第一篇：黑龍江地域文化平時(shí)作業(yè)三全

平時(shí)作業(yè)三

一、填空題（每空1分，共35分）

1、黑龍江流域生育習(xí)俗有（祈子習(xí)俗）、（古老的生育禁忌）、（“踩生”、“洗三”、“睡扁頭”與“抓周”）、（育兒搖籃）。

2、黑龍江流域舊式舉行的求子禮儀主要有（拜神祈子）、（咒術(shù)祈子）、（功德祈子）。

3、黑龍江流域喪葬習(xí)俗主要有（告別亡靈）、（棺木）、（出殯與安葬方式）、（守孝習(xí)俗）。

4、東北飲食文化由（漁獵民族飲食文化）、（游牧民族飲食文化）、（農(nóng)耕民族飲食）三種類型。

5、黑龍江流域各民族的共同的節(jié)日有（春節(jié)）、（元宵節(jié)）、（清明節(jié)）、（端午節(jié)）、（中秋節(jié)）。

6黑龍江方言土語(yǔ)的特色是（最具親和力）、（表述生動(dòng)）、（結(jié)構(gòu)方式豐富多變）、（語(yǔ)音特色）。

7、黑龍江出現(xiàn)的第一批具有近代工人階級(jí)特征的產(chǎn)業(yè)工人是19世紀(jì)80年代末的（漠河金礦工人）。8、1918-1919年，中東鐵路工人舉行了三次全路大罷工，在斗爭(zhēng)中，東省鐵路哈爾濱總工廠工人發(fā)起成立（三十六棚工業(yè)維持會(huì)），成為黑龍江最早的中國(guó)工人工會(huì)組織。

9、東北抗戰(zhàn)著名的戰(zhàn)役有（江橋抗戰(zhàn)）、（哈爾濱保衛(wèi)戰(zhàn)）。

10、北大荒文化主要包括（軍墾文化）和（知青文化）。11、1954年8月，第一支響應(yīng)黨中央號(hào)召的墾荒軍團(tuán)是（中國(guó)人民解放軍農(nóng)業(yè)建設(shè)第二師）。1956年6月，國(guó)務(wù)院成立了農(nóng)墾部，原中國(guó)人民解放軍鐵道兵司令員（王震）任第一任農(nóng)墾部長(zhǎng)。

12、晁楣創(chuàng)作的第一幅北大荒版畫(huà)是（荒原春色）。

13、在大慶開(kāi)發(fā)建設(shè)中出現(xiàn)了石油英雄，有“鐵人”（王進(jìn)喜）和新時(shí)期“鐵人”（王啟民）。

二、簡(jiǎn)答題（每題4分，共48分）

1、東北飲食文化的特點(diǎn)。第一、東北飲食以肉食為主，“五谷雜糧”齊全，菽類比重大及豆制品多，山珍野菜攝入大。這些特點(diǎn)是長(zhǎng)期以來(lái)漁獵文化積淀的結(jié)果。

第二、由于北方氣候原因，食物儲(chǔ)藏成為北方飲食習(xí)俗的另一特點(diǎn)。曬、腌、窖藏、冷凍四種儲(chǔ)存方式在東北地區(qū)人們?cè)陲嬍澄幕系穆斆鲃?chuàng)造。

第三、以土著飲食文化為主，吸收山東魯菜及俄羅斯飲食文化因子，逐步形成了獨(dú)具特色的黑龍江飲食文化。

第四、飲食不僅是維持人們生存的前提，也是民族文明的一個(gè)標(biāo)志?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

2、簡(jiǎn)述黑龍江服飾文化的地域特征。

黑龍江的服飾是適應(yīng)其自然環(huán)境和生產(chǎn)生活需要的產(chǎn)物。長(zhǎng)期生活在高寒地帶的人們，其服裝的保暖性和耐用性是他們必須考慮的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。黑龍江一年當(dāng)中大部分時(shí)間都處在寒冷當(dāng)中，最冷的時(shí)候，大、小興安嶺的最低氣溫可降至-45攝氏度以下。為了抵御寒冷，以保暖為主的皮制服飾占有很大的比例，尤其是以狍子皮制成的服飾在黑龍江各民族當(dāng)中最為普遍。狍皮服飾經(jīng)過(guò)婦女們手工加工不僅保暖性強(qiáng)，而且美觀大方，在實(shí)用的基礎(chǔ)上更增添了不少的審美元素。在人們觀念中，狍子是溫和善良并且充滿靈性的動(dòng)物。因此，穿上狍皮服裝的人也會(huì)和狍子一樣溫和且充滿靈性。另外，黑龍江各民族服飾就地取村，以獸皮、魚(yú)皮等獵獲物的皮毛為制服的主要原料，而且經(jīng)濟(jì)從來(lái)的不同造成服飾的差異，同是袍服，漁獵民族的袍服就與畜牧民族的袍服不同。

各種動(dòng)物圖案、紋飾的運(yùn)用，即表明了他們與自然親密的關(guān)系，也是他們心中圖騰崇拜的抽象表達(dá)。將這些動(dòng)物圖形縫制在衣間，讓它伴隨自己的左右，這不僅僅是審美的需要，更寄托著人們渴望保佑、企盼豐衣足食的美好愿望。

3、黑龍江傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵。

（一）原始自然崇拜觀念的體現(xiàn)

在遠(yuǎn)古的現(xiàn)實(shí)世界中，最能刺激人的形象思維的則是那些始終牌動(dòng)態(tài)之中的自然萬(wàn)物，如四季輪回的變換、更替輪流的日月星辰、奔騰不息的江河湖海等。這些強(qiáng)烈地刺激著他們感官的自然現(xiàn)象，不僅對(duì)他們的生存繁衍產(chǎn)生了重大影響，了使他們產(chǎn)生無(wú)法擺脫的神秘感和畏懼感。在這種與自然相對(duì)而視，與自然萬(wàn)物平等交流中他們萌生了“萬(wàn)物有靈”、“生命一體化”的觀念，孕育了對(duì)自然的無(wú)限幻想能力。他們他們通過(guò)節(jié)日來(lái)自然的崇敬之情，希望以此得到庇佑，使人類繁衍生息。他們通過(guò)節(jié)日慶典來(lái)表達(dá)對(duì)大自然的崇敬之情，希望以此得到，使人類繁衍生息。他們通過(guò)節(jié)日慶典來(lái)表達(dá)對(duì)大自然饋贈(zèng)的感恩，同時(shí)也寄托對(duì)豐收的期盼，節(jié)日是鼓舞人類生存意志的最佳方式。

（二）貴和尚美

“和”即和諧、統(tǒng)一，“美”即美好、團(tuán)圓，貴和尚美作為中國(guó)文化的基本精神之一在傳統(tǒng)節(jié)日中常有流露。除夕要全家團(tuán)賀，大家要圍坐在一起和面包餃子，和面的“和”與“合”諧音，餃子的“餃”也“交”諧音，“合”與“交”是團(tuán)圓、相聚之意見(jiàn)至元宵節(jié)全家又要圍在一起吃湯圓，這些都表達(dá)了人們希望生活團(tuán)團(tuán)圓圓、和諧美好的愿望。中秋吃月餅，更兼有生活團(tuán)圓、婚姻美滿之意。此外，清明折柳，端午采艾葉、菖蒲，重陽(yáng)遍插茱萸，這種驅(qū)惡避邪的習(xí)俗也顯露出貴和尚美的思想。

4、簡(jiǎn)述“紅色絲綢之路”。

擁有悠久歷史的哈爾濱不僅僅中國(guó)北方的特色城市，還是馬克思主義在中國(guó)最早傳播的地方。隨著中樂(lè)鐵路的修建，大量的工人從各地涌入哈爾濱，這些修筑鐵路的工人把徹底的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命性賦予了這個(gè)新生城市。中東鐵路的建成拓寬了馬克思主義在中國(guó)的傳播渠道，馬克思主義和蘇聯(lián)十月社會(huì)主義革命勝利的消息很早就傳到了哈爾濱，共產(chǎn)國(guó)陵縣的使者、赴俄追求真理的中國(guó)知識(shí)分子，都曾在哈爾濱中轉(zhuǎn)停留，后經(jīng)中樂(lè)鐵路奔赴蘇俄，這樣就自然形成了一條通往蘇俄和共產(chǎn)國(guó)陵縣的“紅色之路”。正是有了這條“紅色之路”，從加快了中國(guó)共產(chǎn)黨建立的步伐。尤其是十月革命后，哈爾濱由于地緣的關(guān)系，最先領(lǐng)略到了蘇俄的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義之風(fēng)，使得這里工人的罷工也從一開(kāi)始就具有全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)的特性。

5、左翼文學(xué)在哈爾濱的發(fā)展。

大眾文化載體——報(bào)刊長(zhǎng)期形成的自由表達(dá)思想的城市文化為哈爾 左翼思想的形成，對(duì)哈爾濱成為東北左翼文學(xué)策源地起到了推波助瀾的作用。自1901年俄文《哈爾濱每日電訊廣告快報(bào)》首開(kāi)哈埠辦報(bào)之風(fēng)，哈爾濱的各種外文報(bào)紙很快達(dá)到100多種。1906年中文報(bào)紙《遠(yuǎn)東報(bào)》出版后，針對(duì)漢語(yǔ)讀者的報(bào)紙更是花樣翻新。哈爾濱左翼作家在極短的時(shí)間里，搶占了些報(bào)紙的副刊版面，頻繁現(xiàn)身于社會(huì)活動(dòng)，聚集起勢(shì)頭強(qiáng)健的左翼風(fēng)潮。當(dāng)時(shí)，左翼作家的活動(dòng)已經(jīng)突破單純的文學(xué)創(chuàng)作，在戲劇、電影、音樂(lè)等各個(gè)領(lǐng)域都閃動(dòng)著左翼文化人的身影，形成了多重左翼文化圈。

哈爾濱左翼作家先天具有的國(guó)際視野加之感同身受的階級(jí)、群體、家國(guó)命運(yùn)的屈辱的現(xiàn)實(shí)境遇，從根本上把他們塑造成了無(wú)所畏懼的文化戰(zhàn)士。左翼作家多從農(nóng)村或小城鎮(zhèn)走出，匯集到哈爾濱這所國(guó)際大都市從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。其創(chuàng)作既接受了紅色文化影響，具有那個(gè)時(shí)代的超前意識(shí)，又浸潤(rùn)著地域文化的滋養(yǎng)，為當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作提供了獨(dú)特的地域風(fēng)格文本。左翼作家以粗獷的筆觸直寫(xiě)黑暗現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)主義理念批判空頭無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝家。對(duì)底層生活的透徹理解，使哈爾濱左翼作家?guī)缀跻恢碌胤锤忻撾x下層人生的“唯理論”創(chuàng)作。社會(huì)主義前景使得作家在創(chuàng)造中表現(xiàn)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)獻(xiàn)身大眾的意識(shí)和國(guó)際主義情懷，坦直地抒發(fā)對(duì)社會(huì)主義美好社會(huì)的肯定性追求。哈爾濱左翼作家?guī)缀醵荚谧髌分斜憩F(xiàn)出民族的、大眾的、革命的國(guó)際主義精神。他們的創(chuàng)作雖然技術(shù)上略顯粗糙，與底層人民同呼共命運(yùn)的創(chuàng)作思想與粗獷自然的“力”的審美風(fēng)格，使其作品一出手就高于遠(yuǎn)離生活的“看客式”的文學(xué)，不可避免地對(duì)文壇構(gòu)沖擊。

6、簡(jiǎn)述抗聯(lián)文化。

抗聯(lián)文化是抗聯(lián)14年充滿艱辛與輝煌的戰(zhàn)斗歲月的客觀真實(shí)的反映，是抗聯(lián)戰(zhàn)士執(zhí)著的愛(ài)國(guó)情懷和英勇頑強(qiáng)戰(zhàn)斗精神的集中體現(xiàn)，抗聯(lián)文學(xué)大大鼓舞了抗聯(lián)戰(zhàn)士的士氣，激勵(lì)抗日民眾的抗日熱情。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在我們?yōu)橹袊?guó)人民解放的斗爭(zhēng)中，有各種的戰(zhàn)線，就中也可以說(shuō)有文武兩個(gè)戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)。但是僅僅有這種軍隊(duì)是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)?！蓖瑯?，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中也是如此。無(wú)論是產(chǎn)生于抗聯(lián)官兵的抗日詩(shī)詞、抗日歌謠，還是產(chǎn)生于著名作家的戲劇、小說(shuō)、散文、新詩(shī)，都有力地配合了抗聯(lián)戰(zhàn)士的武裝斗爭(zhēng)。而東北解放區(qū)文學(xué)，正是繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在新的形勢(shì)下有所發(fā)展，所以，抗聯(lián)文學(xué)是永遠(yuǎn)值得人們記憶和贊頌的。

7、東北抗日英雄譜有哪些人？

（一）鋼鐵戰(zhàn)士——楊靖宇

（二）抗日英烈——趙尚志

（三）鐵獅將軍——周保中

（四）巾幗英雄——趙一曼

（五）千古英豪——李兆麟

（六）寧死不屈——八女投江

（七）膽壯氣豪——抗聯(lián)十二烈士

8、簡(jiǎn)述東北抗聯(lián)精神。

（1）忠貞報(bào)國(guó)，勇赴國(guó)難。

（2）堅(jiān)貞不屈，勇于獻(xiàn)身。

（3）勇敢頑強(qiáng)，前赴后繼。

（4）不畏艱苦，爭(zhēng)取勝利。

（6）休戚與共，團(tuán)結(jié)御侮

9、簡(jiǎn)述北大荒開(kāi)發(fā)創(chuàng)業(yè)文化。

在中國(guó)北方的大、小興安嶺和長(zhǎng)白山地之間，有一塊南北長(zhǎng)1000多千米，東西寬約400千米，總面積達(dá)35萬(wàn)平方千米的中國(guó)最大的平原——東北平原。東北平原主要可分為三個(gè)部分：東北部位于黑龍江和烏蘇里江之間的一塊主要是由黑龍江、松花江和烏蘇里江沖積而成的三江平原，南部主要是由遼河沖積而成的遼河平原，中部則為松花江和嫩江沖積而成的松嫩平原。東北大平原是一個(gè)山環(huán)水繞、沃野千里的大平原。但由于地處邊疆人跡罕至，自古統(tǒng)治者就把這里視為荒蠻之地。無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)還是從文化來(lái)講，“北大荒”正如其名一樣，大而荒涼著。雖然這里也曾與中原地區(qū)有這樣或那樣的關(guān)聯(lián)，卻從沒(méi)有被主流文化正式接納。每每提到北大芒，在人們腦海中往往出現(xiàn)的是與貧困、荒蕪聯(lián)系在一起的景象，尤其是以松嫩平原北部和整個(gè)三江平原為甚，直到新中國(guó)成立之前，這里都是人煙稀少，荒草滿地。新中國(guó)成立后，國(guó)家對(duì)北大荒進(jìn)行了有組織的開(kāi)發(fā)，形成了北大荒獨(dú)具特色的開(kāi)發(fā)創(chuàng)業(yè)文化。從歷史和現(xiàn)實(shí)看，開(kāi)發(fā)創(chuàng)業(yè)文化是人類社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步過(guò)程中綻放出的最為璀璨的花朵。

10、簡(jiǎn)述北大荒文化。

北大荒文化是特定的群體、特定的地域、特定的環(huán)境、特定的使命、特定的時(shí)代創(chuàng)造出的既有深厚的歷史底蘊(yùn)又飽含地域特色，既有鮮明的時(shí)代特征又具有多元化融合的文化類型。

1958年，中共中央八屆二次全會(huì)決定：調(diào)集十萬(wàn)官兵轉(zhuǎn)戰(zhàn)黑龍江，開(kāi)發(fā)和建設(shè)綿亙千里、沉睡百年的北大荒。以此為契機(jī)，全國(guó)各地先后有幾十萬(wàn)人在黨的號(hào)召指引下，組成了一批雙一批的墾荒大軍，高舉“向荒原進(jìn)軍，向大地要糧”的旗幟，相繼進(jìn)入黑龍江的荒野沼澤。他們蹭有中國(guó)人民解放軍的復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)官兵和榮譽(yù)軍人，有來(lái)自全國(guó)各地的青年志愿墾荒隊(duì)員，有從山東、四川等地支援邊疆建設(shè)的青年男女，有全國(guó)各大專院校來(lái)畢業(yè)生、科技人員和分子，有來(lái)自北京、天津、上海、杭州等大城市的知識(shí)青年??這些來(lái)自不同地域、有不同風(fēng)俗習(xí)慣、有不同文化背景的拓荒者，經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)發(fā)建設(shè)，把昔日的北大荒變成了今日沃野千里的北大倉(cāng)，同時(shí)也創(chuàng)建了既有都市文明又有塞外風(fēng)情，既有鄉(xiāng)村氣息又有產(chǎn)業(yè)氣勢(shì)，既有江南的細(xì)膩又有北疆的粗獷的北大荒文化。

11、簡(jiǎn)述石油文化。

20世紀(jì)五六十年代，剛剛成立的新中國(guó)發(fā)生了兩件令全國(guó)人民振奮不已的喜事：一是自主研制成功了“兩彈一星”；另一件就是在北大荒這塊土地上歷經(jīng)三載艱苦的石油會(huì)戰(zhàn)，中國(guó)人用自己的勇敢和智慧開(kāi)發(fā)出一塊世界級(jí)水平的特大油田——大慶油田，這是中國(guó)石油發(fā)展史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。與石油大會(huì)戰(zhàn)相伴的在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，并在大慶油田的發(fā)展過(guò)程中不斷地有新的文化作品被創(chuàng)造出來(lái)，文化精神鼓舞和激勵(lì)著一代又一代的大慶人在新時(shí)期祖國(guó)建設(shè)的道路上昂首前行。

一、石油會(huì)戰(zhàn)創(chuàng)造石油文化。

1、為了摘掉“貧油”的帽子向地球宣戰(zhàn)。

2、與石油大會(huì)戰(zhàn)相伴而生的石油文化。

二、與油田建設(shè)共同成長(zhǎng)的石油文化

1、石油文化的色彩表達(dá)——大慶版畫(huà)。

2、石油文化在戲劇舞臺(tái)大放異彩。

三、石油英雄的人格魅力

1、“鐵人”王進(jìn)喜。

2、新時(shí)期“鐵人”王啟民。

12、簡(jiǎn)述突破高寒禁區(qū)的精神。

所謂“突破高寒闖禁區(qū)的開(kāi)發(fā)文化”是指，始于新中國(guó)成立初期在黑龍江大小興安嶺原始森林的開(kāi)發(fā)中，興安嶺人用自己的激情和熱血譜寫(xiě)出的可歌可泣的拼搏精神。大興安嶺的開(kāi)發(fā)建設(shè)經(jīng)歷了一個(gè)“三支隊(duì)伍兩代人”，“三上兩下站住腳”、“苦戰(zhàn)嚴(yán)寒破禁區(qū)”的艱苦卓絕的創(chuàng)業(yè)歷程。為了支援新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為了給國(guó)家提供大量的林木資源，黑龍江各級(jí)黨組織帶領(lǐng)廣大人民群眾發(fā)揮了不怕艱苦、敢打硬仗的精神，組織廣大官兵、林區(qū)干部和群眾進(jìn)入大興安嶺莽莽的原始森林進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè)。在林區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中，開(kāi)發(fā)建設(shè)者們不僅為國(guó)家提供了重要的物質(zhì)財(cái)富，還形成了以“拼搏、創(chuàng)業(yè)、務(wù)實(shí)、奉獻(xiàn)”為內(nèi)涵的突破高寒禁區(qū)精神。

突破高寒禁區(qū)精神是大興安嶺人頑強(qiáng)意志、高貴品質(zhì)和國(guó)家利益高于一切的觀念的集中體現(xiàn)。在大興安嶺40年的開(kāi)發(fā)建設(shè)中，盡管經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的艱辛和坎坷，但是大興安嶺的開(kāi)發(fā)建設(shè)者至今仍然執(zhí)著地奉獻(xiàn)在這片土地上，先驅(qū)者“綠了青山白了頭，林海深處埋忠骨”，開(kāi)拓者“志在邊疆干一生”，奉獻(xiàn)者“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)終身，獻(xiàn)了終身獻(xiàn)子孫”。大興安嶺的開(kāi)發(fā)建設(shè)者為開(kāi)發(fā)建設(shè)大興安嶺無(wú)怨無(wú)悔，用自己的鮮血和生命鑄就出無(wú)私奉獻(xiàn)和頑強(qiáng)拼搏的大興安嶺“突破高寒禁區(qū)”精神。

三、論述題（17分）

試述鐵人王進(jìn)喜及新時(shí)代鐵人王啟民的英雄事跡及給自己的啟示。

鐵人王進(jìn)喜，出生地玉門(mén)是中外聞名的石油城，他6歲靠討飯為生，10歲給地主放牛，15歲到玉門(mén)油礦做苦工，直到玉門(mén)油礦解放。1950年春，他成為新中國(guó)第一代鉆井石油工人，先后任司鉆、隊(duì)長(zhǎng)等職，1956年4月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1958年9月，他帶領(lǐng)1205鉆井隊(duì)創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)月鉆井進(jìn)尺的全國(guó)最高紀(jì)錄，榮獲“鋼鐵鉆井隊(duì)”稱號(hào)。1959年9月，王進(jìn)喜被評(píng)為全國(guó)勞動(dòng)模范，光榮出席了全國(guó)工交群英會(huì)。群英會(huì)期間，他得知東北發(fā)現(xiàn)了大油田，異常興奮，找到當(dāng)時(shí)的石油部領(lǐng)導(dǎo)，積極要求參加石油大會(huì)戰(zhàn)。1960年，松遼石油大會(huì)戰(zhàn)打響。那是外受封鎖、內(nèi)有天災(zāi)的饑餓時(shí)期，那是一場(chǎng)艱苦卓絕的宏大戰(zhàn)役。為此，國(guó)家不惜一切代價(jià)，重點(diǎn)保障供應(yīng)，調(diào)集精兵良將，竟然直接動(dòng)員了沈陽(yáng)、濟(jì)南和南京軍區(qū)的三萬(wàn)多官兵轉(zhuǎn)業(yè)、退伍，參加石油大會(huì)戰(zhàn)。積極參戰(zhàn)的王進(jìn)喜，帶領(lǐng)他的1205鋼鐵鉆井隊(duì)，從大西北前往大東北參戰(zhàn)，組織全隊(duì)職工用“人拉肩扛”的方法搬運(yùn)和安裝鉆機(jī)，用“盆端桶提”的辦法運(yùn)水保開(kāi)鉆，不顧腿傷跳進(jìn)泥漿池，用身體攪拌泥漿壓井噴，被譽(yù)為“鐵人”，打下了大慶油田第一口油井。于是，“鐵人”的稱號(hào)不脛而走，王進(jìn)喜第一個(gè)被石油工業(yè)部樹(shù)立為大會(huì)戰(zhàn)英雄。

同年4月11日、4月29日，會(huì)戰(zhàn)指揮部先后兩次號(hào)召全體會(huì)戰(zhàn)職工向鐵人王進(jìn)喜學(xué)習(xí)。王進(jìn)喜先后任1205鉆井隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、鉆井指揮部裝建大隊(duì)、鉆井二大隊(duì)大隊(duì)長(zhǎng)、鉆井指揮部副指揮、大慶革委會(huì)副主任、中共大慶核心小組副組長(zhǎng)等職務(wù)。1964年，毛主席向全國(guó)發(fā)出“工業(yè)學(xué)大慶”的號(hào)召；《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)《大慶精神大慶人》長(zhǎng)篇通訊，大慶和鐵人的名字從此傳遍全國(guó)、傳向世界。1964年12月，出席第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)。1969年4月，出席黨的“九大”并被選為中央委員，受到毛澤東主席和周恩來(lái)總理的親切接見(jiàn)。1970年11月15日，患胃癌醫(yī)治無(wú)效逝世，年僅47歲。鐵人精神是“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”大慶精神的典型化體現(xiàn)和人格化濃縮，是中華民族精神的重要組成部分，得到歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定，深受社會(huì)各界的廣泛 承認(rèn)和高度評(píng)價(jià)。1989年，建國(guó)40周年之際，王進(jìn)喜和雷鋒、焦裕祿、史來(lái)賀、錢(qián)學(xué)森一起被中共中央組織部命名為“建國(guó)以來(lái)在群眾中享有崇高威望的五名共產(chǎn)黨員優(yōu)秀代表”。2000年，他同孫中山、魯迅、雷鋒、焦裕祿、李四光、毛澤東、鄧稼先、鄧小平、袁隆平一起被評(píng)為“百年中國(guó)十大人物”，寫(xiě)入中華民族的光輝史冊(cè)，2009年，他又入選新中國(guó)成立以來(lái)“百位感動(dòng)中國(guó)人物”

新時(shí)期鐵人精神的內(nèi)涵及特征陳穎王啟民繼鐵人王進(jìn)喜之后，被譽(yù)為新時(shí)期鐵人。作為第二代鐵人，在他身上既體現(xiàn)了老鐵人的精神風(fēng)貌，又閃耀出新的時(shí)代特征。如何正確認(rèn)識(shí)新時(shí)期鐵人精神的內(nèi)涵及時(shí)代特征，是深入開(kāi)展學(xué)習(xí)王啟民活動(dòng)的重要前提。新時(shí)期鐵人精神的內(nèi)涵在６０年代初的大慶石油會(huì)戰(zhàn)中，以鐵人王進(jìn)喜為代表的廣大石油職工克服困難，頑強(qiáng)拼搏，形成了以發(fā)奮圖強(qiáng)，自力更生，以實(shí)際行動(dòng)為中國(guó)人民爭(zhēng)氣；無(wú)所畏懼，勇挑重?fù)?dān)，靠自己的雙手艱苦創(chuàng)業(yè)；一絲不茍，認(rèn)真負(fù)責(zé)，講究科學(xué)，“三老四嚴(yán)”，腳踏實(shí)地做好本職工作；胸懷全局，忘我勞動(dòng)，為國(guó)家分擔(dān)困難，不計(jì)較個(gè)人得失為主要內(nèi)容的鐵人精神，并且集中體現(xiàn)了“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”的大慶精神。兩代鐵人身上共同體現(xiàn)了國(guó)家利益高于一切的愛(ài)國(guó)主義精神，他們都具有崇高的愛(ài)國(guó)熱情，國(guó)家利益是他們心目中的最高準(zhǔn)則，國(guó)家的需要是他們的最大志愿。他們共同體現(xiàn)了艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏的創(chuàng)業(yè)精神。

第二篇：《黑龍江地域文化》課程平時(shí)作業(yè)三

《地域文化》課程平時(shí)作業(yè)三

一、填空題（每空1分，共35分）

1、黑龍江流域生育習(xí)俗有（祈子習(xí)俗）、（古老的生育禁忌）、（踩生、洗

三、睡扁頭與抓周）、（育兒搖籃）

2、黑龍江流域舊式舉行的求子禮儀主要有拜神祈子）、（咒術(shù)祈子）、（功能德祈子）。

3、黑龍江流域喪葬習(xí)俗主要有（告別亡靈）、（棺木）、（出殯與安葬方式）、（守孝習(xí)俗）

4、東北飲食文化由（漁獵民族飲食文化）、（游牧民族飲食文化）、（農(nóng)耕民族飲食文化）三種類型。

5、黑龍江流域各民族的共同的節(jié)日有（春節(jié)）、（元宵節(jié)）、（清明節(jié)）、（端午節(jié)）、（中秋節(jié)）。

6黑龍江方言土語(yǔ)的特色是（最具親和力）、（表述生動(dòng)）、（結(jié)構(gòu)方式豐富多變）、（語(yǔ)音特色）。

7、黑龍江出現(xiàn)的第一批具有近代工人階級(jí)特征的產(chǎn)業(yè)工人是19世紀(jì)80年代末的（漠河金礦）。

8、1918-1919年，中東鐵路工人舉行了三次全路大罷工，在斗爭(zhēng)中，東省鐵路哈爾濱總工廠工人發(fā)起成立（三十六棚工業(yè)維持會(huì)），成為黑龍江最早的中國(guó)工人工會(huì)組織。

9、東北抗戰(zhàn)著名的戰(zhàn)役有（江橋抗戰(zhàn)）、（哈爾濱保衛(wèi)站）。

10、北大荒文化主要包括（軍墾文化）和（知青文化）。

11、1954年8月，第一支響應(yīng)黨中央號(hào)召的墾荒軍團(tuán)是（中國(guó)人民解放軍農(nóng)業(yè)建設(shè)第二師）。1956年6月，國(guó)務(wù)院成立了農(nóng)墾部，原中國(guó)人民解放軍鐵道兵司令員（王震）任第一任農(nóng)墾部長(zhǎng)。

12、晁楣創(chuàng)作的第一幅北大荒版畫(huà)是（荒原春夜）。

13、在大慶開(kāi)發(fā)建設(shè)中出現(xiàn)了石油英雄，有“鐵人”（王進(jìn)喜）和新時(shí)期“鐵人”（王啟民）。

二、簡(jiǎn)答題（每題4分，共48分）

1、東北飲食文化的特點(diǎn)。

答：（1）以肉食為主“五谷雜糧”齊全。（2）食物儲(chǔ)藏（3）以土著文化為主，吸收山東魯菜及俄羅斯飲食文化（4）以尊重長(zhǎng)輩、熱情好客、注重禮儀的飲食文化

2、簡(jiǎn)述黑龍江服飾文化的地域特征。

答：答：黑龍江一年當(dāng)中大部分時(shí)間都處在寒冷當(dāng)中,最冷的時(shí)候,大、小興安嶺的最低氣溫可降至-45 ℃以下。為了 抵御寒冷,以保暖為主的皮制服飾占有很大的比例,尤其是以抱子皮制成的服飾在黑龍江各民族當(dāng)中最為普遍。貓皮服飾經(jīng)過(guò)婦女們的巧手加工不僅保暖性強(qiáng),而且美觀大方,在實(shí)用的基礎(chǔ)上更增添了不少的審美元素。在人們的觀念中,抱子是溫和善良并且充滿靈性的動(dòng)物。因此, 穿上抱皮服裝的人也會(huì)和袍子一樣溫和且充滿靈性。另外,黑龍江各民族服飾就地取材,以獸皮、魚(yú)皮等獵獲物的皮毛為制作服飾的主要原料,而且經(jīng)濟(jì)從業(yè)的不同造成服飾的差異,同是袍服,漁獵民族的袍服就與畜牧民族的袍服不同。為了獰獵者上下馬或在林中奔跑追逐野獸的方便,鄂倫春族、鄂溫克族的獵人的袍服下擺要開(kāi)四個(gè)視,而蒙古族的卻不開(kāi)視。以稻作農(nóng)耕為主的民族穿著短裝型衣裙、衣褲顯然比袍式服裝更適宜水田勞作。各種動(dòng)物圖案、紋飾的運(yùn)用,即表明了他們與自然親密的關(guān)系,也是他們心中圖騰崇拜的抽象表達(dá)。將這些動(dòng)物圖形縫制在衣間,讓它伴隨自己的左右,這不僅僅是審美的需要,更寄托著人們渴望保佑、企盼豐衣足食的美好愿望

3、黑龍江傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵。

答：：一是原始自然崇拜觀念的體現(xiàn)。在遠(yuǎn)古的現(xiàn)實(shí)世界中,最能剌激人的形象思維的則是那些始終處于動(dòng)態(tài)之中的自 然萬(wàn)物,如四季輪回的變換、更替輪流的日月星辰、奔騰不息的江河湖海等。這些強(qiáng)烈地剌激著他們感官的自然現(xiàn)象,不僅對(duì)他們的生存繁衍產(chǎn)生了重

大影響,也使他們產(chǎn)生無(wú)法擺脫的神秘感和畏懼感。在這種與自然相對(duì)而視,與自然萬(wàn)物平等交流中他們萌生了“萬(wàn)物有靈”、“生命一體化”的觀念,孕育了對(duì)自然的無(wú)限幻想能力。他們通過(guò)節(jié)日慶典來(lái)表達(dá)對(duì)大自然饋贈(zèng)的感恩,同時(shí)也寄托對(duì)豐收的期盼,節(jié)日是鼓舞人類生存意志的最佳方式。

4、簡(jiǎn)述“紅色絲綢之路”。

答：中東鐵路的建成拓寬了馬克思主義在中國(guó)的傳播渠道，馬克思主義的蘇聯(lián)十月革命勝利的消息很早就傳到了哈爾濱，共產(chǎn)國(guó)際的使者、赴俄追求真理中國(guó)知識(shí)分子，都曾在哈爾濱中轉(zhuǎn)停留，這樣就形成了一條通往蘇俄的共產(chǎn)國(guó)際的“紅色之路”

5、左翼文學(xué)在哈爾濱的發(fā)展。

答：1906年中文報(bào)紙《遠(yuǎn)東報(bào)》出版后，左翼作家在極短的時(shí)間里，突破了單純的文學(xué)創(chuàng)作，搶占了這些報(bào)紙的副刊版面，頻繁現(xiàn)身于社會(huì)活動(dòng)，聚集起勢(shì)頭強(qiáng)健的左翼風(fēng)潮。

6、簡(jiǎn)述抗聯(lián)文化。

答：（1）文化界的抗日救亡運(yùn)動(dòng)（2）傳播抗日思想的抗日?qǐng)?bào)紙（3）激情并發(fā)的抗日作品

7、東北抗日英雄譜有哪些人？

答：（1）鋼鐵戰(zhàn)士楊靖宇（2）抗日英烈趙尚志（3）鐵獅將軍周保中（4）由幗英雄趙一曼（5）千古英豪李兆麟

8、簡(jiǎn)述東北抗聯(lián)精神。

答：（1）忠貞報(bào)國(guó)（2）堅(jiān)貞不屈，勇于獻(xiàn)身（3）勇敢頑強(qiáng)，前仆后繼（4）不畏艱苦，爭(zhēng)取勝利（5）休戚與共，團(tuán)結(jié)御侮。

9、簡(jiǎn)述北大荒開(kāi)發(fā)創(chuàng)業(yè)文化。

答：是人類社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步過(guò)程中綻放出的最為璀璨的花朵。一批批中原人來(lái)北大荒，一批批復(fù)員置業(yè)軍人、一批批知青，胸懷報(bào)國(guó)之志用自己的青春和汗水使這里改頭換面，大慶精神、鐵人精神。

10、簡(jiǎn)述北大荒文化。

答：（1）軍墾文化（2）知青文化（3）“右派”文人與北大荒文化

11、簡(jiǎn)述石油文化。

答：（1）石油會(huì)戰(zhàn)創(chuàng)造石油文化。為了摘掉“貧油”的帽子向地球宣戰(zhàn)。與石油大會(huì)戰(zhàn)相伴而生的石油文化。（2）與油田建設(shè)共同成長(zhǎng)的石油文化。石油文化的色彩表達(dá)---大慶版畫(huà)。石油文化在戲劇舞臺(tái)大放異彩。

12、簡(jiǎn)述突破高寒禁區(qū)的精神。

答（1）戰(zhàn)嚴(yán)寒、破禁區(qū)、開(kāi)拓進(jìn)?。?）、樹(shù)雄心，立壯志，堅(jiān)苦創(chuàng)業(yè)（3）顧大局、愛(ài)集體，立足本職（4）同甘苦，共命運(yùn)，扎根邊疆。

三、論述題（17分）

試述鐵人王進(jìn)喜及新時(shí)代鐵人王啟民的英雄事跡及給自己的啟示。

答：學(xué)習(xí)他“為了甩掉我國(guó)內(nèi)陸石油一窮二白的帽子，寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”的愛(ài)國(guó)精神學(xué)習(xí)他“身背肩扛也要完成任務(wù)”的吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神

學(xué)習(xí)他舍生忘死，用身體攪拌泥漿的求實(shí)、奉獻(xiàn)精神，堅(jiān)強(qiáng)不屈，永垂不朽，不折不撓的精神。只有我們有了無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，才會(huì)有高度的事業(yè)心和責(zé)任感，才能時(shí)刻把職工群眾的利益和要求放在心上，才能忠于職守，盡職盡責(zé)，開(kāi)拓創(chuàng)新，努力創(chuàng)一流業(yè)績(jī)，時(shí)時(shí)做好模范帶頭作用，為構(gòu)建和諧測(cè)井、和諧社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。

第三篇：2013黑龍江地域文化平時(shí)作業(yè)二

平時(shí)作業(yè)二

一、填空題（每空1分，共40分）

1、黑龍江流域少數(shù)民族的漁獵民族主要有（鄂倫春族）、（赫哲族）、（滿族）。

2、黑龍江流域少數(shù)民族的游牧民族主要有（蒙古族）、（鄂溫克族）、（柯?tīng)柨俗巫澹?/p>

3、黑龍江流域少數(shù)文明農(nóng)耕民族有（達(dá)斡爾族）、（錫伯族）、（朝鮮族）。

4、（尊長(zhǎng)敬神）和（居住禁忌）反映了黑龍江少數(shù)民族居住文化中的社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理思想和宗教觀念。

5、薩滿教是以（萬(wàn)物有靈）為核心信仰的多神崇拜教。

6、薩滿文的主要觀念（氣運(yùn)說(shuō)）、（靈魂觀）、（九天三界說(shuō)）。

7、物質(zhì)形式存在的薩滿文化遺存主要有（薩滿服）、（薩滿鼓）、（薩滿面具）。

8、非物質(zhì)形式存在的薩滿文化遺存主要有（薩滿神話）、（薩滿神舞）、（薩滿調(diào)）。

9、我國(guó)早在（3000）年前黑龍江省東部地區(qū)就存在“樺樹(shù)皮文化”?！皹鍢?shù)皮文化的傳承人”是（郭寶林）。

10、遠(yuǎn)古時(shí)期的黑龍江的黑龍江曾是（肅慎）、（東胡）、（穢貊）三個(gè)民族先民繁衍、生息、勞作的地方。

11、在我國(guó)歷史上，“流人”一詞最早出現(xiàn)在（《莊子.徐無(wú)鬼》）篇。

12、（清代）是東北人數(shù)量最多、發(fā)展最快的時(shí)期。

13、黑龍江流人在歷朝歷代的流人歷史中都存在流人對(duì)自己命運(yùn)的抗?fàn)幒蛯?duì)統(tǒng)治者殘暴統(tǒng)治的反抗，這些反抗主要表現(xiàn)在（逃亡）、（個(gè)別的報(bào)復(fù)性手段）、（集體的暴力斗爭(zhēng)）。

14、黑龍江近代移民潮主要表現(xiàn)在（清政府的“移民實(shí)邊”）和（民國(guó)政府支持下的移民墾荒）。

15、黑龍江歷史的外僑文化主要包括（哈爾濱俄僑文化）、（哈爾濱猶太文化）、（朝鮮、日本僑民文化）。

16、俄僑文化作為哈爾濱近現(xiàn)代城市文化中的一種特色文化，對(duì)于哈爾濱城市文化的積淀和豐富都起到了重要的作用，主要表現(xiàn)在（教育）、（新聞出版）、（建筑藝術(shù)）、（生活習(xí)俗）等方面。

二、簡(jiǎn)答題（每題8分，共40分）

1、黑龍江流域少數(shù)文明的三種文明形態(tài)的特征。

答：(一)與自然和諧共生的漁獵文明。第一,對(duì)大自然無(wú)限敬重的生存理念。第二,堅(jiān)韌進(jìn)取的性格與廣收博納的開(kāi)放意識(shí)。第三,合作和分享的平和心態(tài)。

(二)順從“長(zhǎng)生天”理念的游牧文明。第一,關(guān)注草原的周而復(fù)始和物質(zhì)的循環(huán)利用。第二,堅(jiān)韌、頑強(qiáng),尚武好戰(zhàn),武牧結(jié)合。第三,游牧經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈的依賴性。第四,游牧民族的文化具有包容性與開(kāi)放性。

（三）以人為本的農(nóng)耕文明。第一,敬天但以人為本。第二，安土重遷，男耕女織。第三,隨遇而安,頑強(qiáng)生存,知足常樂(lè)。

2、“薩滿”的職能。

答：薩滿的職能,具體有以下幾方面:

第一,以精神療法和藥物結(jié)合,達(dá)到給人治病的目的。他們通過(guò)跳神儀式來(lái)祭神、桂 病、祈福。為了博得人們的尊重與信任,薩滿更加注重觀察人的心理狀態(tài),他們?cè)噲D以各種精神方式掌握生命形態(tài)的秘密,并以獲取這些秘密和神力為終生追求和實(shí)踐的內(nèi)容。因而產(chǎn)生叫陽(yáng)明上的薩滿漸向叫的思想意。

第二,為族群主持重大祭祀活動(dòng)。在其中傳承與生活生產(chǎn)相關(guān)的知識(shí)與技藝,帶領(lǐng)人們與變幻莫測(cè)的大自然爭(zhēng)取和諧相處的權(quán)利,戰(zhàn)勝災(zāi)難與疾病,用高歌狂舞、鏘鏘鑼鼓, 振奮人們的精神。

第三,主持民族成員的重大人生禮儀,如生育、婚禮、壽禮、葬禮等。第四,培養(yǎng)新薩滿,傳承本氏族的祭樂(lè)、法器、神像、神譜、神服以及本氏族的族 史。每個(gè)民族薩滿的傳承方式不盡相同,有的是老薩滿用神驗(yàn)的方式來(lái)選遠(yuǎn),有的是族人 推選,還有的是那些生過(guò)病而被薩滿治好的人,只有這些人才有資格當(dāng)薩滿。

3、簡(jiǎn)述流人文化。

答：“流人文化”是指歷代“流人”在與自然、社會(huì)相互作用的各種關(guān)系中所創(chuàng)造與傳播的一切知識(shí)(精神與物質(zhì))的總和。這種文化基漢民族中原文化與“流人”隊(duì)伍中的其他民族文化、邊疆固有的少數(shù)民族文化之間互相碰撞、交流、融合的產(chǎn)物。流人文化,作為文化的一種,一直以來(lái)都存在于世界文化史當(dāng)中,只是它一直被各時(shí)代的主流文化所包裹,因此,流人文化在人們的視野里基本是若隱若現(xiàn)。

4、簡(jiǎn)述“闖關(guān)東”精神。

答：“闖關(guān)東精神”則是這段悲壯的移民史所蘊(yùn)涵的人類為生存與自然與社會(huì)抗?fàn)幍淖詮?qiáng)不息的精神的充分體現(xiàn)。這種具有強(qiáng)大生命力的闖關(guān)東精神讓我們后人看到了先人們?yōu)榱松婧屠硐氩晃菲D難、敢于拼搏的崇高品質(zhì)。同時(shí),這種精神也隨著歲月的流轉(zhuǎn)深深地沉積在我們這片黑土地上,成為今天黑龍江精神的一個(gè)重要組成部分,成為黑龍江人民寶貴的精神財(cái)富,乃至成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。

5、簡(jiǎn)述黑龍江移民的貢獻(xiàn)。

答：第一，使東北人口的民族構(gòu)成和主流文化構(gòu)成發(fā)生了深刻的變化。第二，對(duì)東北的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化開(kāi)展起到了決定性作用。第三，落后民族的統(tǒng)治者被先進(jìn)民族的文化所征服。

三、論述題（每題10分，共20分）

1、試深層分析黑龍江少數(shù)民族圖騰文化。

答：圖騰即氏族的神,人們將動(dòng)物或植物人格化后作為氏族的象征就成為圖騰。

一、圖騰標(biāo)志

也許我們無(wú)法描摹黑龍江少數(shù)民族祖先所生活的自然環(huán)境,但是我們從他們極富地域 特色的圖騰標(biāo)志可以想象那時(shí)的自然環(huán)境是獨(dú)特的。因?yàn)閳D騰標(biāo)志的選擇必然源于他們生 活中必不可少的條件,源于周圍自然環(huán)境中的動(dòng)植物群。

二、圖騰禁忌。

因敬畏而生的圖騰禁忌,最初表現(xiàn)為對(duì)圖騰的敬重、禁捕、禁殺,甚至禁止觸摸、注 視,甚至不準(zhǔn)提圖騰的名字。這種圖騰禁忌約束著人們的行為,成為人人無(wú)條件恪守的規(guī) 則。以熊、狼、虎為圖騰的氏族,他們稱公熊為祖父,稱母熊為祖母;對(duì)狼不叫狼,而叫 “額古德阿木嘎其”(意為“大嘴”)。隨著人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的提高,這種圖騰禁忌也隨之變化和發(fā)展。

三、圖騰神話和圖騰藝術(shù)

圖騰神話是原始人對(duì)自身心理 狀態(tài)和生活狀態(tài)的主觀描述,是古代人類精神活動(dòng)的智慧之果。原始的圖騰觀念還激發(fā)和哺育了圖騰藝術(shù),并且通過(guò)集體承傳表達(dá)著古人蒙昧的心理意識(shí)以及原始審美觀。這種圖騰藝術(shù)的生命力是旺盛的,至今還常常復(fù)現(xiàn)在民族民間文化活動(dòng)中。比如,鄂倫春族的《斗熊舞》就是具有圖騰意義的舞蹈藝術(shù),通過(guò)模仿黑熊在激烈搏斗時(shí)的一種動(dòng)作來(lái)表達(dá)對(duì)熊圖騰的崇敬和希望獲得圖騰庇護(hù)的愿望,顯示了人們向往獲得像圖騰那樣英勇強(qiáng)悍的力量以戰(zhàn)勝自然的心理渴望。

四、圖騰文化深層分析

上述僅是對(duì)黑龍江少數(shù)民族圖騰文化的管窺,若想解讀暗含其中的民族文明的生命密碼,還需對(duì)其進(jìn)行深層次的分析。

（一)源于萬(wàn)物和自身起源的追問(wèn)

對(duì)黑龍江少數(shù)民族圖騰文化的梳理,讓我們不難得出這樣-個(gè)結(jié)論:圖騰文化產(chǎn)生于原始人對(duì)于萬(wàn)物起源、特別是人類自身起源的追問(wèn),是先民按照獨(dú)特的原始思維邏輯來(lái)觀察島 和思考自然、社會(huì)和人自身的結(jié)果。

(二)以萬(wàn)物有靈的視角表達(dá)對(duì)自然的敬。遠(yuǎn)古時(shí)代自然生存競(jìng)爭(zhēng)要比我們想象的殘酷得多,用怎樣的視角去看待自然和人類自尊己,是將自己凌駕于萬(wàn)物之首,還是將自己放在自然的對(duì)立面上,努力去征服戰(zhàn)勝它，黑龍江少數(shù)民族祖先選擇了萬(wàn)物有靈的信仰視角,將人和自然視為一體,將動(dòng)物界以 及自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物都人格化、神圣化,將其視為提供給他們衣食、安身、繁衍的物質(zhì)依托。

(三)與現(xiàn)代文化的淵源關(guān)系

任何現(xiàn)代的存在都可以尋找到歷史的影子,或者說(shuō)現(xiàn)存是對(duì)過(guò)去的承繼和創(chuàng)新。首先,圖騰文化與宗教起源是密不可分。其次,不同的圖騰氏族是現(xiàn)代社會(huì)組織的雛形。

2、論述流人對(duì)黑龍江文化的貢獻(xiàn)。

答：黑龍江由于其特殊的地理位置和高寒的自然環(huán)境,自古就成為統(tǒng)治者發(fā)配流人的首選 之地。據(jù)史料記載,早在西漢漢武帝時(shí)期,黑龍江這塊土地上就已經(jīng)開(kāi)始有流人出現(xiàn)。而且,從那個(gè)時(shí)候起,在黑龍江的發(fā)展史上就開(kāi)始留下了流人們奮斗的足跡。作為中華文明重要組成部分之一的黑龍江流域文明在很長(zhǎng)的時(shí)間里都是按照自己的方式向前發(fā)展著。但是流人的到來(lái)卻給這里帶來(lái)不一樣的風(fēng)氣、不一樣的沖擊。被流放到黑龍江的流人大部分來(lái)自中原地區(qū)。雖然黑龍江的一些少數(shù)民族在中國(guó)歷史上曾一度放馬中原,先后建立過(guò)幾個(gè)朝代,但中原文化卻一直作為主流文化影響整個(gè)中華大地。因此,當(dāng)這些來(lái)自中原地區(qū)的流人來(lái)到這里之后,他們不僅帶來(lái)了中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等 經(jīng)濟(jì),更是把中原主流文化帶到了這里,對(duì)黑龍江流域的文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。在當(dāng)時(shí)強(qiáng)悍的“北風(fēng)”之中融入了中原農(nóng)耕文化的因子。

(一)史上流芳的黑龍江流人及其作品

呂留良后裔。主要著作有《呂晚村先生文集》、《東莊吟稿》等。方式濟(jì)所著的《龍沙紀(jì)略》一書(shū)從方隅、山川、物產(chǎn)、經(jīng)制、時(shí)令、風(fēng) 俗、貢賦、屋宇、飲食九個(gè)方面,以筆記體裁詳細(xì)記述了邊醋的山川、民族分布、物產(chǎn)、資源和歷史沿革等,成為清代名志,被收入《四庫(kù)全書(shū)》當(dāng)中。方拱乾所著的《絕域紀(jì)略》一書(shū),是清代東北筆記中的早期作品,很有史料價(jià)值。黑龍江現(xiàn)存第一部山水志為《寧古塔山水記》,為張緒彥所作。黑龍江現(xiàn)存第一部戲劇作品為《龍沙劍傳奇》,為程所作，被收入《中國(guó)戲曲志》。黑龍江現(xiàn)存第一部書(shū)信集《歸來(lái)草堂尺牘》,是吳兆騫在科場(chǎng)案后被逮人獄及流放寧古塔時(shí)寫(xiě)給父母及朋友的信。

上述流人通過(guò)自己的言行及作品傳播了以中原漢文化為主體的流人文化,為邊疆文化 乃至中華文化的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。他們?cè)谄У谋眹?guó)疆土上播種下的文明種子,結(jié) 出了影響深遠(yuǎn)的累累碩果。

（二）流人促進(jìn)了黑龍江官辦、私塾教青的發(fā)展

清代前期,東北的學(xué)校教育分官學(xué)和民辦兩種形式。早在1744年,時(shí)任黑龍江將軍的傅玉,奏請(qǐng)朝廷并獲批準(zhǔn)在黑龍江設(shè)立滿官學(xué)。這些官學(xué)的老師大多都是由流人擔(dān)任。許多被流放到這里的流人都曾經(jīng)是文壇精英、江南才子,有很高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。這些文化流人以開(kāi)辦私塾來(lái)維持生計(jì),當(dāng)時(shí)私塾的規(guī)模較小，但教師教得卻很認(rèn)真。他們教唐詩(shī)、宋詞、百家姓以及數(shù)學(xué)等知識(shí), 使寂寞的邊塞有了朗朗的讀書(shū)聲。這種私塾教育便是黑龍江省早期教育的雛形。這些流人私塾先生以其豐富的學(xué)識(shí)和親民的教授方式,受到當(dāng)?shù)匕傩盏臍g迎,可以說(shuō),是流人發(fā)展黑龍江的私塾教育。流人文化作為一支中堅(jiān)力量,對(duì)黑龍江省地方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

（三）流人促進(jìn)了黑龍江文化的發(fā)展。清朝時(shí),被流放到黑龍江的流人在教育、書(shū)籍傳播、著書(shū)立說(shuō)、醫(yī)學(xué)等方 面對(duì)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展都起到了促進(jìn)作用,因此他們博得了當(dāng)?shù)厝说捻灀P(yáng)。他們帶來(lái)的中原文化促進(jìn)了黑龍江當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。歷代流人所具有的奮斗精神、創(chuàng)業(yè)精神、愛(ài)國(guó)精神及其所做出的輝煌業(yè)績(jī),也為我們今天對(duì)全民進(jìn) 行艱苦奮斗教育與愛(ài)國(guó)主義教育,提供了歷史的借鑒。

（四)流人促進(jìn)了黑龍江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)郭熙楞《吉林匯征》中記載,清代寧古塔地區(qū)“土人不知養(yǎng)蜜蜂。有采樵者采松子, 于枯樹(shù)中得蜂窩,其蜜無(wú)數(shù),漢人教以煎熬之法,始有蜜”。工業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厣虡I(yè)貿(mào)易的發(fā)展,流人用從中原地區(qū)帶過(guò)來(lái)的物品與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行交易,把當(dāng)?shù)刭F重的皮毛運(yùn)往關(guān)內(nèi),而當(dāng)?shù)厝艘查_(kāi)始大量使用布及絲綢 等作為服飾的主料,生活水平得到了顯著提高。

(五)流人促進(jìn)了黑龍江地區(qū)的邊境安定。

作為邊境地區(qū)的黑龍江,在有先進(jìn)農(nóng)業(yè)做堅(jiān)實(shí)保障的同時(shí),國(guó)防能力也大大加強(qiáng)。沙俄遠(yuǎn)征軍曾多次侵人黑龍江流域的廣大地區(qū)進(jìn)行燒殺搶掠。順治末年至康熙初年,沙俄政府利用清政府剛剛統(tǒng)一中原,時(shí)局還未完全穩(wěn)定這一時(shí)機(jī),侵占了中國(guó)領(lǐng)土尼布楚(今俄羅斯涅爾琴斯克)和雅克薩等地,并以那里為據(jù)點(diǎn),不斷對(duì)黑龍江中下游地區(qū)進(jìn)行騷擾和掠奪。

沙俄的侵略,成了清政府邊境的一個(gè)敏感問(wèn)題。在反對(duì)沙俄的戰(zhàn)爭(zhēng)中建立起來(lái)的黑龍江水師營(yíng)中水手、幫丁、匠役,以及黑龍江火器營(yíng)中的營(yíng)丁,都是由流人組成。

第四篇：黑龍江地域文化平時(shí)作業(yè)一

平時(shí)作業(yè)一

一、填空題

1、黑龍江省事中國(guó)位置最北、緯度最高的省份。土地面積（47）萬(wàn)平方千米，居全國(guó)第（6）位。

2、黑龍江省資源豐富，（森林覆蓋率）、（木材蓄積量）和（木材產(chǎn)量）均居中國(guó)之首。

3、黑龍江省現(xiàn)擁有國(guó)家自然生態(tài)保護(hù)區(qū)（24）處，其中（五大連池）自然保護(hù)區(qū)已被列為世界自然遺產(chǎn)。

4、黑龍江省礦產(chǎn)資源在全國(guó)名列前茅，已探明礦產(chǎn)資源131種，其中（石油）、（石墨）等資源位居中國(guó)第一。

5、在黑龍江斑斕多彩的歷史中，（渤海文化）與（金源文化）是兩座高峰。

6、2011年11月，赫哲族（依瑪堪）被聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織正式批準(zhǔn)列入“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

7、拓跋鮮卑所建立的（北魏王朝）連接著漢唐兩座中國(guó)封建文明高峰，是北方少數(shù)民族在中原建立的第一個(gè)政權(quán)。

8、（洞穴）是鮮卑祖先所采取的住所形式。位屬大興安嶺阿里河地區(qū)的（嘎仙洞）就是拓跋鮮卑祖先居住的“舊墟石室”。

9、鮮卑族人的“貴少賤老”的倫理習(xí)俗歸向其（崇武）、（尚勇）的價(jià)值核心，這與其對(duì)祖先的崇拜情結(jié)并不矛盾。

10、鮮卑民族更是以法令的形式將族外婚固定下來(lái)，嚴(yán)格奉行（“十姓百世不通婚”）的原則。

11、作為渤海國(guó)的主體民族，（靺鞨族）是一個(gè)相當(dāng)封建化的民族，這與其自建立至繁榮，始終與中原唐朝保持著良好的臣屬關(guān)系息息相關(guān)。

12、目前已發(fā)現(xiàn)的渤海國(guó)墓葬中，較為典型的有三座，分別是（三陵墳二號(hào)墓）、（貞惠公主墓）、（貞孝公主墓）。

13、（佛教）堪稱渤海國(guó)的國(guó)教，而道教在一定地區(qū)也有所流行，（薩滿教）則是渤海國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)群眾的民間信仰。

14、渤海國(guó)的文學(xué)形式主要有（散文）和（詩(shī)歌）。

15、目前，記錄女真文字的資料主要有（金石）、（墨跡）、（文獻(xiàn)）。

二、簡(jiǎn)答題

1、流人文化的影響。

答：遣戍到東北的“流人”,其中不乏高官犬吏、才子名流等,他們滴居在黑龍江,留下 了許多佳句名篇、趣聞逸事,對(duì)黑土文化的傳承發(fā)展發(fā)揮了無(wú)可替代的作用,成為中原文 化的重要傳播者?！傲魅恕痹鴦?chuàng)造了黑龍江文化方面的多項(xiàng)第一:張結(jié)彥的《域外集》稱 得上黑龍江第一部散文集;吳兆毒的《歸來(lái)草堂尺牘》是黑龍江第一部書(shū)信集;程燥的 《龍沙劍傳奇》是黑龍江第一部戲劇劇本;張緒彥還發(fā)起成立了黑龍江第一個(gè)詩(shī)社――“七子詩(shī)會(huì)”。此外,流人還廣泛參與方志與筆記的撰述,如方拱乾所著《寧古塔志》、吳振臣所著《寧古塔紀(jì)略》、張結(jié)彥所著《寧古塔山水記》、楊賓所著《柳邊紀(jì)略》、英和所著《龍沙物產(chǎn)詠》、《龍江紀(jì)事》等便是最好的例子,這些著作具有歷史學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)等多 2方面的學(xué)

術(shù)價(jià)值,為黑龍江文化傳承做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

2、軍墾文化的影響。

答：

新中國(guó)成立后,國(guó)家在黑龍江進(jìn)行了多次大規(guī)模開(kāi)發(fā)活動(dòng),每一次開(kāi)發(fā)活動(dòng)也是人口 的遷徙活動(dòng),對(duì)黑土文化也產(chǎn)生了一次次的觸動(dòng)。其中最有影響的是北大荒開(kāi)發(fā)中的軍墾 文化與知識(shí)青年(簡(jiǎn)稱知青)文化。20世紀(jì)50年代,隨著北大荒的不斷開(kāi)發(fā),部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)官兵大批移民北大荒,帶來(lái)了黑龍江軍墾文化的繁榮發(fā)展。其中涌現(xiàn)的杰出代表人物有林 予、鄭加真、晃帽等,創(chuàng)作出電影《北大荒人》、《老兵新傳~,小說(shuō)《雁飛塞北》、《江畔 朝陽(yáng)》及北大荒版畫(huà)等一批有全國(guó)影響力的精品力作。他們的創(chuàng)作直接影響了北大荒文學(xué) 藝術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍的形成,為黑龍江當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展奠定了豐厚的基礎(chǔ)。

3、知青文化的影響。

答：

如果說(shuō)軍墾文化形成了黑龍江當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)繁榮發(fā)展的第一次高峰,那么20世紀(jì) 六七十年代四五十萬(wàn)城市知青移民北大荒,元疑使黑龍江文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新 的階段。盡管“文化大革命”的災(zāi)難給知青的上山下鄉(xiāng)抹上了難以消除的悲劇色彩,但從 人口流動(dòng)的角度看,大批知青移民北大荒,客觀上給北大荒注人了生命的活力,激活和提 升了北大荒文化又一輪新的發(fā)展。知識(shí)青年帶來(lái)的城市文明和城市文化與當(dāng)?shù)匚幕?形成 了一種文化對(duì)流,北大荒因知青而注入了城市的文明元素,提高了墾區(qū)的人口素質(zhì),改善 或改變了北大荒的生存狀況和生存質(zhì)量。

4、簡(jiǎn)述俄羅斯文化對(duì)黑龍江文化影響的表現(xiàn)。

答：

對(duì)城市建筑的影響，對(duì)宗教文化地影響，對(duì)電影文化的影響，對(duì)音樂(lè)及時(shí)尚文化的影響對(duì)日常生活的影響

5、黑土文化對(duì)文化意識(shí)的貢獻(xiàn)。

答：

黑土文化是中華文化的組成部分，在融入中華文化的過(guò)程中，黑土文化以鮮明的個(gè)性為中華文化平添色彩。一是赫哲族、鄂倫春族等世居黑龍江的少數(shù)民族獨(dú)具特色的北方原住民文化。二是形成于20世紀(jì)初葉的哈爾濱外來(lái)文體經(jīng)。三是形成了聞名遐邇、魅力獨(dú)具的冰雪文化。四是產(chǎn)生了新中國(guó)成立后一大批具有全國(guó)影響和具有濃郁關(guān)東風(fēng)情的文學(xué)藝術(shù)作品。

6、簡(jiǎn)述鮮卑民族的崇尚與禁忌。

答：“貴少賤老”“重兵死，恥病終”“宗武”“尚勇”“祖先崇拜”北魏時(shí)期，拓跋燾宗道教處，其余十二代皇帝都崇佛的。奉行“十姓百世不通婚”原則。

7、簡(jiǎn)述渤海國(guó)的建制。

答：在官階制上，渤海國(guó)實(shí)行品秩。渤海國(guó)實(shí)行職事官與散位并存的制度。渤海政治制度，是以國(guó)王為核心的君主集權(quán)制。在這一政治制度下，其行政建置和職官，既有相同于唐一般地方的府、州、縣區(qū)劃和相應(yīng)的官吏設(shè)置，又有不同

于一般地方政權(quán)的各種機(jī)構(gòu)。這就是，為輔佐國(guó)王統(tǒng)治，設(shè)有三省、六部，十二司、一臺(tái)、七寺、一院、一監(jiān)、一局等比照唐中央政權(quán)的辦事機(jī)構(gòu)；在一些政治、經(jīng)濟(jì)中心和軍事要地的府，仿唐五京之制設(shè)上、中、東、南、西五京。

8、簡(jiǎn)述金源文化及發(fā)展時(shí)期的表現(xiàn)。

答：黑龍江省地處我國(guó)東北疆的北部，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，白山黑水，佳氣郁蔥，歷來(lái)是興王之地，有著一部光榮的文明史。金源一詞源出《金史·地理志》的記載：“上京路，即海古之地，金之舊土。國(guó)言金曰按出虎，以按出虎水源于此，故名金源”。800年前，女真人崛起于“白山黑水”之間，他們先后征服了北方各少數(shù)民族，又伐滅了遼國(guó)和北宋。公元1115年，金太祖完顏阿骨打在按出虎水（今阿什河）之濱的阿城稱帝，定國(guó)號(hào)為金，從此，開(kāi)始了歷時(shí)近120年的金朝的歷史。

由女真族建立的大金國(guó)，其疆域北起外興安嶺以北，南以淮河為界，與南宋對(duì)峙，占據(jù)了大半個(gè)中國(guó)。雖然算不上是全國(guó)政權(quán)，但是周邊國(guó)家，包括南宋在內(nèi)，都已向金朝稱臣納貢。因此，金代在我國(guó)歷史上，確實(shí)是一個(gè)非常重要的朝代。它對(duì)中華民族文明史的形成與發(fā)展，曾做出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)。

9、簡(jiǎn)述滿族文化。

答：滿族又稱滿洲(滿語(yǔ)意為“吉祥”的意思),1911年辛亥革命后,官方將“滿洲族”改為“滿族”。

一、不循漢制，別具風(fēng)流。

1、八旗制度與旗民二重制。２、騎射與國(guó)語(yǔ)３、服飾與飲食。４、崇信薩滿

二、以文治漢，滿漢一家。１、重視文教，尊孔崇儒。２、重視文藝，成就輝煌。滿族文化對(duì)于漢家文明的汲取還體現(xiàn)在清以來(lái)文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作所取得的燦爛成就。

三、論述題

1、“闖關(guān)東”文化的影響。

答：“闖關(guān)東”作為中國(guó)歷史上最大的一次移民活動(dòng),對(duì)黑龍江乃至東北社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn) 影響。他們的遷人,改變了黑龍江長(zhǎng)期以來(lái)以牧業(yè)和漁獵為主的生產(chǎn)結(jié)構(gòu),帶來(lái)了關(guān)內(nèi)的 先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)作物的品種,將北疆荒原變?yōu)槭澜绮毮康拇蠹Z倉(cāng),同時(shí)也促進(jìn)了黑龍江 工商業(yè)的興起和繁榮。

其次“,闖關(guān)東”豐富了黑土文化內(nèi)涵。關(guān)內(nèi)移民帶來(lái)的以儒家思想為代表的中原禮 儀傳統(tǒng)、道德觀念及風(fēng)俗信仰,構(gòu)筑了黑土文化的骨髓。關(guān)內(nèi)民間藝人的到來(lái)催生了鮮活 的東北民間藝術(shù),典型的就要數(shù)二人轉(zhuǎn)和東北大秧歌。最后“,闖關(guān)東”促進(jìn)了東北方言的形成。東北方言是“南腔”與“北調(diào)”相互融合 而產(chǎn)生的一種語(yǔ)言系統(tǒng),而這種“融合”是各地移民與原住民共同生產(chǎn)、生活的需要。東 北方言質(zhì)樸而純真,不矯揉造作,與東北人豪放、直率、幽默的性格十分吻合。

2、黑土文化的特征。

答：多元文化的共生，促成了黑龍江厚重性、包容性多元性與邊緣性的地域文化特征。黑龍江流域崛起的古代民族在中國(guó)歷史格局中所產(chǎn)生的巨大影響。渤海文化、金源文化及黑龍江少數(shù)民族文化的輝煌成就。近現(xiàn)代歷史上黑龍江人民抵御沙俄、抗擊日寇、建立東北解放區(qū)的光榮歷史。北大荒是“流人”、右派的安身地。北大荒是“知識(shí)青年”的第二故鄉(xiāng)。善待猶太人是人道主義的光輝記錄。接納“日本遺孤”是博大胸懷的展現(xiàn)。建筑的多元。宗教信仰的多元。龍江歷史文化的邊緣性。黑龍江當(dāng)代文化的邊緣性。黑龍江原住民文化的邊緣性。

3、黑土文化的精神內(nèi)涵。

答：以“闖關(guān)東精神”、“大慶精神”、“鐵人精神”、“北大荒精神”等為代表的“愛(ài)國(guó)奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)，求實(shí)務(wù)實(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取，顧全大局、無(wú)私奉獻(xiàn)”的黑龍江精神，集中體現(xiàn)了黑土文化的精神內(nèi)涵。

1、英勇不屈的抗?fàn)幘?。一是為拯救中華民族憤然而起抗擊日本侵略者的高度自覺(jué)性；二是眾志成城、一致抗敵的空前廣泛性；三是為了民族尊嚴(yán)而絕不茍且偷生的民族氣節(jié)。

2、頑強(qiáng)拼搏的創(chuàng)業(yè)精神。一是一往無(wú)前，百折不撓。二是自強(qiáng)不息，艱苦奮斗。

3、大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。一是胸懷全局，為國(guó)分憂。二是淡泊名利，忘我工作。三是不計(jì)得失，勇于犧牲。４、和諧友愛(ài)的團(tuán)隊(duì)精神。一是扶持，同甘共苦。二是共赴國(guó)難，生死相依。三是愛(ài)崗敬業(yè)，視企為家。

4、黑土文化對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)。

答：１、黑土文化對(duì)文明起源的貢獻(xiàn)。２、黑土文化對(duì)觀念制度的貢獻(xiàn)。一是對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)；二是對(duì)制度的貢獻(xiàn)。遼朝獨(dú)特的北南面官制、“因俗而治”等制度都源于捺缽。這一制度,不僅對(duì)遼,論 而且對(duì)金、元、清都產(chǎn)生了一定影響。女真和金的猛安謀克制度也是對(duì)金及后世歷史發(fā)展具有影響的制度。猛安謀克是女真 的基本社會(huì)組織,又是軍事組織和地方行政組織。這種兵民合一的制度,對(duì)金社會(huì)發(fā)展起 了重要作用。猛安謀克制度對(duì)后來(lái)的元、明、清有不同程度的影響。３、黑土文化對(duì)精神氣質(zhì)的貢獻(xiàn)。４、黑土文化對(duì)文化藝術(shù)的貢獻(xiàn)。墨土文化是中華文化的組成部分,在融入中華文化過(guò)程中，黑土文化以鮮明的個(gè)性為中華文化平添了色彩。

5、黑土文化對(duì)精神氣質(zhì)的貢獻(xiàn)。

答：黑土文化在精神氣質(zhì)方面給予中華文化以強(qiáng)烈影響。南人、北人氣質(zhì)方面的差異,前人早已注意到。中國(guó)歷史上北方民族的五次人主中原證明,在軍事較量 啊,以農(nóng)耕文化為主的漢民族在體質(zhì)與心理素質(zhì)方面,明顯要弱于北方民族,而且占據(jù)統(tǒng) 渝地位后的封建王朝在若干年后都不可避免地腐化墮落,走向衰亡(北方民族建立的政權(quán) 也同樣未能幸免)。北方虎視中原之時(shí),往往是中原王朝歌舞升平之日。北宋如此,大明 亦然,終難逃脫覆滅的命運(yùn)。而在不斷碰撞融合中走出的黑龍江流域諸民族,人主中原后在與漢族的進(jìn)一步融合過(guò)程中,其陽(yáng)剛之氣對(duì)中原漢族的精神氣質(zhì)會(huì)施以強(qiáng)勢(shì)的影響,進(jìn) 而改變了中原漢人的柔弱。歷史上鮮卑族、契丹族都是在融合中消失了蹤跡。北方民族與漢民族融合中所產(chǎn)生的積極作用,實(shí)際就是邊緣文化對(duì)主流文化所起的作用。

6、試述渤海國(guó)的教育文化。

答：

渤海國(guó)雖然是由少數(shù)民族建立起來(lái)的地方政權(quán),但是由于廣泛學(xué)習(xí)和吸收中唐文明, 其經(jīng)濟(jì)、政治都十分發(fā)達(dá),因此,原始民族的蒙昧與落后并未在這個(gè)國(guó)家留下多少痕跡。相反,渤海國(guó)在借鑒盛唐教育文化的基礎(chǔ)上,普及儒學(xué),廣開(kāi)民智,其民族教育發(fā)展極其迅速。

在體制上,渤海國(guó)建立了一套相當(dāng)完備的教育系統(tǒng)。設(shè)“胄子監(jiān)”為主管教育的最高 行政機(jī)構(gòu),并設(shè)監(jiān)一人為最高教育行政長(zhǎng)官。胄子監(jiān)下設(shè)諸如司業(yè)、丞、主簿、錄事等教育官職。在辦學(xué)類型上,渤海國(guó)教育分為國(guó)學(xué)、地方官學(xué)和私學(xué)三種。國(guó)學(xué)乃中央所設(shè), 施以儒家思想教育。據(jù)資料顯現(xiàn),清代在黑龍江的寧古塔尚有渤海國(guó)遺留下來(lái)的“國(guó)學(xué) 碑”,碑文已證當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)學(xué)生數(shù)量眾多“,盛于東觀”。除中央國(guó)學(xué)外,地方各州、府、縣 所設(shè)之官學(xué)自大欽茂執(zhí)政以來(lái),逐漸興盛起來(lái)。需要提及的是,地方官學(xué)中?？茖W(xué)校眾多, 其中既有專門(mén)培養(yǎng)歌舞伎人、醫(yī)生藥師的學(xué)校,也不乏教授天文氣象、航海技術(shù)的專門(mén)學(xué) 府。無(wú)論是中央國(guó)學(xué)的創(chuàng)制,還是地方官學(xué)的興盛,都是渤海國(guó)仿效唐朝教育形式所設(shè)置的,再次證明

了當(dāng)時(shí)的海東盛國(guó)與中原唐朝的密切關(guān)系。另外,渤海國(guó)的私學(xué)也很發(fā)達(dá), 且已經(jīng)普及到庶民百姓。

尤為引人注目的是,渤海國(guó)貴族女子可以同男子一樣接受教育。貞惠公主墓、貞孝公主墓中“早受女師之教,克比思齊”的碑志記載就證明了這一點(diǎn)。而“女師”據(jù)考證 是指以教書(shū)為業(yè)的婦女。看來(lái),渤海國(guó)的女子不僅具有接受教育的權(quán)利,還擁有從事高 尚職業(yè)的機(jī)會(huì)。這不僅在東北地區(qū)少數(shù)民族教育史上,即使在中國(guó)古代教育史上,也具有特殊的意義。而那些接受“女師”教導(dǎo)的渤海貴族女子,不僅接受封建教化,遵守封 建禮教,而且也會(huì)以結(jié)拜的方式聯(lián)合起來(lái)捍衛(wèi)女'性的正當(dāng)權(quán)益,共同抵制和懲罰丈夫的 不軌行徑。這是婦女受教育后自身意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn),也是渤海族在北方諸族封建化歷程 中最為進(jìn)步的標(biāo)志。

渤海國(guó)教育體制和內(nèi)容的全面唐化為其治理國(guó)家培養(yǎng)了諸多賢能之士，也促進(jìn)了民族的文化繁榮，使渤海文化既具有民族色彩，亦不乏中原風(fēng)姿。

參考文獻(xiàn)：黑土文化教材

第五篇：黑龍江地域文化平時(shí)作業(yè)(四)

黑龍江電大在線地域文化平時(shí)作業(yè)四

1、簡(jiǎn)述日偽時(shí)期東北作家群小說(shuō)創(chuàng)作的類型

答：一是揭露日偽黑暗統(tǒng)治、表現(xiàn)人民反抗斗爭(zhēng)的作品；二是直面人生、揭示人性的作品；三是粉飾太平、美化人生的趣味性小說(shuō)；四是為日偽歌功頌德的漢奸小說(shuō)。

2、簡(jiǎn)述解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的龍江歌劇的特點(diǎn)。

答：一是題材選擇更加廣泛。二是這一時(shí)期的龍江歌劇在表演上說(shuō)唱一體，沒(méi)有舞蹈，唱腔上則是在民族化的唱法中摻雜了東北地方化的民間小調(diào)，呈現(xiàn)出一定的民族特色和地方風(fēng)情。

3、解放初期龍江戲劇取得的成就。

答：1949年中華人民共和國(guó)成立后在黨中央的大力支持下龍江戲劇事業(yè)獲得了更進(jìn)一步的發(fā)展并日臻成熟走向繁榮。這一時(shí)期不僅出現(xiàn)了《黑龍江文藝》《黑龍江藝術(shù)》這些發(fā)表戲劇作品的刊物還成立了話劇演出的專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體如黑龍江省話劇院、哈爾濱市話劇院等。這些表演團(tuán)體將話劇這一藝術(shù)形式普及開(kāi)來(lái)使話劇藝術(shù)不再束之高閣而成為龍江市民喜聞樂(lè)見(jiàn)的劇種。此外這一時(shí)期的龍江戲劇文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍日益擴(kuò)大既有來(lái)自地方話劇院、文聯(lián)的專業(yè)作者如哈爾濱市話劇團(tuán)的編劇叢深、黑龍江文聯(lián)專業(yè)作家姜清文等。還有一批活躍在各條建設(shè)戰(zhàn)線上的業(yè)余作家們?nèi)玷F路系統(tǒng)作者陳桂珍、農(nóng)墾戰(zhàn)線青年作家范國(guó)棟、軸承廠業(yè)余作者徐任莊等。在黨和政府的支持和領(lǐng)導(dǎo)下在戲劇藝術(shù)工作者的辛勤耕耘下這一時(shí)期的龍江戲劇取得了令人矚目的成就。4粉碎“四人幫”后，龍江戲劇思想內(nèi)容方面的特點(diǎn)。

答：一是劇作家主體意識(shí)的強(qiáng)化與人本意識(shí)的回歸；二是對(duì)藝術(shù)形式、表現(xiàn)方法的探索求新。三是濃郁的地域特色和北疆風(fēng)情。

5、簡(jiǎn)述哈爾濱中央大街的簡(jiǎn)述風(fēng)格。

答：匯集歐式風(fēng)情建筑，中央大街雖非哈爾濱市最長(zhǎng)的一條街，但卻是涵括了西方建筑史上最有影響的四大建筑流派，有常見(jiàn)的起源于十五、六世紀(jì)的文藝復(fù)興式，十七世紀(jì)初的巴洛克式、折衷主義，以及十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)建筑。

全街建有歐式及仿歐式建筑71棟，匯集了文藝復(fù)興、巴洛克、折衷主義及現(xiàn)代多種風(fēng)格等歐式風(fēng)格市級(jí)保護(hù)建筑13棟。這些建筑體現(xiàn)了西方建筑藝術(shù)的精華，使中央大街成為一條建筑的藝術(shù)長(zhǎng)廊。

6、列舉黑龍江的名勝古跡與故居。

答：

1、昂昂溪文化遺址。

2、亞溝石刻。

3、五國(guó)城遺址。

4、蕭紅故居

7、列舉黑龍江紅色旅游景地。

答：

1、哈爾濱東北烈士紀(jì)念館；

2、侵華日軍第七三一部隊(duì)罪證陳列館；

3、侵華日軍東寧要塞遺址；

4、哈爾濱烈士陵園；

5、牡丹江市八女投江革命烈士陵園

8、黑龍江將軍。

答：黑龍江將軍，全稱鎮(zhèn)守黑龍江等處地方將軍，清代黑龍江地區(qū)最高官員，康熙二十二年（1683年）設(shè)立，官階為正一品，乾隆三十二年（1767年）改為從一品。薩布素是首任黑龍江將軍，至光緒三十三年（1907年），清政府行東北新政，設(shè)黑龍江行省，裁撤黑龍江將軍。最后一任的黑龍江將軍程德全改署黑龍江巡撫。除程德全是漢人外，黑龍江將軍一職都由滿清宗室、旗人擔(dān)任。黑龍江將軍是清政府設(shè)于邊疆地區(qū)的最高官員，直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。與清廷設(shè)于內(nèi)地的駐防將軍不同，黑龍江將軍除了管理軍政、旗務(wù)以外，還兼管地方民政、民刑等事宜。

9、呼蘭教案。

答：呼蘭教案的發(fā)生是帝國(guó)主義領(lǐng)事裁判權(quán)深入黑龍江的標(biāo)志。1882年，法國(guó)傳教士貢羅斯在呼蘭經(jīng)當(dāng)?shù)厝撕蛳４旱韧蒂I(mǎi)民地，建立教堂。呼蘭副都統(tǒng)衙門(mén)判決，買(mǎi)契注銷，土地由原主贖回。但貢羅斯堅(jiān)決不允引發(fā)民憤，6月15日兵民二三百人前往阻攔，貢羅斯當(dāng)場(chǎng)開(kāi)槍打死1名副都統(tǒng)衙門(mén)官員，反誣旗兵滋事。清政府在法國(guó)使館壓力下，將貢羅斯交由法人處理，并懲治有關(guān)肇事者，向教堂賠款3000兩。

10、壽山將軍抗俄。

答：1900年1月，壽山任黑龍江將軍，使黑龍江吏治、邊防聲威為之一振。7月11日，壽山諭令副都統(tǒng)鳳翔，如俄軍侵入境內(nèi)即予迎頭痛擊。14日，壽山?jīng)Q定分三路抵御敵人，以璦琿副都統(tǒng)鳳翔為北路翼長(zhǎng)、呼倫貝爾副都統(tǒng)依興阿為西路翼長(zhǎng)、通肯副都統(tǒng)慶祺為東路翼長(zhǎng)；同時(shí)命墨爾根副都統(tǒng)博棟阿率各族官民分防嫩江及鄂敏河源要道。8月，壽山親自赴前線督戰(zhàn)。因清政府主張停戰(zhàn)議和，壽山孤立無(wú)援，抗俄失敗。8月28日，俄軍進(jìn)攻齊齊哈爾，誘降壽山遭拒。壽山堅(jiān)守不能“改隸俄籍，反顏事虜?shù)氖难砸陨硌硣?guó)。臨終留下遺疏，黑龍江的事情不開(kāi)荒則無(wú)從下手，開(kāi)荒之舉不招民則無(wú)從下手，以黑龍江地之遼闊之肥沃，如果得人治不出十年必能自立。壯志未酬身先死，可見(jiàn)壽山對(duì)黑龍江拳拳之心，多有不甘。

11、安重根刺殺伊藤博文。

答：安重根（1879年—1910年），朝鮮近代史上著名的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家，擊斃日本政治家伊藤博文的刺客。字應(yīng)七，本貫順興，出生于朝鮮海州。早年皈依天主教，教名多默（Thomas）。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后積極反對(duì)日本侵略，后投身朝鮮愛(ài)國(guó)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，致力于教育事業(yè)。1907年參加義兵運(yùn)動(dòng)，但與日軍作戰(zhàn)都失敗了。1909年10月26日，安重根在中國(guó)哈爾濱成功刺殺了侵略朝鮮的元兇、前日本首相伊藤博文，當(dāng)場(chǎng)被捕。日本關(guān)東都督府地方法院判處安重根絞刑，于1910年3月26日在中國(guó)旅順執(zhí)行。安重根被當(dāng)今朝鮮和韓國(guó)分別稱為“愛(ài)國(guó)烈士”和“義士”。伊藤博文是日本政界的重臣元老，1885年起四度出任日本首相。1894年伊藤發(fā)動(dòng)了中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，占領(lǐng)了臺(tái)灣及澎湖列島。1904年伊藤發(fā)動(dòng)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，占領(lǐng)了薩哈林島、旅順，使大連成為日租地，并使長(zhǎng)春與大連的鐵路劃歸日本。1905年伊藤成為首任“韓國(guó)統(tǒng)監(jiān)”，將朝鮮變?yōu)槿毡镜闹趁竦亍?909年10月26日在哈爾濱火車站被朝鮮愛(ài)國(guó)志士安重根擊斃。安重根為朝鮮，也為中國(guó)除掉了共同的敵人

12、簡(jiǎn)述李頓調(diào)查團(tuán)在哈爾濱的活動(dòng)。

答：李頓調(diào)查團(tuán)是“九一八”事變發(fā)生后，于1932年1月21日正式成立。團(tuán)長(zhǎng)是英國(guó)人李頓爵士，故亦稱李頓調(diào)查團(tuán)。國(guó)聯(lián)行政院規(guī)定他們除調(diào)查日本在中國(guó)發(fā)動(dòng)“九一八”事變而形成的滿洲問(wèn)題外，也調(diào)查中國(guó)的一般形勢(shì)。后來(lái)由于控制調(diào)查團(tuán)系列強(qiáng)國(guó)家，致使中國(guó)國(guó)民政府外交部及國(guó)際聯(lián)合調(diào)查委員會(huì)中國(guó)代表處受到制約，無(wú)法發(fā)揮更大作用。1932年9月4日調(diào)查團(tuán)完成調(diào)查報(bào)告書(shū)，各委會(huì)簽字。10月2日《國(guó)聯(lián)調(diào)查團(tuán)報(bào)告書(shū)》在東京、南京和日內(nèi)瓦同時(shí)發(fā)表。

13、李兆麟將軍遇害案。

答：李兆麟于1939年4月任中共北滿省委常委、東北抗日聯(lián)軍第三路軍總指揮，轉(zhuǎn)戰(zhàn)龍鎮(zhèn)南北和訥河、拜泉等地。1941年國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了很大的變化，他于11月奉命率部轉(zhuǎn)移到蘇聯(lián)，任88旅政治副旅長(zhǎng)。日本投降之后，他率部回國(guó)，任濱江省政府副省長(zhǎng)。1946年3月9日下午4時(shí)，在哈爾濱市水道街9號(hào)3樓，被國(guó)民黨特務(wù)殺害，時(shí)年36歲。1946年3月9日，李兆麟在水道街9號(hào)被國(guó)民黨特務(wù)暗殺，激起了全市人民的憤怒。3月24日，10萬(wàn)市民在兆麟公園舉行遺體安葬儀式和追悼大會(huì)。1945年11月17日，根據(jù)《雅爾塔協(xié)定》，我黨政機(jī)關(guān)撤離哈爾濱，政權(quán)移交國(guó)民黨接收大員。中共中央東北局北滿分局安排李兆麟留在哈爾濱，以中蘇友好協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的身份工作。當(dāng)時(shí)哈爾濱政治形勢(shì)嚴(yán)峻，日偽殘余勢(shì)力和國(guó)民黨軍統(tǒng)特務(wù)無(wú)處不在。李兆麟利用各種機(jī)會(huì)宣傳革命，鼓舞群眾，被軍統(tǒng)特務(wù)視為眼中釘。幾次暗殺不成，最終選擇了市

政府工作的職員孫格齡去接近李兆麟。1946年，“3月8日，在哈爾濱市慶祝?三?八?國(guó)際婦女節(jié)大會(huì)上，孫格齡約李兆麟下午到水道街9號(hào)，說(shuō)有關(guān)推選國(guó)大代表的重要情況向他匯報(bào)。李兆麟因事拒絕。孫便在電話中說(shuō)，事情緊急，務(wù)于第二天下午三四點(diǎn)到水道街9號(hào)。第二天雖然諸事繁忙，警衛(wèi)員和司機(jī)在修車子，考慮水道街9號(hào)離駐地不遠(yuǎn)，他決定徒步赴約，在日歷上寫(xiě)了“下午三時(shí)應(yīng)邀去水道街9號(hào)商定國(guó)大代表”。赴約后，孫拿出含氰酸鉀的紅茶水給李兆麟喝。乘藥力發(fā)作，埋伏的特務(wù)沖上前揮匕猛刺，李兆麟倒在血泊中，年僅次36歲。1946年4月28日，民主聯(lián)軍進(jìn)駐哈爾濱，調(diào)查李兆麟將軍被害案。除余士豪、何士英、孫格齡在逃，其余皆落網(wǎng)歸案。李兆麟一生為民族解放事業(yè)而英勇戰(zhàn)斗。他的英雄業(yè)績(jī)光照千古，他的英名，蘿北人民永志不忘