第一篇：悲劇的原因

論文：《傷逝》愛情悲劇根源再探

2006-06-01 10:18 【大 中 小】【我要糾錯】

魯迅名篇《傷逝》展示了子君、涓生在特定時代生活中的愛情悲劇，關(guān)于這悲劇的根源，多年來人們作出了種種不同的揭示。一種意見認(rèn)為，這一悲劇的根源在于他們囿于個人小家庭的狹隘愛情，這種狹隘性使得他們不能把個人的解放和全民族的解放統(tǒng)一起來，從而局限于個人小天地而不能投身于變革社會的革命洪流之中。不能改變扼殺愛情的社會環(huán)境，他們的愛情自然也就難有美滿的結(jié)局。

此說著眼于社會環(huán)境及其改造，揭示了悲劇根源的一個重要方面，但并不是決定性的方面。這一結(jié)論流露出這樣一種偏頗，即似乎沒有完滿理想的社會環(huán)境就沒有幸福美滿的愛情，不成為改革社會的斗士就不配享有幸福美滿的愛情；另一種意見以為缺乏物質(zhì)財富的困頓是二人愛情悲劇的根源。這固然指出了愛情與物質(zhì)財富的緊密聯(lián)系，但它亦并非決定性的一面。雖然家庭的性質(zhì)和形式歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，但它并不是影響家庭的唯一因素。倘若如是，則幸福美滿的愛情就應(yīng)僅為富商大賈的專利了。

還有一種意見認(rèn)為，二人愛情悲劇的根源在于他們性格的歧異及沖突，源自涓生的自私虛偽和子君的平庸怯懦，這種注重二人自身性格的眼光顯然較之上述兩種社會學(xué)角度的揭示更為切近悲劇根源的實質(zhì)。因為它是從當(dāng)事人內(nèi)部來探尋原因的。但是這種歸諸于性格缺陷的簡單結(jié)論又尚欠深入，它難以解釋二人當(dāng)初何以又會熱烈地相愛，難以解釋二人性格在同居前后的不同及其變化，因而亦是差強人意的。

那么究竟什么才是涓生子君愛情悲劇的真正根源呢？

愛情觀！正是二人不同的愛情觀，決定了二人的不同的性格心態(tài)及行為方式，同時，也決定了他們在社會壓迫和金錢困擾的沖擊下，終于難免分離的悲劇結(jié)局。

涓生子君初始雖然真誠熱烈地相愛，但他們愛的內(nèi)涵是不相同的。“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”。不難看出，這其中很大程度上是出自本能的欲求和情感的需要。對涓生而言，愛乃是找一個可愛的人來愛并以此使生活充滿意義和色彩，愛不過是生活的一種點綴，是手段而非目的。所謂男女平等，戀愛自由，在涓生看來，則是男女間交往分合來去的平等和自由，在冠冕堂皇的外衣下，掩蓋著一種不愿負(fù)責(zé)任或不敢負(fù)責(zé)任的自私、怯懦與虛偽，流露出一種特有的中國式大男子主義的心態(tài)。正是這一愛情觀使得他以真摯熱烈之情開始的自由戀愛最終轉(zhuǎn)化成“始亂終棄”這一古老的男人風(fēng)流勾當(dāng)?shù)淖兎N。

對子君而言，愛則乃是找一個愛自己的人以托附終身。男女平等，戀愛自由，在她看來僅是擇偶權(quán)利的自主而非擇偶行為的自由，這就是“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”這一令人振奮的宣言的實質(zhì)。子君把愛視為生活的全部，是目的而非手段，把自己的全部身心和幸福寄托在一個愛自己的男人身上，這種折射著“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”古老婦道觀的愛情觀念，使得她這樣一個實踐自由戀愛的新女性亦難免逃脫由尤物到累贅，最終被遺棄的悲劇命運。

涓生的愛情觀是浪漫的，子君的愛情觀是實在的，這種不同決定了戀愛過程中二人心態(tài)行為的不同。涓生愛子君不可不謂真誠熱烈-一時不見則惶惶不可終日，僅僅一見心中便極大地快慰。但浪漫的，為生活要求點綴的愛情觀則使他難有應(yīng)具的堅強和勇敢，“我覺得在路上時時遇到探索、譏笑、狠裹和輕蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟縮，只得即刻提起我的驕傲和反抗來支持”。而實在的，為生活找歸宿的愛情觀則使子君“卻是大無畏的，對這些全不關(guān)心，只是鎮(zhèn)靜地緩緩前行，坦然如入無人之境”。

實在的愛情觀使子君易于滿足，同居后她每每反復(fù)回味涓生真誠求愛的情景并陶醉于被愛的幸福之中。而浪漫的愛情觀則使涓生難免失望，那含淚下跪，使子君幸福陶醉的真摯求愛得逞之后，涓生帶有悔意地以為那是“可笑甚而可鄙的”了。他自白：“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”，隨著新鮮感和神秘感的消失，尋求愛情點綴生活的涓生不無他意地體會到：“愛情必須時時更新、生長、創(chuàng)造”。而視愛情為歸宿的子君卻陶醉于小家庭的幸福之中，她“逐日活潑起來”，“胖了起來，臉色也紅活了，可惜的是忙，管了家務(wù)便連談天的工夫也沒有，何況讀書和散步”。這種滿足使她最終難免趨于平庸，和官太太為油雞和“阿隨”而無謂地爭吵了，這無疑會使他們間的思想感情難以溝通，最終出現(xiàn)差距及至隔膜。

二人不同的愛情觀還決定了他們面對生活變故時的不同態(tài)度和行為，從而造成了他們各自不同的最后結(jié)局。

社會環(huán)境對他們自由戀愛的排斥使涓生失業(yè)，他們不得不承受起環(huán)境和金錢的雙重壓迫。面對這種外來的打擊，涓生是樂觀而又堅強的，甚至反而還有一種終于脫出了牢籠的輕松，并對未來充滿了自信和希翼。涓生不把愛情和小家庭的幸?？醋魃畹哪康幕蚴遣豢苫蛉钡臇|西，因而亦就并不太在意或是并不太懼怕這一切的失去。而子君則不然，由于她把愛情和小家庭的幸福視為生活的目的和歸宿，視為生命的支柱，因而面對外來的打擊，在自由戀愛的追求中曾經(jīng)大無畏的她膽怯了，雖然她也說：“那算什么。哼，我們干新的。”可那聲音“卻只是浮浮的”。

由于其特定愛情觀的作用，涓生在面對生活的變故時不僅不能煥發(fā)出原來就難有的自信與剛強，而且更顯出了其本來就有的虛偽和自私，他以為：“我一個人，是容易生活的，只要能遠走高飛，生路還寬廣得很。??現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她?！彼坪踝泳殉蔀樗斑M路上的絆腳石，只要離開子君，便可以擺脫窘境，有所作為。

他清醒而不乏勇氣地認(rèn)識到：“向著求生的道路，是必須攜手同行，或孤身奮往的了，倘使只知道捶著一個人的衣角，即便是戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”。面對生活的困境他認(rèn)為“新的希望就只在我們的分離”，同時冷酷地認(rèn)為子君“應(yīng)該決然舍去”，盡管他已經(jīng)考慮到，子君可能會因此而死去。

在涓生看來，這時的子君已然是自己的包袱，他不愿再對子君負(fù)責(zé)，只想盡快地拋棄她，于是懷念起自己在會館時的獨身生活，并勾起了一連串的抱怨，抱怨自己無力置一間書齋，抱怨子君及阿隨、油雞使自己不能安心做事，抱怨每日“川流不息”的吃飯打斷自己的構(gòu)思，其實，這不過是他為自己欲拋棄子君而尋找的借口，充分暴露了他的卑怯與自私。面對生活的壓迫，曾持一種浪漫愛情觀的涓生在理想破滅后終于明白了人生的第一要義便是生活，明白了“人必須活聲，愛才有所附麗”的淺顯而現(xiàn)實的道理。而曾持一種具在的、滲透著傳統(tǒng)婦女心態(tài)的愛情觀的子君，面對生活的變故及由之而來的其愛情理想物質(zhì)基礎(chǔ)的失去，則膽怯而不知所措，甚至于求助于溫習(xí)往事和索求溫存的自欺。

隨著生活壓迫的加深，她終于“失掉了往常麻木似的鎮(zhèn)靜??時時露出憂疑的神色來”，這種憂疑，正流露了在理想破滅后子君面對生活的恐懼和茫然。如果說，愛情觀的不同使他們的思想情感存在差異和隔膜，從而使他們之間難以長久地相愛，分離成為一種必然的話，那么，社會的壓迫和金錢的困擾則加劇了這種差異和隔膜，并導(dǎo)致他們思想情感的分歧乃至沖突，最終使他們的分離成為事實。

在知道彼此已不相愛亦難再相愛的情況下，涓生希望能冷酷而自私地撇下子君在生活的道路上奮身孤往；而失去了作為人生和目的歸宿的愛和家庭的子君，則不得不向舊勢力屈服，回到舊家庭中，并且隨著作為其生命支柱的愛的失去，她的生命亦隨之很快地結(jié)束了。他們轟轟烈烈充滿生機的開始，最終卻為凄凄切切的悲劇結(jié)局，他們的悲劇是歷史的悲劇，社會的悲劇，因為特定的社會歷史環(huán)境作為外因誘發(fā)了他們悲劇的愛情，而他們不同的愛情觀以及由此而決定的情感、心態(tài)及行為方式，則作為內(nèi)因決定性地造成了他們的愛情悲劇，因此，他們的悲劇更是他們自身的悲劇。

在愛情理想的追求過程中，涓生從浪漫走向?qū)嵲?，從幼稚走向成熟，而子君則從果決剛強走向平庸懦弱，從希望到滿足進而走向失望和絕望。在與生活所作的悲劇性抗?fàn)幹?，子君是弱者和犧牲品，而涓生則作為一個強者終于站起來，“向著新的生活跨進第一步去，將真實深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行，用遺忘和說謊作我的前導(dǎo)??”。不能說他一定會成功，至少，他還沒有失敗！

第二篇：淺談《傷逝》悲劇的原因

從《傷逝》中感悟到

《傷逝》是魯迅先生唯一的一篇以愛情為題材的小說。

魯迅曾說過“悲劇是將人生的有價值的東西毀滅給人看”，涓生和子君的愛情無疑就是一場悲劇。然而這樣的悲劇是怎樣造成的呢？

一，涓生和子君的思想理念不同導(dǎo)致愛情悲劇

涓生的愛情觀是，因為愛情是生活的一部分而選擇追尋愛情。而子君的愛情觀是，因為我選擇了愛情，而不惜傾其所有。

和大多數(shù)情侶一樣，在愛情剛剛萌發(fā)的時候，涓生和子君是幸福的。

因為還未得到子君的許可，涓生想方設(shè)法獲取女方的歡心，內(nèi)心充滿著焦急與期待，“在這一年之前，這寂靜和空虛是并不這樣的，常常喊著期待，期待子君的到來。在久待的焦躁中，一聽到皮鞋的高底觸著磚路的清響，是怎樣地使我驟然生動起來呵！”。

但涓生是否真的了解子君呢？他對子君的愛，除了她的年輕與貌美外，還包括她的思想嗎？“壁上就釘著一張銅板的雪萊半身像…當(dāng)我指給她看時，她卻只草草一看，便低了頭，似乎不好意思了。這些地方，子君就大概還未脫盡舊思想的束縛”。這說明，涓生是知道子君是一個還保有舊思想習(xí)俗的女子。但子君卻擁有為愛付出一切的勇氣，“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”，面對自己胞叔對自己愛情的阻攔，子君發(fā)出了這樣的抗議。這讓本來對子君有一絲猶豫的涓生仿佛看到了希望——即完美了子君在自己心中唯一一點的瑕疵。

但時間不僅僅能沖淡記憶，它還能撥開迷霧，讓人與人之間看得更明了。涓生得到了子君，便漸漸退卻了當(dāng)時追求子君的狂熱——因為當(dāng)時的狂熱也無非是為得到子君。而子君是個單純的舊式的單純女子，又因被涓生的熱情所打動，從而對那晚涓生對自己的表白念念不忘。但涓生卻因為這不斷的“被質(zhì)疑，被考驗，并且被命復(fù)述當(dāng)時的語言”而感到厭倦。

慢慢地，涓生發(fā)現(xiàn)，子君已不再是當(dāng)初那個自己迷戀的女子，因為“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂，不過三星期，我似乎于她已經(jīng)更加了解，揭去許多先前以為了解而現(xiàn)在看來確實隔膜，即所謂真的隔膜了”。距離的不再，阻礙的不再，時間的延長，讓人與人之前消失了好奇心，進而消失了繼續(xù)經(jīng)營關(guān)系的耐心。涓生慢慢發(fā)現(xiàn)，子君與自己是不同的，甚至有自己無法忍耐的“缺點”。從最開始，涓生養(yǎng)花，但子君卻不喜歡而忽略枯死了花，到后來子君因喜歡動物而養(yǎng)了油雞、阿隨，因想讓涓生吃飯而打斷了他的工作，因生活的瑣事而和鄰居官太太吵嘴，最后因家里太窮，涓生放掉殺了油雞，放了阿隨而神情恍惚……因為這些“不同”，涓生沒有選擇理解和包容，而是認(rèn)為“子君的功業(yè)，仿佛就完全建立在這吃飯中”，并最終選擇“只要能遠走高飛，生路還寬廣的很”這條路。

而子君卻“是這樣地?zé)崃?，這樣地純真”地愛著涓生，而一步步地退讓，放棄自己的喜好，放棄自己的尊嚴(yán)來迎合涓生，維持這段感情。

而這篇小說的悲劇不僅僅在于這段感情的結(jié)束和子君的死，還在于涓生的懊悔?！靶碌纳纷匀贿€很多，我約略知道，也間或依稀看見，覺得就在我面前，然而我還沒有知道跨進哪里去的第一步的方法”，但就是因為這個“新的生路”的幻影，讓涓生輕易地拋棄了當(dāng)下的，他已然看不到希望的生活，而去追尋虛無，最后一無所所獲，悔不當(dāng)初。當(dāng)他想再挽回時，斯人已去。試想，當(dāng)涓生想起，當(dāng)初的子君是懷著那么多內(nèi)心的痛苦來強顏歡笑維持這段感情時，他又會是怎樣的心情？

人，總是有太多的幻想，太多的奢望，卻又缺乏自知。當(dāng)失去了當(dāng)下，又追悔莫及。如果說涓生的悲劇給了我了我一些啟示，那么，最深刻的就是——活在當(dāng)下，且珍且行。

二．對子君的性格分析

雖然是“涓生手記”，但從涓生的角度看去，子君的性格是有一定典型性的。

而子君呢？因為深愛著涓生，不惜與家庭決裂，與涓生一起過著艱苦但自認(rèn)為幸福的日子，她為涓生的失敗而低落，為涓生的選擇而犧牲自己的快樂，最后因涓生的拋棄，而默然離開。子君的悲劇命運在于，她因把愛情給了涓生，便把自己的人生也托付給了他，如果愛情變質(zhì)了，她的人生也就走到了盡頭。子君是值得同情的，因為她的單純，她對愛情的執(zhí)著與勇敢。但她同樣是可悲的，因為她不懂，人必須要擁有自我，保持自我的獨立性，才是最可愛的。畢竟，愛情之所以萌發(fā)，就是因為彼此的欣賞。畢竟，沒有一個人會真正愛上一個對自己百依百順，隨聲附和的人。

第三篇：哈代悲劇意識原因

1.《德伯家的苔絲》與哈代的悲觀主義宿命論

托馬斯?哈代是19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國維多利亞時代的偉大作家，在小說和詩歌方面都取得了令人矚目的成就。評論家普里特查德說:“在眾多的英美詩人兼小說家—司各特、愛米莉·勃朗特、麥爾維爾、梅瑞狄斯、D.H.勞倫斯—當(dāng)中，哈代可謂獨占鰲頭?！? 更有人稱他為“英國小說中的莎士比亞”。

哈代的小說充滿濃郁的悲觀主義色彩，其中以《德伯家的苔絲》最為著名，女主人公苔絲“的故事純粹是悲劇——依我們看來，是伊麗莎白女皇時代以來所創(chuàng)作的最大的悲劇?！? 卡爾·韋伯評論說:“沒有人會為這種評價爭論，即它是他最偉大的小說。”3 作為哈代悲劇小說的創(chuàng)作頂峰，它融合了命運悲劇、社會悲劇、性格悲劇為一體，是哈代悲劇意識，悲觀主義思想的完美體現(xiàn)。

作為哈代的一個杰出成就，他為苔絲安排了一個如此悲慘的結(jié)局，并且認(rèn)為 “只能這樣，不可能有其它結(jié)局”，讓人不禁想問，為什么？國外學(xué)者對苔絲悲劇成因的研究傾向于“苔絲是命運的犧牲品”。4 國內(nèi)也有評論說“一切悲劇性遭遇全由于無情命運所精心謀劃和設(shè)計”。哈代認(rèn)為，苔絲的失身是“命中注定”；苔絲家人被逐是因果報應(yīng)：“當(dāng)初德北家是郡中望族的時候，一定有過許多次，曾把無地可耕的人，毫不客氣地驅(qū)逐”;并通過安吉爾用遺傳因素解釋苔絲殺亞雷的沖動，“不知道德伯氏的血統(tǒng)里，究竟有什么令人不懂的特性，才會讓苔絲作出這種離經(jīng)反常的事來”。哈代似乎在暗示一切都是“命中注定”，現(xiàn)實的苦難與種種危機都是宇宙神秘不可知的意志，而在與環(huán)境的斗爭中，人類必定受到命運的支配，這就是哈代思想上的宿命論與悲觀主義的核心思想。2.哈代悲觀主義思想的成因 2.1 家庭背景的影響

托馬斯?哈代于1840年6月2日，出生在英國多塞特郡(Dorset)多切斯特(Dorchester)，那里是一個遠離工業(yè)文明并始終保有著宗法制傳統(tǒng)的村落。他自幼身體不好，常常沉浸在家鄉(xiāng)的青山秀水之中，聽聞過許多民間傳說故事，他特別喜歡聽家 William H.Pritchard , Lives of the Modern Poets(London & Boston :Faber and Faber Limited,1980),p.16 2 W.特倫特:《托馬斯·哈代的長篇小說》，邵殿生譯，《哈代創(chuàng)作論集》，中國社會科學(xué)出版社，1992年2月第1版，第203頁 3 卡爾·韋伯:《威塞克斯的哈代:生平和創(chuàng)作》，紐約，1940年，第131頁。英文版。4 約翰·瑪西:《文學(xué)的故事》，江蘇人民出版社，1998年，第282頁。

族的奇聞軼事，深受家庭教育的影響。哈代的母親曾竭盡全力去接觸她身邊的每一本書，這對年幼的哈代產(chǎn)生了很大的影響，也為他以后的文學(xué)創(chuàng)作奠定了精神基礎(chǔ)——對書的執(zhí)著；另一方面哈代的母親及其外祖母都生活在“超自然主義占主導(dǎo)地位的偏遠小山村”生活中的諸多坎坷使她們成為信奉超自然力量的人，兩位的影響成為哈代接受叔本華等哲學(xué)家的哲學(xué)思想，產(chǎn)生“人的命運是一種偶然不可控的超自然力量”等哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。2.2 從狂熱的基督教徒到徹底的無神論者的轉(zhuǎn)變 哈代的父親是當(dāng)?shù)亟烫贸姲嗟男√崆偈?，同時也從事教堂的修繕工作，所以哈代從小出入教堂，對于宗教具有相當(dāng)?shù)牧私馀c情感，甚至曾經(jīng)愿望自己成為一名傳教布道的牧師。20歲時，年輕的哈代受福音派的影響，經(jīng)常參加福音派牧師亨利·摩爾的布道。這期間長達好幾年的時間中，哈代篤信基督教，對宗教的尊崇達到狂熱的地步。他曾評述自己為churchy, not in an intellectual sense, but in as far as instincts and emotions ruled(遵從教會教條的，從內(nèi)心深處是信仰基督教的)5。然而1859年，達爾文的《物種起源》問世，從科學(xué)的角度解釋了生命進化理論——物競天擇，適者生存。這從根本上動搖了基督教教義，對人類的思想產(chǎn)生深刻而持久的影響，西方思想界從此展開了關(guān)于宗教與人類進化問題的激烈爭論。哈代自稱是“《物種起源》的第一批擁護者”6，他再也無法視上帝的創(chuàng)世說為真理。在創(chuàng)作《苔絲》的時候，哈代已經(jīng)變成了徹底的無神論者。苔絲和安吉爾都沒有宗教信仰，而且哈代對安吉爾的兩個哥哥與錢特小姐等虔誠基督教徒的描寫也充滿了厭惡與嘲弄，他說“宗教只不過是一塊體面的,用來掩蓋道德淪喪和愚昧的遮羞布”。苔絲經(jīng)歷了一連串的悲劇之后，哈代質(zhì)問蒼天：“哪兒是保護苔絲的天使?她一心信仰、庇護世人的上帝在哪?”由此可見，哈代筆下的上帝,沒有仁慈，沒有同情心，一味地?zé)o情與冷漠。故事的結(jié)尾，哈代不無譏諷地說:“埃斯庫羅斯所說的那個眾神之主宰對苔絲的戲弄也完了?！?2.3 時代的烙印—對資本主義的不滿與恐懼 哈代的一生貫穿維多利亞時代，前半生經(jīng)歷了資本主義的迅猛發(fā)展，親眼目睹了英國農(nóng)村發(fā)生的劇烈變化，尤其是19世紀(jì)70年代震撼英國農(nóng)村的經(jīng)濟危機，為哈代知道這一切都是歷史的必然。理智與情感的摩擦，讓哈代陷入到對基督教以及資本主義的哀傷與絕望之中，從而奠定了哈代悲觀主義的基石。歷史的局限性，使哈代不能清楚解釋眼前的矛盾，然而又找不出其他的出路。最終寄希望于隨著時間宇宙的發(fā)展會有一種神秘不可知的力量來引領(lǐng)人類找到幸福，但是在根本上他又懷疑人們或許從來沒有幸?？裳?。Marlene Springer, Hardy’s Use of Allusion [M],The Macmillam Press Ltd,1983,p.133.6 Florence Emily Hardy ,The Life of Thomas Hardy 1840—1928,London: Macmillam & Co Ltd,1962,p.153 2.4 叔本華等哲學(xué)家的哲學(xué)思想的影響

在我們把《苔絲》中的悲觀宿命論與西奧多·德雷塞(Theodore Dreiser)和史蒂芬·克萊恩(Stephen Crane)等美國自然主義流派進行比較之后，不難發(fā)現(xiàn)它們之間的一些不盡相同之處，其中之一就是《苔絲》悲劇的必然是建立在一連串偶然事件之上的，由此產(chǎn)生了故事中的必然性與偶然性的強烈反差。我們可以用哲學(xué)上必然性和偶然性相互依存、并行發(fā)展的原理來解釋。套用在這里，就是一個接一個“偶然”的積累把苔絲逼上了“必然的”死路，這些“偶然”讓她即使不受這種傷害，也會受到那種傷害，即使不死于此時，亦將死于彼時，終將難逃步入毀滅的結(jié)局。在這里我們不妨來看看，苔絲的短暫的生命中究竟存在著多少“偶然”，就從她與安吉爾訂婚說起：坦白信“偶然”塞到了地毯下面；去愛敏思市尋求幫助，恰恰錯過了仁慈的“父親”，“偶然”見到了惡語相向的安吉爾的哥哥；回來的路上又“偶然”遇上皈依宗教的亞雷；絕望之中寫給安吉爾的求救信，卻又“偶然”被耽擱了幾天，結(jié)果安吉爾沒能及時出現(xiàn)，苔絲再次走向邪惡的亞雷??。這剛好印證了哈代所認(rèn)為的，人的命運是被一種偶然的無法控制的超自然力量(circumstantial force)、機遇、巧合等決定的,這種力量是超越人類意志的宇宙內(nèi)在意志力。無獨有偶，悲觀主義哲學(xué)家叔本華也認(rèn)為：“世界上沒有上帝，意志就是世界的本質(zhì)，它象一個無惡不作的魔鬼，無休止地捉弄著蕓蕓眾生，人類沒有救贖，也沒有希望。意志是使每一個人陷入無休無止的爭奪與痛苦當(dāng)中。”在叔本華看來，人生來就是一個悲劇，只要生命的欲望，生命的意志還存在，人們就要在一個個悲劇中承受煎熬。哈代很早就開始接觸叔本華的悲觀主義，但一開始并沒有對它做深入的研究，直至后來叔本華的著作被翻譯成英文，他才系統(tǒng)地閱讀了叔本華的《悲觀論集》。哈代小說創(chuàng)作的后期就深深受到叔本華的悲觀主義思想的影響，他認(rèn)為“出生本身就是痛苦的?！薄八Ｍ约簭膩頉]來到這個世界上。他說沒有垂死時的痛苦，死亡要比活著好。”這種悲觀意識已經(jīng)滲透到他的作品中的每一段，每一句，每一字，苔絲的一生便是這種悲觀意識典型代表。另外，哈代本身自幼性格孤僻，極度敏感，就像是他筆下的裘德一樣，不愿意長大，回避世事，這使他貫以悲劇的眼光審視人生。面對資本主義與封建宗教法制度的沖突，他對社會變革的憂慮與困惑會自然而然地上升成為對生命本身的悲劇性思考。

對哈代悲觀主義形成造成影響的，除了叔本華，還有赫伯特·斯賓塞、萊斯利史蒂芬、弗蘭索瓦·傅立葉、斯圖加特·密爾等。早在達爾文之前，社會學(xué)家赫伯特·斯賓塞就已推廣了“進化”一詞，并且首次提出了“適者生存”。他把生物進化理論應(yīng)用到人類社會，將自然選擇機制引入社會學(xué)，形成了著名的達爾文主義：人類社會的生存斗爭中，老弱無能的處于弱勢，而強壯聰明的人自然處于上層。但是，哈代并不贊同這一觀點，在《苔絲》中，安吉爾憤怒地說道：“上帝不在他的天堂里：這個世界錯亂了?！薄稛o名的裘德》中，他爭辯道“最偉大的人往往是失敗者，而成功的人，則像魚一樣冷漠，像豬一樣自私?！? 后來斯賓塞發(fā)表了一系列哲學(xué)著作，第一法則，社會靜力學(xué)等等，他說世界是由絕對于人類的不可知的力量構(gòu)成的，也就是所謂的不可知論。不可知論的先祖是赫胥黎, 他認(rèn)為人們不知道上帝是否存在。哈代十分贊同斯賓塞的不可知論的觀點，一生都致力于研究不可知論，否認(rèn)世界上有一種類似于上帝的存在。第一次世界大戰(zhàn)之后，哈代認(rèn)為推動世界的是一種不負(fù)責(zé)任的探索，我們可以從他的詩歌《除夕》中感受到，所謂的推動力就是自然。斯賓塞的哲學(xué)思想使得哈代相信命運這種神秘不可知的力量被自然所驅(qū)動，讓人們不可避免地陷入悲慘的境地。萊斯利史蒂芬是哈代認(rèn)為的同代人中對他影響最大的一個。他一生都很珍惜自己與無神論者史蒂芬之間的友情，史蒂芬的小說和詩歌從各個不同的方面給予了哈代支持。而弗蘭索瓦·傅立葉對于基督教教義中的婚姻所持的觀點，極大地影響了哈代小說創(chuàng)作中對于基督教婚姻的描寫。弗蘭索瓦·傅立葉認(rèn)為，基督教中關(guān)于婚姻的教義使得大多數(shù)人都承受著理智與欲望之間的煎熬。哈代將這種思想傾向通過自己的小說，特別是在《德伯家的苔絲》和《無名的裘德》中對基督教下的婚姻的惡意描述，準(zhǔn)確地表達了出來。同樣的，這一時期中最與眾不同的一位無神論者——斯圖加特·密爾，也從不同方面影響了哈代的悲觀主義思想的形成。斯圖加特·密爾的《論自由》曾經(jīng)讓哈代無比傾心，密爾認(rèn)為任何人只要在不對他人造成傷害的基礎(chǔ)上都有權(quán)享有絕對的言論自由與行動自由。相似的關(guān)于自由的爭論在哈代的《無名的裘德》中貫穿始終

Williams Merryn.A Preface to Hardy [M].Beijing: Peking University Press,2005 3.現(xiàn)實的悲觀主義

盡管，哈代曾經(jīng)公開否認(rèn)自己受叔本華的哲學(xué)觀點的影響，一方面，他卻也承認(rèn)：自己的哲學(xué)觀點是基于后期哲學(xué)家的哲學(xué)思想而對叔本華的拓展豐富。的確，雖然哈代的悲觀主義思想，受到叔本華的影響，卻又與叔本華悲觀厭世的消極情緒極其不同，絕非徹底的悲觀主義。他認(rèn)為人們所謂的悲觀主義“事實上只是在對現(xiàn)實進行探索的過程中提出的質(zhì)疑罷了。這種‘悲觀主義’是改善人的身心過程中所邁出的第一步?！?/p>

最后，生活在維多利亞時代，哈代痛苦地發(fā)現(xiàn),人們各個方面的合理訴求受到社會的限制和責(zé)難,人們必須按照社會的意愿進行循規(guī)蹈矩的生活。作為一名正直的藝術(shù)家，哈代認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)“反映人生,暴露人生,批判人生”8，絕對不能為了迎合維多利亞中產(chǎn)階級讀者，拋棄創(chuàng)作中的坦誠。他決意打開人們的心扉,把各種欲望以及欲望背后的惆悵、悲憤和絕望公諸于世，他要以不快的、以事實為原型的“悲觀主義”迎頭痛擊虛偽盲目的樂觀主義者,讓他們清醒地認(rèn)識并深刻思考人生、面對真實的世界。哈代的悲觀是對苦難的正視,卻又“不僅僅注視著過去,他思索著人類的前途,希望將來 6 始終。

3.現(xiàn)實的悲觀主義

盡管，哈代曾經(jīng)公開否認(rèn)自己受叔本華的哲學(xué)觀點的影響，一方面，他卻也承認(rèn)：自己的哲學(xué)觀點是基于后期哲學(xué)家的哲學(xué)思想而對叔本華的拓展豐富。的確，雖然哈代的悲觀主義思想，受到叔本華的影響，卻又與叔本華悲觀厭世的消極情緒極其不同，絕非徹底的悲觀主義。他認(rèn)為人們所謂的悲觀主義“事實上只是在對現(xiàn)實進行探索的過程中提出的質(zhì)疑罷了。這種‘悲觀主義’是改善人的身心過程中所邁出的第一步?！?/p>

最后，生活在維多利亞時代，哈代痛苦地發(fā)現(xiàn),人們各個方面的合理訴求受到社會的限制和責(zé)難,人們必須按照社會的意愿進行循規(guī)蹈矩的生活。作為一名正直的藝術(shù)家，哈代認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)“反映人生,暴露人生,批判人生”8，絕對不能為了迎合維多利亞中產(chǎn)階級讀者，拋棄創(chuàng)作中的坦誠。他決意打開人們的心扉,把各種欲望以及欲望背后的惆悵、悲憤和絕望公諸于世，他要以不快的、以事實為原型的“悲觀主義”迎頭痛擊虛偽盲目的樂觀主義者,讓他們清醒地認(rèn)識并深刻思考人生、面對真實的世界。哈代的悲觀是對苦難的正視,卻又“不僅僅注視著過去,他思索著人類的前途,希望將來人類的生活能夠得到改善”9,要喚醒人類為自身幸福努力奮斗。他說：“我單獨地懷抱著希望,雖然叔本華、哈特曼及其他哲學(xué)家,包括我所尊敬的愛因斯坦在內(nèi),卻對希望抱著輕蔑的態(tài)度?！?0像是《德伯家的苔絲》中的女主人苔絲，時時表現(xiàn)出的不甘失敗、頑強抗?fàn)幍囊幻妗谌松鷮掖蜗萑肜Ь车臅r候，每每不甘墮落、頑強抵抗的精神，勇敢地與人生的“不幸”做斗爭。她這種頑強的品格，不懈奮斗的精神，也正構(gòu)成了她最具感染力的品質(zhì)。哈代在小說創(chuàng)作過程中，一方面無情揭露現(xiàn)世的丑陋罪惡,發(fā)表悲觀論調(diào);一方面相信這個世界會有所改善,并將這種希望寄托于與自己朝夕相處的普通勞動者?！短z》的結(jié)尾處，安吉爾和苔絲的妹妹麗莎手拉手走向了夕陽，期待著明天的陽光，好像是哈代在告訴讀者，明天還會有新的太陽，我們要懷抱希望和憧憬走下去?? 8 Harold Oreled.Thomas Hardy’s Personal Writings(Macmillan Press Ltd.,1996),p.127.9 蘇聯(lián)科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所.1870-1955英國文學(xué)史(上)〔M〕.北京:人民文學(xué)出版社，1983.215.273.214.269.271.262.10 蘇聯(lián)科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所.1870-1955英國文學(xué)史(上)〔M〕.北京:人民文學(xué)出版社，1983.215.273.214.269.271.262.結(jié)語

托馬斯?哈代的一生跨越了兩個世紀(jì)，時代背景中強烈的社會反差，尖銳階級斗爭，使得他在生活中思想上充滿著矛盾與沖突，這也讓哈代對于資本主義有著強烈的不滿與無奈?！段锓N起源》的問世，對人類進化的科學(xué)闡釋從深刻地動搖了哈代對于基督教的信仰。同一時期的哲學(xué)家，像是叔本華、赫伯特·斯賓塞、萊斯利史蒂芬、弗蘭索瓦·傅立葉還有斯圖加特·密爾等，他們的哲學(xué)思想同樣對于哈代的悲觀主義的形成造成了極大的影響。托馬斯?哈代將自己對于現(xiàn)實的質(zhì)疑，對于人類命運的憂慮都充分體現(xiàn)在他的小說創(chuàng)作中，尤其是他最偉大的作品《德伯家的苔絲》，毋庸置疑地說這一部小說是他悲劇性小說創(chuàng)作的巔峰，自然也是對他面對生活的悲觀主義的充分體現(xiàn)。然而，更重要的是，我們應(yīng)該認(rèn)識到哈代的悲觀主義并不等同于叔本華等哲學(xué)家的絕對的純粹的悲觀主義。面對生活，哈代不是完全陷入絕望的泥淖，而是選擇了勇敢地面對生活的悲劇與不幸，他從未對人類失去信心，而是在絕望處懷抱希望 7

結(jié) 語

托馬斯?哈代的一生跨越了兩個世紀(jì)，時代背景中強烈的社會反差，尖銳階級斗爭，使得他在生活中思想上充滿著矛盾與沖突，這也讓哈代對于資本主義有著強烈的不滿與無奈?！段锓N起源》的問世，對人類進化的科學(xué)闡釋從深刻地動搖了哈代對于基督教的信仰。同一時期的哲學(xué)家，像是叔本華、赫伯特·斯賓塞、萊斯利史蒂芬、弗蘭索瓦·傅立葉還有斯圖加特·密爾等，他們的哲學(xué)思想同樣對于哈代的悲觀主義的形成造成了極大的影響。托馬斯?哈代將自己對于現(xiàn)實的質(zhì)疑，對于人類命運的憂慮都充分體現(xiàn)在他的小說創(chuàng)作中，尤其是他最偉大的作品《德伯家的苔絲》，毋庸置疑地說這一部小說是他悲劇性小說創(chuàng)作的巔峰，自然也是對他面對生活的悲觀主義的充分體現(xiàn)。然而，更重要的是，我們應(yīng)該認(rèn)識到哈代的悲觀主義并不等同于叔本華等哲學(xué)家的絕對的純粹的悲觀主義。面對生活，哈代不是完全陷入絕望的泥淖，而是選擇了勇敢地面對生活的悲劇與不幸，他從未對人類失去信心，而是在絕望處懷抱希望，在悲劇中吶喊光明的到來，就如同他在《德伯家的苔絲》的最后，依然給讀者留下了希望的種子，想象的空間??

托馬斯?哈代對于生活以及人類命運的深刻思考，他的基于現(xiàn)實的悲觀主義，為文學(xué)史上的悲劇創(chuàng)作做出了巨大的貢獻。

參考文獻

Casagrade Peter.1992.Tess of the d' Urbervilles: Unorgyodox Beauty.New York: Twayne Publisher.Dale Kramer.2000.The Cambridge companion to Thomas Hardy.上海：上海外語教育出 版社.Florence Emily Hardy.1962.The Life of Thomas Hardy 1840—1928.London: Macmillam & Co Ltd.Harold Oreled.1996.Thomas Hardy’s Personal Writings.London:Macmillan Press Ltd.Marlene Springer.1983.Hardy’s Use of Allusion.London:The Macmillam Press Ltd.Thomas Hardy.1965.Tess of the Dùrbervilles.New York : Airmont.William H.Pritchard.1980.Lives of the Modern Poets.London & Boston :Faber and Faber Limited.Williams Merryn.2005.A Preface to Hardy.Beijing: Peking University Press.杜軼茜，2003，苔絲形象的分析與悲劇命運的解讀，華中師范大學(xué)。

郭輝、陳倩，2010,《德伯家的苔絲》對工業(yè)革命的批判意識,長城, 2010,(04)?？枴ろf伯，1940，《威塞克斯的哈代:生平和創(chuàng)作》英文版，紐約。李 君，2009，哈代悲劇觀在主要作品中的體現(xiàn)，上海外國語大學(xué)。

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參考文獻

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第四篇：淺談祥林嫂的悲劇命運及其原因

淺談祥林嫂的悲劇命運及其原因

【內(nèi)容摘要】祥林嫂是魯迅的《祝?！分械呐孕蜗螅湫蜗蟮牡湫鸵饬x揭示了封建制度對勞動婦女的經(jīng)濟枷鎖和精神摧殘，本文從祥林嫂自身、他人及社會環(huán)境等的影響，通過揭露祥林嫂悲劇命運分析了封建禮教，引出了社會的本質(zhì)?！娟P(guān)鍵詞】

悲慘命運

原因

社會本質(zhì)

祥林嫂是魯迅先生小說《祝?！分械闹魅斯?，是封建社會中國農(nóng)村婦女最典型的形象代表。歷史和現(xiàn)實社會總是呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的面貌，人物性格的復(fù)雜性主要是由這種復(fù)雜的歷史條件和人物關(guān)系造成的?！蹲８！分猩羁痰孛枥L出復(fù)雜的祥林嫂時代背景，真實地描述了社會環(huán)境對形成祥林嫂性格的作用，它所刻畫的復(fù)雜性格才能具有堅實的基礎(chǔ)。但魯迅在《祝?！防?，不僅十分重視描寫影響人物命運、鑄造人物性格的復(fù)雜環(huán)境，而且真實的再現(xiàn)了當(dāng)時社會環(huán)境下個體生存的全貌，祥林嫂的命運早已不是她自己個體的命運，她已經(jīng)成為舊社會中千千萬萬勞動婦女共同的悲慘命運的代表，肉體遭受壓榨、蹂躪，精神也受到摧殘和毒害。而作品中魯迅先生對祥林嫂眼神的刻畫，也生動體現(xiàn)了祥林嫂性格的發(fā)展過程，鮮明地表現(xiàn)了她內(nèi)心世界的深刻變化，從而印記著祥林嫂悲劇一生的足跡。

一、祥林嫂的悲劇命運

祥林嫂是舊中國農(nóng)村勞動婦女的典型形象。她先是喪夫，再改嫁，喪子，又被逐出魯家，最終沒有得到未莊人的諒解被逐出未莊而精神崩潰，她從未想過抗?fàn)?，從未做任何改變，最終在絕望中離開。但祥林嫂的一生坎坷悲慘，她不僅受到封建主義政治上、經(jīng)濟上的壓迫，更遭致封建禮教與神權(quán)迷信的殘酷精神虐殺，祥林嫂周圍的世界，也被封建倫理道德所支配，祥林嫂躑躅在這個冷漠無清的世界里，她不僅生前哀苦無告，還須懷著更大的恐懼走向死亡。同時從肉體到精神都被封建禮教與神權(quán)迷信摧殘虐殺，生活在舊社會最底層的她，幾經(jīng)抗?fàn)幏堑荒苷莆兆约旱拿\，反而被踐踏、被愚弄、被鄙視，而最終被吞噬，就在年終人們祝福的歡樂氣氛中，懷著無限復(fù)雜矛盾的心情凍餓致死。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強，是一個安分守己的人；她吃苦耐勞，身體狀態(tài)良好。但在舊社會她夫死后，被逼再嫁，兒子死后唄逐出家門，得不到人們的諒解而精神崩潰，最終她不但不能爭得一個做人的起碼權(quán)利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。在《祝?！分?，主人公祥林嫂具有一種中國封建傳統(tǒng)婦女的性格。在當(dāng)時，統(tǒng)治中國兩千多年的封建禮教已經(jīng)深深扎根于人們的心中，婦女的地位是相當(dāng)?shù)偷?，婦女從一而終的理念深入人心，對于一個寡婦，這種鄙視就更加強烈了，就連和她地位相當(dāng)?shù)牧鴭屢策@樣。然而，祥林嫂也就有反抗性，曾經(jīng)試圖反抗，但沒有成功。盡管她對這種命運的抗?fàn)?，正是祥林嫂對生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心態(tài)，只是她無論怎樣掙扎，她這個可憐的個體仍逃不脫社會的羈絆。她第一次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)時，她是一個寡婦，做了魯四老爺家的傭工，雖然夫死悲切，但尚年輕，盡管有初當(dāng)傭工的膽怯，但尚可自食其力相慰?？蛇@時的祥林嫂是從嚴(yán)厲的婆家逃出來的，在當(dāng)時封建社會當(dāng)中，無疑這只是她恐怖命運悲劇的開始。祥林嫂的悲劇還在于，她一生順從封建禮教，到

第五篇：《淺析祥林嫂的悲劇命運原因》

淺析《祝?！分邢榱稚┑?/p>

悲劇原因

摘要：祥林嫂是魯迅在《祝福》中寫到的一個具有典型性的、封建宗教制度下、社會最底層的一個女性悲劇形象，是一曲催人淚下又發(fā)人深省得封建農(nóng)村婦女的悲歌，作為一名普通的勞動婦女，縱觀她的一生，是一個充滿了血和淚的一生，是令人心酸腸斷的一生，她的悲劇命運是什么原因?qū)е碌?我認(rèn)為導(dǎo)致她悲劇命運的原因是多方面的 關(guān)鍵詞：祥林嫂

封建

一、長期的封建制對人的影響﹙周圍人的悲劇﹚

千百年來，由于長期受封建制的野蠻統(tǒng)治，造成了中國勞苦百姓的麻木、愚昧。⒈魯四老爺。①首先從《祝?！分械牡谝欢蔚拿鑼懮希骸八俏冶炯?，比我大一輩，應(yīng)該稱之四叔，是一個講理學(xué)的老監(jiān)生?！蔽闹羞€有魯四老爺?shù)摹耙灰娒婢秃?，寒暄之后就說我胖了，說我胖了后即大罵新黨，但我知道這并非借題在罵我，他所罵的還是康有為”當(dāng)時的新黨也就是維新派，而康有為正是當(dāng)時清末維新派的領(lǐng)袖，魯四老爺將罵的矛頭直指康有為，可見他憎恨的是最先改革帝制得人，可見他在政治上守舊頑固，他是封建制度的忠實維護者。②再從魯四老爺對祥林嫂的態(tài)度來看。祥林嫂初到魯家時，魯四老爺“皺了皺眉”，是在討厭她是一個寡婦，中國的思想中，丈夫死了后成了寡婦但未嫁是守節(jié)應(yīng)該是烈女，應(yīng)該是受到尊敬，就算沒有受到尊敬也不應(yīng)是討厭啊，但為何魯四老爺卻“皺皺眉頭”其原因是因為祥林嫂是個死了丈夫的寡婦，是個煞星，可見魯四老爺?shù)乃枷霕O為封建，在祥林嫂被她婆婆強帶回去后，魯四老爺說了這樣一句話“既然是她的婆婆要她回去，那又什么話可說呢”，魯四老爺?shù)倪@一句話實際上是對封建思想的一種維護，等到祥林嫂再次喪夫喪子之后，魯四老爺鑒于向來雇傭女工之難之理勉強收留了她，中國有句古話“好馬不吃回頭草，好婦不嫁二回”，而祥林嫂不但嫁了二回男，還喪了二夫，這在魯四老爺看來非常不吉利，在祭祀時，把她從祭祀的大典中排除了，怕她玷污了祖先，綜上所述，魯四老爺是一個極為守舊，極其頑固的封建制度維護者，從而加劇了祥林嫂的悲劇命運。2.柳媽。柳媽和祥林嫂一樣，都是下層的勞動婦女，雖然柳媽的話語不多，但從少數(shù)的言語中可以看出她的愚昧與無知麻木。柳媽是個信佛之人，當(dāng)祥林嫂又向她說起過去的事時，柳媽不耐煩的看著她并阻止她說下去，接著是盯著她額角上的傷疤逗弄再用詭秘的神情說恐怖的鬼怪之事，勸她捐門檻后又把祥林嫂額角上的傷疤之事傳播出去，柳媽是個以慈悲為懷的信佛者，但對祥林嫂，她不是對不幸者的同情，而是對弱者的戲耍，柳媽像祥林嫂“指路明徑”捐了門檻后，祥林嫂極度輕松，以致在祭祀時坦然去拿祭祀用的酒杯而被喝止，而后精神崩潰并最終淪為乞丐，柳媽將封建鬼神說，將天堂地獄之封建說帶給祥林嫂，使文章的一開頭就出現(xiàn)了祥林嫂問我堂地獄的說法，將祥林嫂的悲劇命運推上了一個新的起點。3.當(dāng)時社會上絕大多數(shù)受封建思想殘害的人。上面提到的魯四老爺和柳媽只是當(dāng)時那個社會中千千萬萬中的兩個典型的人而已，而這兩個人代表的卻是當(dāng)時社會的絕大多數(shù)人，例如《祝?！分械男l(wèi)老婆子、丫鬟、祥林嫂的婆婆、叔叔、大伯等等，正是當(dāng)時社會普遍人的愚昧、麻木和無知，才有了祥林嫂的悲劇，并不是其中的一兩個人導(dǎo)致了她的這種悲劇而是眾多被麻木的周圍人在她的身上雪上加霜。

二、封建婚姻（婚姻悲?。?/p>

《儀禮·喪服·子夏傳》中提到：“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從小”將這句話引申為：作為女兒、妻子和母親的婦女應(yīng)對男性服從?！吨芤住分杏兄鲝垕D女順從專一恒久事夫的卦辭，后來要求婦女殉夫守節(jié)，限制寡婦改嫁等，從這些上看，都說明了婦女在當(dāng)時沒有自己的地位，要依附男人而活，雖然《祝福》中的祥林嫂所處的年代是民國時期，但那時受封建思想毒害嚴(yán)重，大部分人都沉浸在舊時代里，在祥林嫂的第一段婚姻中就有著一定的婚姻悲劇。祥林嫂的第一個丈夫比她小十歲，文章中提到祥林嫂大概二十六七，那么她嫁的是一個才十六七歲的人，那么，這是祥林嫂所愿意嫁的嗎？雖然《祝福》中并沒有提到，但可想而知當(dāng)時她是受“父母之命，媒妁之言”的，中國有句古話說的好：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死也是人家的鬼”所以當(dāng)她的婆家要把她抓回去也是應(yīng)該的,是天經(jīng)地義的事，在現(xiàn)代的社會，如果丈夫死了，自己是有權(quán)再嫁與不嫁的權(quán)利，可祥林嫂是在她婆婆領(lǐng)了她的一千七百五十文錢后，在她淘米的時候兩個山里男人一個抱住她一個幫著把她抱進船去的，她們像對待一只牲口一樣對待祥林嫂卻是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模瑸槭裁此齻兏矣谶@樣做呢？就是那些所謂的三從四德中的“既嫁從夫”的封建夫權(quán)在支持著她們.祥林嫂的第二段婚姻中，嫁給了賀家的賀老六，但這段婚姻并不是她愿意的，她的婆婆為了給他的小叔子娶老婆，將她強行嫁進了深山野鈎里，為什么她的婆婆敢這么做呢，因為封建的禮教，封建的宗法制度，然而，在那個社會里，這種事卻是屢見不鮮的，從衛(wèi)老婆子和四嫂的對話中可以看出:“太太，我們見的多了，回頭人出嫁，哭喊的也有，說要尋死尋活得也有，抬到男人家鬧的拜不成天地的也有，連花燭都砸了的也有”祥林嫂對于這一段強加的婚姻是反對的，她在成親的那天，“趁他們不小心松了手，就一頭撞在了香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血呢”，可是在那樣一個社會里，她的脖子上絞著封建禮教這條繩索，使他的反抗不成功，祥林嫂的第二段婚姻中終于交上了好運，“男人所有的是力氣，會做活，上頭沒有婆婆，房子是自家的”還添了個大胖小子，但天有不測風(fēng)云，她又經(jīng)歷了一次喪夫甚至喪子，家破人亡。三從四德中的三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從小”，現(xiàn)在她既無父無夫也無子，照理封建的婚姻制對她制約不了了，但在她還沉浸在喪夫喪子的悲痛里的時候，她的大伯來收了她的房子，將它趕走了，使她無家可歸了。封建的宗族制又開始在制約著她，封建禮教一方面 要求婦女們在婚姻上要從一而終，做貞節(jié)烈婦，鄙視寡婦再嫁，一方面又要無情的剝奪她們做人的權(quán)利。在封建婚姻夫權(quán)、族權(quán)的制約下使祥林嫂慢慢走向悲劇的深淵。

三、祥林嫂的奴隸性格（自身悲?。?/p>

托爾斯泰在《安娜·卡烈妮娜》的開篇話中寫到：“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭個個不同”。祥林嫂的不幸既有舊社會勞動婦女的共同不幸，也有她個人所特有的不幸。李長之在《魯迅作品之藝術(shù)的考察》中指出：魯迅的小說創(chuàng)作在內(nèi)容上寫的東西都是一致的，就是寫農(nóng)民的愚和奴性”《祝?！分械南榱稚┰谝欢ǔ潭壬象w現(xiàn)了下層農(nóng)民階級的愚和奴性，魯迅在雜文《燈下漫筆》中指出，中國人民在歷史上從來只有兩種命運：一是想做奴隸而不得，二是暫時做穩(wěn)了奴隸。在祥林嫂的一生中，她把自己的人生價值綁縛在了奴隸的戰(zhàn)車上，主要體現(xiàn)在：①祥林嫂本是衛(wèi)家山一家打柴為生的農(nóng)戶的兒媳，在比她小了十歲的丈夫死了后，為了逃避婆家的轉(zhuǎn)賣，她逃到了魯鎮(zhèn)，在衛(wèi)老婆子的幫助下，做了魯四老爺家的長工，在《中國現(xiàn)代文學(xué)采英》中寫到“她是一個善良、樸實、敦厚的貧苦農(nóng)村婦女，她平生最大的愿望就是用自己的誠實勤懇的勞動，換取一種最起碼的人的生活”，《祝?！分幸灿羞@樣一段話：“實在比勤快的男人還要勤快，到年底，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一個人擋著”可見她一直在用自己的勞動取得這個社會對她這樣一個寡婦的承認(rèn)，“然而她反而滿足了，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”從這句話中也可以知道這時的祥林嫂已經(jīng)做了奴隸，而且是暫時做穩(wěn)了奴隸。②祥林嫂在暫做穩(wěn)了奴隸后卻好景不長，她被婆婆強行賣給了深山里做了農(nóng)民賀老六的老婆，在《祝?！返拿鑼懼校榱稚┊?dāng)時是反抗了的，在四嬸與衛(wèi)老婆子的對話中可以知道祥林嫂在拉出較來后，在兩個男人和她小叔子使勁捺住她也還拜不成天地，他們一不小心，一松手，她就一頭撞在了案香角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血，然而，我覺的正是祥林嫂的這種反抗才使的她的奴隸性格凸顯出來，她反抗再嫁，在改嫁的過程中，這種“出格”的強烈反抗，維系的是“好女不嫁二夫”的封建禮教信條，她的反抗并不是像《孔雀東南飛》中劉蘭芝那樣是為了維護對愛情的忠貞而勇敢的反抗，劉蘭芝的反抗體現(xiàn)的是對愛情的追求，是對自我的人生價值的追求，而祥林嫂的反抗是想獲得封建秩序的認(rèn)可，她受盡了封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木的自覺和不自覺的去維護了封建的禮教，她已經(jīng)暫時做穩(wěn)了奴隸，要以奴隸的身份去維護奴隸。③還是從祥林嫂的第二段婚姻來看，她是好運的，“丈夫有的是力氣，會做活，房子是自家的”年底還生了個孩子，本來這種奴隸式的生活可以這樣一直過下去，然而，這個社會卻要讓她又作奴隸而不得，她的第二個丈夫不久死于貧病，兒子阿毛也被狼吃掉了，族中的大伯收了她的房子，她走頭無路了，這個社會竟將她繼續(xù)做奴隸的資格都剝奪了，她卻順從了，不反抗了，再次回到魯家當(dāng)幫工，從而過上了連奴隸都不是的生活。④正在她連做奴隸都不能的時候，迷信的柳媽又對她講述了陰間的懲罰：“再一強或者索性撞一個死就好了，現(xiàn)在呢？你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名，你想你將來到了陰間，那兩個死鬼男人還爭，你給了誰好呢？閻羅大王不好把你鋸開來，分給他們，我想這真是?”祥林嫂被聽了柳媽的話害怕了，她花了極大的代價去捐了門檻，“給千人踏，萬人跨，好贖了自己的一世罪名，免得死后到了陰間再受酷刑”她終究信服了封建，迷信，終究被這個社會所吞噬了，麻木地去服從了、維護了封建禮教與迷信

縱觀祥林嫂的一生，是悲劇的一生，她的悲劇命運不僅是周圍人的愚昧或封建婚姻夫權(quán)或者是封建族權(quán)的某個單個原因所導(dǎo)致的，也不僅是祥林嫂自身奴隸和被奴隸的性格所導(dǎo)致的，她的悲劇的一生是這個吃人的封建社會將周圍人的愚昧、封建婚姻制的可悲及祥林嫂自身的原因一起導(dǎo)致的，每一個悲劇的原因就像是一幅催化劑，當(dāng)這三種催化劑全部融在一起的時候，她的生命才開始真正的被吞噬掉。

參考文獻： ① 魯迅《祝?！氛浴夺輦怠飞虾！稏|方雜志期刊》第二十一卷第6號

② 魯迅《燈下漫筆》摘自1925年《莽原》周刊第二期和第五期

③ 沈振煜《祥林嫂的悲劇性到底何在》摘自《中國現(xiàn)代文學(xué)采英》湖北教育出版社1988年版

④ 《禮儀·喪服·子夏傳》

⑤ 列夫托爾斯泰《安娜卡列尼娜》2008-6-1 人民文學(xué)出版社

⑥ 錢谷融《祥林嫂是怎么死的》載《華東師大學(xué)報》1981年第四期增刊

⑦ 周作人、周建人《書里人生》河北教育出版社

⑧ 唐榮昆《關(guān)于祥林嫂的死》摘自《名作欣賞》1986年第四期

⑨ 楊劍龍《魯迅小說中對封建文化的批判》摘自《中國人民大學(xué)學(xué)報》1995年第三期