態(tài)觀念體系的心理支撐來源于社會(huì)群體對(duì)文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，這種認(rèn)同取決于社會(huì)成員的民族意識(shí)，取決于社會(huì)成員對(duì)先在的、作為民族生存方式的文化模式的肯定和禮拜。任何一個(gè)民族、群體、個(gè)人，不僅包括了以特定遺傳基因?yàn)閮?nèi)容的血肉之軀，而且包括了以特定文化遺傳為內(nèi)核的心理積淀。換言之，以一定文化心理為基礎(chǔ)的社會(huì)成員的個(gè)體行為必須受到一定的社會(huì)環(huán)境的陶冶，并按照一定的文化準(zhǔn)則形成社會(huì)的群體行為，作為社會(huì)存在思想反映的意識(shí)形態(tài)不可避免地受制于這樣的文化定式。社會(huì)成員思想觀念社會(huì)化的強(qiáng)制力除了統(tǒng)治階級(jí)的因素之外，還表現(xiàn)為文化傳統(tǒng)所提供的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。從某種意義上來說，認(rèn)同一種文化傳統(tǒng)意味著信仰和遵循這一文化的基本價(jià)值和行為規(guī)范，統(tǒng)治階級(jí)亦不例外。盡管在某些情形下，意識(shí)形態(tài)的觀念體系可以推崇與文化傳統(tǒng)相異的價(jià)值觀、選擇另類的行為方式，然而，無論是推崇還是選擇，歸根到底仍然要與特定的文化歷史傳統(tǒng)相結(jié)合，與社會(huì)成員俗定成規(guī)的心理定式相一致。(二)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是以歷史唯物主義為世界觀基礎(chǔ)，反映無產(chǎn)階級(jí)的根本經(jīng)濟(jì)政治利益的、自覺的、系統(tǒng)化的觀念體系。社會(huì)主義的文化意識(shí)形態(tài)就是在馬克思主義指導(dǎo)下的文藝?yán)碚摗⑺囆g(shù)形式、道德風(fēng)貌、行為方式、思維取向、風(fēng)俗習(xí)慣等所表現(xiàn)出來的政治意向性或階級(jí)性。文化的發(fā)展是一個(gè)歷史的連續(xù)體，每一個(gè)民族的文化都是在特殊的歷史條件下，在母體文化的基礎(chǔ)上延續(xù)和發(fā)展的，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也不例外，其基石的構(gòu)建離不開中華民族傳統(tǒng)文化的鋪墊。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)繼承和弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要有以下幾個(gè)方面：1．愛國(guó)主義與社會(huì)主義的統(tǒng)一愛國(guó)主義是歷史上形成的，以維護(hù)祖國(guó)利益為最高職則，并反映了歷史進(jìn)步趨勢(shì)的思想觀點(diǎn)和行為模式。愛國(guó)主義是世界上各個(gè)民族普遍推崇的思想情感，中國(guó)歷史上的愛國(guó)主義，以其憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和團(tuán)結(jié)御侮的不屈精神為特征，為歷代中國(guó)人所注重和傳承?！耙字d也，其與中古乎?作易者，其有憂患乎?”①中國(guó)主流文化體系的儒家學(xué)說本身就滲透了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家、民族和社會(huì)生存與發(fā)展前途的關(guān)注，以及對(duì)視天下為己任的愛國(guó)主義情感的高揚(yáng)。“君子憂道不憂貧”。；“生于憂患，死于安樂”③；“憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下”④；“賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰”。；“位卑未敢忘憂國(guó)，⑥；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”Q)。綜觀中國(guó)歷史，愛國(guó)主義如同一根紅線貫穿著中華民族的發(fā)展過程，凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化的精華，構(gòu)成了中華民族的立國(guó)之本。中華愛國(guó)傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)是對(duì)祖國(guó)深厚的感情，其核心是祖國(guó)的利益與尊嚴(yán)，其原則是維護(hù)祖國(guó)的利益。中華愛國(guó)傳統(tǒng)的特點(diǎn)在于它的歷史性和進(jìn)步性，即歷史上所形成的、反映歷史進(jìn)步趨勢(shì)的“祖國(guó)利益”才是愛國(guó)主義的重要內(nèi)容。中華愛國(guó)傳統(tǒng)的形成經(jīng)歷了從感性上升為思想觀點(diǎn)、再轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨槟Ｊ?，由淺人深、由低到高的發(fā)展過程。作為思想觀點(diǎn)，中華愛國(guó)傳統(tǒng)表達(dá)了愛國(guó)主義的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，即為祖國(guó)的利益而奮斗的精神風(fēng)貌，獻(xiàn)身祖國(guó)的價(jià)值取向，以及自覺維護(hù)祖國(guó)利益與尊嚴(yán)的民族氣節(jié)?！疤煜屡d亡、匹夫有責(zé)”①，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”②，“僵臥孤村不自衰，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”③等詩章就是這種人生觀、價(jià)值觀和道德觀的真實(shí)寫照。作為一種行為模式，中華愛國(guó)傳統(tǒng)在國(guó)家和民族利益上，反對(duì)侵略，捍衛(wèi)國(guó)家和民族的獨(dú)立與安全，實(shí)現(xiàn)民族間的平等與聯(lián)合；在群體與國(guó)家的關(guān)系上，反對(duì)分裂，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，地方擁護(hù)中央，個(gè)別民族支持整體民族；在個(gè)人與祖國(guó)的關(guān)系上，個(gè)人利益服從祖國(guó)利益，必要時(shí)為祖國(guó)的統(tǒng)一和繁榮貢獻(xiàn)生命。文天祥寧死不屈的浩然正氣、岳飛精忠報(bào)國(guó)的赤膽忠心、鄧世昌視死如歸的英雄氣概就是這種行為模式的突出代表。近代以來，中華愛國(guó)者們?yōu)檎衽d中華進(jìn)行了艱難的探索，社會(huì)主義制度是千百萬仁人志士用鮮血換來的歷史選擇，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這是全體中國(guó)人通過實(shí)踐得出的共同結(jié)論。愛國(guó)主義是社會(huì)主義的基礎(chǔ)，社會(huì)主義是愛國(guó)主義的升華，只有堅(jiān)持社會(huì)主義方向，當(dāng)代的愛國(guó)主義才能成為充滿實(shí)際內(nèi)容的思想和行動(dòng)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，愛國(guó)主義與社會(huì)主義統(tǒng)一起來了o2．群體意識(shí)與集體主義的結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的群體意識(shí)孕育了中華民族整體為上的思維傳統(tǒng)。代表中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家學(xué)派將天、地、人合為一體，把三者視為一個(gè)整體，形成了以三者的和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以不破壞整體協(xié)調(diào)為特征的傳統(tǒng)思維定式。中國(guó)傳統(tǒng)文化另一主要學(xué)派道家則在強(qiáng)調(diào)人與自然、人事與天道協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，追求主觀與客觀、人與環(huán)境之間的平衡與和諧，引發(fā)出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思維方式，其“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的心態(tài)折射出整體為上的群體意識(shí)。除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的墨家的思想亦滲透了“天下尚同”的政治訴求。在文化心理上，整體為上的群體意識(shí)使大一統(tǒng)的理性自覺積淀成深層的社會(huì)心理。所謂上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力，仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，天下一家，民胞物與，四海之內(nèi)皆兄弟。在治國(guó)方略上，整體為上的群體意識(shí)使《中庸》所宣揚(yáng)的“萬物并育而不相害，道并行而不悖”的思想匕升到了本體論的高度，所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。而以“兼愛”為核心的墨家，也主張“興天下之利，除天下之害”，并提出要尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、尊天、事鬼、兼受、非攻等。在價(jià)值推崇上，整體為上的群體意識(shí)使個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以個(gè)體和群體的協(xié)調(diào)為前提，從而建立起立足于群體運(yùn)轉(zhuǎn)之上的集體主義原則，全局利益高于局部利益，整體利益高于個(gè)體利益。為了從整體存在和心理滿足中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值、完成生存的道義，人們不惜犧牲個(gè)人的利益乃至生命，從而培育出一種以他人為重、以集體為懷的高尚情操，表現(xiàn)出中華民族以小我成全大我，以犧牲局部利益成全整體利益的高尚品格。在新的時(shí)代，集體主義仍是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)道德建設(shè)的基本原則，它內(nèi)在地包含了個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，蘊(yùn)涵著個(gè)人與集體關(guān)系的認(rèn)知和選擇，把個(gè)人利益同集體利益結(jié)合起來，使個(gè)人利益服從集體利益。與其他一切道德尤其與資本主義道德根本相左，集體主義體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的整體利益，它是衡量個(gè)人行為和思想品質(zhì)的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、指導(dǎo)個(gè)人行為的最一般要求。在這個(gè)基礎(chǔ)上，群體意識(shí)與集體主義結(jié)合起來了。3．民惟邦本的人本思想與為人民服務(wù)的精神理念民惟邦本是中華文化的基本精神之一。早在夏初，人們就已注意到民眾是護(hù)衛(wèi)邦國(guó)的力量，所謂“眾非元后，何戴?元后非眾，何以守邦?”①。商周統(tǒng)治者認(rèn)為“民之所欲，天必從之”G)，因而有了“重我民”、“罔又惟民之承”、“視民利用遷”、“施實(shí)德于民”③的宣示。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表人物的孔子所創(chuàng)立的“仁學(xué)”，其核心內(nèi)容就是“愛人”，所謂“大畏民志，此謂知本”④，這一思想后來被概括成為“民惟邦本，本固邦寧”③的民本思想?？鬃舆€主張“泛民眾”，要求統(tǒng)治者實(shí)行“庶民”、“富民”、“教民”政策。⑥孟子創(chuàng)立的“仁政”進(jìn)一步提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的理念⑦，明白無誤地表達(dá)·了民眾比國(guó)家、君主還要重要的思想。除此之外，先秦諸子幾乎都有強(qiáng)調(diào)民惟邦本的思想。老子曾說，“圣人無常心，以百姓之心為心，咽。韓非子認(rèn)為“聞之善用人者，必循天順人”⑧，“利之所在，民歸之”。⑩正因?yàn)槊癖娛菄?guó)家之本，所以“保民而王”，“民猶水也，君猶舟也。水能載舟，亦能覆舟”。山所謂“民者，萬世之本”，“與民為敵者，民必勝之”②；“天下之務(wù)莫大于恤民”，只有“行仁政”，才能合乎“天意民心”③。近代以來，許多先進(jìn)的思想家繼承了古代民本思想的傳統(tǒng)。在康有為所描繪的“至仁至治”、“盡善盡美”的大同世界里Q)，我們?nèi)阅芸吹矫裎┌畋舅枷氲墓廨x。至于孫中山的三民主義思想，特別是民生主義方面更是直接繼承了孔子“愛民”、“利民”和“富民”的主張。在新的時(shí)代，民惟邦本對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有十分重要的意義。社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)是人民的需要和人民的利益，社會(huì)主義的最終歸宿亦是滿足人民的需要，給人民以實(shí)際的利益。為人民服務(wù)是現(xiàn)代條件下民惟邦本思想的發(fā)展，為人民服務(wù)，代表中國(guó)最廣大人民群眾根本利益，就是要使廣大人民群眾在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。因此，為人民服務(wù)始終是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心。在這個(gè)基礎(chǔ)上，民惟邦本的人本思想與為人民服務(wù)的精神理念形成了現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。4．剛健有為、自強(qiáng)不息的歷史傳統(tǒng)與團(tuán)結(jié)奮斗的時(shí)代精神“天行健，君子以自強(qiáng)不息”⑤的歷史傳統(tǒng)，集中地反映了中華民族朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的頑強(qiáng)生命力，形象地體現(xiàn)了中華民族百折不撓、完善進(jìn)取的開拓精神，凝聚成為中華民族勤勞勇敢的風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)美德。它具體包括：頑強(qiáng)拼搏的勇敢精神，努力躋身于世界民族之林的自強(qiáng)精神，除舊、革新的意識(shí)與觀念，積極樂觀的人生哲學(xué)與信念。剛健有為、自強(qiáng)不息的歷史傳統(tǒng)來源于孔子所倡導(dǎo)的積極有為、奮發(fā)向上的人生態(tài)度，奠基于孔子所推崇的剛正不網(wǎng)、威武不屈的浩然正氣。所謂“學(xué)而不厭”、“為之不厭”，“其為人也，發(fā)憤忘食、樂以忘憂，不知才之將至”。①所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”③。正如孟子所言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！雹邸肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！雹芤虼?，“古者富貴而名磨滅，不可勝記，惟倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”⑤魯迅先生曾一針見血地指出：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬于的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂?正史?，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。”⑥正是這種一予貫之的歷史傳統(tǒng)，凝聚了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神，增強(qiáng)了中華民族生生不息的民族向心力，哺育了中華民族獨(dú)立自主、不斷進(jìn)取的民族斗志，成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)奮斗、一往無前精神的歷史積淀。為此，江澤民同志指出：“前進(jìn)的征途不會(huì)一帆風(fēng)順。奮斗就會(huì)有艱辛，艱辛孕育新的發(fā)展。要把現(xiàn)代化事業(yè)干成功，必須有一種不畏艱難、頑強(qiáng)拼搏的鋼鐵意志，一種堅(jiān)忍不拔、敢于勝利的英難氣概。全黨同志和全國(guó)人民都要自強(qiáng)不息，勵(lì)精圖治，致富思源，富而思進(jìn)，不斷攀登事業(yè)的新高峰?！鄙皆谶@個(gè)基礎(chǔ)上，剛健有為、自強(qiáng)不息的歷史傳統(tǒng)與團(tuán)結(jié)奮斗、一往無前的時(shí)代精神構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的融合。中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。其中的精華，除上述幾個(gè)重要方面外，還有許多寶貴的思想文化精髓，在當(dāng)代中國(guó)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，如抗擊強(qiáng)暴、英勇不屈的民族氣節(jié)，同甘共苦、團(tuán)結(jié)互助、顧全大局的倫理規(guī)范，艱苦樸素、勤勞堅(jiān)忍的責(zé)己意識(shí)，究天人之際、通古今之變的自然觀，言行一致、扶弱濟(jì)貧、尊老愛幼、尊師重教的良知品格等。

第五篇：中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)教育的問題及對(duì)策

中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)教育的問題及對(duì)策

意識(shí)形態(tài)是特定階級(jí)的社會(huì)意識(shí)總體，是代表一個(gè)階級(jí)根本利益的情感、表象和觀念的總和。主流意識(shí)形態(tài)是國(guó)家中占統(tǒng)治地位階級(jí)的社會(huì)意識(shí)的總和，是代表該統(tǒng)治階級(jí)根本利益的價(jià)值觀念、情感意志等的思想體系，是統(tǒng)治階級(jí)用來維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的思想武器。主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于人們世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成起到根本的指導(dǎo)、穩(wěn)固與強(qiáng)化作用，直接關(guān)系到國(guó)家的生存、穩(wěn)定和發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)主流意識(shí)形態(tài)就是要強(qiáng)化以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及對(duì)科學(xué)發(fā)展觀為主要內(nèi)容的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的教育與滲透。這對(duì)于當(dāng)前中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展具有根本保障作用。然而西方國(guó)家打著“意識(shí)形態(tài)淡化”的幌子，對(duì)中國(guó)不斷加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的“西化”滲透，再加上伴隨全球化進(jìn)程的不斷深化而帶來的多種思想、文化、價(jià)值觀念等的沖突，使我們的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨及其復(fù)雜的局面。而對(duì)于處在思想意識(shí)沖擊最前沿的當(dāng)代大學(xué)生來說，主流意識(shí)形態(tài)的教育面臨更為繁重的任務(wù)。

一．大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)教育中的突出問題

中國(guó)革命的勝利也是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中馬克思主義的勝利。革命勝利使得馬克思主義思想作為黨的指導(dǎo)思想成為了全社會(huì)的指導(dǎo)思想，也就確立了馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)地位。從此主流意識(shí)形態(tài)的宣傳和教育就成為中國(guó)宣傳和教育工作的首要任務(wù)。然而，面臨全球化帶來的各種思想文化、價(jià)值觀念的沖擊，中國(guó)大學(xué)生的主流意識(shí)形態(tài)教育暴露出越來越多的問題。

1.宣傳力度的弱化、教育方式的僵化導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)教育時(shí)效性不足

改革開放以來，黨把國(guó)家的工作重心從“文化大革命”時(shí)期的“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，打破了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，逐步建立起了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使中國(guó)的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)取得巨大成就。但另一方面，由于過去“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”危害性和破壞性的影響，在部分黨員干部思想中留下了嚴(yán)重“后遺癥”，他們不敢理直氣壯的宣揚(yáng)馬克思主義，害怕意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的過度宣傳會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)意識(shí)形態(tài)教育的郊區(qū)會(huì)重蹈過去的“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的覆轍。

這種輕視主流意識(shí)形態(tài)教育的思想在高校教育中同樣存在，首先，在教師資源配置上，思想政治理論課師資配置嚴(yán)重不足，在教育教學(xué)上只能通過擴(kuò)大課堂規(guī)模的方式解決，所以動(dòng)不動(dòng)上百人，甚至幾百人的課堂導(dǎo)致教育教學(xué)效果極差。其次，在資金投入、課時(shí)安排上，專業(yè)課與思想政治理論課比例極為懸殊，嚴(yán)重影響思想政治理論課的發(fā)展。再次，當(dāng)前大學(xué)生的主流意識(shí)形態(tài)教育方式僵化，方法簡(jiǎn)單，觀念陳舊。在大學(xué)生的教育中這種只重視專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)而不重視甚至忽視主流意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)象，造成了主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育落后于現(xiàn)時(shí)代的要求，給一些消極、不健康思想造成了可乘之機(jī)。

2.大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感不足

在當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于社會(huì)觀念，、社會(huì)意識(shí)多樣化、社會(huì)文化多元化以及西方文化的入侵，作為中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主要的主導(dǎo)地位和指導(dǎo)作用受到了前所未有的挑戰(zhàn)，再者由于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)了諸如貧富差距拉大、社會(huì)分配不公、少數(shù)黨員干部腐敗突出等問題，致使一些人的思想存在著迷茫和失望，他們對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)缺乏信心，失去社會(huì)責(zé)任心，簡(jiǎn)單拒絕主流意識(shí)形態(tài)的灌輸，這一切都造成了當(dāng)前一部分人尤其是青年學(xué)生對(duì)馬克思主義認(rèn)同感的下降甚至缺失。

3.影視網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的主流意識(shí)形態(tài)缺乏規(guī)范的導(dǎo)向

隨著信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，大眾傳媒尤其是互聯(lián)網(wǎng)在文化、信息、觀念等的傳播上發(fā)揮著越來越重要的作用。西方國(guó)家更是利用他們的技術(shù)優(yōu)勢(shì)加強(qiáng)了其文化、價(jià)值觀、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在全球范圍的鼓吹和滲透。美國(guó)中情局在其所謂的《十條戒令》中提到：“一定要盡一切可能，做好宣傳工作，包括電影、書籍、電視、無線電波??核心是宗教傳布。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半?！睘榇?，他們利用網(wǎng)絡(luò)、影視、文化交流等方式傳播其經(jīng)濟(jì)、政治、價(jià)值模式，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行思想文化滲透戰(zhàn)略。中國(guó)在抵御其滲透方面的工作明顯做的不夠。特別是近幾年電視、電影的制作在片面追求收視率、上座率的驅(qū)使下，對(duì)主流意識(shí)的宣傳越來月淡化，只強(qiáng)調(diào)娛樂化，不重視教育意義，以至于對(duì)“帝王戲”、“王后戲”等的熱拍、翻拍樂此不疲，“超級(jí)女生”“快樂男生”等節(jié)目更是層出不窮。這些節(jié)目在給大學(xué)生帶來娛樂的同時(shí)，也潛移默化地向大學(xué)生們宣揚(yáng)追名逐利、爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的功利思想和一夜成名、一夜暴富的投機(jī)思想，在一定意義上配合了西方國(guó)家的西化策略，給我們的主流意識(shí)教育起了不良的消解作用。另外，我們?cè)诩訌?qiáng)大眾傳媒的主流意識(shí)形態(tài)的宣傳、教育時(shí)，在內(nèi)容的創(chuàng)新上做的不夠，不能適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步。譬如對(duì)青少年進(jìn)行愛國(guó)主義教育的影片，十幾年來都極少更新，嚴(yán)重脫離時(shí)代，難以引起他們的共鳴。而美國(guó)在這一方面做的比較到位，他們根據(jù)“911”事件拍攝了多部電影，在美國(guó)乃至全世界都引起了巨大反響，盡管宣揚(yáng)了一些諸如個(gè)人主義、人道主義以及反恐怖主義的主題得到了人們的認(rèn)同。相比之下中國(guó)某些導(dǎo)演動(dòng)輒斥巨資拍攝的一些只追求場(chǎng)面宏大而內(nèi)涵粗糙的影片只能給人們留下膚淺的感官享樂，沒有絲毫的感染力。這些現(xiàn)象都表明我們?cè)诔珜?dǎo)言論、輿論，新聞自由的同時(shí)，忽略了對(duì)大眾傳媒的主流意識(shí)導(dǎo)向的規(guī)范。

二．大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)教育對(duì)策

全球化背景下造成的大學(xué)生對(duì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)等各種問題的原因是多方面的、多因素的，因此要加強(qiáng)當(dāng)前中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)大學(xué)生的影響力，必須要有新的思路，采取切實(shí)可行的策略創(chuàng)新。

（一）堅(jiān)持以人為本，增強(qiáng)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)效性 胡錦濤總書記指出：“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本”，就必須根據(jù)不同的教育對(duì)象采取不同的教育方式和方法。在以往的思想政治教育對(duì)象尤其是意識(shí)形態(tài)教育的過程中，我們更多的是強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容的強(qiáng)勢(shì)灌輸，較少關(guān)注受教育者的具體情況，使他們對(duì)主流意識(shí)思想只是被動(dòng)地接受，缺少主動(dòng)性。盡管意識(shí)形態(tài)的“灌輸”教育具有不可替代性，但片面強(qiáng)調(diào)施教者的主動(dòng)性而忽略受教對(duì)象的能動(dòng)性對(duì)于教育的效果是不利的。

首先，我們要改變過度重視思想政治教育強(qiáng)勢(shì)灌輸?shù)慕逃砟?，?yīng)把思想政治教育滲透于大學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)與工作之中。居高臨下的灌輸方式常會(huì)在充滿逆反心理與思想的大學(xué)生那里取得截然相反的效果。有人把思想政治教育比喻為食鹽：食鹽適量放在湯水、菜肴之中，人們就會(huì)樂于食用、欣然接受，而不能以打包的形式讓人們直接食用。思想政治教育也是如此，我們不能把主流意識(shí)形態(tài)“打包”強(qiáng)加于人，而應(yīng)該把思想政治教育融入于大學(xué)生生活的點(diǎn)滴之中，達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。

其次，要尊重個(gè)體差異，把普遍教育與一人一事的思想工作結(jié)合起來。由于大學(xué)生的閱歷、成長(zhǎng)環(huán)境不同，人的思想覺悟、認(rèn)知能力、性格特點(diǎn)等方面存在著一定差異，所以主流意識(shí)形態(tài)教育既要注意解決普遍性的問題，又要正視和尊重個(gè)體差異，確立相應(yīng)的目標(biāo)內(nèi)容，選擇適宜的方式方法，做到因人施教，“一把鑰匙開一把鎖”。

再次，充分發(fā)揮情感在主流意識(shí)形態(tài)教育中的先導(dǎo)作用，達(dá)到以情動(dòng)人。在主流意識(shí)的教育過程中，教育者最常使用的是板著面孔的說教，時(shí)不時(shí)就“扣帽子”、“揪辮子”，影響了師生之間的情感交流。而在任何教育過程中，情感都是打開心靈的鑰匙，是溝通教育者與受教育者交往關(guān)系的基礎(chǔ)，教育者與受教育者的情感越融洽，教育的效果就越好，主流意識(shí)形態(tài)的教育也不例外。要使主流意識(shí)形態(tài)教育行之有效，在教育過程中發(fā)揮情感的先導(dǎo)作用是非常必要的。這就要求教師加大情感投資，方下架子，俯下身子，與學(xué)生平等相處，增強(qiáng)主流意識(shí)教育的人情味，要使學(xué)生“信其道”，必須使學(xué)生先“親其帥”。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同教育

第一，要毫不動(dòng)搖、理直氣壯地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的教育。

當(dāng)前中國(guó)主要任務(wù)是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這一條是我們必須毫不動(dòng)搖來執(zhí)行的。但是加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)并不是要舍棄或放松上層建筑的建設(shè)。以馬克思列寧主義主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及對(duì)科學(xué)發(fā)展觀為主要內(nèi)容的主流意識(shí)形態(tài)是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的強(qiáng)大思想保證和強(qiáng)有力的精神動(dòng)力。主流意識(shí)形態(tài)的教育、建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)絕不是對(duì)立的，而是相輔相成、互相促進(jìn)的。我們必須要摒棄對(duì)主流意識(shí)形態(tài)宣傳工作的偏見，增強(qiáng)危機(jī)感、使命感，切實(shí)把主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)提高到維系國(guó)家安全、保障社會(huì)穩(wěn)定的高度來認(rèn)識(shí)，在進(jìn)行馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的宣傳中發(fā)下包袱，加大力度，以鞏固其在當(dāng)代大學(xué)生思想中的統(tǒng)領(lǐng)地位。

第二，努力嘗試新方法，注重主流意識(shí)形態(tài)教育形式和方法的改進(jìn)、創(chuàng)新。

思想灌輸是主流意識(shí)形態(tài)信息獲得的正面手段，對(duì)于培養(yǎng)人的政治立場(chǎng)、觀念和方法，樹立人們正確的價(jià)值觀十分重要。但是填鴨式的說教與古板的教育形式經(jīng)常使教育效果不佳，往往使得事倍功半。如何巧妙地運(yùn)用學(xué)生樂于接受的方法與形式進(jìn)行宣傳和教育，使他們?cè)跐撘颇刑岣邔?duì)主流意識(shí)的認(rèn)同就更為重要。

第三，吸收非主流意識(shí)形態(tài)的精華，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)代性、生命力

中國(guó)的社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)之所以具有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)樗哂信c時(shí)俱進(jìn)、自我發(fā)展的品質(zhì)。在當(dāng)代意識(shí)形態(tài)多元化、價(jià)值取向多樣化的環(huán)境下，意識(shí)形態(tài)的建設(shè)要增強(qiáng)其穩(wěn)定性和凝聚力，必須徹底摒棄不合乎時(shí)代要求的觀念和錯(cuò)誤意識(shí)，適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展變化和中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和外來文化的優(yōu)秀成果，作為自己發(fā)展的原動(dòng)力。只有這樣主流意識(shí)形態(tài)的教育才具有時(shí)代意義，反映時(shí)代要求，才能增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)它的認(rèn)同和支持。

（三）加強(qiáng)和規(guī)范影視網(wǎng)絡(luò)傳媒的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向

首先，黨的宣傳部門在堅(jiān)持黨管媒體的原則下，借助新聞媒體工具來接觸民眾，擴(kuò)大政治影響的同時(shí)，也要增強(qiáng)引導(dǎo)輿論、掌握輿論工作的主動(dòng)權(quán)的本領(lǐng)。大眾傳媒應(yīng)以傳播先進(jìn)文化為己任，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)和職業(yè)道德意識(shí)，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，堅(jiān)決杜絕誤導(dǎo)青少年的輿論報(bào)道和節(jié)目。要加強(qiáng)對(duì)重大突發(fā)事件和熱點(diǎn)問題的引導(dǎo)，進(jìn)一步完善輿論監(jiān)督的管理規(guī)定，各類新聞、專題、談話等節(jié)目要注意熱點(diǎn)問題的引導(dǎo)，要確保把公眾情緒引導(dǎo)到正確軌道上來。構(gòu)建和諧社會(huì)的精神支柱既是現(xiàn)代媒體的歷史責(zé)任，也是現(xiàn)代媒體發(fā)展的歷史機(jī)遇。

其次，影視作品應(yīng)當(dāng)立足時(shí)代背景，挖掘時(shí)代內(nèi)涵，確實(shí)達(dá)到“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的目標(biāo)。所以我們?cè)诖罅ν七M(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化的同時(shí)，一方面必須高度重視文化對(duì)于意識(shí)形態(tài)的載體功能，重視影視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等大眾傳媒的主流意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向，另一方面要不斷推進(jìn)文化產(chǎn)品與文藝作品創(chuàng)新，緊扣時(shí)代脈搏，倡導(dǎo)時(shí)代精神。

再次，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管，并努力占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地?；ヂ?lián)網(wǎng)是一柄“雙刃劍”，對(duì)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)教育既有消極影響，更有其宣傳速度快捷、影響范圍廣闊的優(yōu)勢(shì)。目前我們的網(wǎng)絡(luò)制作水平不夠高，內(nèi)容陳舊，信息量缺乏，版面制作呆滯等不能吸引大學(xué)生的注意力而造成的。面對(duì)這種現(xiàn)狀，大力培養(yǎng)和聚集大批網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人才，把網(wǎng)絡(luò)建設(shè)納入高校大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)教育的重要議事日程，使網(wǎng)絡(luò)成為我們宣傳主流意識(shí)形態(tài)的主陣地，是當(dāng)前高等學(xué)校大學(xué)生思想政治教育工作亟需階級(jí)的重要問題只一。

總之，主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)是中國(guó)應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)，粉碎西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的“西化”、“分化”陰謀，保證中國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)順利進(jìn)行與實(shí)現(xiàn)的前提，而加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的教育工作又是主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)能否取得成果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我們要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民，這樣采用不斷鞏固和發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，才能在科學(xué)理論的指導(dǎo)下正確認(rèn)識(shí)不同歷史階段的發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程。