第一篇：論《水滸傳》悲劇結(jié)局的原因

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日 期：2011年5月15日

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論《水滸傳》悲劇結(jié)局的原因

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【摘要】：小說(shuō)《水滸傳》給人留下深刻的印象，貫穿全書、無(wú)比鮮明的愛(ài)憎立場(chǎng)，眾多既讓人欽佩不已又讓人嘆惋的英雄人物，但這些都不足以抹煞掉整本小說(shuō)從中透露出的悲劇情愫。也許正是施耐奄先生在經(jīng)過(guò)再三考慮后對(duì)小說(shuō)的結(jié)局做的一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的安排。然而，在歷史上確有其人其事，只不過(guò)《水滸傳》是在元末明初的現(xiàn)實(shí)背景下，由作者施耐庵在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的，其中故事是經(jīng)過(guò)民間不斷地流傳、改編，之后施老先生再根據(jù)自己的總結(jié)、編排而成的一部小說(shuō)。本文將從小說(shuō)《水滸傳》悲劇結(jié)局來(lái)論述產(chǎn)生這一悲劇結(jié)局的原因。

【關(guān)鍵詞】：悲劇、原因、社會(huì)歷史、文化、人性

悲劇結(jié)局是《水滸傳》的重要思想，讓很多讀者在讀完之后不禁扼腕嘆息。金圣嘆曾對(duì)《水滸》進(jìn)行了腰斬[1]，使之成了“斷尾巴的蜻蜓”。[ 2 ]但仍然消除不了走向悲劇結(jié)局的痕跡。悲劇是由招安導(dǎo)致的，揭示了農(nóng)民革命的弱點(diǎn)和封建統(tǒng)治階級(jí)的兇殘本質(zhì)，進(jìn)一步闡明了封建時(shí)代農(nóng)民起義失敗的必然性。本文力圖從尊重小說(shuō)作者創(chuàng)意圖的原則出發(fā)，探討一下《水滸傳》悲劇產(chǎn)生的歷史背景、文化背景、人性背景等。

一、《水滸傳》悲劇結(jié)局的社會(huì)歷史背景

《水滸傳》是在元末明初的現(xiàn)實(shí)背景下，由作者施耐庵在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的，其中故事的情節(jié)是以北宋末年的歷史為背景的。這種復(fù)雜的情況告訴我們,不能簡(jiǎn)單地把《水滸傳》中所反映的生活歸結(jié)為北宋末年的歷史真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，而應(yīng)聯(lián)系中國(guó)古代封建社會(huì)的特征和明代的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)認(rèn)識(shí)《水滸傳》中所反映的封建時(shí)代的社會(huì)生活。而且，作為文學(xué)作品,其中所描寫的生活圖景又是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在作家頭腦中反映的產(chǎn)物，因此，認(rèn)識(shí)《水滸傳》所反映的生活，也不能離開作家的世界觀。只有這樣，才能正確分析《水滸傳》最終的結(jié)局問(wèn)題。

宋江起義發(fā)生的時(shí)間是在北宋末年。由于北宋末年政治日漸腐敗，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)外極力妥協(xié)，對(duì)內(nèi)極力大肆搜刮，殘酷壓迫和剝削廣大人民，造成日益尖銳的階級(jí)矛盾。宋徽宗(趙佶)即位后，更是大興宮室，浪費(fèi)無(wú)度，創(chuàng)花石綱，勞役繁興，加之水旱自然災(zāi)害的侵?jǐn)_，人民無(wú)法生活，相繼發(fā)生了宋江和方臘等起義。農(nóng)民起義雖然被鎮(zhèn)壓，但卻流傳了起義的故事。而北宋政權(quán)在農(nóng)民

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起義的打擊下變得更加衰弱，終于被女真人占了汴京，落得一個(gè)可恥的下場(chǎng),宋徽宗和宋欽宗也成為金國(guó)的俘虜。[3]

南宋建立后，偏安江南一隅，并沒(méi)有抗金的決心，而且重用投降派秦檜，殺害主戰(zhàn)派愛(ài)國(guó)將領(lǐng)岳飛，殘酷鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，也是一個(gè)腐敗的政權(quán)。但是面對(duì)半壁江山為金國(guó)所蹂躪，民族矛盾成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾時(shí)，許多農(nóng)民起義開始轉(zhuǎn)變斗爭(zhēng)的方向，出現(xiàn)了從“反王”到“勤王”的趨向（《水滸傳》中典型的例子就是宋江把“聚義廳”改為“忠義堂”，這里的忠是對(duì)于朝廷、對(duì)于政府的忠）。[4]一些原來(lái)因反階級(jí)壓迫而起義的農(nóng)民義軍與新起的義軍,把斗爭(zhēng)方向迅速地轉(zhuǎn)到抗金方面來(lái)，或接受了宋的招安，或表示愿與宋聯(lián)合抗金。這是新的政治形勢(shì)下出現(xiàn)的農(nóng)民起義的新情況。

腐敗的南宋政權(quán)勾結(jié)蒙古勢(shì)力消滅了金國(guó)，而自己卻在1279年被蒙古滅亡。于是蒙元的異族統(tǒng)治在中國(guó)的大地上造成了更加黑暗的政治局面。蒙元不僅殘酷地鎮(zhèn)壓了漢民族的反抗，而且采取民族歧視的政策進(jìn)行統(tǒng)治，使廣大人民處于水深火熱之中。這樣的統(tǒng)治并不能維持長(zhǎng)久，元末相繼發(fā)生了聲勢(shì)浩大的反對(duì)蒙元統(tǒng)治的農(nóng)民起義，著名的代表人物朱元璋終于在農(nóng)民起義的基礎(chǔ)上于1368年推翻了元朝統(tǒng)治而建立了明王朝。

朱元璋建立明王朝后，徹底背離了農(nóng)民起義的路線，而實(shí)行大權(quán)獨(dú)攬的中央集權(quán)的統(tǒng)治。他一方面采取一些恢復(fù)生產(chǎn)，緩和階級(jí)矛盾,令民休養(yǎng)生息的措施，一方面又虐殺功臣、造黨獄、抄殺不為君用的封建文人。造成明初極為嚴(yán)峻的政治局面。

而宋江起義的故事傳說(shuō)就是在這樣復(fù)雜而漫長(zhǎng)的歷史背景下發(fā)展演變的，《水滸傳》就是在元末明初的歷史背景下最后形成為一部巨著的。復(fù)雜的社會(huì)歷史環(huán)境對(duì)“水滸”故事的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而復(fù)雜的影響，因此,在《水滸傳》中所反映的現(xiàn)實(shí)并不是單一的北宋末年的現(xiàn)實(shí)生活,而是包括著北宋末年，南宋、蒙元和明初等不同時(shí)期的廣泛的封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。因此，《水滸》中所反映的現(xiàn)實(shí)生活具有更大的概括性，尤其深刻的歷史淵源。其中許多重要的情節(jié)，并不是歷史上宋江起義的真實(shí)而具體的敷衍，而是在不同的歷史時(shí)期、不同的社會(huì)思潮的影響下的藝術(shù)虛構(gòu)。魯迅很深刻地指出了這一點(diǎn)。他認(rèn)為“其中招安之說(shuō)，乃是宋末到元初的思想,因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)擾亂，官兵壓制平民,民之和平者忍受之，不和平者便分離而為盜。盜一面與官兵抗，官兵不勝，一面則擄掠人民,民間自然亦時(shí)受其騷擾；但一到外寇進(jìn)來(lái)，官兵又不能抵抗的時(shí)候，人民因?yàn)槌鹨曂庾?便想用較勝于官兵的盜來(lái)抵抗他，所以盜又為當(dāng)時(shí)所稱道了”。[5]他又認(rèn)為：“至于宋江服毒的一層，乃明初加入的，明太祖統(tǒng)一天下之后，疑忌功臣，橫行殺戮，善終的很不多，人民為對(duì)被害功臣表同情起見(jiàn)，就加上宋江服毒成神之事去?！盵6]魯迅認(rèn)為“征遼”一節(jié)的形成“亦非始于明，宋代外敵憑陵，國(guó)政馳廢，轉(zhuǎn)思草澤，蓋亦人情?！盵7]這些都深刻地論證了

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在漫長(zhǎng)的“水滸”故事發(fā)展演變的過(guò)程中，由于社會(huì)思潮的不同，由于創(chuàng)作者思想見(jiàn)解的不同，許多情節(jié)被創(chuàng)造出來(lái)，許多情節(jié)被改造了，許多情節(jié)更復(fù)雜了。這種情況決定《水滸傳》所反映的現(xiàn)實(shí)生活必然十分復(fù)雜，而且?guī)в忻堋?/p>

《水滸傳》這部作品的實(shí)際描寫以及它在人民群眾心目中的印象,是一部農(nóng)民起義的史詩(shī);雖然它也寫到了征遼的活動(dòng),但并不是一部以抵御外敵為重要內(nèi)容的文學(xué)作品。宋江在小說(shuō)中雖然有“統(tǒng)豺虎、御邊幅”的思想和征遼的實(shí)踐,但他主要是一個(gè)農(nóng)民起義領(lǐng)袖的形象,而不是一個(gè)民族英雄的形象?！彼谓灾鲃?dòng)接受招安,還是由于他的忠君思想占了主導(dǎo)地位。這些我將在下文作具體的分析。縱觀《水滸》全傳,招安畢竟是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位,維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益而施行的一種策略,盡管招安解決了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾,但招安的結(jié)果必然使農(nóng)民起義走向失敗。

二、《水滸傳》悲劇結(jié)局的文化根源

在中國(guó)存在2000多年的封建社會(huì)，長(zhǎng)期存在的封建社會(huì)傳統(tǒng)思想對(duì)中國(guó)不論是古代、近代還是現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦統(tǒng)一全國(guó)可以說(shuō)是一個(gè)階段，這個(gè)階段各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)的思想是百家爭(zhēng)鳴、百家齊放的活躍局面，而在秦滅之后的漢王朝，從武帝開始實(shí)行“擺出百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的指導(dǎo)思想，正式把儒家思想確立為國(guó)家的正統(tǒng)思想，一直持續(xù)到20世紀(jì)初。20世紀(jì)至今的這段時(shí)間里，國(guó)外很多學(xué)者對(duì)于中國(guó)的儒家思想稱之為“儒教”，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)也有越來(lái)越多的人認(rèn)同這一說(shuō)法，由此可以想見(jiàn)，一種思想成為近乎于或者說(shuō)就是宗教的思想，而且在中國(guó)不論是漢族還是其他少數(shù)民族，在不同的歷史時(shí)期、不同地域幾乎都成為國(guó)家的正統(tǒng)思想、指導(dǎo)思想、主導(dǎo)思想，對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)文化產(chǎn)生的影響不可謂不深遠(yuǎn)、深刻。

儒家思想所提倡的“格物致知、意誠(chéng)心正、修身齊家、治國(guó)平天下”“忠君、愛(ài)國(guó)”的思想及其提倡的一系列嚴(yán)格的禮法制度，對(duì)歷代的人民產(chǎn)生了嚴(yán)重的思想束縛。忠和義是產(chǎn)生于中國(guó)封建社會(huì)血緣宗親關(guān)系結(jié)構(gòu)的觀念形態(tài)，它是中國(guó)古代社會(huì)具有重要意義的道德行為規(guī)范和倫理范疇，是中國(guó)傳統(tǒng)文化建構(gòu)中的重要精神支柱，同時(shí)也是儒家思想的重要核心。還有后來(lái)以儒家經(jīng)典為主考內(nèi)容的選官制度“科舉制”，更是將一代代文人束縛在沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的“經(jīng)典”之中。儒家思想中提倡的“中庸之道”“隱忍之道”指引著人們“克己復(fù)禮”“節(jié)欲”“淡泊明志”，眾多的仁人志士在這樣的思想禁錮下消磨了意志，逐漸地刻在他們心中的忠于皇帝、忠于君、忠于朝廷、忠于父輩的根深蒂固的思想。

宋江作為封建官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中的一員，職務(wù)定位很自然地便賦予了他忠君的思想內(nèi)涵。另一方面，作為押司又是一個(gè)不登封建官級(jí)品階的“猥鄙小吏”，職務(wù)和地位都使他同下層人民之間保有著密切的聯(lián)系，對(duì)下層苦難人民的了解和同情，賦予了他人格中的義的內(nèi)涵，而這種義的人

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格內(nèi)涵在一定條件下又往往與叛逆性相通。當(dāng)他殺死了閻婆惜，當(dāng)他在潯陽(yáng)樓寫下反詩(shī)，成了一名被官府所欲捕殺的在逃罪犯時(shí)，他終于被逼上了“梁山”，成為朝廷的叛逆者，同那些被逐、被緝、被杖、被囚、被黥、被配等入伙“梁山”的叛逆者一道，進(jìn)行著叛逆皇帝的活動(dòng)。

然而，當(dāng)宋江成為了一名叛逆，參與并領(lǐng)導(dǎo)了“梁山”的叛逆活動(dòng)時(shí)，他原有的根深蒂固的忠君觀念并不曾被剪除，仍在他心靈的深處埋藏著。李逵一句“哥哥休說(shuō)梁山泊主，便作了大宋皇帝卻不好”，將潛在于宋江心靈深處的叛逆與忠君的矛盾揭示開了。晁天王死后，宋江便不能不將這一矛盾擺在了實(shí)踐層面上。

宋江掌握“梁山”后做的第一件事，便是改晁天王“梁山”的“聚義廳”為宋江“梁山”的“忠義堂”。一“忠”字之添，標(biāo)志著“梁山”由叛逆到忠君兩種存在性質(zhì)的轉(zhuǎn)換，標(biāo)志著由反皇帝到走向招安實(shí)踐目標(biāo)的轉(zhuǎn)換。當(dāng)宋江通過(guò)“石碣受天文”，以合法的形式成為“梁山”的主宰時(shí)，忠君與招安便也以合法的形式主宰了“梁山”。宋江的就位誓詞“但愿共存忠義于心，同著功勛于國(guó)”，也同時(shí)意味著是對(duì)皇帝的誓詞。宋江對(duì)反對(duì)他招安所作的解釋，正是他在忠君與叛逆的沖突中，忠君戰(zhàn)勝了叛逆的內(nèi)心獨(dú)白：眾弟兄們聽(tīng)說(shuō)：今皇上至圣至明，只被奸臣閉塞，暫時(shí)昏昧。有日云開見(jiàn)日，知我等替天行道，不擾良民，赦罪招安，同心報(bào)國(guó)，竭力施功，有何不美？因此只愿早早招安，別無(wú)他意。

從宋江性格的三個(gè)發(fā)展階段看,宋江的思想大致上有個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程,最初是封建正統(tǒng)觀念很嚴(yán)重,但他結(jié)交江湖好漢,講究江湖義氣,其后身遭壓迫,在與梁山泊兄弟共同的斗爭(zhēng)中,培養(yǎng)和發(fā)展了叛逆的思想,后來(lái)接受招安,便以“如今做了國(guó)家臣子,都是朝廷良臣”約束自己和梁山泊兄弟們,不允許兄弟們重上梁山造反,從這里可以理會(huì)到,宋江接受招安,固然有其他的思想。也正是從這一刻起，宋江實(shí)際上已成為皇帝派駐在“梁山”的一名控制“梁山”眾英雄的朝廷官員?？梢?jiàn)，是宋江截?cái)嗔恕傲荷健弊呦蚋咭患?jí)叛逆層次（以改朝換代作為叛逆的號(hào)召和叛逆的最終目的）的路，他成了“梁山”英雄殞滅的第一殺手。而這一悲劇根源正是深植于宋江形象內(nèi)含的叛逆與忠君兩者的深刻的沖突之中。

三、《水滸傳》悲劇結(jié)局的人性和奴性淵源

從前述宋江與“梁山”群落的悲劇內(nèi)涵上，已清楚地看到，有了宋江的忠，才有了宋江主宰“梁山”的招安路線；有了“梁山”群落的義，也才有了“梁山”對(duì)宋江的招安決策的奴婢式的屈從，在這里看忠和義的實(shí)質(zhì)都是奴才主義的奴性意識(shí)。作為奴性意識(shí)，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是對(duì)人性的扭曲。它產(chǎn)生于中國(guó)古代封建社會(huì)財(cái)產(chǎn)與權(quán)勢(shì)等級(jí)制下的等級(jí)性人身依附。早在周代便已出現(xiàn)森嚴(yán)的等級(jí)劃分。中國(guó)封建社會(huì)愈向后來(lái)成熟地步發(fā)展，封建等級(jí)便愈加繁雜，人身依附便愈加嚴(yán)苛。在森嚴(yán)的封建等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)里，不僅被統(tǒng)治階級(jí)是奴才，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也是以不同的等級(jí)被區(qū)分開來(lái)的。這樣，等級(jí)低的人是等級(jí)高的人的奴才，小官是大官的奴才，大官是皇帝的奴才，皇帝又是皇帝老子的奴才。石秀曾經(jīng)這樣罵梁中書：“你這與奴才作奴才的奴才！”這就深刻而真實(shí)地揭示出在中國(guó)封建社會(huì)人人都是奴才的社會(huì)本質(zhì)。從這里也就找到了奴性意識(shí)存在的社會(huì)基

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礎(chǔ)，同時(shí)也就找到了關(guān)于奴性意識(shí)和作為奴性意識(shí)的忠義何以能成為累世累代的中國(guó)人的普遍意識(shí)的原因。

奴性意識(shí)和作為奴性意識(shí)的忠義，不僅對(duì)于作為叛逆者的“梁山”群落是一劑毒餌，而且對(duì)于以皇帝為最高統(tǒng)治者的官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)也是一劑強(qiáng)腐蝕劑，加速著它向腐爛深淵的下墜。盡管奴性意識(shí)對(duì)于統(tǒng)治者和對(duì)于叛逆者的“梁山”來(lái)說(shuō)，在具體的運(yùn)作指向和運(yùn)作方式上有別，但作為奴性意識(shí)的存在和奴性意識(shí)的本質(zhì)則是同一的。這種奴性意識(shí)存在于統(tǒng)治者的頭腦和存在于“梁山”叛逆者的頭腦之中，是一樣的既深且固的。這誠(chéng)如清代一揭所寫：“項(xiàng)羽有拔山之力，而不能拔奴性于一紙；??魯智深垂楊可拔，奴根恐難奮臂以驅(qū)逐?！盵7]在人性與奴性的沖突中，《水滸傳》所體現(xiàn)的則是奴性的勝利與人性的毀滅。

值得注意的是，以往由于受立場(chǎng)、視角以及時(shí)代的限制，未能從《水滸傳》是統(tǒng)治者與叛逆者共同的悲劇這一整體意義上來(lái)認(rèn)識(shí)它的社會(huì)意義與美學(xué)價(jià)值；更由于社會(huì)危機(jī)的深重，叛逆與反叛逆的矛盾就自然成為最具敏感性最具尖銳性的起義閃爆點(diǎn)，故而無(wú)論是統(tǒng)治者還是叛逆者都將視線集中落在了《水滸傳》所具有的叛逆性上，從而忽視了它的有利于皇帝不利于叛逆者的本質(zhì)，造成接受者主體與《水滸傳》本質(zhì)的雙向性背離。

早在明崇禎時(shí)，奴才刑科給事中左懋第向崇禎帝告密，他以“世之多盜”“皆《水滸》一書為之”，要求下令：“家俱不許藏，令各自焚之?！保ā侗瞥鲂炭朴医o事中左懋題本》）再如清乾隆皇帝的奴才福建省道監(jiān)察御史胡定在向皇帝的告密奏折中寫道：“盜言宜申飭也。閱坊刻《水滸傳》，以兇猛為好漢，以悖逆為奇能，跳梁漏網(wǎng)，懲創(chuàng)蔑如。??市井無(wú)賴見(jiàn)之，輒慕好漢之名，啟效尤之志，爰以聚黨逞兇為美事，則《水滸》實(shí)為教誘犯法之書也。臣請(qǐng)申言禁止，將《水滸傳》毀其書版?！保ㄇ褰靼床煅瞄T《定例匯編》）乾隆、嘉慶、咸豐都曾敕諭嚴(yán)禁《水滸傳》的流傳，不許刊刻售賣。

封建社會(huì)出現(xiàn)的叛逆者，自然是將他們的視點(diǎn)放在《水滸傳》的叛逆性上面，例如天地會(huì)效仿《水滸傳》“梁山”的忠義堂，將會(huì)員聚會(huì)的地方也叫作忠義堂。清代另一叛逆性的洪門組織，對(duì)于“梁山”的效仿就更為具有典型意義，朱琳《洪門志》有如下記載：

大哥傳喚“新官人”時(shí)，“新官人”須即答應(yīng)“有”或“到”。走到“月宮門”前，把守人阻止，問(wèn)答如左： 問(wèn)：你來(lái)做什么？ 答：投奔梁山。問(wèn)：投奔梁山做什么？

答：結(jié)仁結(jié)義。（第十五章第二節(jié)《香堂設(shè)置新官人上香》）

銅章大令往下?lián)P，滿園哥弟聽(tīng)端詳；大哥好比宋江樣，仁義坐鎮(zhèn)忠義堂；二哥好比吳用樣，智謀廣大興山岡；三哥好比徐寧樣，有仁有義掌錢糧；四姊好比鐘娘娘，湘江會(huì)上擺戰(zhàn)場(chǎng)；五哥好比林沖將，有賞有罰在山岡；六哥好比李逵將，人人稱他小義郎；七姊好比一丈青，祝家莊前

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大交兵；八哥好比陳達(dá)將，掌管令箭圣賢堂；九哥好比石秀將，替兄殺嫂上山崗。滿園兄弟龍虎將，仁義道德天下?lián)P。銅章大令講完了，忠義堂前把令交。（第十七章第三節(jié)《外八堂執(zhí)事二五銅章令》）。[8]

由于封建社會(huì)的叛逆者受中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)奴性意識(shí)的束縛，而無(wú)法認(rèn)識(shí)《水滸傳》“梁山”忠義的奴性本質(zhì)，這當(dāng)然也是自然的。

四、作者本身忠義價(jià)值觀念的影響

應(yīng)當(dāng)說(shuō)整部《水滸傳》是對(duì)中國(guó)古代封建社會(huì)歷史本質(zhì)真實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)，但也不能不看到，由于作者受歷史的局限，特別是受我國(guó)傳統(tǒng)文化中忠義價(jià)值觀的局限，在體現(xiàn)《水滸傳》忠君與叛逆的沖突時(shí)，一定意義上放大了忠君的道德含量。正是在這樣的觀念支配下，作者將宋江送上招安的道路，將“梁山”的英雄兄弟一個(gè)一個(gè)地推向了招安的祭壇，從而降低了叛逆性的烈度，在一定程度上扭曲了叛逆的正義性與常規(guī)性目標(biāo)指向。李贄在《忠義水滸傳序》中曾一針見(jiàn)血地指出：“一讀此傳，則忠義不在‘水滸’，而皆在于君側(cè)矣?！庇终f(shuō)作為“梁山”首領(lǐng)的宋江，是“身居水滸之中，心在朝廷之上”。之所以是這樣，只需了解農(nóng)民義軍首領(lǐng)張士誠(chéng)屢次邀施耐庵入伙都遭到拒絕便不難找到答案。正是由于施耐庵的不反皇帝，故才有宋江的不反皇帝。由于施耐庵的忠，也才有宋江的以報(bào)效朝廷為矢志的招安。這也是施耐庵寫招安的宋江、投降的宋江而不去寫反皇帝的方臘的奧秘所在。不過(guò)也應(yīng)公正地看到，施耐庵在賦予宋江及“梁山”以忠君內(nèi)涵時(shí)，同他當(dāng)時(shí)所具有的復(fù)宋反元的民族主義也有一定的聯(lián)系。從根本上看，忠義價(jià)值觀與一定限度的犯上精神的整合，是施耐庵思想的主宰，這亦即是中國(guó)傳統(tǒng)文化為古代知識(shí)分子鑄就了的觀念型范。施耐庵正是在這一觀念模式的主導(dǎo)下創(chuàng)作了《水滸傳》這一悲劇性小說(shuō)。因此，從一定意義上說(shuō)，《水滸傳》的悲劇，也就是《水滸傳》的作者施耐庵觀念的悲劇。

參考文獻(xiàn)：

[1]《從金評(píng)本<水滸傳>看“腰斬”問(wèn)題》.崔茂新.齊魯學(xué)刊.2000/05 [2]《中國(guó)小說(shuō)史略》魯迅著.上海古籍出版社

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[6]《后來(lái)居上的〈水滸〉人物——公孫勝》.侯會(huì) [7]《20世紀(jì)水滸故事源流研究述評(píng)》.王麗娟

[8]《中國(guó)古代、近代悲劇理論概說(shuō)》.趙山林.藝術(shù)百家.1995/04

四川教育學(xué)院中文系

Dissertate the reasons for this tragic mood

behind its end Key

Name:Maliangbo

The sichuan college of education

611130

Tel：***

E-mail ：270333480 @qq.com

Abstract: the novel “Water Margin” leaves a deep impression on people.Throughout ,the book presents us with a very sharp-cut position on love and hate, also many a great heroes that we can not help admiring and sighing However, the touch an ending with far-reaching significance is rightly arranged by Mr.Schneider Um, on second thought Nevertheless, there indeed ,exist such a man and his deeds in history, but the author Mr.Schneider Um created “Water Margin "on the ginning of Ming one ,whose stories have been wildly spreaded and adapted among the civil.afterwards Mr.Schneider Um complied all this into a novel in accordance with his own conclusions This article aims to dissertate the reasons for this tragic mood behind its end Key.Keywords:

第二篇：《水滸傳》讀后感之梁山英雄的悲劇結(jié)局

《水滸傳》讀后感之梁山英雄的悲劇結(jié)局

《水滸傳》中所描繪的108位英雄好漢，雖說(shuō)是曾經(jīng)盛極一時(shí)，可由于他們分別來(lái)自各種不同的階層，彼此上梁山的目的和動(dòng)機(jī)也各有不同，加上梁山的老大宋江希望能憑借梁山這股力量，作為和朝廷討價(jià)還價(jià)的資本，以實(shí)現(xiàn)自己“升官發(fā)財(cái)，光宗耀祖”的人生追求。盡管梁山也有少許如李逵、阮氏三雄這樣的貧苦農(nóng)民出身的好漢，反對(duì)“招安”，希望能夠有朝一日改朝換代，可由于沒(méi)有掌握主要的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，起不了很大的作用。因此，被朝廷“招安”利用，最后落個(gè)“兔死狗烹”的悲劇結(jié)局就可想而知了。

宋江率梁山眾好漢接受朝廷的招安后，為了表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者的忠心，竟然充當(dāng)了鎮(zhèn)壓另一支農(nóng)民武裝——方臘農(nóng)民起義軍的急先鋒，幾經(jīng)鏖戰(zhàn)，可嘆那一百零八位好漢，只余下27人隨他班師回朝。即使這樣，滿以為從此可以論功行賞，向朝廷乞討到個(gè)一官半職的宋江，盡管如愿得到了皇帝賞賜的官位，由于當(dāng)權(quán)者擔(dān)心他們“賊心不死”，有朝一日還會(huì)再度造反，以賞賜御酒為名，將他和吳用等主要頭領(lǐng)毒殺。即使像盧俊儀這種地主豪紳出身的頭領(lǐng)也不放過(guò)，也以賞賜“御膳”為名暗下水銀以其中，使他因水銀中毒而“溺水身亡”。盡管本書的作者是站在封建地主階級(jí)的立場(chǎng)上來(lái)寫這本小說(shuō)的。小說(shuō)對(duì)宋江的招安，極盡美化渲染，對(duì)宋朝的主要當(dāng)權(quán)者一力庇護(hù)，把一切責(zé)任都?xì)w咎于蔡京、童貫、高俅、楊戩這“四大奸臣”。我們從小說(shuō)的字里行間，還是能看到封建統(tǒng)治的腐敗和罪惡。試想，如果沒(méi)有皇帝的默許并充當(dāng)這“四大奸臣”的后臺(tái)，這四大奸臣何以能如此橫行？我覺(jué)得，要想不再被“逼上梁山”，要想改變自己的生活命運(yùn)，“招安”顯然是沒(méi)有出路的，只有推翻那種腐朽的統(tǒng)治制度才是農(nóng)民起義的唯一出路。

初二:羅昊

第三篇：論《寒夜》家庭悲劇的原因

姓名：何丹丹

學(xué)號(hào)：10011138

班級(jí)：10文13

論《寒夜》家庭悲劇的原因

摘要：《寒夜》以其細(xì)膩的筆法，描寫了一個(gè)帶有濃厚封建色彩的小家庭生活，深刻地反映了這個(gè)家庭的悲劇，抨擊了造成該劇的黑暗與腐敗的社會(huì)制度。

關(guān)鍵詞：《寒夜》 人物性格 社會(huì)制度

《寒夜》作為巴金的最后一篇長(zhǎng)篇小說(shuō)，它所包含的悲劇內(nèi)涵豐富、復(fù)雜、深刻，具有超越持定時(shí)空的永久魅力，對(duì)研究現(xiàn)代家庭悲劇根源有著積極的意義。作者通過(guò)細(xì)膩的人物心理活動(dòng)描寫，來(lái)刻畫不同人物的不同性格，描寫出了小職員汪文宣一家的悲劇。小說(shuō)的創(chuàng)作時(shí)間跨越了抗戰(zhàn)勝利前后將近兩年時(shí)間，以抗戰(zhàn)時(shí)期的國(guó)統(tǒng)區(qū)重慶為背景，濡染了濃厚的沉悶悲哀的色彩。“在《寒夜》中，作者只是要把他對(duì)生活的痛苦和孤獨(dú)的感覺(jué)寫出來(lái)，把‘生活本身就是一個(gè)悲劇’的想法表達(dá)出來(lái)。”a

本文將從小說(shuō)的人物性格出發(fā)，來(lái)分析主人公家庭悲劇的形成原因。

一、汪文宣的軟弱與對(duì)現(xiàn)實(shí)的忍受

主人公汪文宣和曾樹生都是大學(xué)教育系畢業(yè)的學(xué)生，他們的理想是用自己的知識(shí)力量辦一所“鄉(xiāng)村化、家庭化的學(xué)堂”，但這個(gè)小小的理想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下也是朦朧的。帝國(guó)主義侵略造成的困厄環(huán)境，使得他們的理想成為一個(gè)無(wú)法企及的夢(mèng)，而當(dāng)年那對(duì)滿懷壯志、對(duì)未來(lái)無(wú)限憧憬的戀人已不復(fù)存在。

“汪文宣是一個(gè)處于社會(huì)和家庭的雙重迫害之下，在貧困、潦倒、疾病、歧

b視的境遇里掙扎而終于走到社會(huì)的絕路的小知識(shí)分子的典型?！彼莾鹤?、丈夫、父親，這些身份要求他必須成為家庭經(jīng)濟(jì)和精神的主導(dǎo)角色。他也希望能用自己的努力來(lái)讓家人在經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有煩惱，扮演好“強(qiáng)者”的角色，從而擁有男人的面子和價(jià)值。母親希望他能將妻子收拾得服服帖帖，而妻子則希望他能婦唱夫隨，擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，跟著她一起創(chuàng)辦教育。但是，為了家人的生活，他只能做文字校對(duì)從事公司最底層的工作，忍受別人的嘲笑和厭惡。在妻子和母親的矛盾中，他既怕傷了母親，又怕傷了妻子。幾年里，他整日以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心情對(duì)待不斷的家庭紛爭(zhēng)，婆媳不和的狀況使得他所受到的壓力越來(lái)越嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)和精神的雙重a 喬世華《論解放后巴金對(duì)<寒夜>的闡釋和修改》 [J].陳思和、辜也平主編 《巴金：新世紀(jì)的闡釋》福建教育出版社2002年

b 張慧珠 《巴金創(chuàng)作論》 四川人民出版社 1983年

壓力把他本該是頂梁柱的成年男性退化成了一個(gè)無(wú)能無(wú)助的孩子，面對(duì)母親的訓(xùn)斥、妻子的可憐、兒子的漠視，他只能用“我不中用”四個(gè)字來(lái)逃脫男權(quán)文化下的性別使命。而正是他這種軟弱與忍受的性格，使得母親與妻子之間的矛盾愈演愈烈，最終導(dǎo)致家庭破裂。

《寒夜》突出表現(xiàn)了“汪文宣在家庭糾紛中的為難處境，以致給他帶來(lái)無(wú)法排解的精神上的沉重負(fù)擔(dān)，其根本原因在于塑造汪文宣的性格。這是一個(gè)既屈從于封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的懦弱性格，又妄圖將封建思想和資產(chǎn)階級(jí)思想調(diào)合起來(lái)的時(shí)代的落伍者。”c汪文宣一方面遷就母親的封建思想，另一方面又遷就妻子資產(chǎn)階級(jí)思想。他認(rèn)為，只要自己忍受一下，她們就能和平共處，而這兩種思想也就會(huì)協(xié)調(diào)。

汪文宣是大革命后的知識(shí)分子，抗戰(zhàn)前期他的生活是在學(xué)校和溫暖的家中度過(guò)的，這樣的生活造就了他善良軟弱的性格。社會(huì)制度的黑暗迫使他的性格被扭曲成了安分守己、忍辱茍安、委曲求全。他的性格和命運(yùn)代表了舊社會(huì)制度下千千萬(wàn)萬(wàn)貧苦知識(shí)分子的普遍命運(yùn)。忍受是他這種軟弱性格最突出的表現(xiàn)和集中地反映。他不滿周圍人的蠅營(yíng)茍合，卻沒(méi)有反抗現(xiàn)實(shí)的勇氣，只是默默地一次又一次地忍受一切生活艱辛和精神困苦，忍受一切不公平的待遇。最終，便在重病中，被局方因沒(méi)有利用價(jià)值而一腳踢開，于貧困交迫中吐盡了“賣命”的最后一口血，在別人歡呼抗戰(zhàn)勝利中悲慘地死去。

二、曾樹生個(gè)性心理的矛盾

曾樹生的言論、行動(dòng)和她的內(nèi)心世界有時(shí)和諧統(tǒng)一，有時(shí)卻又那么充滿矛盾和斗爭(zhēng)。個(gè)性心理的不斷沖突，最終鑄成了她的悲劇性，以及這個(gè)家庭的悲劇。

作為女性，按照中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)來(lái)說(shuō)，曾樹生作為人妻，應(yīng)凡事以丈夫?yàn)橹行?，相夫教子；作為兒媳，?yīng)唯婆婆馬首是瞻，低眉順眼。在家中，盡到自己的本分，做一個(gè)合乎標(biāo)準(zhǔn)的配角。但是，她年輕漂亮，不甘屈服于命運(yùn)的擺布，所以她渴望過(guò)好一點(diǎn)的生活；同時(shí)她又是一個(gè)喜歡熱鬧，還有點(diǎn)虛榮心，不耐寂寞的女人，這就加深了她思想感情上的矛盾和苦惱。因此，她始終保持著更好的“生存”的欲望，從未放棄追求自由與幸福。

曾樹生與婆婆之間，始終如戰(zhàn)火般處于一觸即發(fā)的狀態(tài)。而支撐曾樹生十幾年的，是她與汪文宣愛(ài)情的力量。她看到醉酒游逛的丈夫，便不顧自己的賭氣攙c 張慧珠 《巴金創(chuàng)作論》 四川人民出版社 1983年

扶他回家。她為了在家悉心照料發(fā)瘧疾的丈夫，就斷絕了與外交往，對(duì)于婆婆的吵鬧辱罵處處忍讓?？墒撬诮?jīng)營(yíng)愛(ài)情的道路上還是做了個(gè)逃兵，沒(méi)有堅(jiān)決勇敢地捍衛(wèi)自己的愛(ài)情。她喜歡和上司去咖啡店，喜歡跳舞，這些活動(dòng)占用了她太多的精力，竟使她抽不出時(shí)間來(lái)陪生病的丈夫。她說(shuō)“：我愛(ài)動(dòng)，愛(ài)熱鬧，我需要過(guò)熱情的生活?！笨墒腔氐郊覅s恰恰相反，她感到冰冷、寂寞、苦惱，空虛。她覺(jué)得在家里多待一刻也不可能。面對(duì)著這個(gè)已失去了昔日朝氣和熱情，變得只會(huì)唉聲嘆氣，永遠(yuǎn)一副可憐相的病入膏肓的丈夫，她的內(nèi)心有著無(wú)盡的恐懼和壓抑。她無(wú)法接受汪文宣在心理和生理上都無(wú)法滿足她的現(xiàn)狀。家對(duì)她已經(jīng)失去了應(yīng)有的吸引力，她感到極度苦悶和壓抑。

她要救出自己，為自己的幸福和自由著想，去奮力掙扎。她再也不甘心和汪文宣過(guò)那種清貧的日子。在所有的現(xiàn)實(shí)面前，她對(duì)愛(ài)情沒(méi)有經(jīng)受住考驗(yàn)。她心中無(wú)比愛(ài)著汪文宣，可是，卻推不開愛(ài)情路上的絆腳石。她對(duì)愛(ài)情不夠堅(jiān)決，勇敢。最后，當(dāng)她意識(shí)到自己最愛(ài)的還是汪文宣，克服重重困難回到重慶來(lái)找他，迎接她的只有“人去樓空”的悲傷和惆悵。她與汪文宣已陰陽(yáng)相隔，難續(xù)愛(ài)情。曾樹生任性而自尊，聰明而愛(ài)虛榮，追求物質(zhì)享受，因此她不失時(shí)機(jī)地會(huì)去尋找生活所能提供的一切幸福，尋找她所需要的陽(yáng)光、快活。她這時(shí)追求的已不是為教育而獻(xiàn)身的理想，她所追求的是物質(zhì)的滿足，是能和她共進(jìn)咖啡廳、共進(jìn)舞廳的有錢有勢(shì)的人?？墒撬齾s不能做到不擇手段地得到這些，她還會(huì)時(shí)常感到自責(zé)和愧疚。她的內(nèi)心是矛盾的。比如她和陳主任的交往，即使陳主任喜歡她并誘惑她，在她與汪文宣正式脫離夫妻關(guān)系之前，她沒(méi)有逾越傳統(tǒng)道德底線半步。為了實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，結(jié)束那種漫無(wú)邊際的沉悶生活，曾樹生既被文雅、富有的年輕上司所吸引，又抗拒著他對(duì)自己的誘惑，她要堅(jiān)守為人之妻的信義。其實(shí)她始終在內(nèi)心的堅(jiān)守和外來(lái)的誘惑之間徘徊。只是她沒(méi)有抵制住誘惑，釀成了婚姻上的悲劇。

三、汪母對(duì)舊道德的恪守

汪文宣的母親曾念過(guò)書，但“受的是晚清國(guó)民教育，學(xué)到的是禮教的婦德”d。她是個(gè)勤勞而又自私、頑固、保守的女人。汪母的思想深處有著一套牢不可破的封建思想, 她認(rèn)為女人的責(zé)任是管家，她自然無(wú)法接受自由戀愛(ài)和新式女人。她說(shuō)：“我十八歲嫁到汪家來(lái)，三十幾歲了，我當(dāng)初做媳婦，哪里是這個(gè)樣d河村昌子 《民國(guó)時(shí)期的中國(guó)女子教育狀況與巴金的<寒夜>》[J].陳思和、辜也平主編 《巴金：新世紀(jì)的闡釋》福建教育出版社2002年

子？ 我就沒(méi)見(jiàn)過(guò)象她這樣的女人?！蓖裟笧榱司S護(hù)自己的權(quán)威，她決不會(huì)向新思想低頭，曾樹生同樣也不會(huì)向舊觀念屈服，這必然導(dǎo)致婆媳之間交流的隔閡、溝通的受阻。而溝通的不暢必然會(huì)引發(fā)家庭的不和諧，最終為家庭悲劇的發(fā)生埋下隱患。

在處理與媳婦的關(guān)系上,汪母以舊時(shí)婆婆的眼光看待曾樹生,她瞧不起媳婦的“花瓶”生活,不愿靠媳婦的收入度日,又不得不間接地花媳婦的錢,這更加深了她的牢騷與憎恨。她忘不了舊時(shí)媳婦的順從及婆婆的權(quán)威,不自覺(jué)地向媳婦擺架子發(fā)脾氣,常常借故在媳婦身上發(fā)泄怒氣,對(duì)媳婦尖酸挑剔。對(duì)媳婦的憎恨,有時(shí)竟使她忘記了對(duì)兒子的愛(ài),她一步步逼媳婦與兒子越來(lái)越遠(yuǎn),以至將兒子的家庭幸福也給破壞了。在汪母的觀念里，樹生應(yīng)該扮演傳統(tǒng)的賢妻良母的角色，本著自我犧牲的精神相夫教子，正如她自己所做的，她認(rèn)為這才是一個(gè)為人妻的女人應(yīng)盡的職責(zé)。思想上不可調(diào)和的矛盾導(dǎo)致了婆媳間無(wú)盡的爭(zhēng)吵，汪母說(shuō)話尖酸刻薄，樹生也毫不退讓，常常是反唇相譏，最后受傷的往往是她們共同愛(ài)著的那個(gè)人即汪文宣。人人心里都裝滿委屈，卻不能相濡以沫、同舟共濟(jì)，而是不斷的彼此傷害，汪母在家庭悲劇中是要負(fù)一定責(zé)任的。

小說(shuō)的悲劇是發(fā)生在汪文宣的家庭中，是由于家中成員思想性格所造成的，但其根本原因卻是在于社會(huì)制度的黑暗。如巴金先生所說(shuō)，寫《寒夜》“是控訴那個(gè)不合理的社會(huì)制度，那個(gè)一天天腐爛下去的使善良人受苦的制度”e。社會(huì)的黑暗，有了人物失業(yè)的威脅，才有了讓家庭成員于不同方式掙錢時(shí)產(chǎn)生的矛盾。從而造成了個(gè)人情緒上的變化，導(dǎo)致了家庭的不和睦。汪家是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下千萬(wàn)個(gè)家庭悲劇中具有廣泛代表的一個(gè)經(jīng)典縮影，它有著中國(guó)式家庭悲劇的獨(dú)特藝術(shù)，作者借它“為小人物伸冤”f。e

f 巴金：《關(guān)于<寒夜>》 人民文學(xué)出版社1983年4月第一版巴金 《談<寒夜>》人民文學(xué)出版社，1993．

第四篇：淺析《茶花女》悲劇的必然結(jié)局

淺析《茶花女》悲劇的必然結(jié)局

摘 要：小仲馬的成名之作《茶花女》問(wèn)世已近二百年，作品因其獨(dú)特的表現(xiàn)力具有的極高文學(xué)價(jià)值?！恫杌ㄅ纷铛r明之處在于其藝術(shù)特色，《茶花女》蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)意義與現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。本文主要從《茶花女》的主人公瑪格麗特的個(gè)人性格與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景之間的沖突，分析茶花女悲劇形象的形成，由此分析茶花女悲劇的必然性。

關(guān)鍵詞：愛(ài)情；社會(huì)現(xiàn)實(shí)；歷史背景

《茶花女》是19世紀(jì)法國(guó)浪漫主義作家小仲馬的代表作，他塑造了瑪格麗特這個(gè)美麗純潔的女性形象?，敻覃愄仉m身為妓女，但她仍然對(duì)于愛(ài)情有著崇高的追求。她具有一顆善良的心，雖身在泥濘，但心向光明；追求純潔的愛(ài)情，卻無(wú)力反抗現(xiàn)實(shí)的壓迫，最終難以逃脫世俗觀念的羈絆。而其悲劇結(jié)局，反而升華了她的形象，使這部作品有了震撼人心的力量。如魯迅所說(shuō)：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。”

一、茶花女的故事內(nèi)容

小說(shuō)《茶花女》描寫的是十九世紀(jì)巴黎的上流社會(huì)中一位妓女瑪格麗特的故事?，敻覃愄厥钱?dāng)?r巴黎上流社會(huì)的一朵交際花，受到各路社交名流、達(dá)官貴人的追捧，自身也過(guò)著驕奢淫逸的生活。但在這繁華的表象之下，瑪格麗特卻有著一顆質(zhì)樸的內(nèi)心，她并不“汲汲于富貴”。長(zhǎng)期的奢靡生活讓她的身體染上了重病，而她那些身為名流的相好們卻對(duì)此漠不關(guān)心。在一次偶然的機(jī)遇下，瑪格麗特相識(shí)了暗戀她四年的阿爾弗雷德。當(dāng)時(shí)她正在發(fā)病，阿爾弗雷德的體貼真誠(chéng)打動(dòng)了她的內(nèi)心。當(dāng)內(nèi)心的堅(jiān)冰融化后，瑪格麗特如同飛蛾撲火，奮不顧身的追求火熱的愛(ài)情。為了擺脫以前的生活，她傾盡所有與阿爾芒來(lái)到鄉(xiāng)間居住。卻為了維護(hù)所謂的“家族榮譽(yù)”，不得不離開阿爾芒。最終，以自己的生命為這段愛(ài)情畫上了句號(hào)。這段悲劇愛(ài)情，比“有情人終成眷屬”的愛(ài)情故事，更多了一份蕩氣回腸；生死兩別的結(jié)局，比長(zhǎng)相廝守的愛(ài)情顯得更為彌久與堅(jiān)貞。

二、茶花女單純的愛(ài)情觀

茶花女本名瑪格麗特，原本是一個(gè)質(zhì)樸的農(nóng)家少女，在她人生的成長(zhǎng)歷程中，接受的并不是資本主義社會(huì)金錢至上的思想觀念教育。但當(dāng)她來(lái)到巴黎后，燈紅酒綠的巴黎社會(huì)迅速腐蝕了瑪格麗特原本純潔的內(nèi)心，她墮落為妓女，從此淪為了權(quán)貴追逐的玩物。在看透了各種虛情假意之后，瑪格麗特對(duì)于愛(ài)情的向往也漸漸迷失。但也正是這種際遇，使得她更加渴望真正的愛(ài)情。幼年時(shí)期的生活對(duì)于瑪格麗特具有巨大的影響，讓她在迷茫之中，仍然能堅(jiān)持內(nèi)心的一份質(zhì)樸。她一生摯愛(ài)茶花，茶花本就是淡雅的形象，這也與她內(nèi)心的質(zhì)樸相契合。她去逛香榭麗舍大街時(shí)，總是一個(gè)人，盡量不招人注意；她不愿接受一個(gè)漂亮、富有，準(zhǔn)備為她傾家蕩產(chǎn)的年輕人N伯爵，卻選擇了僅僅對(duì)她的關(guān)心勝過(guò)對(duì)她的情愛(ài)的阿爾芒。這都是農(nóng)家少女內(nèi)心寧?kù)o的一份表現(xiàn)。因?yàn)楸Ａ袅藘?nèi)心的質(zhì)樸，也才能在愛(ài)情來(lái)臨之時(shí)奮不顧身，為了與阿爾芒廝守，瑪格麗特放棄了所有來(lái)到鄉(xiāng)間居住。

三、社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)無(wú)情

《茶花女》的故事發(fā)生在19世紀(jì)40年代的巴黎。這一時(shí)期，正是歐洲資本主義迅速發(fā)展，社會(huì)觀念發(fā)生巨大變化的一個(gè)階段。在當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的眼中，妓女作為追求金錢自甘墮落的代表，是為主流社會(huì)觀念所不齒的。當(dāng)阿爾芒面對(duì)瑪格麗特真摯的愛(ài)情之時(shí)，卻不相信妓女也會(huì)有真正的愛(ài)情；而他朋友對(duì)于他的祝賀是認(rèn)為他得到了“可以替他爭(zhēng)面子的不容易到手的情婦”。這一切都表明，在當(dāng)時(shí)巴黎資本主義的社會(huì)觀念中，妓女是沒(méi)有地位的。她是“被人供養(yǎng)的女人”，只是巴黎貴族借以炫耀身份的交際花，這種愛(ài)情不過(guò)是滿足富家子弟虛榮心的工具。由此也埋下了阿爾芒父親反對(duì)她們愛(ài)情的伏筆。在這種虛榮的社會(huì)環(huán)境下，她們的愛(ài)情從一開始就注定無(wú)疾而終。

四、阿爾芒自身的局限性

24歲的阿爾芒并非祖居巴黎的本地人士，而是一個(gè)外省青年，他在巴黎讀完大學(xué)取得了律師資格。從這一點(diǎn)上，可以分析得出阿爾芒出身并非顯赫的權(quán)貴家庭，而是一個(gè)正處于上升期的新興家族。在這種情況下，如果為了瑪格麗特需要?dú)У糇陨砟酥良易宓那巴?，阿爾芒顯然并不具有這種魄力。阿爾芒在巴黎的經(jīng)濟(jì)來(lái)源是祖?zhèn)鞯拿磕臧饲Хɡ墒杖耄皇亲约汗ぷ魉?。他在巴黎過(guò)著尋歡作樂(lè)的紈绔生活，卻沒(méi)有為前途奮斗。從這方面來(lái)看，阿爾芒與巴黎的紈绔子弟并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。他暗中愛(ài)上瑪格麗特四年，但在這種形象下，反而像是一種對(duì)得不到的昂貴玩物的向往。在筆者看來(lái)，阿爾芒在與瑪格麗特的愛(ài)情中，得到的與他所付出的并不相當(dāng)。阿爾芒的愛(ài)情與瑪格麗特崇高的愛(ài)情相比，顯得如此輕浮。在收獲了瑪格麗特真摯愛(ài)情時(shí)，卻產(chǎn)生了猜疑，對(duì)瑪格麗特發(fā)出質(zhì)問(wèn)。而與瑪格麗特住在鄉(xiāng)下的時(shí)期，瑪格麗特為了償還債務(wù)，與老公爵保持了聯(lián)系。阿爾芒并沒(méi)有為瑪格麗特考慮，反而怒火中燒，認(rèn)為她的愛(ài)情不夠忠誠(chéng)。這一切都表現(xiàn)出了阿爾芒對(duì)于這份愛(ài)情輕浮的態(tài)度，也許正如他朋友所說(shuō)，瑪格麗特只是阿爾芒滿足自己虛榮心的玩物。最終瑪格麗特離開后，面對(duì)瑪格麗特拙劣的謊言，阿爾芒不加思考就選擇了相信，這讓人難以置信。

五、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)應(yīng)該贊賞美好，歌頌善良，因此悲劇所描寫的形象不應(yīng)該只是普通人，而是要作為一個(gè)群體或階層的代表。小仲馬筆下的茶花女是一個(gè)完美的藝術(shù)形象，她氣質(zhì)出眾，美麗聰慧，同時(shí)對(duì)于愛(ài)情忠貞無(wú)私。也正是由于這份完美，導(dǎo)致其悲劇更加震撼人心?！皭?ài)是人性王國(guó)的核心，是這個(gè)王國(guó)中最活潑最美麗的，充滿生命的根本因素，是人類文明積淀程度的一面鏡子。因此作家要表現(xiàn)人性的嘗試就應(yīng)當(dāng)真切地表現(xiàn)愛(ài)的真實(shí)過(guò)程”。

參考文獻(xiàn)：

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張兢，四川省成都市，成都師范學(xué)院。

第五篇：論《茶花女》中瑪格麗特悲劇的原因（范文）

論《茶花女》中瑪格麗特悲劇的原因

李秀云

(班級(jí)：09級(jí)英語(yǔ)一班 學(xué)號(hào)：20091601115)

摘要：《茶花女》這部作品成功塑造了馬格麗特這個(gè)要求人格獨(dú)立、追求真正愛(ài)情、自我意識(shí)覺(jué)醒的美麗純潔的女性形象，在那個(gè)污濁的時(shí)代局限中，她仍保持心靈的純潔，渴望正常人生活的婦女，她們只能以死亡達(dá)到對(duì)自身的救贖，她們的悲劇既是社會(huì)悲劇，也是男權(quán)文化對(duì)女性人格、尊嚴(yán)的殘酷扼殺；又是性格悲劇，是主人公爭(zhēng)取某種世俗以外的價(jià)值，以反抗男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫。揭示了只有自我意識(shí)覺(jué)醒了，女性才會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)特價(jià)值，才會(huì)認(rèn)識(shí)到人與人之間是平等的，女性并不是男性的附庸。本文淺析了以茶花女為代表的女性命運(yùn)悲慘的時(shí)代及歷史原因，通過(guò)對(duì)作品的分析旨在促進(jìn)時(shí)代對(duì)女性命運(yùn)公平及社會(huì)地位的關(guān)注。

關(guān)鍵字：依附；救贖；男權(quán)社會(huì)；自我意識(shí)

Analysis the Cause of the Camellia Lady’s Tragedy

Li Xiuyun

(Class one, Student Number: 20091601115)Abstract: “La Triviata” this novel successfully portrayed the personal Margaret request independence and the pursuit of true love, self-discovery, beauty and pure image of women in the era of the limitations of that dirty society.She still maintained the purity of soul, eager to the normal lives of women, they can only death to reach their own salvation, their tragedy is not only a social tragedy, but also the patriarchal culture on women's personality, the dignity of brutal strangling;personality tragedy, the hero to fight other than some kind of secular value against the patriarchal society of female oppression.Reveals only self-consciousness, women will recognize their own unique value, will realize the equality between people, women are not men vassal.Analysis of the tragic fate of La Traviata, represented by female age and historical reasons, aimed at promoting the era the fate of equity and social status of women through the analysis of the works.Key words: submit;survival;man-predominated society;self consciousness 1

一、引言 《茶花女》是小仲馬的成名作、代表作，小說(shuō)以女主人公瑪格麗特的生活經(jīng)歷為主線，真實(shí)生動(dòng)地描寫了一位外表與內(nèi)心都像茶花女一樣圣潔美麗的妓女的悲慘故事。小說(shuō)寫于法國(guó)七月王朝時(shí)期，這個(gè)時(shí)期,法國(guó)各種思想紛涌而出,沖擊著人們的頭腦,使人們的傳統(tǒng)宗教信仰也有所松懈。上流社會(huì)生活奢侈腐化,無(wú)論男性女性,都視婚外兩性關(guān)系為正常,甚至是一種自豪,非但不加掩飾,有時(shí)還故意炫耀這種非婚姻男女兩性關(guān)系。這樣的道德淪喪自然讓許多虔信宗教的人士擔(dān)憂?！恫杌ㄅ返墓适略谖覈?guó)廣為人知，它簡(jiǎn)述的是貴族青年阿爾芒和為生活所迫淪為妓女的瑪格麗特之間的愛(ài)情悲劇。涉世未深的阿爾芒在巴黎偶然結(jié)識(shí)了瑪格麗特，他們倆彼此相愛(ài)，產(chǎn)生了非常真摯的愛(ài)情。但阿爾芒的父親處于世俗成見(jiàn)，千方百計(jì)、軟硬兼施地迫使瑪格麗特忍痛離開阿爾芒，阿爾芒不知道事情的真相，一怒之下對(duì)瑪格麗特進(jìn)行多次羞辱，并離開巴黎，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，以撫平心中創(chuàng)痛。而可憐的瑪格麗特精神與病體備受折磨，終于病情惡化，在病痛中含恨而死[1]。

二、茶花女的悲劇性淺析

1.黑暗社會(huì)對(duì)茶花女的壓迫 數(shù)千年的男權(quán)社會(huì)，婦女一直生活在社會(huì)的最底層。她們沒(méi)有參政的權(quán)利，沒(méi)有受教育的權(quán)利，沒(méi)有參與社會(huì)生活的權(quán)利，更沒(méi)有能力去主宰自己的命運(yùn)。生活在底層的妓女尤為如此。妓女是私有制條件下，男權(quán)社會(huì)的必然產(chǎn)物，是建立在經(jīng)濟(jì)條件上的一夫一妻制的補(bǔ)充品[2]。那些失去生活資料的婦女為了生存，被迫出賣自己的肉體，成為一種供男性玩弄的特殊商品。故事的女主人公瑪格麗特原本是性格善良的姑娘，是一位農(nóng)家姑娘，生于“七月王朝”統(tǒng)治末期。當(dāng)時(shí)的法國(guó)，掌權(quán)的金融貴族階級(jí)極為腐敗，貪污賄賂，花天酒地，醉生夢(mèng)死，而廣大勞動(dòng)人民卻過(guò)著食不果腹、衣不蔽體的生活環(huán)境。農(nóng)民在地主和資產(chǎn)階級(jí)的雙重壓迫下，紛紛破產(chǎn)，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)處于一片蕭條。茶花女和許多破產(chǎn)的農(nóng)民為了尋找謀生的出路，從農(nóng)村流落到城市，靠出賣勞動(dòng)力而謀生。

初入巴黎社會(huì)的茶花女，在謀生中目睹了上層社會(huì)的全貌。當(dāng)時(shí)巴黎的上層社會(huì)正如馬克思談到的那樣“投機(jī)得來(lái)的財(cái)富自然要在這種形勢(shì)之中去尋求開心的用場(chǎng),于是享樂(lè)變成了淫蕩，金錢、污穢和鮮血就同歸一流[3]。在這樣的社會(huì)中，只身一人的她面對(duì)著:一邊是終日的辛勞仍換不來(lái)溫飽，一邊卻是燈紅酒綠、紙醉金迷的引誘。使她產(chǎn)生了幻想，為了擺脫貧困、過(guò)著奢華的生活，她終于選擇了比出賣勞動(dòng)更能獲得生活保障的賣笑生涯，一名無(wú)辜的勞動(dòng)?jì)D女就此變成了交際花, 茶花女即成為整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中形形色色、花天酒地、荒淫無(wú)恥的貴族老爺們的玩物和商品。資本主義就是把婦女像商品一樣貼上商標(biāo)，身處人欲橫流的巴黎社會(huì)的瑪格麗特，只要看她華貴的化妝間，每一用具上都寫著伯爵、新貴、闊老的名字，說(shuō)明她是作為資本主義社會(huì)的一件特殊商品而存在。他們玩弄她，摧毀她，正如她說(shuō)：換不到情人們的歡笑，一天滿足不了他們的虛榮心，他們就會(huì)拋棄我們”[2]。但她們的地位與從前是一樣的。表面上看她們的生活是豪華奢侈的，但這卻是靠她們出賣肉體得來(lái)的，她們承恩受寵，可暗中卻倍受欺凌侮辱。茶花女不得不滿懷屈辱地跑遍巴黎各大劇院和交際場(chǎng)所，整天被達(dá)官貴人、老爺少爺包圍追逐和玩弄，即使由于縱欲過(guò)度而引起肺病惡化，身體十分虛弱，臉色慘白，不停地咳嗽、大口吐血的時(shí)候，她還不能休息，還要強(qiáng)裝歡笑。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)男權(quán)文化是如何殘酷地扼殺女性，踐踏女性的人性尊嚴(yán)，把女性貶為永遠(yuǎn)只能對(duì)男子俯首貼耳、為了男子享樂(lè)和生兒育女的低級(jí)生物[4]。茶花女越是美麗，資本越要?dú)埧岬乜刂坪团鬯?；她越是紅極一時(shí)，作為商品的價(jià)格越昂貴，資本就越加瘋狂地驅(qū)使她去交換、去賣淫、去賺錢。這正是被壓迫妓女命運(yùn)的真實(shí)寫照，她生活的社會(huì)對(duì)她來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是一個(gè)永無(wú)翻身的地獄，人們彼此相互欺騙，用虛偽遮掩世界。她與年老的公爵交往和年輕的伯爵來(lái)往，主要的目的是為了獲取金錢以支付龐大的開支。當(dāng)老公爵得知她與阿芒住在鄉(xiāng)下別墅成為情人時(shí)，就停止了給她經(jīng)濟(jì)擔(dān)保。布呂丹絲最后見(jiàn)不能從瑪格麗特那里騙到什么錢，也就疏遠(yuǎn)她了?？楷敻覃愄剡^(guò)活的杜維諾阿太太看到瑪格麗特病重，對(duì)她毫無(wú)用處時(shí)，竟連看也不看她一眼了，人人都把她拋棄了。在她生命最后的日子里簡(jiǎn)直是身無(wú)分文了，餐具、首飾、開司米披肩全都當(dāng)了，其余的東西都被查封了。在那樣一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)虛偽道德及金融貴族腐化墮落的真面目下，她的存在是必然的，她的命運(yùn)更是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的。她感到精神上極度疲勞、煩悶和空虛。生活中沒(méi)有歡樂(lè)，沒(méi)有溫暖，遇不到一個(gè)真誠(chéng)相待的人，到處都是虛情假意、冷酷而又自私。設(shè)想那些貴族情夫們?nèi)舨皇菫榱说玫剿齺?lái)滿足一下自 3 己的肉欲，他們會(huì)供養(yǎng)她嗎？布呂丹絲若不是為了得到酬金，她會(huì)對(duì)瑪格麗特到奴顏婢膝的地步？那些買賣人若不是為了在她身上大賺一筆，會(huì)在她身上搞投機(jī)嗎？物欲社會(huì)中的人們麻木甚至可怕，當(dāng)瑪格麗特再已沒(méi)有利用價(jià)值，瀕臨死亡時(shí)，他們都撕下那張?zhí)搨蔚拿婢?。最可悲的是她死后，那些人便急于拍賣她的物品，她就像一堆沒(méi)有用的垃圾，被遺忘，被拋棄，被壓在廢墟里，在那么樣的一個(gè)拜金世界里，人們的良心已逐步被黑暗所吞噬[5]。小仲馬這一偉大的作家將那個(gè)殺人與無(wú)形的罪惡世界揭示得淋漓盡致，以獨(dú)特的人文關(guān)懷對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)底層的人們—妓女寄于了深切同情。

2.腐朽階級(jí)形形色色的人物對(duì)其摧殘 19世紀(jì)的歐洲社會(huì)，虛偽庸俗、假仁假義、講求門面、極端勢(shì)利?；橐鲫P(guān)系中既殘存著封建門第的影響，同時(shí)又刻上了資產(chǎn)階級(jí)金錢至上的烙印。生活在資本主義瑪格麗特處于社會(huì)的最底層除了受經(jīng)濟(jì)上的壓迫以外，還受著殘酷的精神奴役。她們被整個(gè)社會(huì)看作罪孽深重的人，看作不潔之物，即使拋棄了過(guò)去的生活也仍然如此。當(dāng)上天允許一個(gè)妓女萌生愛(ài)情時(shí)，這種愛(ài)情起初似乎是一種寬恕，后來(lái)幾乎總是變成對(duì)她的怒罰，沒(méi)有懺悔就談不上赦罪?；蛟S她生命里最閃光的一點(diǎn)是阿芒，他們彼此都付出了感情，都為對(duì)方做出了犧牲。但他們這段愛(ài)情卻得不到任何人的承認(rèn)及允許，更得不到那個(gè)社會(huì)的許可。當(dāng)他們不顧一切相愛(ài)而相擁在一起時(shí)，阿芒父親杜瓦先生的駕臨使他們預(yù)感到了災(zāi)難的降臨。阿芒的父親，這位道貌岸然的資產(chǎn)階級(jí)道德度衛(wèi)道士的化身，是造成茶花女悲劇的主要人物。他冷酷、虛偽，為了家族的名譽(yù)，利用茶花女那樸實(shí)善良、忍辱負(fù)重、富于自我犧牲精神來(lái)干涉茶花女的幸福，剝奪她的意志。杜瓦先生是利用法律、宗教、輿論等各種手段，對(duì)她施以攻擊、勸降，使她陷入孤立無(wú)援的境地，迫使她含淚答應(yīng)了他的請(qǐng)求，忍痛離開摯愛(ài)的阿芒，讓他回到他的親人身邊。她犧牲了自己，獨(dú)自忍受疼痛的折磨，獨(dú)自吞下一顆苦果，這是茶花女的善良和純潔所致。茶花女在阿芒父親的逼迫下，重新回到那非人般的生活中。同時(shí)為了減輕阿芒失去愛(ài)情的痛苦，還違心地做出種種假象，讓阿芒羞辱自己，阿芒像猛獸般憤然瘋狂地當(dāng)眾羞辱她、卑鄙殘忍地報(bào)復(fù)她，甚至瀕臨死亡的瑪格麗特帶著病弱之軀來(lái)請(qǐng)求他高抬貴手時(shí)，停止他在各種場(chǎng)合對(duì)她所做的羞辱和折磨，這也未能讓這個(gè)心胸 狹隘的男人解開心結(jié)。他還得意給曾被他稱之為“女神”、“天使”的瑪格麗特送去標(biāo)志妓女身份的“過(guò)夜費(fèi)”對(duì)瑪格麗特造成最后致命的一擊。他這種由極愛(ài) 4 轉(zhuǎn)變?yōu)闃O恨，加速了她死亡的進(jìn)程。這種強(qiáng)烈的占有欲來(lái)自男權(quán)社會(huì)，男人視女性為私有物的觀念[6]。阿芒面對(duì)自己所愛(ài)的女人不能被自己獨(dú)自占有時(shí)，想到的不是祝愿對(duì)方過(guò)得幸福，而是想到是否應(yīng)殺死她，以讓她永遠(yuǎn)不屬于別人。再看巴黎的投機(jī)商人們，在她生命垂危的時(shí)刻，用帖滿了印花的借據(jù)跟她糾纏不休。這樣她很快在貧苦、羞辱和疾病的折磨下離開了人間。以上形形色色的上流社會(huì)的迫害對(duì)主人公的死有著不可推卸的責(zé)任，是間接殺人的劊子手。在以商品為基礎(chǔ)的私有制社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)權(quán)貴是拿子女的婚姻作為謀求權(quán)利的手段，他們講究“門當(dāng)戶對(duì)”與貧民百姓聯(lián)姻尚且不允許，更何況妓女呢？為了擺脫風(fēng)塵，追求光明，她付出了生命的代價(jià)。哪里允許一個(gè)妓女過(guò)著人的生活? 茶花女不敢希望阿爾芒家的姓氏，僅僅想在短短的有生之年做阿芒的情人，就會(huì)使阿芒妹妹的未婚夫提出抗議，整個(gè)社會(huì)的輿論、道德觀念像一張巨大而無(wú)形的羅網(wǎng)，籠罩在反叛命運(yùn)的妓女頭上，逼得她逃出火坑后又不得不重蹈火坑。當(dāng)她把幸福給予他人時(shí)，自己卻面臨著毀滅，這是一種莊嚴(yán)的沉默、悲苦的掙扎[7]。為了擺脫風(fēng)塵，追求光明，她付出了生命的代價(jià)。資產(chǎn)階級(jí)的賣淫制和道德觀是扼殺茶花女的筷子手。正是杜瓦爾，用社會(huì)公認(rèn)的道德原則和等級(jí)觀念，扼殺了茶花女想過(guò)真正人的生活的夢(mèng)想，也正是社會(huì)上形形色色老公爵、N伯爵合在一起構(gòu)成的強(qiáng)大熔爐，毀滅了茶花女的一生。他們與瑪格麗特構(gòu)成了不可調(diào)和的階級(jí)矛盾沖突，又不僅僅如此，最根本的原因還在于那個(gè)毫無(wú)人道的等級(jí)森嚴(yán)的男權(quán)社會(huì)，殘酷地扼殺了茶花女的女性人格和尊嚴(yán)，把她推向了死亡的深淵!3.嚴(yán)寒霜凍下茶花的自我凋零 “茶花”除了用來(lái)比喻瑪格麗特命運(yùn)的不幸即像一朵盛開的鮮花，卻遭到狂風(fēng)暴雨的無(wú)情摧殘，因而過(guò)早的衰萎、凋零、死亡了。它更象征了女主人公品格的善良高尚，內(nèi)心的優(yōu)美無(wú)瑕。茶花女雖是一名混跡于資產(chǎn)階級(jí)上流社會(huì)的妓女，但她身上來(lái)自下層人們的純樸善良的精神光輝和對(duì)美好人生的真摯信念，始終未被泯滅。不屈不撓地追求愛(ài)情和幸福。這種對(duì)常人來(lái)說(shuō)并不奢侈的幸福在她們卻是一種很奢侈很遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想。因?yàn)樗齻儽簧鐣?huì)剝奪了做人的一切權(quán)利，這樣，她們對(duì)愛(ài)情的追求以及為擺脫賣笑生活所作的掙扎和奮斗，實(shí)質(zhì)上就成了對(duì)侮辱和踐踏她們的社會(huì)的反抗，她們所追求和爭(zhēng)取的不僅僅是來(lái)自于異性的愛(ài)情，更是起碼的做人的權(quán)利。因此，她們的追求過(guò)程無(wú)法選擇地被罩上了一層悲劇的光環(huán)。瑪格麗特的愛(ài)情在阿爾芒身上可以說(shuō)是獲得了新生，但她把個(gè)人幸福完全維 5 系在所愛(ài)的人身上,是悲劇產(chǎn)生的直接原因。當(dāng)這對(duì)互恩互愛(ài)的情人在一起生活憧憬著未來(lái)時(shí)，迪瓦爾先生卻逼著瑪格麗特離開阿爾芒。她先是勇敢反抗，并向迪瓦爾先生解釋她和他兒子的真正愛(ài)情，但這個(gè)殘酷、罪惡的社會(huì)代表，為了自己家族的利益，在粗暴干涉和無(wú)理指責(zé)不湊效時(shí)又改用充滿深情的聲調(diào)要求她放棄對(duì)阿爾芒的愛(ài)情。本性善良卻富有責(zé)任感的她在男權(quán)社會(huì)的壓力和迪瓦爾先生的哄騙下，只能忍痛地離開自己深愛(ài)的阿芒,重返巴黎，重操舊業(yè)，再次忍受貴族老爺?shù)捻б怩遘k。此時(shí)的瑪格麗特已選擇用死亡的代價(jià)來(lái)那個(gè)反抗等級(jí)森嚴(yán)的男權(quán)社會(huì)，此同時(shí)她還得忍受來(lái)自阿爾芒的殘酷報(bào)復(fù)，不幸的愛(ài)情悲劇泯滅了瑪格麗特對(duì)生活的最后一絲牽念和希望。她為了贖罪所付出的代價(jià)是一般婦人不能承受的。她要付出自己來(lái)證明她已具備愛(ài)的權(quán)利和力量，并用懺悔和皈依換取被玷污的靈魂得到洗滌而升入天堂，她是抱著使靈魂得到升華的信念而重返煉獄的。正是這種“神圣的激情”支持著她，使她恪守與杜瓦爾先生的協(xié)定，表現(xiàn)出一種忍辱負(fù)重，從不訴苦的忍耐精神。以此來(lái)斷絕阿爾芒對(duì)她的愛(ài)，挽回阿爾芒家族的名譽(yù)，讓阿爾芒的妹妹能如愿地“踏入一個(gè)體面的家庭”,讓阿爾芒能沿著迪瓦爾先生設(shè)計(jì)好的道路奔向一個(gè)美好的前程。妓女一般是不會(huì)輕易產(chǎn)生愛(ài)情的，一旦產(chǎn)生會(huì)更加濃烈、深沉。當(dāng)美好愛(ài)情的織網(wǎng)被杜瓦先生撕破后，視愛(ài)情為自己全部的她只能選擇死亡，以期得到救贖，唯有死亡才能拯救她逃離這個(gè)人生苦海。她為別人的幸福無(wú)私的犧牲救贖了兩個(gè)靈魂，一個(gè)是阿芒的，一個(gè)是自己的。她帶著這個(gè)救贖的信念，飛向了精神的天堂。她的一生是短促的，卻是安然的。最后在痛苦和疾病的雙重折磨下，走上了茫茫冥途。馬格麗特的結(jié)局是悲哀的，但也正因悲哀才更顯其美麗。在悲劇美學(xué)的范疇內(nèi)，死的力量是巨大的，美的毀滅正是對(duì)丑的控訴，也更襯托出社會(huì)和世俗的黑暗與邪惡[8]。小仲馬在這一戀愛(ài)悲劇里展示了女主人公的悲慘命運(yùn)，肯定了妓女做人的權(quán)利以及她們所應(yīng)有的獨(dú)立人格和地位，憤怒地譴責(zé)了男權(quán)社會(huì)對(duì)婦女的侮辱和踐踏，表現(xiàn)出他進(jìn)步的人道主義思想, 他所塑造的人物悲劇真實(shí)的反映了“無(wú)辜的婦女，罪惡的社會(huì)”這一生活現(xiàn)實(shí)。

三、結(jié)束語(yǔ)

小仲馬雖然出身于資產(chǎn)階級(jí)家庭，但他是大仲馬的私生子，自幼便嘗到了世 態(tài)的炎涼和社會(huì)的不平。他對(duì)下層人民的苦難與不幸，有著深切的感受，對(duì)貪婪成性、荒淫成癖的金融資產(chǎn)階級(jí)素懷不滿。他極力摒棄資產(chǎn)階級(jí)的偏見(jiàn)、惡習(xí)和門第觀念，把自己滿腔的同情和衷心的贊美，全都傾注到自己心塑造的瑪格麗特身上[4]。小仲馬可以讓瑪格麗特的愛(ài)情理想在阿爾芒身上獲得新生。但是，由于門第等級(jí)觀念在資本主義社會(huì)仍然存在,小仲馬理所當(dāng)然要在瑪格麗特追求真摯愛(ài)情生活天空里涂上一層厚實(shí)的悲劇性色彩。雖然他通過(guò)自己的筆鋒揭露了社會(huì)的殘酷和不平，并且發(fā)出痛苦的吶喊。但作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)作家，小仲馬也僅僅是為瑪格麗特的悲慘遭遇掉了幾滴同情的眼淚而已，他無(wú)法解決對(duì)立階級(jí)不可調(diào)和的主要矛盾。也未將悲劇的根源定義在階級(jí)根源上。女性在求生的過(guò)程中，一方面力圖擺脫男權(quán)文化束縛，凸現(xiàn)自我，另一方面又在外在和內(nèi)在的精神禁錮中難以自拔。女性試圖在兩性世界中求得平等，走出男權(quán)文化傳統(tǒng)樊籬，在男權(quán)文化世界中只不過(guò)是個(gè)美麗的神話。女性要求真正意義上的解放，唯一的途徑是在社會(huì)更加文明、進(jìn)步的前提下，最大可能尋求兩性的理解、和諧、平等。在當(dāng)今時(shí)代，有著為了金錢而出賣的愛(ài)情，為了權(quán)力而“付出”的愛(ài)情，也有著被軟弱、妒忌、猜測(cè)、自私而催垮的愛(ài)情，想想那些人們面對(duì)愛(ài)與死這一偉大的命題時(shí)究竟選擇了什么，不盡讓我們?yōu)橹呃?，他們竟?huì)連一個(gè)生活在社會(huì)底層的妓女還不如，也許他們無(wú)法理解忠貞也無(wú)法去體現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)?？纯船敻覃愄匾欢湓诤诎抵芯`開的白色茶花。她是那樣潔白無(wú)暇，至今仍然吐露芬芳。

四、參考文獻(xiàn)

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