第一篇：2013年黑龍江電大地域文化平時(shí)作業(yè)(四)

平時(shí)作業(yè)四

一、填空題（43分）

1、1935年蕭紅的長(zhǎng)篇小說(shuō)（《生死場(chǎng)》）和蕭軍（《八月的鄉(xiāng)村》）的出版，標(biāo)志著東北作家群的正式出現(xiàn)。

2、日偽時(shí)期，東北作家群在小說(shuō)創(chuàng)作中，有大量揭露日偽黑暗統(tǒng)治、表現(xiàn)人民反抗斗爭(zhēng)的作品，代表作家有（蕭紅）、（蕭軍）、（羅烽）、（白朗）。

3、東北作家群創(chuàng)作的主要特點(diǎn)是（抗日救亡的吶喊）和（故土原鄉(xiāng)的思戀）。

4、韓乃寅的長(zhǎng)篇小說(shuō)（《天荒》）、（《苦雪》）、（《淚祭》），被稱為北大荒“知青三部曲”，總題名為（《遠(yuǎn)離太陽(yáng)的地方》）。

5、東北光復(fù)后，詩(shī)歌出現(xiàn)了很大的變化，這一時(shí)期的主要龍江作家的作品有（李薰風(fēng)）的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《聚寶盆》、魯琪的（《這就是愛情》）等。

6、新中國(guó)成立后當(dāng)之無(wú)愧的第一批龍江鄉(xiāng)土詩(shī)人是（王書懷）、（劉暢園）。

7、20世紀(jì)初至20世紀(jì)30年代中期，哈爾濱共刊行過(guò)俄文期刊多達(dá)400余種。其中（《哈爾濱快報(bào)》）及其繼承者（《青年俄羅斯報(bào)》）首開哈爾濱俄僑文學(xué)的先河。

8、1920-1925年，哈爾濱共有20余種純文學(xué)或與文學(xué)有密切關(guān)系的俄文雜志，主要有（《遠(yuǎn)方》）、（《俄國(guó)評(píng)論》）、（《尖塔》）、（《遠(yuǎn)東藍(lán)雜志》）。

9、1926年，（“邱拉耶夫卡”）社成立，這是一個(gè)由在哈爾濱本土成長(zhǎng)起來(lái)的俄僑青年詩(shī)人組成的文藝團(tuán)體。

10、（俄僑文藝團(tuán)體）的成立和發(fā)展標(biāo)志著哈爾濱俄僑文學(xué)在20世紀(jì)二三十年代的繁榮盛景。

11、1899年，（俄國(guó)中東鐵路俱樂(lè)部）在和哈爾濱田家燒鍋建成，這一事件被稱為“清代哈爾濱有電影設(shè)施和活動(dòng)的開始”。1902年，俄國(guó)人（考布切夫）在哈爾濱道里中央大街與十二道街交口處建立了黑龍江第一家電影院。

12、黑龍江有文字記載的曲藝活動(dòng)始于（金代）。

13、現(xiàn)代意義上的冰燈觀賞，始于1963年2月哈爾濱市（兆麟公園）舉辦的首屆冰燈游園會(huì)。

14、被稱為“中國(guó)雪鄉(xiāng)”是黑龍江牡丹江長(zhǎng)汀鎮(zhèn)的（雙峰林場(chǎng)）。

15、1985年，哈爾濱市人民政府正式把1月5日確定為（哈爾濱冰雪節(jié)）。1999年，哈爾濱市政府與國(guó)家旅游局聯(lián)合舉辦千年慶典活動(dòng)，并興建（“哈爾濱冰雪大世界”）。

16、哈爾濱中央大街，始建于1898年，初稱（“中國(guó)大街”），1928年改稱為“中央大街”。

17、頤園街一號(hào)建筑始建于（1919年），該建筑以（折中主義）建筑風(fēng)格為基礎(chǔ)。

18、哈爾濱有特色的宗教建筑主要有（圣·索菲亞教堂）、（哈爾濱文廟）、（極樂(lè)寺）、（東正教圣母守護(hù)教堂）。

19、五大連池風(fēng)景區(qū)的主要特色是（奇特的熔巖景觀）和（豐富優(yōu)質(zhì)的礦泉資源）。

20、（張建章）撰寫了黑龍江第一部民族史《渤海記》，黑龍江第一狀元是（徒單鎰）。

21、1907年6月10日，國(guó)人在哈爾濱辦的第一張報(bào)紙（《東方曉報(bào)》）創(chuàng)刊。

二、簡(jiǎn)答題（共57分）

1、簡(jiǎn)述日偽時(shí)期東北作家群小說(shuō)創(chuàng)作的類型。（7分）

答：一是揭露日偽黑暗統(tǒng)治、表現(xiàn)人民反抗斗爭(zhēng)的作品；二是直面人生、揭示人性的作品；三是粉飾太平、美化人生的趣味性小說(shuō)；四是為日偽歌功頌德的漢奸小說(shuō)。

2、簡(jiǎn)述解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的龍江歌劇的特點(diǎn)。（5分）

答：一是題材選擇更加廣泛。二是這一時(shí)期的龍江歌劇在表演上說(shuō)唱一體，沒(méi)有舞蹈，唱腔上則是在民族化的唱法中摻雜了東北地方化的民間小調(diào)，呈現(xiàn)出一定的民族特色和地方風(fēng)情。

3、解放初期龍江戲劇取得的成就。（5分）

答：1949年中華人民共和國(guó)成立后,在黨中央的大力支持下,龍江戲劇事業(yè)獲得了更進(jìn)一步的發(fā)展,并日臻成熟,走向繁榮。這一時(shí)期,不僅出現(xiàn)了《黑龍江文藝》、《黑龍江藝術(shù)》這些發(fā)表戲劇作品的刊物,還成立了話劇演出的專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體,如黑龍江省話劇院、哈爾濱市話劇院等。這些表演團(tuán)體將話劇這一藝術(shù)形式普及開來(lái),使話劇藝術(shù)不再束之高閣, 而成為龍江市民喜聞樂(lè)見的劇種。此外,這一時(shí)期的龍江戲劇文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍日益擴(kuò)大,既有來(lái)自地方話劇院、文聯(lián)的專業(yè)作者,如哈爾濱市話劇團(tuán)的編劇叢深、黑龍江文聯(lián)專業(yè)作家姜清文等。還有一批活躍在各條建設(shè)戰(zhàn)線上的業(yè)余作家們,如鐵路系統(tǒng)作者陳桂珍、農(nóng)墾戰(zhàn)線青年作家范國(guó)棟、軸承廠業(yè)余作者徐任莊等。在黨和政府的支持和領(lǐng)導(dǎo)下,在戲劇藝術(shù)工作者的辛勤耕耘下,這一時(shí)期的龍江戲劇 取得了令人矚目的成就。

4、粉碎“四人幫”后，龍江戲劇思想內(nèi)容方面的特點(diǎn)。（5分）

答：一是劇作家主體意識(shí)的強(qiáng)化與人本意識(shí)的回歸；二是對(duì)藝術(shù)形式、表現(xiàn)方法的探索求新。三是濃郁的地域特色和北疆風(fēng)情。

5、簡(jiǎn)述哈爾濱中央大街的簡(jiǎn)述風(fēng)格。（5分）

答：匯集歐式風(fēng)情建筑，中央大街雖非哈爾濱市最長(zhǎng)的一條街，但卻是涵括了西方建筑史上最有影響的四大建筑流派，有常見的起源于十五、六世紀(jì)的文藝復(fù)興式，十七世紀(jì)初的巴洛克式、折衷主義，以及十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)建筑。全街建有歐式及仿歐式建筑71棟，匯集了文藝復(fù)興、巴洛克、折衷主義及現(xiàn)代多種風(fēng)格等歐式風(fēng)格市級(jí)保護(hù)建筑13棟。這些建筑體現(xiàn)了西方建筑藝術(shù)的精華，使中央大街成為一條建筑的藝術(shù)長(zhǎng)廊。

6、列舉黑龍江的名勝古跡與故居。（5分）

答：

1、昂昂溪文化遺址。

2、亞溝石刻。

3、五國(guó)城遺址。

4、蕭紅故居。

7、列舉黑龍江紅色旅游景地。（5分）

答：

1、哈爾濱東北烈士紀(jì)念館；

2、侵華日軍第七三一部隊(duì)罪證陳列館；

3、侵華日軍東寧要塞遺址；

4、哈爾濱烈士陵園；

5、牡丹江市八女投江革命烈士陵園。

8、黑龍江將軍。（5分）

答：黑龍江將軍，全稱鎮(zhèn)守黑龍江等處地方將軍，清代黑龍江地區(qū)最高官員，康熙二十二年（1683年）設(shè)立，官階為正一品，乾隆三十二年（1767年）改為從一品。薩布素是首任黑龍江將軍，至光緒三十三年（1907年），清政府行東北新政，設(shè)黑龍江行省，裁撤黑龍江將軍。最后一任的黑龍江將軍程德全改署黑龍江巡撫。除程德全是漢人外，黑龍江將軍一職都由滿清宗室、旗人擔(dān)任。黑龍江將軍是清政府設(shè)于邊疆地區(qū)的最高官員，直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。與清廷設(shè)于內(nèi)地的駐防將軍不同，黑龍江將軍除了管理軍政、旗務(wù)以外，還兼管地方民政、民刑等事宜。

9、呼蘭教案。（5分）

答：呼蘭教案的發(fā)生是帝國(guó)主義領(lǐng)事裁判權(quán)深入黑龍江的標(biāo)志。1882年，法國(guó)傳教士貢羅斯在呼蘭經(jīng)當(dāng)?shù)厝撕蛳４旱韧蒂I民地，建立教堂。呼蘭副都統(tǒng)衙門判決，買契注銷，土地由原主贖回。但貢羅斯堅(jiān)決不允引發(fā)民憤，6月15日兵民二三百人前往阻攔，貢羅斯當(dāng)場(chǎng)開槍打死1名副都統(tǒng)衙門官員，反誣旗兵滋事。清政府在法國(guó)使館壓力下，將貢羅斯交由法人處理，并懲治有關(guān)“肇事者”，向教堂賠款3000兩。

10、壽山將軍抗俄。（5分）

答：1900年1月，壽山任黑龍江將軍，“使黑龍江吏治、邊防聲威為之一振”。7月11日，壽山諭令副都統(tǒng)鳳翔，如俄軍侵入境內(nèi)即予迎頭痛擊。14日，壽山?jīng)Q定分三路抵御敵人，以璦琿副都統(tǒng)鳳翔為北路翼長(zhǎng)、呼倫貝爾副都統(tǒng)依興阿為西路翼長(zhǎng)、通肯副都統(tǒng)慶祺為東路翼長(zhǎng)；同時(shí)命墨爾根副都統(tǒng)博棟阿率各族官民分防嫩江及鄂敏河源要道。8月，壽山親自赴前線督戰(zhàn)。因清政府主張停戰(zhàn)議和，壽山孤立無(wú)援，抗俄失敗。8月28日，俄軍進(jìn)攻齊齊哈爾，誘降壽山遭拒。壽山堅(jiān)守不能“改隸俄籍，反顏事虜”的誓言以身殉國(guó)。臨終留下遺疏，黑龍江的事情不開荒則無(wú)從下手，開荒之舉不招民則無(wú)從下手，以黑龍江地之遼闊之肥沃，如果“得人治不出十年必能自立”。壯志未酬身先死，可見壽山對(duì)黑龍江拳拳之心，多有不甘。

11、安重根刺殺伊藤博文。（5分）

答：安重根（1879年—1910年），朝鮮近代史上著名的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家，擊斃日本政治家伊藤博文的刺客。字應(yīng)七，本貫順興，出生于朝鮮海州。早年皈依天主教，教名多默（Thomas）。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后積極反對(duì)日本侵略，后投身朝鮮愛國(guó)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，致力于教育事業(yè)。1907年參加義兵運(yùn)動(dòng)，但與日軍作戰(zhàn)都失敗了。1909年10月26日，安重根在中國(guó)哈爾濱成功刺殺了侵略朝鮮的元兇、前日本首相伊藤博文，當(dāng)場(chǎng)被捕。日本關(guān)東都督府地方法院判處安重根絞刑，于1910年3月26日在中國(guó)旅順執(zhí)行。安重根被當(dāng)今朝鮮和韓國(guó)分別稱為“愛國(guó)烈士”和“義士”。伊藤博文是日本政界的重臣元老，1885年起四度出任日本首相。1894年伊藤發(fā)動(dòng)了中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，占領(lǐng)了臺(tái)灣及澎湖列島。1904年伊藤發(fā)動(dòng)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，占領(lǐng)了薩哈林島、旅順，使大連成為日租地，并使長(zhǎng)春與大連的鐵路劃歸日本。1905年伊藤成為首任“韓國(guó)統(tǒng)監(jiān)”，將朝鮮變?yōu)槿毡镜闹趁竦亍?909年10月26日在哈爾濱火車站被朝鮮愛國(guó)志士安重根擊斃。安重根為朝鮮，也為中國(guó)除掉了共同的敵人。

第二篇：黑龍江地域文化平時(shí)作業(yè)(四)

黑龍江電大在線地域文化平時(shí)作業(yè)四

1、簡(jiǎn)述日偽時(shí)期東北作家群小說(shuō)創(chuàng)作的類型

答：一是揭露日偽黑暗統(tǒng)治、表現(xiàn)人民反抗斗爭(zhēng)的作品；二是直面人生、揭示人性的作品；三是粉飾太平、美化人生的趣味性小說(shuō)；四是為日偽歌功頌德的漢奸小說(shuō)。

2、簡(jiǎn)述解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的龍江歌劇的特點(diǎn)。

答：一是題材選擇更加廣泛。二是這一時(shí)期的龍江歌劇在表演上說(shuō)唱一體，沒(méi)有舞蹈，唱腔上則是在民族化的唱法中摻雜了東北地方化的民間小調(diào)，呈現(xiàn)出一定的民族特色和地方風(fēng)情。

3、解放初期龍江戲劇取得的成就。

答：1949年中華人民共和國(guó)成立后在黨中央的大力支持下龍江戲劇事業(yè)獲得了更進(jìn)一步的發(fā)展并日臻成熟走向繁榮。這一時(shí)期不僅出現(xiàn)了《黑龍江文藝》《黑龍江藝術(shù)》這些發(fā)表戲劇作品的刊物還成立了話劇演出的專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體如黑龍江省話劇院、哈爾濱市話劇院等。這些表演團(tuán)體將話劇這一藝術(shù)形式普及開來(lái)使話劇藝術(shù)不再束之高閣而成為龍江市民喜聞樂(lè)見的劇種。此外這一時(shí)期的龍江戲劇文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍日益擴(kuò)大既有來(lái)自地方話劇院、文聯(lián)的專業(yè)作者如哈爾濱市話劇團(tuán)的編劇叢深、黑龍江文聯(lián)專業(yè)作家姜清文等。還有一批活躍在各條建設(shè)戰(zhàn)線上的業(yè)余作家們?nèi)玷F路系統(tǒng)作者陳桂珍、農(nóng)墾戰(zhàn)線青年作家范國(guó)棟、軸承廠業(yè)余作者徐任莊等。在黨和政府的支持和領(lǐng)導(dǎo)下在戲劇藝術(shù)工作者的辛勤耕耘下這一時(shí)期的龍江戲劇取得了令人矚目的成就。4粉碎“四人幫”后，龍江戲劇思想內(nèi)容方面的特點(diǎn)。

答：一是劇作家主體意識(shí)的強(qiáng)化與人本意識(shí)的回歸；二是對(duì)藝術(shù)形式、表現(xiàn)方法的探索求新。三是濃郁的地域特色和北疆風(fēng)情。

5、簡(jiǎn)述哈爾濱中央大街的簡(jiǎn)述風(fēng)格。

答：匯集歐式風(fēng)情建筑，中央大街雖非哈爾濱市最長(zhǎng)的一條街，但卻是涵括了西方建筑史上最有影響的四大建筑流派，有常見的起源于十五、六世紀(jì)的文藝復(fù)興式，十七世紀(jì)初的巴洛克式、折衷主義，以及十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)建筑。

全街建有歐式及仿歐式建筑71棟，匯集了文藝復(fù)興、巴洛克、折衷主義及現(xiàn)代多種風(fēng)格等歐式風(fēng)格市級(jí)保護(hù)建筑13棟。這些建筑體現(xiàn)了西方建筑藝術(shù)的精華，使中央大街成為一條建筑的藝術(shù)長(zhǎng)廊。

6、列舉黑龍江的名勝古跡與故居。

答：

1、昂昂溪文化遺址。

2、亞溝石刻。

3、五國(guó)城遺址。

4、蕭紅故居

7、列舉黑龍江紅色旅游景地。

答：

1、哈爾濱東北烈士紀(jì)念館；

2、侵華日軍第七三一部隊(duì)罪證陳列館；

3、侵華日軍東寧要塞遺址；

4、哈爾濱烈士陵園；

5、牡丹江市八女投江革命烈士陵園

8、黑龍江將軍。

答：黑龍江將軍，全稱鎮(zhèn)守黑龍江等處地方將軍，清代黑龍江地區(qū)最高官員，康熙二十二年（1683年）設(shè)立，官階為正一品，乾隆三十二年（1767年）改為從一品。薩布素是首任黑龍江將軍，至光緒三十三年（1907年），清政府行東北新政，設(shè)黑龍江行省，裁撤黑龍江將軍。最后一任的黑龍江將軍程德全改署黑龍江巡撫。除程德全是漢人外，黑龍江將軍一職都由滿清宗室、旗人擔(dān)任。黑龍江將軍是清政府設(shè)于邊疆地區(qū)的最高官員，直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。與清廷設(shè)于內(nèi)地的駐防將軍不同，黑龍江將軍除了管理軍政、旗務(wù)以外，還兼管地方民政、民刑等事宜。

9、呼蘭教案。

答：呼蘭教案的發(fā)生是帝國(guó)主義領(lǐng)事裁判權(quán)深入黑龍江的標(biāo)志。1882年，法國(guó)傳教士貢羅斯在呼蘭經(jīng)當(dāng)?shù)厝撕蛳４旱韧蒂I民地，建立教堂。呼蘭副都統(tǒng)衙門判決，買契注銷，土地由原主贖回。但貢羅斯堅(jiān)決不允引發(fā)民憤，6月15日兵民二三百人前往阻攔，貢羅斯當(dāng)場(chǎng)開槍打死1名副都統(tǒng)衙門官員，反誣旗兵滋事。清政府在法國(guó)使館壓力下，將貢羅斯交由法人處理，并懲治有關(guān)肇事者，向教堂賠款3000兩。

10、壽山將軍抗俄。

答：1900年1月，壽山任黑龍江將軍，使黑龍江吏治、邊防聲威為之一振。7月11日，壽山諭令副都統(tǒng)鳳翔，如俄軍侵入境內(nèi)即予迎頭痛擊。14日，壽山?jīng)Q定分三路抵御敵人，以璦琿副都統(tǒng)鳳翔為北路翼長(zhǎng)、呼倫貝爾副都統(tǒng)依興阿為西路翼長(zhǎng)、通肯副都統(tǒng)慶祺為東路翼長(zhǎng)；同時(shí)命墨爾根副都統(tǒng)博棟阿率各族官民分防嫩江及鄂敏河源要道。8月，壽山親自赴前線督戰(zhàn)。因清政府主張停戰(zhàn)議和，壽山孤立無(wú)援，抗俄失敗。8月28日，俄軍進(jìn)攻齊齊哈爾，誘降壽山遭拒。壽山堅(jiān)守不能“改隸俄籍，反顏事虜?shù)氖难砸陨硌硣?guó)。臨終留下遺疏，黑龍江的事情不開荒則無(wú)從下手，開荒之舉不招民則無(wú)從下手，以黑龍江地之遼闊之肥沃，如果得人治不出十年必能自立。壯志未酬身先死，可見壽山對(duì)黑龍江拳拳之心，多有不甘。

11、安重根刺殺伊藤博文。

答：安重根（1879年—1910年），朝鮮近代史上著名的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家，擊斃日本政治家伊藤博文的刺客。字應(yīng)七，本貫順興，出生于朝鮮海州。早年皈依天主教，教名多默（Thomas）。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后積極反對(duì)日本侵略，后投身朝鮮愛國(guó)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，致力于教育事業(yè)。1907年參加義兵運(yùn)動(dòng)，但與日軍作戰(zhàn)都失敗了。1909年10月26日，安重根在中國(guó)哈爾濱成功刺殺了侵略朝鮮的元兇、前日本首相伊藤博文，當(dāng)場(chǎng)被捕。日本關(guān)東都督府地方法院判處安重根絞刑，于1910年3月26日在中國(guó)旅順執(zhí)行。安重根被當(dāng)今朝鮮和韓國(guó)分別稱為“愛國(guó)烈士”和“義士”。伊藤博文是日本政界的重臣元老，1885年起四度出任日本首相。1894年伊藤發(fā)動(dòng)了中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，占領(lǐng)了臺(tái)灣及澎湖列島。1904年伊藤發(fā)動(dòng)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，占領(lǐng)了薩哈林島、旅順，使大連成為日租地，并使長(zhǎng)春與大連的鐵路劃歸日本。1905年伊藤成為首任“韓國(guó)統(tǒng)監(jiān)”，將朝鮮變?yōu)槿毡镜闹趁竦亍?909年10月26日在哈爾濱火車站被朝鮮愛國(guó)志士安重根擊斃。安重根為朝鮮，也為中國(guó)除掉了共同的敵人

12、簡(jiǎn)述李頓調(diào)查團(tuán)在哈爾濱的活動(dòng)。

答：李頓調(diào)查團(tuán)是“九一八”事變發(fā)生后，于1932年1月21日正式成立。團(tuán)長(zhǎng)是英國(guó)人李頓爵士，故亦稱李頓調(diào)查團(tuán)。國(guó)聯(lián)行政院規(guī)定他們除調(diào)查日本在中國(guó)發(fā)動(dòng)“九一八”事變而形成的滿洲問(wèn)題外，也調(diào)查中國(guó)的一般形勢(shì)。后來(lái)由于控制調(diào)查團(tuán)系列強(qiáng)國(guó)家，致使中國(guó)國(guó)民政府外交部及國(guó)際聯(lián)合調(diào)查委員會(huì)中國(guó)代表處受到制約，無(wú)法發(fā)揮更大作用。1932年9月4日調(diào)查團(tuán)完成調(diào)查報(bào)告書，各委會(huì)簽字。10月2日《國(guó)聯(lián)調(diào)查團(tuán)報(bào)告書》在東京、南京和日內(nèi)瓦同時(shí)發(fā)表。

13、李兆麟將軍遇害案。

答：李兆麟于1939年4月任中共北滿省委常委、東北抗日聯(lián)軍第三路軍總指揮，轉(zhuǎn)戰(zhàn)龍鎮(zhèn)南北和訥河、拜泉等地。1941年國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了很大的變化，他于11月奉命率部轉(zhuǎn)移到蘇聯(lián)，任88旅政治副旅長(zhǎng)。日本投降之后，他率部回國(guó)，任濱江省政府副省長(zhǎng)。1946年3月9日下午4時(shí)，在哈爾濱市水道街9號(hào)3樓，被國(guó)民黨特務(wù)殺害，時(shí)年36歲。1946年3月9日，李兆麟在水道街9號(hào)被國(guó)民黨特務(wù)暗殺，激起了全市人民的憤怒。3月24日，10萬(wàn)市民在兆麟公園舉行遺體安葬儀式和追悼大會(huì)。1945年11月17日，根據(jù)《雅爾塔協(xié)定》，我黨政機(jī)關(guān)撤離哈爾濱，政權(quán)移交國(guó)民黨接收大員。中共中央東北局北滿分局安排李兆麟留在哈爾濱，以中蘇友好協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的身份工作。當(dāng)時(shí)哈爾濱政治形勢(shì)嚴(yán)峻，日偽殘余勢(shì)力和國(guó)民黨軍統(tǒng)特務(wù)無(wú)處不在。李兆麟利用各種機(jī)會(huì)宣傳革命，鼓舞群眾，被軍統(tǒng)特務(wù)視為眼中釘。幾次暗殺不成，最終選擇了市

政府工作的職員孫格齡去接近李兆麟。1946年，“3月8日，在哈爾濱市慶祝?三?八?國(guó)際婦女節(jié)大會(huì)上，孫格齡約李兆麟下午到水道街9號(hào)，說(shuō)有關(guān)推選國(guó)大代表的重要情況向他匯報(bào)。李兆麟因事拒絕。孫便在電話中說(shuō)，事情緊急，務(wù)于第二天下午三四點(diǎn)到水道街9號(hào)。第二天雖然諸事繁忙，警衛(wèi)員和司機(jī)在修車子，考慮水道街9號(hào)離駐地不遠(yuǎn)，他決定徒步赴約，在日歷上寫了“下午三時(shí)應(yīng)邀去水道街9號(hào)商定國(guó)大代表”。赴約后，孫拿出含氰酸鉀的紅茶水給李兆麟喝。乘藥力發(fā)作，埋伏的特務(wù)沖上前揮匕猛刺，李兆麟倒在血泊中，年僅次36歲。1946年4月28日，民主聯(lián)軍進(jìn)駐哈爾濱，調(diào)查李兆麟將軍被害案。除余士豪、何士英、孫格齡在逃，其余皆落網(wǎng)歸案。李兆麟一生為民族解放事業(yè)而英勇戰(zhàn)斗。他的英雄業(yè)績(jī)光照千古，他的英名，蘿北人民永志不忘

第三篇：2013年黑龍江電大地域文化平時(shí)作業(yè)(三)

平時(shí)作業(yè)三

一、填空題（每空1分，共35分）

1、黑龍江流域生育習(xí)俗有（祈子習(xí)俗）、（古老的生育禁忌）、（“踩生”、“洗三”、“睡扁頭”與“抓周”）、（育兒搖籃）。

2、黑龍江流域舊式舉行的求子禮儀主要有（拜神祈子）、（咒術(shù)祈子）、（功德祈子）。

3、黑龍江流域喪葬習(xí)俗主要有（告別亡靈）、（棺木）、（出殯與安葬方式）、（守孝習(xí)俗）。

4、東北飲食文化由（欲裂民族飲食文化）、（游牧民族飲食文化）、（農(nóng)耕民族飲食文化）三種類型。

5、黑龍江流域各民族的共同的節(jié)日有（春節(jié)）、（元宵節(jié)）、（清明節(jié)）、（端午節(jié)）、（中秋節(jié)）。6黑龍江方言土語(yǔ)的特色是（最具親和力）、（表述生動(dòng)）、（結(jié)構(gòu)方式豐富多變）、（語(yǔ)音特色）。

7、黑龍江出現(xiàn)的第一批具有近代工人階級(jí)特征的產(chǎn)業(yè)工人是19世紀(jì)80年代末的（漠河金礦工人）。8、1918-1919年，中東鐵路工人舉行了三次全路大罷工，在斗爭(zhēng)中，東省鐵路哈爾濱總工廠工人發(fā)起成立（“三十六棚工業(yè)維持會(huì)”），成為黑龍江最早的中國(guó)工人工會(huì)組織。

9、東北抗戰(zhàn)著名的戰(zhàn)役有（江橋抗戰(zhàn)）、（哈爾濱保衛(wèi)戰(zhàn)）。

10、北大荒文化主要包括（軍墾文化）和（知青文化）。11、1954年8月，第一支響應(yīng)黨中央號(hào)召的墾荒軍團(tuán)是（中國(guó)人民解放軍農(nóng)業(yè)建設(shè)第二師）。1956年6月，國(guó)務(wù)院成立了農(nóng)墾部，原中國(guó)人民解放軍鐵道兵司令員（王震）任第一任農(nóng)墾部長(zhǎng)。

12、晁楣創(chuàng)作的第一幅北大荒版畫是（《荒原春夜》）。

13、在大慶開發(fā)建設(shè)中出現(xiàn)了石油英雄，有“鐵人”（王進(jìn)喜）和新時(shí)期“鐵人”（王啟民）。

二、簡(jiǎn)答題（每題4分，共48分）

1、東北飲食文化的特點(diǎn)。

答：

1、東北飲食以肉食為主，“五谷雜糧”齊——菽類比重大及豆制品多，山珍野菜攝入大。

2、由于北方氣候原因，食物儲(chǔ)藏成為北方飲食習(xí)俗的另一特點(diǎn)。

3、以土著飲食文化為主，吸收山東魯菜及俄羅斯飲食文化因子，逐步形成了獨(dú)具特色的黑龍江飲食文化。

4、飲食不僅是維持人們生存的前提，也是民族文明的一個(gè)標(biāo)志。

2、簡(jiǎn)述黑龍江服飾文化的地域特征。

答：黑龍江一年當(dāng)中大部分時(shí)間都處在寒冷當(dāng)中,最冷的時(shí)候,大、小興安嶺的最低氣溫可降至-45 ℃以下。為了抵御寒冷,以保暖為主的皮制服飾占有很大的比例,尤其是以抱子皮制成的服飾在黑龍江各民族當(dāng)中最為普遍。貓皮服飾經(jīng)過(guò)婦女們的巧手加工不僅保暖性強(qiáng),而且美觀大方,在實(shí)用的基礎(chǔ)上更增添了不少的審美元素。在人們的觀念中,抱子是溫和善良并且充滿靈性的動(dòng)物。因此, 穿上抱皮服裝的人也會(huì)和袍子一樣溫和且充滿靈性。另外,黑龍江各民族服飾就地取材,以獸皮、魚皮等獵獲物的皮毛為制作服飾的主要原料,而且經(jīng)濟(jì)從業(yè)的不同造成服飾的差異,同是袍服,漁獵民族的袍服就與畜牧民族的袍服不同。為了獰獵者上下馬或在林中奔跑追逐野獸的方便,鄂倫春族、鄂溫克族的獵人的袍服下擺要開四個(gè)視,而蒙古族的卻不開視。以稻作農(nóng)耕為主的民族穿著短裝型衣裙、衣褲顯然比袍式服裝更適宜水田勞作。各種動(dòng)物圖案、紋飾的運(yùn)用,即表明了他們與自然親密的關(guān)系,也是他們心中圖騰崇拜的抽象表達(dá)。將這些動(dòng)物圖形縫制在衣間,讓它伴隨自己的左右,這不僅僅是審美的需要,更寄托著人們渴望保佑、企盼豐衣足食的美好愿望。

3、黑龍江傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵。

答：一是原始自然崇拜觀念的體現(xiàn)。在遠(yuǎn)古的現(xiàn)實(shí)世界中,最能剌激人的形象思維的則是那些始終處于動(dòng)態(tài)之中的自然萬(wàn)物,如四季輪回的變換、更替輪流的日月星辰、奔騰不息的江河湖海等。這些強(qiáng)烈地剌激著他們感官的自然現(xiàn)象,不僅對(duì)他們的生存繁衍產(chǎn)生了重大影響,也使他們產(chǎn)生無(wú)法擺脫的神秘感和畏懼感。在這種與自然相對(duì)而視,與自然萬(wàn)物平等交流中他們萌生了“萬(wàn)物有靈”、“生命一體化”的觀念,孕育了對(duì)自然的無(wú)限幻想能力。他們通過(guò)節(jié)日慶典來(lái)表達(dá)對(duì)大自然饋贈(zèng)的感恩,同時(shí)也寄托對(duì)豐收的期盼,節(jié)日是鼓舞人類生存意志的最佳方式。

二是貴和尚美。“和”即和諧、統(tǒng)一“,美”即美好、團(tuán)圃,貴和尚美作為中國(guó)文化的基本精神之一在傳統(tǒng)節(jié)日中常有流露。除夕要全家團(tuán)圓,大家圍坐在一起和面包餃子,和面的“和”與“合”諧音,餃子的“餃”與“交”諧音“,合”與“交”是團(tuán)圓、相聚之意;至元宵節(jié)全家又要圍在一起吃湯圓,這些都表達(dá)了人們希望生活團(tuán)團(tuán)圓圓、和諧美好的愿望。中秋吃月餅,更兼有生活團(tuán)圓、婚姻美滿之意。

4、簡(jiǎn)述“紅色絲綢之路”。

答：紅色絲綢之路，是共產(chǎn)國(guó)際幫助中國(guó)建黨和中國(guó)的馬克思主義者，通過(guò)中東鐵路來(lái)往于中國(guó)和蘇俄之間最早形成的一條交通路線，而哈爾濱便處于這條路線的中樞位置，通過(guò)中東紅色絲綢之路鐵路來(lái)往于蘇俄的這條紅色之路，不僅拓寬了馬列主義傳播的渠道，而且也為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

紅色絲綢之路，1903年7月通車的中東鐵路由哈爾濱至西部滿洲里出境，赴赤塔上西伯利亞大鐵路；另一線路是往東赴綏芬河出境。而內(nèi)陸是哈爾濱至旅（順）大（連）的南部線。

5、左翼文學(xué)在哈爾濱的發(fā)展。

答：當(dāng)1932年初日寇的鐵蹄踏上黑龍江的土地后，黑龍江的軍民進(jìn)行了頑強(qiáng)抵抗，在軍事上給侵略者以沉重打擊。進(jìn)步作家一方面組織劇團(tuán)，排練進(jìn)步戲劇，另一方面以《哈爾濱日?qǐng)?bào)·新潮》、《大同報(bào)·夜哨》、《國(guó)際協(xié)報(bào)·文藝》和《黑龍江民報(bào)·蕪田》等報(bào)紙副刊為陣地，宣傳戰(zhàn)斗的文藝思想，發(fā)表反滿抗日色彩的作品。

1935年前后，隨著日本侵略者軍事鎮(zhèn)壓力度的加大和黑龍江軍民軍事反抗斗爭(zhēng)的受挫，日偽政府把注意力轉(zhuǎn)向?qū)λ枷胛幕目刂粕?。他們逮捕和殺害進(jìn)步作家，派遣特務(wù)監(jiān)視作家們的行蹤；同時(shí)還發(fā)布行政命令，取締大部分報(bào)刊，少量的被保留下來(lái)的報(bào)刊也都納入了他們的監(jiān)控范圍之內(nèi)。在這種情況下，作家不僅失去了發(fā)表作品的園地，而且個(gè)人的生命安全也受到嚴(yán)重威脅。舒群、三郎、悄吟、羅烽、白朗、李文光、達(dá)秋、金人、姜椿芳等人先后逃到關(guān)內(nèi)。某些沒(méi)有逃離的作家如金劍嘯、侯小古等人則死在了敵人的屠刀下。

關(guān)沫南的兩部長(zhǎng)篇文學(xué)《沙地之秋》與《落霧時(shí)節(jié)》（都沒(méi)有最后寫完），前者通過(guò)描寫青年知識(shí)分子的反日文化活動(dòng)，表現(xiàn)中華民族不可征服的民族精神，后者通過(guò)展現(xiàn)大家族的青年走向革命道路的人生選擇，昭示出遠(yuǎn)未沉寂的地火仍在運(yùn)行。

到了1941年上半年，日偽政府頒布了《藝文指導(dǎo)要綱》，進(jìn)一步強(qiáng)化思想文化統(tǒng)治。日本特務(wù)機(jī)關(guān)在1941年底制造的“哈爾濱左翼文學(xué)事件”，給黑龍江文學(xué)以毀滅性的打擊。在這起事件中，這批活躍的作家中的王光逖、關(guān)沫南、陳緹、艾循、問(wèn)流等人都身陷囹圄（艾循、問(wèn)流死于獄中）。

6、簡(jiǎn)述抗聯(lián)文化。

抗聯(lián)文化，是1931年“九一八”——1945年“八一五”期間在長(zhǎng)白山區(qū)產(chǎn)生的以抗日救國(guó)為主題的文藝創(chuàng)作和文化傳播。它產(chǎn)生并廣泛傳播于東北抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代，發(fā)展興盛于上世紀(jì)60年代。主要內(nèi)容包括抗聯(lián)故事、抗戰(zhàn)歌謠，還有少量戲劇快板作品，均在東北抗戰(zhàn)實(shí)踐中產(chǎn)生了巨大影響和作用，故稱之為抗聯(lián)文化。而在抗聯(lián)文化的各種表現(xiàn)形式中，抗戰(zhàn)歌曲演唱和抗聯(lián)故事創(chuàng)作是其最主要的形式和最具影響力的文化活動(dòng)。

楊靖宇和抗聯(lián)將領(lǐng)把講抗日故事作為部隊(duì)自我教育、鼓舞士氣、豐富部隊(duì)文化生活的戰(zhàn)斗武器，倡導(dǎo)部隊(duì)指揮員帶頭講抗聯(lián)故事，帶頭唱抗日歌曲，推動(dòng)了抗聯(lián)文化的興盛和發(fā)展。

1951年抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。長(zhǎng)白山人更是以楊靖宇為榜樣，在抗聯(lián)無(wú)私奉獻(xiàn)的犧牲精神鼓舞下，抬著擔(dān)架跨過(guò)鴨綠江支援志愿軍爬冰臥雪，奮勇作戰(zhàn)，直至取得最后勝利。因而抗美援朝結(jié)束后，1958年楊靖宇遺體遷葬于莊嚴(yán)肅穆的通化靖宇陵園?？孤?lián)文化由此進(jìn)一步廣泛傳播和發(fā)展。這一時(shí)期，在抗聯(lián)將領(lǐng)馮仲云親自關(guān)懷下，八一電影制片廠拍攝了抗聯(lián)題材的電影《趙一曼》等；美術(shù)家們出版了連環(huán)畫《三棚砬子戰(zhàn)斗》、《三打邵本良》；記者紀(jì)云龍、郭肇慶出版了傳記文學(xué)《民族英雄楊靖宇》等。從此，抗聯(lián)文化開始搬上銀幕和戲劇舞臺(tái)，走上主流媒體。

7、東北抗日英雄譜有哪些人？

答：寧死不屈――八女投江，膽壯氣豪――抗聯(lián)十二烈士

千古英豪――李兆麟，鋼鐵戰(zhàn)士――楊靖宇，巾幗英雄――趙一曼，鐵獅將軍――周保中，抗日英烈――趙尚志。

8、簡(jiǎn)述東北抗聯(lián)精神。

答：東北抗日聯(lián)軍在反抗日本帝國(guó)主義侵略的斗爭(zhēng)中充分表現(xiàn)出了對(duì)數(shù)對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民赤膽忠心，對(duì)敵人深惡痛絕的愛國(guó)主義情懷；英勇戰(zhàn)斗、不怕犧牲的大無(wú)畏英雄氣概；百折不撓、艱苦奮斗的精神和團(tuán)結(jié)合作、共同對(duì)敵的優(yōu)秀品格。這種情懷、氣概、精神和品格的高度概括，就是東北抗聯(lián)精神。

9、簡(jiǎn)述北大荒開發(fā)創(chuàng)業(yè)文化。

答：在中國(guó)北方的大、小興安嶺和長(zhǎng)白山地之間,有一塊南北長(zhǎng)1000多千米,東西寬約400千米,總面積達(dá)35萬(wàn)平方千米的中國(guó)最大的平原一一東北平原。東北平原主要可分為三個(gè)部分:東北部位于黑龍江和烏蘇里江之間的一塊主要是由黑龍江、松花江和烏蘇里江沖積而成的三江平原,南部主要是由遼河沖積而成的遼河平原,中部則為松花江和嫩江沖積而成的松嫩平原。雖然這里也曾與中原地區(qū)有這樣或那樣的關(guān)聯(lián),卻從沒(méi)有被主流文化正式接納。每每提到北大荒,在人們腦海中往往出現(xiàn)的是與貧困、荒蕪聯(lián)系在一起的景象,尤其是以松嫩平原北部和整個(gè)三江平原為甚,直到新中國(guó)成立之前,這里都是人煙稀少,荒草滿地。新中國(guó)成立后,國(guó)家對(duì)北大荒進(jìn)行了有組織的開發(fā),形成了北大荒獨(dú)具特色的開發(fā)創(chuàng)業(yè)文化。

提到北大荒的開發(fā)創(chuàng)業(yè),人們不會(huì)忘記新中國(guó)成立初期,一批批復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)軍人、一批批知識(shí)青年胸懷報(bào)町從祖國(guó)山在這塊高寒凍土之上水使這里改頭換面,用他們精彩的人生創(chuàng)造出熠熠生輝的軍轉(zhuǎn)文化、知青文化和突破高寒禁區(qū)的 ,大興安嶺文化。提到北大荒的開發(fā)創(chuàng)業(yè),人們更不會(huì)忘記當(dāng)年鐵人王進(jìn)喜帶領(lǐng)石油工人在極其艱苦的條件下,開發(fā)建設(shè)大慶油田,創(chuàng)造出世界石油生產(chǎn)史上的奇跡,樹立了中國(guó)石油工人頂天立地的光輝形象。北大荒的開發(fā)創(chuàng)業(yè)文化不僅在新中國(guó)成立之初的北大荒建設(shè)中為廣大建設(shè)者提供了精神動(dòng)力和智力支持,在新時(shí)期黑土地的發(fā)展建設(shè)中,同樣要繼承弘揚(yáng)北大荒的開發(fā)創(chuàng)業(yè)精神,放于讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。這樣,才能使開發(fā)東北老工業(yè)基地的二次創(chuàng)業(yè)結(jié)出更多的碩果。

10、簡(jiǎn)述北大荒文化。

答：東北部在開荒創(chuàng)建城市時(shí)，人們的不求回報(bào)，不求利益，無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，在那時(shí)所特有的淳樸，善良的民風(fēng)烘托出了東北部特有的“北大荒文化”。北大荒開發(fā)建設(shè)特定的歷史、特定的區(qū)域和特定的使命，形成了有別于其他文化的北大荒文化。它是以北大荒精神為核心，以北大荒核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，融軍旅文化、知青文化、移民文化和黑土文化為一體的、具有鮮明黑龍江墾區(qū)特點(diǎn)的一種文化體系。

11、簡(jiǎn)述石油文化。

答：在石油會(huì)戰(zhàn)以及后來(lái)的油田開發(fā)建設(shè)中所孕育出來(lái)的愛國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)的大慶精神和為國(guó)爭(zhēng)光、為民族爭(zhēng)氣的愛國(guó)主義精神，獨(dú)立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，講究科學(xué)、“三老四嚴(yán)”的求實(shí)精神，胸懷全局、為國(guó)分憂的奉獻(xiàn)精神和鐵人精神，成為全國(guó)石油戰(zhàn)線及至全國(guó)上下共同學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)的寶貴精神財(cái)富。與石油大會(huì)戰(zhàn)相伴的石油文化在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，并在大慶油田的發(fā)展過(guò)程中不斷地有新的文化作品被創(chuàng)造出來(lái)，文化精神鼓舞和激勵(lì)著一代代的大慶人在新時(shí)期祖國(guó)建設(shè)的道路上昂首前進(jìn)。

1、石油會(huì)戰(zhàn)創(chuàng)造石油文化。

2、與油田建設(shè)共同成長(zhǎng)的石油文化。

12、簡(jiǎn)述突破高寒禁區(qū)的精神。

答：戰(zhàn)嚴(yán)寒，破禁區(qū)，開拓進(jìn)取的拼搏精神；樹雄心,立壯志,艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神；顧大局、愛集體、立足本職的務(wù)實(shí)精神,同甘苦、共命運(yùn)、扎根邊疆的奉獻(xiàn)精神。

三、論述題（17分）

試述鐵人王進(jìn)喜及新時(shí)代鐵人王啟民的英雄事跡及給自己的啟示。

答：王進(jìn)喜，是新中國(guó)第一批石油鉆探工人，全國(guó)著名勞動(dòng)模范。1938年，15歲的王進(jìn)喜進(jìn)入玉門石油公司當(dāng)工人，建國(guó)后歷任玉門石油管理局鉆井隊(duì)長(zhǎng)、大慶油田1205鉆井隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、大慶油田鉆井指揮部副指揮。1956年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。他率領(lǐng)1205鉆井隊(duì)艱苦創(chuàng)業(yè)，打出了大慶第一口油井，并創(chuàng)造了年進(jìn)尺10萬(wàn)米的世界鉆井紀(jì)錄，展現(xiàn)了大慶石油工人的風(fēng)貌，為我國(guó)石油事業(yè)立下了汗馬功勞，成為中國(guó)工業(yè)戰(zhàn)線一面鮮紅的旗幟。王進(jìn)喜以“寧肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”的頑強(qiáng)意志和沖天干勁，被譽(yù)為鐵人。1959年，王進(jìn)喜在全國(guó)“群英會(huì)”上被授予全國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)者稱號(hào)。王進(jìn)喜是中共第九屆中央委員，第三屆全國(guó)人大代表。

1959年，他作為石油戰(zhàn)線的勞動(dòng)模范到北京參加群英會(huì)，看到大街上的公共汽車，車頂上背個(gè)大氣包，他奇怪地問(wèn)別人：“背那家伙干啥？”人們告訴他：“因?yàn)闆](méi)有汽油，燒的煤氣?！边@話像錐子一樣刺痛了他。王進(jìn)喜后來(lái)說(shuō)：“北京汽車上的煤氣包，把我壓醒了，真真切切地感到國(guó)家的壓力、民族的壓力，呼地一下子都落到了自己肩上。”他曾多次向工友們說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有血液，心臟就會(huì)停止跳動(dòng)。國(guó)家沒(méi)有石油，天上飛的，地上跑的，海上行的，都要癱瘓。沒(méi)有石油，國(guó)家有壓力，我們要自覺(jué)地替國(guó)家承擔(dān)這個(gè)壓力，這是我們石油工人的責(zé)任??！”

王進(jìn)喜為發(fā)展祖國(guó)的石油事業(yè)日夜操勞，終致積勞成疾，于1970年患胃癌病逝，年僅47歲。

王進(jìn)喜干工作處處從國(guó)家利益著想，他重視調(diào)查研究，依靠群眾加速油田建設(shè)，艱苦奮斗，勤儉辦企業(yè)，有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上，建立責(zé)任制，認(rèn)真負(fù)責(zé)，嚴(yán)把油田質(zhì)量關(guān)。他留下的“鐵人精神”和“大慶經(jīng)驗(yàn)”，成為我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的寶貴財(cái)富。

鐵人王進(jìn)喜，是大慶人的杰出典范，中國(guó)工人階級(jí)的光輝形象、共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀代表、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的英雄人物。他更是一個(gè)為國(guó)家分憂解難、為民族爭(zhēng)光爭(zhēng)氣、頂天立地的民族英雄。

新時(shí)期“鐵人”王啟民，教授級(jí)高級(jí)工程師。40多年來(lái)，他以鐵人王進(jìn)喜為榜樣，堅(jiān)守“寧肯把心血熬干，也要讓油田穩(wěn)產(chǎn)再高產(chǎn)”信念，全身心地投入油田地質(zhì)開發(fā)研究工作，先后主持了油田8項(xiàng)重大開發(fā)試驗(yàn)任務(wù)，參加了40項(xiàng)科研攻關(guān)課題和油田“七五”、“八五”、“九五”開發(fā)規(guī)劃編制研究等工作，為大慶油田開發(fā)建設(shè)，特別是油田開發(fā)進(jìn)入高含水期后的高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)作出了突出貢獻(xiàn)。王啟民先后榮獲國(guó)家和省部級(jí)科技獎(jiǎng)勵(lì)18項(xiàng)，獲得全國(guó)先進(jìn)工作者、全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?、全?guó)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、“新時(shí)期鐵人”等榮譽(yù)稱號(hào)。1997年4月，中宣部、全國(guó)總工會(huì)等六部委在人民大會(huì)堂召開王啟民先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)，將王啟民作為全國(guó)重特大典型進(jìn)行宣傳。我們“新時(shí)代的鐵人”王啟民用鋼鐵般銳利的創(chuàng)新思想，和頑強(qiáng)拼搏的創(chuàng)業(yè)精神，鍥而不舍，敢于攻關(guān)的求實(shí)精神，不斷地進(jìn)行技術(shù)革新，他以鐵人王進(jìn)喜為榜樣，堅(jiān)定“寧肯把心血熬干，也要讓油田穩(wěn)產(chǎn)再高產(chǎn)”的信念，全身心地投入油田地質(zhì)開發(fā)研究工作，王啟民用科技技術(shù)力量給大慶注入了7.4億噸石油。

通過(guò)學(xué)習(xí)王進(jìn)喜及王啟民的英雄事跡，就要像他們樣，視黨的事業(yè)為第一生命，積極進(jìn)取，勇闖禁區(qū)，刻苦攻關(guān)，真抓實(shí)干，在本職崗位上建功立業(yè)；像他們那樣，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、大慶精神、鐵人精神，以苦為榮，頑強(qiáng)拼搏，兢兢業(yè)業(yè)，忘我奉獻(xiàn)，始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色；像他那樣，相信群眾，依靠群眾，全心全意為人民服務(wù)；像他那樣，牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，嚴(yán)于律己，勤政廉潔，做群眾放心滿意的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。要堅(jiān)持國(guó)家利益高于一切，進(jìn)一步認(rèn)清我們肩負(fù)的使命，增強(qiáng)歷史責(zé)任感；要頑強(qiáng)拼搏，艱苦創(chuàng)業(yè)，要鍥而不舍，勇闖難關(guān)，要堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)，全面提高管理水平，要提高思想認(rèn)識(shí)，樹立開放的人才觀念，大力加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，為社會(huì)的安定、繁榮、科學(xué)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

第四篇：2013黑龍江地域文化平時(shí)作業(yè)二

平時(shí)作業(yè)二

一、填空題（每空1分，共40分）

1、黑龍江流域少數(shù)民族的漁獵民族主要有（鄂倫春族）、（赫哲族）、（滿族）。

2、黑龍江流域少數(shù)民族的游牧民族主要有（蒙古族）、（鄂溫克族）、（柯爾克孜族）。

3、黑龍江流域少數(shù)文明農(nóng)耕民族有（達(dá)斡爾族）、（錫伯族）、（朝鮮族）。

4、（尊長(zhǎng)敬神）和（居住禁忌）反映了黑龍江少數(shù)民族居住文化中的社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理思想和宗教觀念。

5、薩滿教是以（萬(wàn)物有靈）為核心信仰的多神崇拜教。

6、薩滿文的主要觀念（氣運(yùn)說(shuō)）、（靈魂觀）、（九天三界說(shuō)）。

7、物質(zhì)形式存在的薩滿文化遺存主要有（薩滿服）、（薩滿鼓）、（薩滿面具）。

8、非物質(zhì)形式存在的薩滿文化遺存主要有（薩滿神話）、（薩滿神舞）、（薩滿調(diào)）。

9、我國(guó)早在（3000）年前黑龍江省東部地區(qū)就存在“樺樹皮文化”?！皹鍢淦の幕膫鞒腥恕笔牵ü鶎毩郑?。

10、遠(yuǎn)古時(shí)期的黑龍江的黑龍江曾是（肅慎）、（東胡）、（穢貊）三個(gè)民族先民繁衍、生息、勞作的地方。

11、在我國(guó)歷史上，“流人”一詞最早出現(xiàn)在（《莊子.徐無(wú)鬼》）篇。

12、（清代）是東北人數(shù)量最多、發(fā)展最快的時(shí)期。

13、黑龍江流人在歷朝歷代的流人歷史中都存在流人對(duì)自己命運(yùn)的抗?fàn)幒蛯?duì)統(tǒng)治者殘暴統(tǒng)治的反抗，這些反抗主要表現(xiàn)在（逃亡）、（個(gè)別的報(bào)復(fù)性手段）、（集體的暴力斗爭(zhēng)）。

14、黑龍江近代移民潮主要表現(xiàn)在（清政府的“移民實(shí)邊”）和（民國(guó)政府支持下的移民墾荒）。

15、黑龍江歷史的外僑文化主要包括（哈爾濱俄僑文化）、（哈爾濱猶太文化）、（朝鮮、日本僑民文化）。

16、俄僑文化作為哈爾濱近現(xiàn)代城市文化中的一種特色文化，對(duì)于哈爾濱城市文化的積淀和豐富都起到了重要的作用，主要表現(xiàn)在（教育）、（新聞出版）、（建筑藝術(shù)）、（生活習(xí)俗）等方面。

二、簡(jiǎn)答題（每題8分，共40分）

1、黑龍江流域少數(shù)文明的三種文明形態(tài)的特征。

答：(一)與自然和諧共生的漁獵文明。第一,對(duì)大自然無(wú)限敬重的生存理念。第二,堅(jiān)韌進(jìn)取的性格與廣收博納的開放意識(shí)。第三,合作和分享的平和心態(tài)。

(二)順從“長(zhǎng)生天”理念的游牧文明。第一,關(guān)注草原的周而復(fù)始和物質(zhì)的循環(huán)利用。第二,堅(jiān)韌、頑強(qiáng),尚武好戰(zhàn),武牧結(jié)合。第三,游牧經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈的依賴性。第四,游牧民族的文化具有包容性與開放性。

（三）以人為本的農(nóng)耕文明。第一,敬天但以人為本。第二，安土重遷，男耕女織。第三,隨遇而安,頑強(qiáng)生存,知足常樂(lè)。

2、“薩滿”的職能。

答：薩滿的職能,具體有以下幾方面:

第一,以精神療法和藥物結(jié)合,達(dá)到給人治病的目的。他們通過(guò)跳神儀式來(lái)祭神、桂 病、祈福。為了博得人們的尊重與信任,薩滿更加注重觀察人的心理狀態(tài),他們?cè)噲D以各種精神方式掌握生命形態(tài)的秘密,并以獲取這些秘密和神力為終生追求和實(shí)踐的內(nèi)容。因而產(chǎn)生叫陽(yáng)明上的薩滿漸向叫的思想意。

第二,為族群主持重大祭祀活動(dòng)。在其中傳承與生活生產(chǎn)相關(guān)的知識(shí)與技藝,帶領(lǐng)人們與變幻莫測(cè)的大自然爭(zhēng)取和諧相處的權(quán)利,戰(zhàn)勝災(zāi)難與疾病,用高歌狂舞、鏘鏘鑼鼓, 振奮人們的精神。

第三,主持民族成員的重大人生禮儀,如生育、婚禮、壽禮、葬禮等。第四,培養(yǎng)新薩滿,傳承本氏族的祭樂(lè)、法器、神像、神譜、神服以及本氏族的族 史。每個(gè)民族薩滿的傳承方式不盡相同,有的是老薩滿用神驗(yàn)的方式來(lái)選遠(yuǎn),有的是族人 推選,還有的是那些生過(guò)病而被薩滿治好的人,只有這些人才有資格當(dāng)薩滿。

3、簡(jiǎn)述流人文化。

答：“流人文化”是指歷代“流人”在與自然、社會(huì)相互作用的各種關(guān)系中所創(chuàng)造與傳播的一切知識(shí)(精神與物質(zhì))的總和。這種文化基漢民族中原文化與“流人”隊(duì)伍中的其他民族文化、邊疆固有的少數(shù)民族文化之間互相碰撞、交流、融合的產(chǎn)物。流人文化,作為文化的一種,一直以來(lái)都存在于世界文化史當(dāng)中,只是它一直被各時(shí)代的主流文化所包裹,因此,流人文化在人們的視野里基本是若隱若現(xiàn)。

4、簡(jiǎn)述“闖關(guān)東”精神。

答：“闖關(guān)東精神”則是這段悲壯的移民史所蘊(yùn)涵的人類為生存與自然與社會(huì)抗?fàn)幍淖詮?qiáng)不息的精神的充分體現(xiàn)。這種具有強(qiáng)大生命力的闖關(guān)東精神讓我們后人看到了先人們?yōu)榱松婧屠硐氩晃菲D難、敢于拼搏的崇高品質(zhì)。同時(shí),這種精神也隨著歲月的流轉(zhuǎn)深深地沉積在我們這片黑土地上,成為今天黑龍江精神的一個(gè)重要組成部分,成為黑龍江人民寶貴的精神財(cái)富,乃至成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。

5、簡(jiǎn)述黑龍江移民的貢獻(xiàn)。

答：第一，使東北人口的民族構(gòu)成和主流文化構(gòu)成發(fā)生了深刻的變化。第二，對(duì)東北的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化開展起到了決定性作用。第三，落后民族的統(tǒng)治者被先進(jìn)民族的文化所征服。

三、論述題（每題10分，共20分）

1、試深層分析黑龍江少數(shù)民族圖騰文化。

答：圖騰即氏族的神,人們將動(dòng)物或植物人格化后作為氏族的象征就成為圖騰。

一、圖騰標(biāo)志

也許我們無(wú)法描摹黑龍江少數(shù)民族祖先所生活的自然環(huán)境,但是我們從他們極富地域 特色的圖騰標(biāo)志可以想象那時(shí)的自然環(huán)境是獨(dú)特的。因?yàn)閳D騰標(biāo)志的選擇必然源于他們生 活中必不可少的條件,源于周圍自然環(huán)境中的動(dòng)植物群。

二、圖騰禁忌。

因敬畏而生的圖騰禁忌,最初表現(xiàn)為對(duì)圖騰的敬重、禁捕、禁殺,甚至禁止觸摸、注 視,甚至不準(zhǔn)提圖騰的名字。這種圖騰禁忌約束著人們的行為,成為人人無(wú)條件恪守的規(guī) 則。以熊、狼、虎為圖騰的氏族,他們稱公熊為祖父,稱母熊為祖母;對(duì)狼不叫狼,而叫 “額古德阿木嘎其”(意為“大嘴”)。隨著人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的提高,這種圖騰禁忌也隨之變化和發(fā)展。

三、圖騰神話和圖騰藝術(shù)

圖騰神話是原始人對(duì)自身心理 狀態(tài)和生活狀態(tài)的主觀描述,是古代人類精神活動(dòng)的智慧之果。原始的圖騰觀念還激發(fā)和哺育了圖騰藝術(shù),并且通過(guò)集體承傳表達(dá)著古人蒙昧的心理意識(shí)以及原始審美觀。這種圖騰藝術(shù)的生命力是旺盛的,至今還常常復(fù)現(xiàn)在民族民間文化活動(dòng)中。比如,鄂倫春族的《斗熊舞》就是具有圖騰意義的舞蹈藝術(shù),通過(guò)模仿黑熊在激烈搏斗時(shí)的一種動(dòng)作來(lái)表達(dá)對(duì)熊圖騰的崇敬和希望獲得圖騰庇護(hù)的愿望,顯示了人們向往獲得像圖騰那樣英勇強(qiáng)悍的力量以戰(zhàn)勝自然的心理渴望。

四、圖騰文化深層分析

上述僅是對(duì)黑龍江少數(shù)民族圖騰文化的管窺,若想解讀暗含其中的民族文明的生命密碼,還需對(duì)其進(jìn)行深層次的分析。

（一)源于萬(wàn)物和自身起源的追問(wèn)

對(duì)黑龍江少數(shù)民族圖騰文化的梳理,讓我們不難得出這樣-個(gè)結(jié)論:圖騰文化產(chǎn)生于原始人對(duì)于萬(wàn)物起源、特別是人類自身起源的追問(wèn),是先民按照獨(dú)特的原始思維邏輯來(lái)觀察島 和思考自然、社會(huì)和人自身的結(jié)果。

(二)以萬(wàn)物有靈的視角表達(dá)對(duì)自然的敬。遠(yuǎn)古時(shí)代自然生存競(jìng)爭(zhēng)要比我們想象的殘酷得多,用怎樣的視角去看待自然和人類自尊己,是將自己凌駕于萬(wàn)物之首,還是將自己放在自然的對(duì)立面上,努力去征服戰(zhàn)勝它，黑龍江少數(shù)民族祖先選擇了萬(wàn)物有靈的信仰視角,將人和自然視為一體,將動(dòng)物界以 及自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物都人格化、神圣化,將其視為提供給他們衣食、安身、繁衍的物質(zhì)依托。

(三)與現(xiàn)代文化的淵源關(guān)系

任何現(xiàn)代的存在都可以尋找到歷史的影子,或者說(shuō)現(xiàn)存是對(duì)過(guò)去的承繼和創(chuàng)新。首先,圖騰文化與宗教起源是密不可分。其次,不同的圖騰氏族是現(xiàn)代社會(huì)組織的雛形。

2、論述流人對(duì)黑龍江文化的貢獻(xiàn)。

答：黑龍江由于其特殊的地理位置和高寒的自然環(huán)境,自古就成為統(tǒng)治者發(fā)配流人的首選 之地。據(jù)史料記載,早在西漢漢武帝時(shí)期,黑龍江這塊土地上就已經(jīng)開始有流人出現(xiàn)。而且,從那個(gè)時(shí)候起,在黑龍江的發(fā)展史上就開始留下了流人們奮斗的足跡。作為中華文明重要組成部分之一的黑龍江流域文明在很長(zhǎng)的時(shí)間里都是按照自己的方式向前發(fā)展著。但是流人的到來(lái)卻給這里帶來(lái)不一樣的風(fēng)氣、不一樣的沖擊。被流放到黑龍江的流人大部分來(lái)自中原地區(qū)。雖然黑龍江的一些少數(shù)民族在中國(guó)歷史上曾一度放馬中原,先后建立過(guò)幾個(gè)朝代,但中原文化卻一直作為主流文化影響整個(gè)中華大地。因此,當(dāng)這些來(lái)自中原地區(qū)的流人來(lái)到這里之后,他們不僅帶來(lái)了中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等 經(jīng)濟(jì),更是把中原主流文化帶到了這里,對(duì)黑龍江流域的文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。在當(dāng)時(shí)強(qiáng)悍的“北風(fēng)”之中融入了中原農(nóng)耕文化的因子。

(一)史上流芳的黑龍江流人及其作品

呂留良后裔。主要著作有《呂晚村先生文集》、《東莊吟稿》等。方式濟(jì)所著的《龍沙紀(jì)略》一書從方隅、山川、物產(chǎn)、經(jīng)制、時(shí)令、風(fēng) 俗、貢賦、屋宇、飲食九個(gè)方面,以筆記體裁詳細(xì)記述了邊醋的山川、民族分布、物產(chǎn)、資源和歷史沿革等,成為清代名志,被收入《四庫(kù)全書》當(dāng)中。方拱乾所著的《絕域紀(jì)略》一書,是清代東北筆記中的早期作品,很有史料價(jià)值。黑龍江現(xiàn)存第一部山水志為《寧古塔山水記》,為張緒彥所作。黑龍江現(xiàn)存第一部戲劇作品為《龍沙劍傳奇》,為程所作，被收入《中國(guó)戲曲志》。黑龍江現(xiàn)存第一部書信集《歸來(lái)草堂尺牘》,是吳兆騫在科場(chǎng)案后被逮人獄及流放寧古塔時(shí)寫給父母及朋友的信。

上述流人通過(guò)自己的言行及作品傳播了以中原漢文化為主體的流人文化,為邊疆文化 乃至中華文化的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。他們?cè)谄У谋眹?guó)疆土上播種下的文明種子,結(jié) 出了影響深遠(yuǎn)的累累碩果。

（二）流人促進(jìn)了黑龍江官辦、私塾教青的發(fā)展

清代前期,東北的學(xué)校教育分官學(xué)和民辦兩種形式。早在1744年,時(shí)任黑龍江將軍的傅玉,奏請(qǐng)朝廷并獲批準(zhǔn)在黑龍江設(shè)立滿官學(xué)。這些官學(xué)的老師大多都是由流人擔(dān)任。許多被流放到這里的流人都曾經(jīng)是文壇精英、江南才子,有很高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。這些文化流人以開辦私塾來(lái)維持生計(jì),當(dāng)時(shí)私塾的規(guī)模較小，但教師教得卻很認(rèn)真。他們教唐詩(shī)、宋詞、百家姓以及數(shù)學(xué)等知識(shí), 使寂寞的邊塞有了朗朗的讀書聲。這種私塾教育便是黑龍江省早期教育的雛形。這些流人私塾先生以其豐富的學(xué)識(shí)和親民的教授方式,受到當(dāng)?shù)匕傩盏臍g迎,可以說(shuō),是流人發(fā)展黑龍江的私塾教育。流人文化作為一支中堅(jiān)力量,對(duì)黑龍江省地方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

（三）流人促進(jìn)了黑龍江文化的發(fā)展。清朝時(shí),被流放到黑龍江的流人在教育、書籍傳播、著書立說(shuō)、醫(yī)學(xué)等方 面對(duì)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展都起到了促進(jìn)作用,因此他們博得了當(dāng)?shù)厝说捻灀P(yáng)。他們帶來(lái)的中原文化促進(jìn)了黑龍江當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。歷代流人所具有的奮斗精神、創(chuàng)業(yè)精神、愛國(guó)精神及其所做出的輝煌業(yè)績(jī),也為我們今天對(duì)全民進(jìn) 行艱苦奮斗教育與愛國(guó)主義教育,提供了歷史的借鑒。

（四)流人促進(jìn)了黑龍江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)郭熙楞《吉林匯征》中記載,清代寧古塔地區(qū)“土人不知養(yǎng)蜜蜂。有采樵者采松子, 于枯樹中得蜂窩,其蜜無(wú)數(shù),漢人教以煎熬之法,始有蜜”。工業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厣虡I(yè)貿(mào)易的發(fā)展,流人用從中原地區(qū)帶過(guò)來(lái)的物品與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行交易,把當(dāng)?shù)刭F重的皮毛運(yùn)往關(guān)內(nèi),而當(dāng)?shù)厝艘查_始大量使用布及絲綢 等作為服飾的主料,生活水平得到了顯著提高。

(五)流人促進(jìn)了黑龍江地區(qū)的邊境安定。

作為邊境地區(qū)的黑龍江,在有先進(jìn)農(nóng)業(yè)做堅(jiān)實(shí)保障的同時(shí),國(guó)防能力也大大加強(qiáng)。沙俄遠(yuǎn)征軍曾多次侵人黑龍江流域的廣大地區(qū)進(jìn)行燒殺搶掠。順治末年至康熙初年,沙俄政府利用清政府剛剛統(tǒng)一中原,時(shí)局還未完全穩(wěn)定這一時(shí)機(jī),侵占了中國(guó)領(lǐng)土尼布楚(今俄羅斯涅爾琴斯克)和雅克薩等地,并以那里為據(jù)點(diǎn),不斷對(duì)黑龍江中下游地區(qū)進(jìn)行騷擾和掠奪。

沙俄的侵略,成了清政府邊境的一個(gè)敏感問(wèn)題。在反對(duì)沙俄的戰(zhàn)爭(zhēng)中建立起來(lái)的黑龍江水師營(yíng)中水手、幫丁、匠役,以及黑龍江火器營(yíng)中的營(yíng)丁,都是由流人組成。

第五篇：黑龍江地域文化平時(shí)作業(yè)一

平時(shí)作業(yè)一

一、填空題

1、黑龍江省事中國(guó)位置最北、緯度最高的省份。土地面積（47）萬(wàn)平方千米，居全國(guó)第（6）位。

2、黑龍江省資源豐富，（森林覆蓋率）、（木材蓄積量）和（木材產(chǎn)量）均居中國(guó)之首。

3、黑龍江省現(xiàn)擁有國(guó)家自然生態(tài)保護(hù)區(qū)（24）處，其中（五大連池）自然保護(hù)區(qū)已被列為世界自然遺產(chǎn)。

4、黑龍江省礦產(chǎn)資源在全國(guó)名列前茅，已探明礦產(chǎn)資源131種，其中（石油）、（石墨）等資源位居中國(guó)第一。

5、在黑龍江斑斕多彩的歷史中，（渤海文化）與（金源文化）是兩座高峰。

6、2011年11月，赫哲族（依瑪堪）被聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織正式批準(zhǔn)列入“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

7、拓跋鮮卑所建立的（北魏王朝）連接著漢唐兩座中國(guó)封建文明高峰，是北方少數(shù)民族在中原建立的第一個(gè)政權(quán)。

8、（洞穴）是鮮卑祖先所采取的住所形式。位屬大興安嶺阿里河地區(qū)的（嘎仙洞）就是拓跋鮮卑祖先居住的“舊墟石室”。

9、鮮卑族人的“貴少賤老”的倫理習(xí)俗歸向其（崇武）、（尚勇）的價(jià)值核心，這與其對(duì)祖先的崇拜情結(jié)并不矛盾。

10、鮮卑民族更是以法令的形式將族外婚固定下來(lái)，嚴(yán)格奉行（“十姓百世不通婚”）的原則。

11、作為渤海國(guó)的主體民族，（靺鞨族）是一個(gè)相當(dāng)封建化的民族，這與其自建立至繁榮，始終與中原唐朝保持著良好的臣屬關(guān)系息息相關(guān)。

12、目前已發(fā)現(xiàn)的渤海國(guó)墓葬中，較為典型的有三座，分別是（三陵墳二號(hào)墓）、（貞惠公主墓）、（貞孝公主墓）。

13、（佛教）堪稱渤海國(guó)的國(guó)教，而道教在一定地區(qū)也有所流行，（薩滿教）則是渤海國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)群眾的民間信仰。

14、渤海國(guó)的文學(xué)形式主要有（散文）和（詩(shī)歌）。

15、目前，記錄女真文字的資料主要有（金石）、（墨跡）、（文獻(xiàn)）。

二、簡(jiǎn)答題

1、流人文化的影響。

答：遣戍到東北的“流人”,其中不乏高官犬吏、才子名流等,他們滴居在黑龍江,留下 了許多佳句名篇、趣聞逸事,對(duì)黑土文化的傳承發(fā)展發(fā)揮了無(wú)可替代的作用,成為中原文 化的重要傳播者。“流人”曾創(chuàng)造了黑龍江文化方面的多項(xiàng)第一:張結(jié)彥的《域外集》稱 得上黑龍江第一部散文集;吳兆毒的《歸來(lái)草堂尺牘》是黑龍江第一部書信集;程燥的 《龍沙劍傳奇》是黑龍江第一部戲劇劇本;張緒彥還發(fā)起成立了黑龍江第一個(gè)詩(shī)社――“七子詩(shī)會(huì)”。此外,流人還廣泛參與方志與筆記的撰述,如方拱乾所著《寧古塔志》、吳振臣所著《寧古塔紀(jì)略》、張結(jié)彥所著《寧古塔山水記》、楊賓所著《柳邊紀(jì)略》、英和所著《龍沙物產(chǎn)詠》、《龍江紀(jì)事》等便是最好的例子,這些著作具有歷史學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)等多 2方面的學(xué)

術(shù)價(jià)值,為黑龍江文化傳承做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

2、軍墾文化的影響。

答：

新中國(guó)成立后,國(guó)家在黑龍江進(jìn)行了多次大規(guī)模開發(fā)活動(dòng),每一次開發(fā)活動(dòng)也是人口 的遷徙活動(dòng),對(duì)黑土文化也產(chǎn)生了一次次的觸動(dòng)。其中最有影響的是北大荒開發(fā)中的軍墾 文化與知識(shí)青年(簡(jiǎn)稱知青)文化。20世紀(jì)50年代,隨著北大荒的不斷開發(fā),部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)官兵大批移民北大荒,帶來(lái)了黑龍江軍墾文化的繁榮發(fā)展。其中涌現(xiàn)的杰出代表人物有林 予、鄭加真、晃帽等,創(chuàng)作出電影《北大荒人》、《老兵新傳~,小說(shuō)《雁飛塞北》、《江畔 朝陽(yáng)》及北大荒版畫等一批有全國(guó)影響力的精品力作。他們的創(chuàng)作直接影響了北大荒文學(xué) 藝術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍的形成,為黑龍江當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展奠定了豐厚的基礎(chǔ)。

3、知青文化的影響。

答：

如果說(shuō)軍墾文化形成了黑龍江當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)繁榮發(fā)展的第一次高峰,那么20世紀(jì) 六七十年代四五十萬(wàn)城市知青移民北大荒,元疑使黑龍江文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新 的階段。盡管“文化大革命”的災(zāi)難給知青的上山下鄉(xiāng)抹上了難以消除的悲劇色彩,但從 人口流動(dòng)的角度看,大批知青移民北大荒,客觀上給北大荒注人了生命的活力,激活和提 升了北大荒文化又一輪新的發(fā)展。知識(shí)青年帶來(lái)的城市文明和城市文化與當(dāng)?shù)匚幕?形成 了一種文化對(duì)流,北大荒因知青而注入了城市的文明元素,提高了墾區(qū)的人口素質(zhì),改善 或改變了北大荒的生存狀況和生存質(zhì)量。

4、簡(jiǎn)述俄羅斯文化對(duì)黑龍江文化影響的表現(xiàn)。

答：

對(duì)城市建筑的影響，對(duì)宗教文化地影響，對(duì)電影文化的影響，對(duì)音樂(lè)及時(shí)尚文化的影響對(duì)日常生活的影響

5、黑土文化對(duì)文化意識(shí)的貢獻(xiàn)。

答：

黑土文化是中華文化的組成部分，在融入中華文化的過(guò)程中，黑土文化以鮮明的個(gè)性為中華文化平添色彩。一是赫哲族、鄂倫春族等世居黑龍江的少數(shù)民族獨(dú)具特色的北方原住民文化。二是形成于20世紀(jì)初葉的哈爾濱外來(lái)文體經(jīng)。三是形成了聞名遐邇、魅力獨(dú)具的冰雪文化。四是產(chǎn)生了新中國(guó)成立后一大批具有全國(guó)影響和具有濃郁關(guān)東風(fēng)情的文學(xué)藝術(shù)作品。

6、簡(jiǎn)述鮮卑民族的崇尚與禁忌。

答：“貴少賤老”“重兵死，恥病終”“宗武”“尚勇”“祖先崇拜”北魏時(shí)期，拓跋燾宗道教處，其余十二代皇帝都崇佛的。奉行“十姓百世不通婚”原則。

7、簡(jiǎn)述渤海國(guó)的建制。

答：在官階制上，渤海國(guó)實(shí)行品秩。渤海國(guó)實(shí)行職事官與散位并存的制度。渤海政治制度，是以國(guó)王為核心的君主集權(quán)制。在這一政治制度下，其行政建置和職官，既有相同于唐一般地方的府、州、縣區(qū)劃和相應(yīng)的官吏設(shè)置，又有不同

于一般地方政權(quán)的各種機(jī)構(gòu)。這就是，為輔佐國(guó)王統(tǒng)治，設(shè)有三省、六部，十二司、一臺(tái)、七寺、一院、一監(jiān)、一局等比照唐中央政權(quán)的辦事機(jī)構(gòu)；在一些政治、經(jīng)濟(jì)中心和軍事要地的府，仿唐五京之制設(shè)上、中、東、南、西五京。

8、簡(jiǎn)述金源文化及發(fā)展時(shí)期的表現(xiàn)。

答：黑龍江省地處我國(guó)東北疆的北部，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，白山黑水，佳氣郁蔥，歷來(lái)是興王之地，有著一部光榮的文明史。金源一詞源出《金史·地理志》的記載：“上京路，即海古之地，金之舊土。國(guó)言金曰按出虎，以按出虎水源于此，故名金源”。800年前，女真人崛起于“白山黑水”之間，他們先后征服了北方各少數(shù)民族，又伐滅了遼國(guó)和北宋。公元1115年，金太祖完顏阿骨打在按出虎水（今阿什河）之濱的阿城稱帝，定國(guó)號(hào)為金，從此，開始了歷時(shí)近120年的金朝的歷史。

由女真族建立的大金國(guó)，其疆域北起外興安嶺以北，南以淮河為界，與南宋對(duì)峙，占據(jù)了大半個(gè)中國(guó)。雖然算不上是全國(guó)政權(quán)，但是周邊國(guó)家，包括南宋在內(nèi)，都已向金朝稱臣納貢。因此，金代在我國(guó)歷史上，確實(shí)是一個(gè)非常重要的朝代。它對(duì)中華民族文明史的形成與發(fā)展，曾做出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)。

9、簡(jiǎn)述滿族文化。

答：滿族又稱滿洲(滿語(yǔ)意為“吉祥”的意思),1911年辛亥革命后,官方將“滿洲族”改為“滿族”。

一、不循漢制，別具風(fēng)流。

1、八旗制度與旗民二重制。２、騎射與國(guó)語(yǔ)３、服飾與飲食。４、崇信薩滿

二、以文治漢，滿漢一家。１、重視文教，尊孔崇儒。２、重視文藝，成就輝煌。滿族文化對(duì)于漢家文明的汲取還體現(xiàn)在清以來(lái)文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作所取得的燦爛成就。

三、論述題

1、“闖關(guān)東”文化的影響。

答：“闖關(guān)東”作為中國(guó)歷史上最大的一次移民活動(dòng),對(duì)黑龍江乃至東北社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn) 影響。他們的遷人,改變了黑龍江長(zhǎng)期以來(lái)以牧業(yè)和漁獵為主的生產(chǎn)結(jié)構(gòu),帶來(lái)了關(guān)內(nèi)的 先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)作物的品種,將北疆荒原變?yōu)槭澜绮毮康拇蠹Z倉(cāng),同時(shí)也促進(jìn)了黑龍江 工商業(yè)的興起和繁榮。

其次“,闖關(guān)東”豐富了黑土文化內(nèi)涵。關(guān)內(nèi)移民帶來(lái)的以儒家思想為代表的中原禮 儀傳統(tǒng)、道德觀念及風(fēng)俗信仰,構(gòu)筑了黑土文化的骨髓。關(guān)內(nèi)民間藝人的到來(lái)催生了鮮活 的東北民間藝術(shù),典型的就要數(shù)二人轉(zhuǎn)和東北大秧歌。最后“,闖關(guān)東”促進(jìn)了東北方言的形成。東北方言是“南腔”與“北調(diào)”相互融合 而產(chǎn)生的一種語(yǔ)言系統(tǒng),而這種“融合”是各地移民與原住民共同生產(chǎn)、生活的需要。東 北方言質(zhì)樸而純真,不矯揉造作,與東北人豪放、直率、幽默的性格十分吻合。

2、黑土文化的特征。

答：多元文化的共生，促成了黑龍江厚重性、包容性多元性與邊緣性的地域文化特征。黑龍江流域崛起的古代民族在中國(guó)歷史格局中所產(chǎn)生的巨大影響。渤海文化、金源文化及黑龍江少數(shù)民族文化的輝煌成就。近現(xiàn)代歷史上黑龍江人民抵御沙俄、抗擊日寇、建立東北解放區(qū)的光榮歷史。北大荒是“流人”、右派的安身地。北大荒是“知識(shí)青年”的第二故鄉(xiāng)。善待猶太人是人道主義的光輝記錄。接納“日本遺孤”是博大胸懷的展現(xiàn)。建筑的多元。宗教信仰的多元。龍江歷史文化的邊緣性。黑龍江當(dāng)代文化的邊緣性。黑龍江原住民文化的邊緣性。

3、黑土文化的精神內(nèi)涵。

答：以“闖關(guān)東精神”、“大慶精神”、“鐵人精神”、“北大荒精神”等為代表的“愛國(guó)奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)，求實(shí)務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取，顧全大局、無(wú)私奉獻(xiàn)”的黑龍江精神，集中體現(xiàn)了黑土文化的精神內(nèi)涵。

1、英勇不屈的抗?fàn)幘?。一是為拯救中華民族憤然而起抗擊日本侵略者的高度自覺(jué)性；二是眾志成城、一致抗敵的空前廣泛性；三是為了民族尊嚴(yán)而絕不茍且偷生的民族氣節(jié)。

2、頑強(qiáng)拼搏的創(chuàng)業(yè)精神。一是一往無(wú)前，百折不撓。二是自強(qiáng)不息，艱苦奮斗。

3、大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。一是胸懷全局，為國(guó)分憂。二是淡泊名利，忘我工作。三是不計(jì)得失，勇于犧牲。４、和諧友愛的團(tuán)隊(duì)精神。一是扶持，同甘共苦。二是共赴國(guó)難，生死相依。三是愛崗敬業(yè)，視企為家。

4、黑土文化對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)。

答：１、黑土文化對(duì)文明起源的貢獻(xiàn)。２、黑土文化對(duì)觀念制度的貢獻(xiàn)。一是對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)；二是對(duì)制度的貢獻(xiàn)。遼朝獨(dú)特的北南面官制、“因俗而治”等制度都源于捺缽。這一制度,不僅對(duì)遼,論 而且對(duì)金、元、清都產(chǎn)生了一定影響。女真和金的猛安謀克制度也是對(duì)金及后世歷史發(fā)展具有影響的制度。猛安謀克是女真 的基本社會(huì)組織,又是軍事組織和地方行政組織。這種兵民合一的制度,對(duì)金社會(huì)發(fā)展起 了重要作用。猛安謀克制度對(duì)后來(lái)的元、明、清有不同程度的影響。３、黑土文化對(duì)精神氣質(zhì)的貢獻(xiàn)。４、黑土文化對(duì)文化藝術(shù)的貢獻(xiàn)。墨土文化是中華文化的組成部分,在融入中華文化過(guò)程中，黑土文化以鮮明的個(gè)性為中華文化平添了色彩。

5、黑土文化對(duì)精神氣質(zhì)的貢獻(xiàn)。

答：黑土文化在精神氣質(zhì)方面給予中華文化以強(qiáng)烈影響。南人、北人氣質(zhì)方面的差異,前人早已注意到。中國(guó)歷史上北方民族的五次人主中原證明,在軍事較量 啊,以農(nóng)耕文化為主的漢民族在體質(zhì)與心理素質(zhì)方面,明顯要弱于北方民族,而且占據(jù)統(tǒng) 渝地位后的封建王朝在若干年后都不可避免地腐化墮落,走向衰亡(北方民族建立的政權(quán) 也同樣未能幸免)。北方虎視中原之時(shí),往往是中原王朝歌舞升平之日。北宋如此,大明 亦然,終難逃脫覆滅的命運(yùn)。而在不斷碰撞融合中走出的黑龍江流域諸民族,人主中原后在與漢族的進(jìn)一步融合過(guò)程中,其陽(yáng)剛之氣對(duì)中原漢族的精神氣質(zhì)會(huì)施以強(qiáng)勢(shì)的影響,進(jìn) 而改變了中原漢人的柔弱。歷史上鮮卑族、契丹族都是在融合中消失了蹤跡。北方民族與漢民族融合中所產(chǎn)生的積極作用,實(shí)際就是邊緣文化對(duì)主流文化所起的作用。

6、試述渤海國(guó)的教育文化。

答：

渤海國(guó)雖然是由少數(shù)民族建立起來(lái)的地方政權(quán),但是由于廣泛學(xué)習(xí)和吸收中唐文明, 其經(jīng)濟(jì)、政治都十分發(fā)達(dá),因此,原始民族的蒙昧與落后并未在這個(gè)國(guó)家留下多少痕跡。相反,渤海國(guó)在借鑒盛唐教育文化的基礎(chǔ)上,普及儒學(xué),廣開民智,其民族教育發(fā)展極其迅速。

在體制上,渤海國(guó)建立了一套相當(dāng)完備的教育系統(tǒng)。設(shè)“胄子監(jiān)”為主管教育的最高 行政機(jī)構(gòu),并設(shè)監(jiān)一人為最高教育行政長(zhǎng)官。胄子監(jiān)下設(shè)諸如司業(yè)、丞、主簿、錄事等教育官職。在辦學(xué)類型上,渤海國(guó)教育分為國(guó)學(xué)、地方官學(xué)和私學(xué)三種。國(guó)學(xué)乃中央所設(shè), 施以儒家思想教育。據(jù)資料顯現(xiàn),清代在黑龍江的寧古塔尚有渤海國(guó)遺留下來(lái)的“國(guó)學(xué) 碑”,碑文已證當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)學(xué)生數(shù)量眾多“,盛于東觀”。除中央國(guó)學(xué)外,地方各州、府、縣 所設(shè)之官學(xué)自大欽茂執(zhí)政以來(lái),逐漸興盛起來(lái)。需要提及的是,地方官學(xué)中?？茖W(xué)校眾多, 其中既有專門培養(yǎng)歌舞伎人、醫(yī)生藥師的學(xué)校,也不乏教授天文氣象、航海技術(shù)的專門學(xué) 府。無(wú)論是中央國(guó)學(xué)的創(chuàng)制,還是地方官學(xué)的興盛,都是渤海國(guó)仿效唐朝教育形式所設(shè)置的,再次證明

了當(dāng)時(shí)的海東盛國(guó)與中原唐朝的密切關(guān)系。另外,渤海國(guó)的私學(xué)也很發(fā)達(dá), 且已經(jīng)普及到庶民百姓。

尤為引人注目的是,渤海國(guó)貴族女子可以同男子一樣接受教育。貞惠公主墓、貞孝公主墓中“早受女師之教,克比思齊”的碑志記載就證明了這一點(diǎn)。而“女師”據(jù)考證 是指以教書為業(yè)的婦女?？磥?lái),渤海國(guó)的女子不僅具有接受教育的權(quán)利,還擁有從事高 尚職業(yè)的機(jī)會(huì)。這不僅在東北地區(qū)少數(shù)民族教育史上,即使在中國(guó)古代教育史上,也具有特殊的意義。而那些接受“女師”教導(dǎo)的渤海貴族女子,不僅接受封建教化,遵守封 建禮教,而且也會(huì)以結(jié)拜的方式聯(lián)合起來(lái)捍衛(wèi)女'性的正當(dāng)權(quán)益,共同抵制和懲罰丈夫的 不軌行徑。這是婦女受教育后自身意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn),也是渤海族在北方諸族封建化歷程 中最為進(jìn)步的標(biāo)志。

渤海國(guó)教育體制和內(nèi)容的全面唐化為其治理國(guó)家培養(yǎng)了諸多賢能之士，也促進(jìn)了民族的文化繁榮，使渤海文化既具有民族色彩，亦不乏中原風(fēng)姿。

參考文獻(xiàn)：黑土文化教材