第一篇：淺談馬克思基本原理與科學(xué)技術(shù)發(fā)展

淺談馬克思基本原理與科學(xué)技術(shù)發(fā)展

凌曉宇

環(huán)工131 1304100093 應(yīng)老師的要求，我們將開展一場(chǎng)科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展為主題的辯論賽，辯題是：科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展是利大還是弊大。我做為這場(chǎng)辯論賽的主持，對(duì)此我做了一些研究和學(xué)習(xí)。通過(guò)上網(wǎng)查閱資料和去圖書館查找相關(guān)書籍，對(duì)馬克思基本原理和科學(xué)技術(shù)發(fā)展我有了一些見(jiàn)解，下面我來(lái)談?wù)勎业目捶ā?/p>

科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素和重要力量，是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一要素。馬克思明確指出：機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展要求自覺(jué)地應(yīng)用自然科學(xué)，“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的。”馬克思的這一論斷已經(jīng)為不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐所證實(shí)。生產(chǎn)力的基本要素是生產(chǎn)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者。其中的生產(chǎn)資料是同一定的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的；勞動(dòng)者也同樣是掌握了一定的科學(xué)技術(shù)知識(shí)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展并向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力迅速轉(zhuǎn)化，改變了生產(chǎn)力中的勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象和管理水平?？茖W(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，極大地提高了人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然和保護(hù)自然的能力，提高了生產(chǎn)勞動(dòng)能力。在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵性要素和主導(dǎo)性的要素。過(guò)去，生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要靠勞動(dòng)力、資本和自然資源的投入，現(xiàn)代社會(huì)隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，科學(xué)技術(shù)、智力資源日益成為生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性要素，生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要靠的是科學(xué)的力量、技術(shù)的力量。從發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐來(lái)看，更是如此。

現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的超前性對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展具有先導(dǎo)作用。19世紀(jì)末發(fā)生的第二次技術(shù)革命，是科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者關(guān)系發(fā)生變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此之前，生產(chǎn)、科學(xué)、技術(shù)三者的關(guān)系主要表現(xiàn)為，生產(chǎn)的發(fā)展推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步，進(jìn)而推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。例如，蒸汽機(jī)技術(shù)革命主要是從工匠傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)，在生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上摸索出技術(shù)發(fā)明，然后才總結(jié)出熱力學(xué)理論。以電力技術(shù)革命為標(biāo)志的第二次技術(shù)革命以來(lái)，這種生產(chǎn)帶動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的情況發(fā)生改變，現(xiàn)在是科學(xué)推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步，再推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)越來(lái)越走在社會(huì)生產(chǎn)的前面，開辟著生產(chǎn)發(fā)展的新領(lǐng)域，引導(dǎo)生產(chǎn)力發(fā)展的方向。如電磁學(xué)理論的建立，它先主要是通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)探索出電磁學(xué)理論，通過(guò)促進(jìn)電力技術(shù)的革命，并最終引發(fā)電力在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用。鄧小平在總結(jié)科學(xué)技術(shù)這一發(fā)展趨勢(shì)時(shí)深刻指出：“現(xiàn)代科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開辟道路，決定它的發(fā)展方向。許多新的生產(chǎn)工具新的工藝，首先在科學(xué)實(shí)驗(yàn)室里被創(chuàng)造出來(lái)?！薄按罅康臍v史事實(shí)已經(jīng)證明了：理論研究一旦獲得重大實(shí)在，遲早會(huì)給生產(chǎn)和技術(shù)帶來(lái)極其巨大的進(jìn)步?！?/p>

科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的論斷，實(shí)際上預(yù)示著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，江澤民關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”的重要論述，深刻揭示了科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，把科學(xué)技術(shù)提到“先進(jìn)生產(chǎn)力”的高度，是我們黨自覺(jué)代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的關(guān)鍵所在。

第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度之快、規(guī)模之大，發(fā)生作用范圍之廣、影響之深遠(yuǎn)，是歷史上前所未有的。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展具有三個(gè)特點(diǎn)：一是科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展和急劇變革。近30年來(lái)，人類所取得的科技成果，即科學(xué)新發(fā)現(xiàn)和技術(shù)新發(fā)明的數(shù)量，比過(guò)去兩千年的總和還要多。曾有人估算，截止1980年，人類社會(huì)獲得的科學(xué)知識(shí)的90％是第二次世界大戰(zhàn)后30余年獲得的。到2000年，人類社會(huì)獲得的知識(shí)翻了一番?，F(xiàn)代物理學(xué)中90％的知識(shí)是1950年以后取得的?，F(xiàn)在全世界每天發(fā)表科技論文6000－8000篇。發(fā)表科技論文的數(shù)量每隔一年半就增加一倍。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，人類的科技知識(shí)，19世紀(jì)是每50年增加一倍，20世紀(jì)中葉是每10年增加一倍，當(dāng)前則是3年至5年增加一倍?，F(xiàn)在全世界每年批準(zhǔn)的專利數(shù)量達(dá)120萬(wàn)件。當(dāng)今，科技知識(shí)的更新速度也在加快。工程師知識(shí)的半衰期是5年，即5年內(nèi)有一半知識(shí)已過(guò)時(shí)。近10年內(nèi)，一個(gè)工程師所掌握的知識(shí)的90％與計(jì)算機(jī)的最新發(fā)展有關(guān)。由于科技知識(shí)的加速增長(zhǎng)和更新，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)模越來(lái)越大，社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)事業(yè)的投入也越來(lái)越大。二是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的綜合化?？茖W(xué)技術(shù)化和技術(shù)科學(xué)化就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的鮮明特點(diǎn)。當(dāng)代科技發(fā)展的突出形式就是突破與融合。突破即以研究開發(fā)的新一代科技成果取代原有的一代科技成果；融合是組合已有的科技成果發(fā)展成為新技術(shù)。近十幾年來(lái)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)鮮明特征是日益求助于多學(xué)科融合戰(zhàn)略解決各種問(wèn)題，這就導(dǎo)致了新的跨學(xué)科研究領(lǐng)域的出現(xiàn)，最終結(jié)成了具有確定的特有概念和方法論的新學(xué)科和新領(lǐng)域，并開辟了一個(gè)全新的研究系列?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的綜合化還表現(xiàn)有研究的完整性、研究對(duì)象的多學(xué)科性、學(xué)科的多對(duì)象性、科學(xué)研究的信息化等認(rèn)識(shí)論特征。三是科學(xué)技術(shù)與人文杜會(huì)科學(xué)的結(jié)合。當(dāng)代社會(huì)歷史的客觀進(jìn)程、當(dāng)代任何重大的科學(xué)技術(shù)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社會(huì)發(fā)展問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題等所具有的高度的綜合性質(zhì)，不僅要求自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各主要部門進(jìn)行多方面的廣泛合作，綜合運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)和方法，而且要求把自然科學(xué)、技術(shù)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)結(jié)合成為一個(gè)創(chuàng)造性的綜合體。當(dāng)代自然科學(xué)和技術(shù)與人文社會(huì)科學(xué)結(jié)合，是當(dāng)今科學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)和新特點(diǎn)。

科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的論斷，實(shí)際上預(yù)示著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，江澤民關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”的重要論述，深刻揭示了科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，把科學(xué)技術(shù)提到“先進(jìn)生產(chǎn)力”的高度，是我們黨自覺(jué)代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的關(guān)鍵所在。

（一）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力是馬克思主義的基本原理 馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)是生產(chǎn)力的思想是十分豐富而深刻的，概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面：第一，科學(xué)是生產(chǎn)力中的一個(gè)重要因素。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，第一次明確提出了“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)'的著名論斷。第二，科學(xué)是一種特殊的生產(chǎn)力。馬克思認(rèn)為，科學(xué)本身是人類對(duì)自然的理解，因而是知識(shí)形態(tài)人類生產(chǎn)力發(fā)展的一種形式。因此，作為一般社會(huì)生產(chǎn)力，科學(xué)是一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)力，即一種精神生產(chǎn)力，而當(dāng)其與生產(chǎn)力其他要素相結(jié)合 即構(gòu)成物質(zhì)生產(chǎn)力的一個(gè)重要因素。第三，科學(xué)作為一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)力，必須經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化才能成為直接的生產(chǎn)力。即將科學(xué)技術(shù)物化為新的勞動(dòng)工具和新的勞動(dòng)對(duì)象；通過(guò)學(xué)習(xí)和教育，提高勞動(dòng)者的技能和素質(zhì)。馬克思、恩格斯把后一個(gè)方面視為科學(xué)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的根中途徑。第四，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素。馬克思說(shuō)：”勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的?！吧a(chǎn)力的這種發(fā)展，歸根到底總是來(lái)源于發(fā)揮著作用的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，來(lái)源于社會(huì)內(nèi)部的分工，來(lái)源于智力勞動(dòng)特別是自然科學(xué)的發(fā)展。第五，科學(xué)作為生產(chǎn)力，既是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，同時(shí)也促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的變革，促進(jìn)了上層建筑和思想文化的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，機(jī)器的發(fā)展則是使生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系革命化的因素之一。恩格斯也曾指出，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明”推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命同時(shí)又引起了市民社會(huì)中的全面變革“。正是在這個(gè)意義上，他們把科學(xué)看成是一種”最高意義上的革命力量“。馬克恩、恩格斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，為不斷演進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐所證實(shí)。

（二）”科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力“的思想內(nèi)涵 1988年9月12日，鄧小平在一次聽取匯報(bào)的會(huì)議上指出：”馬克思講過(guò)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來(lái)這樣說(shuō)可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力?！斑M(jìn)人21世紀(jì)，面對(duì)科技進(jìn)步更加日新月異的新形勢(shì)，江澤民把科學(xué)技術(shù)提到了判斷先進(jìn)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的新高度，對(duì)科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展中的作用做出了新的概括。江澤民的這一重要思想繼承了馬克思主義的思想精華，豐富和發(fā)展了鄧小平”科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力“的思想，具有鮮明的時(shí)代性和豐富的科學(xué)內(nèi)涵。首先，”科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力“的使命是把經(jīng)濟(jì)搞上去。走以科技進(jìn)步為依托的內(nèi)涵式擴(kuò)大再生產(chǎn)的新路，努力提高科技進(jìn)步在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的含量，促進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；其次，”科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力“的真諦在于科技與經(jīng)濟(jì)要一體化。落實(shí)”科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力“思想，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中建立起科技與經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的體制和機(jī)制，是擺在我們面前的緊迫任務(wù)。只有下大決心、花大氣力從根本上解決科技與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)的問(wèn)題，加快科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，才能使科學(xué)技術(shù)成為真正的第一生產(chǎn)力。第三，”科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力“是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的重要保證。要鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，必須在世界范圍的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，在兩種社會(huì)制度的較量中，高舉”科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力“的旗幟，把經(jīng)濟(jì)搞上去，最終創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，使人民群眾真正對(duì)社會(huì)主義充滿信心。第四，發(fā)揮”科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力“作用的關(guān)鍵是提高全社會(huì)的科技意識(shí)。加速科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)，這需要全社會(huì)積極參與和奉獻(xiàn)，要在全社會(huì)形成”科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力“的思想共識(shí)，并被廣大人民群眾所掌握，這樣才能使其轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。

（三）科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志 科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，主要體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)決定著先進(jìn)生產(chǎn)力的性質(zhì)、方向、結(jié)構(gòu)和水平。首先，科學(xué)技術(shù)決定先進(jìn)生產(chǎn)力的性質(zhì)。生產(chǎn)力是一個(gè)由勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具與勞動(dòng)對(duì)象以及勞動(dòng)過(guò)程的組織管理等各種要素組成的復(fù)雜系統(tǒng)。某一時(shí)代特定生產(chǎn)力的先進(jìn)性質(zhì)要通過(guò)系統(tǒng)中每個(gè)要素的先進(jìn)性質(zhì)反映出來(lái)。勞動(dòng)者由”體力型“轉(zhuǎn)變?yōu)椤敝R(shí)型"標(biāo)志著生產(chǎn)力的先進(jìn)程度提高。其次，科學(xué)技術(shù)決定先進(jìn)生產(chǎn)力的演進(jìn)方向。在20世紀(jì)以前，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者相互作用的關(guān)系，往往是按照生產(chǎn)一技術(shù)一科學(xué)的順序發(fā)展的，即生產(chǎn)和技術(shù)的實(shí)踐為科學(xué)理論的形成奠定基礎(chǔ)。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)具有明顯的超前性。運(yùn)用分子生物學(xué)、生物化學(xué)、微生物學(xué)和遺傳學(xué)等科學(xué)發(fā)展起來(lái)的生物技術(shù)，廣泛地應(yīng)用于工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥衛(wèi)生和食品工業(yè)等方面，使得生產(chǎn)力向越來(lái)越廣的先進(jìn)領(lǐng)域發(fā)展。第三，科學(xué)技術(shù)決定產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的層次。20世紀(jì)60年代以來(lái)，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)、研究與設(shè)計(jì)業(yè)、金融保險(xiǎn)業(yè)、文化教育業(yè)、商業(yè)與眼務(wù)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的這種升級(jí)是以科技知識(shí)在產(chǎn)業(yè)中的密集程度為標(biāo)志的。第一產(chǎn)業(yè)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家為農(nóng)業(yè)國(guó)，第二產(chǎn)業(yè)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家為工業(yè)國(guó)，第三產(chǎn)業(yè)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家為后工業(yè)國(guó)。從第三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人口比重來(lái)看，一些發(fā)達(dá)國(guó)家在70年代末就超過(guò)50％。特別是高科技產(chǎn)業(yè)的崛起和發(fā)展更有力地證明了科學(xué)技術(shù)成為先進(jìn)生產(chǎn)力的主要標(biāo)志。第四，科學(xué)技術(shù)決定生產(chǎn)力的先進(jìn)水平。產(chǎn)業(yè)的高科技化程度、產(chǎn)品中的科技含量密集程度、科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)的時(shí)間周期、科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的貢獻(xiàn)率等，是衡量生產(chǎn)力先進(jìn)水平的重要因素。

我認(rèn)為，科技對(duì)人類生存環(huán)境的影響利大于弊，理由有二。第一，科學(xué)技術(shù)極大地提升了人類生存的自然環(huán)境，拓展了人類的生存空間，提高了人們的生活質(zhì)量。英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根認(rèn)為：“對(duì)人類生活的改善給予影響的力量既不是政治和宗教，也不是思想，而是‘機(jī)械技術(shù)上的發(fā)明’?！币簿褪钦f(shuō)，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，在改善人類生存質(zhì)量的過(guò)程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用?；仡櫲祟惿娴淖匀画h(huán)境提高的歷程，正是科技不斷發(fā)展進(jìn)步的歷程。蒸汽機(jī)的發(fā)明將人類帶入了工業(yè)文明時(shí)代；電的發(fā)現(xiàn)和使用改善了交流環(huán)境便捷了人類的溝通；青霉素的使用改善了醫(yī)療環(huán)境，拯救了成千上萬(wàn)人的生命；信息技術(shù)革命再次給人們的生活帶來(lái)了極大的便利?? 誠(chéng)然，在人類利用科技的過(guò)程中做了一些愚蠢的事情，造成了諸如環(huán)境污染等嚴(yán)重問(wèn)題。但我們欣喜地看到，人類在利用科技提高生存環(huán)境的同時(shí)也逐步意識(shí)到了可持續(xù)發(fā)展的重要性。1980年以來(lái)，可持續(xù)發(fā)展原則逐漸成為全人類的共識(shí)，人類從企圖征服自然的狂妄自大心態(tài)放下姿態(tài)認(rèn)識(shí)到要與自然和諧相處?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在未來(lái)，科技將被更好地用于人類提高自身的生存水平。

第二，科學(xué)技術(shù)所引發(fā)的社會(huì)變革讓人類解放了雙手，人文精神使人類逐步擺脫了思想上的枷鎖，促進(jìn)了社會(huì)生存環(huán)境的不斷改善。文藝復(fù)興以來(lái)，伴隨著科技的發(fā)展，科學(xué)精神也日益深入人心，深刻影響了人類生存的社會(huì)環(huán)境。布魯諾的日心說(shuō)，使人們擺脫了宗教神學(xué)的精神束縛，從中世紀(jì)的黑暗統(tǒng)治下解放出來(lái)；工業(yè)革命帶來(lái)的生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了平等、自由等西方近代民主理念的傳播，進(jìn)而引發(fā)了蕩滌封建專制制度的社會(huì)變革，使人類進(jìn)入了一個(gè)嶄新的社會(huì)。由此可見(jiàn)，一次次社會(huì)生存環(huán)境的改善的直接影響因素都是科技的發(fā)展。科技的發(fā)展解放了人的雙手，使人類一次次向內(nèi)追尋人的價(jià)值、探尋生命的真諦。種種這些，都給人類生存的社會(huì)環(huán)境帶來(lái)了不可估量的改善，使人能夠真正成為“人”。

以上就是我對(duì)馬克思基本原理和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的見(jiàn)解，希望我們的辯論賽能帶給我更大的思想上的沖擊，預(yù)祝辯論賽順利、精彩地進(jìn)行！

第二篇：馬克思基本原理論述科學(xué)發(fā)展觀

用馬克思基本原理論述科學(xué)發(fā)展觀

能源學(xué)院 ***18 陳哲豪

馬克思主義的基本觀點(diǎn)與視角,對(duì)時(shí)空、發(fā)展、以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、統(tǒng)籌兼顧諸范疇進(jìn)行了解釋與辨析,揭示了科學(xué)發(fā)展的時(shí)空規(guī)律和基本方法。

科學(xué)發(fā)展觀的基本要領(lǐng)分為1.以人為本

2.全面

3.協(xié)調(diào)

4.可持續(xù) 從科學(xué)發(fā)展觀的這幾方面在馬克思基本主義的理論之上，我們可以對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行較為全面的討論分析。

那么如何用馬克思的相關(guān)基本原理論述可續(xù)發(fā)展觀，下文中將用馬克思主義的唯物論辯證法認(rèn)識(shí)論歷史觀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義這幾個(gè)基本原理來(lái)淺談下科學(xué)發(fā)展觀。

關(guān)于“以人為本”的馬克思主義

1、以人為本的唯物史觀依據(jù)

唯物史觀關(guān)于社會(huì)歷史主體的理論是科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的理論依據(jù)。唯物史觀揭開了宗教神學(xué)和唯心史觀披在人類社會(huì)歷史上的神秘的、唯心主義的 面紗，認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類社會(huì)是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中形成和 發(fā)展的。馬克思恩格斯指出:“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的?！睔v史是什么?馬克思恩格斯認(rèn)為，歷史什么事情也沒(méi)有做，創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是“歷史”，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而己.因此，馬克思恩格斯主張，通過(guò)對(duì)人類所從事的實(shí)踐活動(dòng)、勞動(dòng)去分析揭示人類社會(huì)發(fā)展的歷史奧秘。物史觀主張以人為本，但并不認(rèn)為人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中可以肆意妄為、隨心所欲。馬克思就指出過(guò)，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！币?yàn)槿藗冊(cè)趯?shí)踐活動(dòng)中還面對(duì)著一個(gè)按照自身 規(guī)律運(yùn)行著的客觀對(duì)象、客觀實(shí)際、客觀條件。實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程既是人們的主體性、目的性、能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，又是客體、對(duì)象以其自身的規(guī)律性對(duì)主體的作用過(guò) 程。人們只有把對(duì)對(duì)象、客體的改造建立在對(duì)對(duì)象、客體的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和把握 的基礎(chǔ)之上，只有實(shí)現(xiàn)了合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，才能在實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到預(yù) 想的目的。實(shí)踐活動(dòng)的前一特性要求人們講以人為本、講價(jià)值論、講人文精神，實(shí)踐活動(dòng)的后一特性要求人們講客觀存在、客觀規(guī)律，講認(rèn)識(shí)論、科學(xué)精神。實(shí) 踐活動(dòng)兩方面特性的統(tǒng)一就是以人為本與客觀存在的統(tǒng)一、價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一、人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一、目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。這就是為什么科學(xué)發(fā) 展觀中既有“以人為本”的內(nèi)涵，又有“科學(xué)”規(guī)定的特定內(nèi)涵的原因。把我們 的發(fā)展觀理解為不包含科學(xué)規(guī)定的純?nèi)宋陌l(fā)展觀，或理解為排斥人文精神的純科 學(xué)發(fā)展觀，都是片面的理解。

2、正確理解“以人為本”的思想內(nèi)灑

深刻理解以人為本，才能全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，切實(shí) 做到以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，把科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處?？茖W(xué)發(fā)展觀 是發(fā)展的馬克思主義發(fā)展觀，不能把馬克思主義歸結(jié)為人本主義，也不能簡(jiǎn)單地 把以人為本等同于人本主義。馬克思主義是我國(guó)當(dāng)今一切社會(huì)生活和工作的最高 指導(dǎo)思想，其中包括以人為本。以人為本是我們黨根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于人民是 歷史發(fā)展的主體、是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力的基本原理提出來(lái)的。堅(jiān)持以人為 本，與我們黨提出的始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益是完全一致的，與我們 黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求是完全一致 的。以人為本，是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義制度的 本質(zhì)特征，是全面建設(shè)小康社會(huì)、通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)文 化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。

3.關(guān)于“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的馬克思主義哲學(xué)的思考

“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展”的主要涵義，是指應(yīng)當(dāng)“如何發(fā)展”，即是發(fā)展自身的本質(zhì)特點(diǎn)和指導(dǎo)發(fā)展的方法論要求問(wèn)題。十七大強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求?！耙凑罩袊?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展”。

第一、關(guān)于全面發(fā)展的哲學(xué)思考

全面發(fā)展可以從兩個(gè)層面進(jìn)行思考。首先，從社會(huì)層面即全社會(huì)的各個(gè)方面 的發(fā)展，是針對(duì)、防止和克服片面發(fā)展而言的。所謂全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建馬克思主義哲學(xué)視野下的科學(xué)發(fā)展觀設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化，社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。要達(dá)到這種發(fā)展要求，需要多方面的綜合條件。就其方法論而言，最為關(guān)鍵的，是要在指導(dǎo)建設(shè)中堅(jiān)持歷史唯物論和歷史辯證法的統(tǒng)一。在社會(huì)主義社會(huì)，也同任何其他社會(huì)一樣，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根本條件和根本動(dòng)力，是“整個(gè)社會(huì)生活以及整個(gè)現(xiàn)實(shí)歷史的礎(chǔ)”。而社會(huì)的政治、思想、文化和道德，只能在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展和繁榮起來(lái)。這是歷史唯物主義的基本原理和基本觀點(diǎn)。現(xiàn)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展仍須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求、是社會(huì)全面發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和前提。但是，我們決不能走向另一個(gè)極端，即在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、重視歷史唯物論時(shí)，忘記了歷史辯證法，既忽視社會(huì)政治、思想、文化和道德因素的能動(dòng)作用。社會(huì)發(fā)展是多方面的、多層次的、多維度的。全面的發(fā)展就是社會(huì)各方面、各層次、各維度的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的整體性，謀求國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域的全面發(fā)展，保證物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的全面發(fā)展。

另外，要從社會(huì)發(fā)展主體層面即人的全面發(fā)展。人全面而自由的發(fā)展是社會(huì) 物質(zhì)和精神多方面因素協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，人的全面發(fā)展是人社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在此意義上，人的全面發(fā)展也就是人社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。

第二：關(guān)于協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學(xué)思考

普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本原則、一個(gè)基本特征。恩格斯曾經(jīng) 說(shuō)過(guò):“當(dāng)我們深思熱慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫 面。”任何事物的發(fā)展都是一個(gè)系統(tǒng)工程，系統(tǒng)的有機(jī)組成要素在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互制約、相互作用，構(gòu)成了系統(tǒng)的整體發(fā)展。辯證的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面的、保持內(nèi)在各要素相對(duì)平衡的發(fā)展，而不是片面的、畸形的、單一要素突進(jìn)的發(fā)展。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，是辯證思維的基本方法。社會(huì)發(fā)展也是一個(gè)系統(tǒng)工程，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系著的整體，各城鄉(xiāng)、各區(qū)域、各系統(tǒng)等方面都相互聯(lián)系、相互制約著，互為存在和發(fā)展的條件。協(xié)調(diào)發(fā)展就是要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、系統(tǒng)之間的相互協(xié)調(diào);促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互適應(yīng)。協(xié)調(diào)發(fā)展貫徹方法是堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，即發(fā)展必須做到“五個(gè)統(tǒng)籌”，充分體現(xiàn)了唯物辯證法普遍聯(lián)系的原則，是我國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。科學(xué)發(fā)展觀的“協(xié)調(diào)發(fā)展”引導(dǎo)和推動(dòng)著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展從不平衡走向相對(duì)平衡、從不協(xié)調(diào)走向相對(duì)協(xié)調(diào)，為現(xiàn)代化建設(shè)明確了方向、方法。

因此，要協(xié)調(diào)好整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局中各個(gè)方面和各個(gè)層次的關(guān)系，要統(tǒng)籌好這個(gè)發(fā)展的戰(zhàn)略全局，要把握住這種復(fù)雜多變的關(guān)系結(jié)構(gòu)，就客觀地需要借助唯物辯證法這門“普遍聯(lián)系的科學(xué)原則”，需要哲學(xué)思維，需要堅(jiān)持發(fā)展的重點(diǎn)論與發(fā)展的均衡論的統(tǒng)一。

第三：關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)思考

“可持續(xù)發(fā)展”，是針對(duì)、防止和克服無(wú)視自然條件和生態(tài)環(huán)境的制約，搞只 顧眼前的竭澤而漁、激化人與自然關(guān)系的那種難以為繼的“跨越式發(fā)展”。所謂“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！笨梢?jiàn)，可持續(xù)發(fā)展是指一種人與自然、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)必須協(xié)調(diào)、有序的發(fā)展。發(fā)展必須遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自然發(fā)展規(guī)律、有效運(yùn)用社會(huì)辯證法與自然辯證的統(tǒng)一。

人與自然的關(guān)系，是人類社會(huì)的一種永恒的哲學(xué)課題。在中國(guó)古代哲學(xué)中，稱為“天人關(guān)系”，或“天人合一”。馬克思主義稱之為唯物辯證的自然觀。它認(rèn) 為，人來(lái)自于自然又依存和反作用于自然，人可以改造和利用自然，為人類造福。但前提是人們必須遵循自然規(guī)律，如果違背自然規(guī)律，那會(huì)使“自然界對(duì)我們進(jìn) 行報(bào)復(fù)和懲罰”。自工業(yè)革命以來(lái)，人類在改造和征服自然方面取得了重大進(jìn)展，同時(shí)也激化了人與自然的矛盾，并錯(cuò)誤的認(rèn)為自然資源是無(wú)限的，人征服自然的 能力也是無(wú)限的，認(rèn)為人是宇宙的中心和主宰。但生態(tài)失衡，環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、沙塵暴、各類溫疫、許多物種滅絕及瀕臨滅絕等事實(shí)表明，人類在自然面前并不能為所欲為。那種極端開發(fā)自然資源以至生態(tài)透支，無(wú)疑是吃子孫飯、斷子孫路，自毀地球家園。人類必須不斷地深入認(rèn)識(shí)并遵循自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)地球這個(gè)人類賴以生存的家園有限的資源，與之和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展、一代又一代人永續(xù)發(fā)展的道路?？沙掷m(xù)發(fā)展的哲學(xué)意蘊(yùn)，就是人在自然界面前，是社會(huì)存在與自然存在的統(tǒng)一、能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，滿足當(dāng)代人的基本需求，又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要，為子孫后代著想，求發(fā)展過(guò)程的永續(xù)性，謀求人與自然的和諧發(fā)展，謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

綜上所述用馬克思基本原理論述科學(xué)發(fā)展觀就是要以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會(huì)發(fā)展的主題。胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中指出:“要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。

第三篇：馬克思基本原理

馬克思主義基本原理

一、簡(jiǎn)答題：

1、哲學(xué)的基本問(wèn)題及主要內(nèi)容是什么？

答：哲學(xué)的基本問(wèn)題是：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

主要內(nèi)容：（1）思維和存在誰(shuí)是第一性的，是思維產(chǎn)生存在還是存在產(chǎn)生思維。

（2）思維與存在是否具有同一性，即思維能否正確反映存在。

根據(jù)第一方面的不同回答，哲學(xué)被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)；根據(jù)第二方面的不同回答，認(rèn)識(shí)論可劃分為可知論與不可知論兩種基本觀點(diǎn)。

2、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系是什么？

答：量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。

質(zhì)變是事物根本性的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是超越度的范圍內(nèi)的變化。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（2）量變和質(zhì)變相互滲透（3）量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。

3、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

答：(1)理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)。這和認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐的原理是一致的，是有認(rèn)識(shí)的秩序決定的。

（2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是由感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)決定的。

（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含和相互滲透的。感性認(rèn)識(shí)中包含有理性認(rèn)識(shí)的因素，理性認(rèn)識(shí)中滲透著感性認(rèn)識(shí)的成分，感性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)豐富與否對(duì)事物的4、唯心史觀的缺陷是什么？

答：唯心史觀的主要缺陷在于只是考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社

會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社

會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。

5、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)容是什么？

答：群眾觀點(diǎn)內(nèi)容是：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)、全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)、向

人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)、想人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

群眾路線的內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

6、簡(jiǎn)述不變資本和可變資本的劃分及其意義。

答：不變資本（C）是資本家用于購(gòu)買生產(chǎn)資料的那部分資本。

可變資本（V）是資本家用于購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本。

區(qū)分不變資和可變資本的意義是：（1）進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的來(lái)源和資本主義剝

削的實(shí)質(zhì)。（2）為準(zhǔn)確計(jì)算資本家對(duì)工人的剝削程度（剩余價(jià)值率）提供了科學(xué)依

據(jù)。（3）為理解資本的有機(jī)構(gòu)成、平均利潤(rùn)等理論奠定了基礎(chǔ)。理解的深度也大不相同。

7、簡(jiǎn)述資本主義基本矛盾。

答：生產(chǎn)資料資本主義私人占有制和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義條件下，隨著科學(xué)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)不斷社會(huì)

化。但是資本、生產(chǎn)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品卻越來(lái)越集中在少數(shù)資本家手里，使資本主義

基本矛盾越來(lái)越尖銳。

8、國(guó)家壟斷資本主義為什么能在一定程度上促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展？

答：國(guó)家壟斷資本主義在一定程度上促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，其原因是：

（1）克服了社會(huì)化在生產(chǎn)和私人壟斷資本之間的矛盾。

（2）國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本單純追求眼前利益的狹隘

界限。

（3）國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，在一定程度上社會(huì)化再生產(chǎn)的要求。

（4）國(guó)家的干預(yù)和調(diào)節(jié)，在一定程度上緩和了勞資矛盾及壟斷資本同中小資本的矛盾。

（5）通過(guò)國(guó)家出面進(jìn)行國(guó)際經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)，使資本主義各國(guó)間的矛盾得到協(xié)調(diào)和發(fā)展

9、簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)和動(dòng)因。

答：全球化的表現(xiàn)是多樣的：生產(chǎn)的全球化、貿(mào)易的全球化、金融的全球化、企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化。

經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因有：（1）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）跨國(guó)公司的發(fā)展。

（3）各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革。

10、簡(jiǎn)述列寧在新經(jīng)濟(jì)政策期間的對(duì)社會(huì)主義的思考。

答：（1）把建設(shè)社會(huì)主義作為一個(gè)長(zhǎng)期探索、不斷實(shí)踐的過(guò)程。

（2）把大力發(fā)展生產(chǎn)力、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率放在首要地位。

（3）在多種經(jīng)濟(jì)成分并存的條件下，利用商品、貨幣和市場(chǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

（4）利用資本主義，建設(shè)社會(huì)主義。

11、共產(chǎn)主義的基本特征有哪些？

答：（1）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。

（2）社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。

（3）每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

12、簡(jiǎn)述蘇聯(lián)模式的功過(guò)。

答：社會(huì)主義蘇聯(lián)模式，其基本特征是：在經(jīng)濟(jì)制度方面，形成了高度集中的指令性計(jì)

劃經(jīng)濟(jì)模式，完全排斥市場(chǎng)機(jī)制。在政治制度方面，形成了過(guò)度集權(quán)的黨和國(guó)家領(lǐng)。

導(dǎo)機(jī)制。蘇聯(lián)模式是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，曾促進(jìn)了社會(huì)主義制度的鞏固

和發(fā)展，推動(dòng)過(guò)社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，確保了國(guó)防等重工業(yè)的發(fā)展，為蘇聯(lián)社會(huì)

主義建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，并在二次世界大戰(zhàn)中，為蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提供

了強(qiáng)有力的物質(zhì)和人力保障。但是，隨著時(shí)代的進(jìn)步，這一模式的弊端逐漸顯露，嚴(yán)重阻礙蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)社會(huì)主義的解體。歷史證明：

蘇聯(lián)模式是特定歷史條件下的產(chǎn)物，它并不是社會(huì)主義的唯一模式。

二、辨析題：

1、全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

答：這種觀點(diǎn)是正確的。

首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)

實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是

人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特征。

2、凡是親眼所見(jiàn)，親耳所聽的都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的反映。

答：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

親眼所見(jiàn)、親耳所聽有些事對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些是不符合客觀事實(shí)的虛假

反映或者騙局。視覺(jué)和聽覺(jué)是感性認(rèn)識(shí)，它們具有直接性、豐富性，但是它們的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深入、全面的反應(yīng)事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)

上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大

了感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺(jué)與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。

3、“宿命論”不是英雄史觀。

答：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

原因：“宿命論”是一種客觀唯心主義，它與唯意志論構(gòu)成了英雄史觀的兩種典型形態(tài)。只不過(guò)，“宿命論”把決定歷史發(fā)展的杰出人物的意志看作是一種神秘的精

神力量的體現(xiàn)而已。

4、剩余價(jià)值的產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域又離不開流通領(lǐng)域。

答：這種觀點(diǎn)是正確的。

剩余價(jià)值是在生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無(wú)償占有的，超過(guò)

勞動(dòng)力價(jià)值以上的那部分價(jià)值。剩余價(jià)值不能在流通領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生，因?yàn)樵谏唐妨魍?/p>

過(guò)程中，等價(jià)交換只是價(jià)值形式的交換，不等價(jià)交換只是對(duì)既定的總價(jià)值量的重新

分配，都不能產(chǎn)生剩余價(jià)值。剩余價(jià)值的產(chǎn)生又離不開流通領(lǐng)域，只有在流通領(lǐng)域

中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關(guān)系，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本家不把貨幣投入流通，購(gòu)買勞動(dòng)力商品，剩余價(jià)值就無(wú)法產(chǎn)生，凝結(jié)了勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的商品不在市場(chǎng)上

銷售出去，剩余價(jià)值也不可能實(shí)現(xiàn)。

5、有人認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家資本進(jìn)一步社會(huì)化，股份公司普遍建立、股權(quán)極大分

散，私人資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本，這就意味著資本主義私有制會(huì)發(fā)生本質(zhì)變化。

答：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

資本主義私人資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本是財(cái)產(chǎn)組織形式的變化。生產(chǎn)高度社會(huì)化要求資

本進(jìn)一步社會(huì)化。股份公司的巨額壟斷資本仍由掌握，即股票控制額的少數(shù)金寡

頭所控制。因此，資本主義私有制的性質(zhì)不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。

6、空想社會(huì)主義的思想是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源，應(yīng)為他們的社會(huì)歷史觀是唯

物主義的。

答：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

空想社會(huì)主義的思想是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源，被馬克思恩格斯所借鑒和

吸收，而不是由于他們的歷史觀。實(shí)際上，歷史唯物主義直到馬克思恩格斯時(shí)才

被創(chuàng)立，三大空想社會(huì)主義者的歷史觀基本上都是唯心住，并且，正是由于馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，才真正超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了

科學(xué)社會(huì)主義。

三、論述題：

1、試論述辯證否定觀的及其意義。

答：辯證否定觀的內(nèi)容：

（1）辯證的否定是事物的自我否定。

（2）辯證的否定有兩個(gè)特點(diǎn)，一是否定式發(fā)展的環(huán)節(jié)，二是否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

（3）辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，即“揚(yáng)棄”；揚(yáng)棄就是既克服又保

留。

辯證否定觀的意義：

（1）堅(jiān)持辯證否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度，從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體分析，不加分析的肯定一切或否定一切都是錯(cuò)誤的。

（2）全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義，有要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。

（3）對(duì)待外國(guó)文化，要采取有分析、有選擇、有批判的借鑒和吸收的態(tài)度。既要吸收世界文明的優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)腐朽、沒(méi)落的東西；既要反。對(duì)閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義，又要反對(duì)崇洋媚外、全盤西化的錯(cuò)誤傾向。

2、怎樣理解相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證關(guān)系？運(yùn)用這一原理，說(shuō)明為什么對(duì)馬列主義毛澤東思想既要堅(jiān)持又要發(fā)展。

答：（1）相對(duì)真理和絕對(duì)真理又稱為真理的相對(duì)性和絕對(duì)性，真理的相對(duì)性是指真理的有

條件性、有限性，真理的絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件性、絕對(duì)性。任何真理都包含

著相對(duì)性和絕對(duì)性。

（2）真理相對(duì)性和絕對(duì)性是辯證統(tǒng)一的：

一、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互滲透、相互

包含的。

二、相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

（3）馬克思主義是科學(xué)真理，它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它正確反映了在自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是經(jīng)過(guò)了160多年的實(shí)踐證實(shí)的真理，因而它具有

絕對(duì)性的一面。但是，馬克思主義并沒(méi)有窮盡一切事物及其規(guī)律，仍然需要隨著

社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，它又具有相對(duì)性的一面。正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕

對(duì)性，所以堅(jiān)持馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。

（4）馬克思主義是行動(dòng)指南而不是教條。馬克思主義基本的立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)必須堅(jiān)

持，否則就會(huì)背離馬克思主義的宗旨，但馬恩、列寧、毛澤東等人在具體歷史環(huán)

境下形成的看法（尤其是各種戰(zhàn)略和策略）不能被當(dāng)做神圣的教條，隨著時(shí)代條

件、實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平的變換，馬克思主義需要實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在如何

對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題上，我們必須反對(duì)把真理的相對(duì)性和絕對(duì)性割裂開來(lái)的傾

向，絕對(duì)主義和相對(duì)主義都是錯(cuò)誤的。

3、試用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律說(shuō)明我國(guó)以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的正確性。

答：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革和方向；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力。

（2）生產(chǎn)關(guān)系的反作用。適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系反作用的性質(zhì)取決于它是否適合生產(chǎn)力。

（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程是：“基本

適合----不適合----基本適合”，體現(xiàn)出生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和趨

勢(shì)。

（4）生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的最基本的規(guī)律。它是我國(guó)經(jīng)濟(jì)

體制改革的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的前提下，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的某些方面、環(huán)節(jié)和具體制度的改革，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制

度的自我完善。這一規(guī)律指出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性和根本目的。我國(guó)的生產(chǎn)力是相對(duì)落后的、多層次的，我國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)適合生產(chǎn)力的這種狀況；建

立以公有制為主體、公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展；以按勞分

配為主體、多種分配方式并存的多層次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是適應(yīng)我國(guó)

生產(chǎn)力發(fā)展要求的必經(jīng)階段，要進(jìn)一步完善它，充分發(fā)揮其作用。經(jīng)濟(jì)體制改革的根本目的是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。

4、為什么說(shuō)單純的利用價(jià)值規(guī)律的作用，并不能自動(dòng)的實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。

答： 價(jià)值規(guī)律的積極作用表現(xiàn)在：

（1）自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在 社會(huì)各個(gè)部門之間的分配比例。從而調(diào)節(jié)生

產(chǎn)和流通，使生產(chǎn)和銷售、供給和需求保持大體平衡

（2）自發(fā)的刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。促進(jìn)商品生產(chǎn)者展開競(jìng)爭(zhēng)，改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營(yíng)管理提高勞動(dòng)的生產(chǎn)率‘

（3）自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

但價(jià)值規(guī)律在調(diào)節(jié)過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生一些消極后果：

（1）可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。

（2）可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。

（3）價(jià)值規(guī)律在自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)各生產(chǎn)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。

5、如何理解當(dāng)代資本主義新變化及其原因和實(shí)質(zhì)。

答：當(dāng)代資本主義主要指第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)家壟斷資本主義。與

二戰(zhàn)以前相比，主要有以下新變化：

（1）生產(chǎn)資料所有制的變化。二戰(zhàn)后，資本主義所欲值得變化是：一是國(guó)家資本所有

制形成并發(fā)揮作用；二是法人資本所有制崛起并成為占主導(dǎo)地位的資本所有制形

式。

（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。二戰(zhàn)后，隨經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，國(guó)家為了緩和階級(jí)

矛盾，避免社會(huì)沖突和**，先后建立并實(shí)施了普及化、全民化的社會(huì)福利制度，工人階級(jí)的生活狀況得到一定改變。

（3）社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。一是資本家的地位和作用發(fā)生了新的變化；二是高

級(jí)職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的實(shí)際控制者；三是知識(shí)型和服務(wù)型勞動(dòng)者數(shù)量

增加，勞動(dòng)方式發(fā)生變化。

（4）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的變化。

（5）政治制度的變化。一是國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)；二是政治制度出現(xiàn)多元化

趨勢(shì)；三是重視并加強(qiáng)法制建設(shè)；四是改良主義政黨影響日益擴(kuò)大。

原因：（1）科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展是資本主義發(fā)展的根本力量。

（2）爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)作用是退資本主義變化的重要力量。

（3）社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。

（4）主張改良主義的政黨對(duì)資本主義的改革，也發(fā)揮了重要作用。

實(shí)質(zhì)：（1）當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主

義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。

（2）當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味

著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

6、試結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，論述社會(huì)主義的基本特征。

答：結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)主義的基本特征如下：

（1）解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)

率。改革開放以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)

持改革開放，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力一平均每年增長(zhǎng)10的速度

高速發(fā)展，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

（2）建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富

裕。我國(guó)經(jīng)過(guò)改革開放的長(zhǎng)期探索，建立了“以公有制為主體，多種非公

有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟(jì)制度。

（3）實(shí)行按勞分配的分配制度。我國(guó)經(jīng)過(guò)改革開放的實(shí)踐，建立了“以按勞分

配為主題、多種分配方式并存”的分配制度。

（4）在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了工人階級(jí)和勞動(dòng)人民政權(quán)，即民民主

專政或無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建立社會(huì)主義政治文明。

（5）以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建立社會(huì)主義精神文明，同時(shí)堅(jiān)決抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。

（6）以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。即建立民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿

活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

第四篇：馬克思基本原理概論

論馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)性

物理與機(jī)電工程學(xué)院材料專業(yè)

一、與時(shí)俱進(jìn)的具體內(nèi)涵

黨的十八大報(bào)告指出實(shí)現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)，是黨的事業(yè)和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的客觀需要，必須具備充分的思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，符合人性發(fā)展要求，富于創(chuàng)造性。體現(xiàn)時(shí)代性，也就是反映時(shí)代精神。所謂體現(xiàn)時(shí)代精神，就是要抓住具有普遍性和長(zhǎng)期性且人們共同關(guān)注的問(wèn)題，普遍性的問(wèn)題從空間上體現(xiàn)時(shí)代精神，長(zhǎng)期性的問(wèn)題從時(shí)間上體現(xiàn)時(shí)代精神，人們共同關(guān)注的問(wèn)題從認(rèn)識(shí)主體方面體現(xiàn)時(shí)代精神。

二、馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)性的科學(xué)理論

第一，馬克思主義是一種從客觀實(shí)際抽象出來(lái)，又在客觀實(shí)際中得到證明的，把冷靜分析客觀形勢(shì)和演進(jìn)的客觀進(jìn)程同堅(jiān)決承認(rèn)廣大群眾的革命毅力、革命創(chuàng)造性和革命首創(chuàng)精神出色地結(jié)合起來(lái)的革命的科學(xué)。既然它是一種來(lái)自實(shí)際又要在實(shí)際中得到證明的科學(xué)，而客觀實(shí)際又是錯(cuò)綜復(fù)雜、不停地發(fā)展變化著的，那么，反映客觀實(shí)際的馬克思主義就必須隨著時(shí)間的推移、實(shí)際的發(fā)展，不斷地用適合于新的歷史條件的新經(jīng)驗(yàn)、新知識(shí)和新原理來(lái)豐富、發(fā)展和完善自己。

第二，馬克思主義的一些具體結(jié)論要依時(shí)間、空間、條件為轉(zhuǎn)移。當(dāng)著時(shí)代發(fā)生了變化，馬克思主義中那些反映特定時(shí)代的結(jié)論，也應(yīng)當(dāng)隨之改變；當(dāng)著把馬克思主義的基本原理應(yīng)用于具有民族差別、國(guó)家差別的各個(gè)不同場(chǎng)合的時(shí)候，就必須把這些原理的某些具體細(xì)節(jié)加以適當(dāng)?shù)母淖儯欢?dāng)馬克思主義某個(gè)原理所反映的客觀條件發(fā)生變化的時(shí)候，也必須用反映新的條件的新的結(jié)論來(lái)取代反映以前條件的過(guò)時(shí)的結(jié)論。

第三，馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)性，是對(duì)馬克思主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。從馬克思、恩格斯到列寧，如果列寧不運(yùn)用反映帝國(guó)主義時(shí)代特征的、資本主義發(fā)展不平衡的新理論，而固守馬克思、恩格斯反映自由資本主義時(shí)代特征的、社會(huì)主義革命要在各主要資本主義國(guó)家同時(shí)發(fā)動(dòng)和陸續(xù)取勝的理論，十月革命怎

么可能取得勝利？從列寧到毛澤東，如果毛澤東不從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，不運(yùn)用反映中國(guó)具體情況的，首先建立農(nóng)村根據(jù)地、發(fā)動(dòng)農(nóng)民組織革命武裝、以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國(guó)勝利的道路，而固守“左”的教條主義者所照抄照搬的歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命以城市為中心的道路，中國(guó)革命怎么可能從嚴(yán)重挫折乃至絕境中掙脫出來(lái)而取得偉大勝利？從毛澤東到鄧小平，要是鄧小平不堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，提出實(shí)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新理論，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)又怎么可能取得舉世矚目的偉大成就？馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東和鄧小平都是與時(shí)俱進(jìn)的光輝典范，在他們前赴后繼地推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義偉大事業(yè)的光輝歷程中，時(shí)時(shí)閃爍著馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)性光芒。

三、共產(chǎn)黨人必須具有與時(shí)俱進(jìn)精神

馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)性，要求共產(chǎn)黨人要始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)，并隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展不斷向前推進(jìn)。共產(chǎn)黨人是馬克思主義的戰(zhàn)士，必須自覺(jué)地站在時(shí)代前列，既要堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，又要在實(shí)踐中豐富、發(fā)展馬克思主義。做到這一點(diǎn)，必須保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)。

第一，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)精神，必須樹立馬克思主義實(shí)踐觀。馬克思主義之所以是科學(xué)，就在于堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)展，并在實(shí)踐活動(dòng)中證明其理論的科學(xué)性。經(jīng)過(guò)150多年的發(fā)展史，證明它是科學(xué)，是指導(dǎo)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)、生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐的理論武器。尤其是我們黨經(jīng)過(guò)80多年的歷程，始終堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，并在這一歷史進(jìn)程中，不斷總結(jié)、發(fā)展馬克思主義，形成了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。這些理論的形成和發(fā)展，都是黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體在革命和建設(shè)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。事實(shí)表明，只有堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀，才能突破前人，創(chuàng)立符合時(shí)代潮流的理論；只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，才能在實(shí)踐中創(chuàng)造出正確的嶄新的理論。第二，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)精神，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是。解放思想是與時(shí)俱進(jìn)的前提，沒(méi)有思想的大解放，就無(wú)從談起與時(shí)俱進(jìn)。新的形勢(shì)和任務(wù)，迫切要求我們不斷調(diào)整思路，要求人們的思想要與客觀實(shí)際相統(tǒng)一。思想是人們實(shí)踐的指南，是行動(dòng)的先導(dǎo)。我們?cè)诠ぷ髦腥绻凰歼M(jìn)取，不勇于創(chuàng)新，不善于突破前人，不敢沖破那些不合時(shí)宜的陳規(guī)框框，就不可能適應(yīng)新形勢(shì)、新階段、新任務(wù)的要求。我們必須自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義錯(cuò)

誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，把思想統(tǒng)一于國(guó)家建設(shè)大局。只有這樣，才能保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)。第三，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)精神，必須做到理論創(chuàng)新和工作創(chuàng)新。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)鍵是創(chuàng)新。我們處在經(jīng)濟(jì)全球化、信息高速化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如果思維不敏捷，思路不清晰，工作無(wú)新意，是不可能應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)，適應(yīng)新形勢(shì)的，也不可能使一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速健康發(fā)展。因此，必須把握時(shí)代脈搏，在實(shí)踐中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地分析、研究新情況和新問(wèn)題，提煉具有劃時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)的、正確的理論，并用這些理論去指導(dǎo)我們的實(shí)踐。在新的歷史階段，只有理論創(chuàng)新，才能促進(jìn)各項(xiàng)工作創(chuàng)新，只有各項(xiàng)工作及其制度創(chuàng)新，才能全面推進(jìn)各項(xiàng)工作順利進(jìn)行。

第五篇：馬克思基本原理教案

緒論

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)

馬克思主義自1848年產(chǎn)生至今164年來(lái)，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展及其影響最為深刻和最為廣泛的理論；是100多年來(lái)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中真理性最突出的社會(huì)歷史理論；是引起并造成東西方長(zhǎng)期分離，對(duì)抗和嚴(yán)重危機(jī)的理論；是敲響資本主義喪鐘，塑造社會(huì)主義制度并引起這兩種制度激烈竟?fàn)幍睦碚?；是震撼不同階級(jí)、不同民族心靈圍繞利益追求因而無(wú)法保持寧?kù)o的理論。因?yàn)槭沁@樣一種理論，所以，它成了這個(gè)時(shí)代不可超越的理論，不管人們是否意識(shí)到它，也不管人們是否喜歡它，這種理論已經(jīng)成為人類文化的重要組成部分而參透到人們的日常生活中，任何人企圖繞開它而孤立的行走是絕對(duì)不可能的。不致力于掌握這種理論的基本精神，不僅是心靈的消極頹廢，而且肯定是一種重大的損失，無(wú)論這種損失是個(gè)人的還是整個(gè)社會(huì)的。

一、什么是馬克思主義

1、主義的內(nèi)涵：

主義是對(duì)客觀世界、社會(huì)生活和學(xué)術(shù)問(wèn)題等所持有的系統(tǒng)的理論和主張。如唯心主義、唯物主義、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、民族主義、女權(quán)主義等等。

2、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵

（1）孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不準(zhǔn)，刑罰不準(zhǔn)，則民無(wú)所措手足，故君子名之則必言之，言之則必行之”。

——定性分析是任何科學(xué)的開端和起點(diǎn)。

（2）西方對(duì)什么是馬克思主義的表述：

他們認(rèn)為，“馬克思主義是實(shí)踐一元論”，“馬克思主義是一種社會(huì)理論”，“馬克思主義的本質(zhì)持征是批判”，“馬克思主義是歷史哲學(xué)”，“馬克思主義就是哲學(xué)”，“馬克思主義是一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”等等，都是從定性角度來(lái)看待馬克思主義。

（3）中國(guó)人對(duì)什么是馬克思主義的表述（見(jiàn)教材第2頁(yè)）第一、從它的創(chuàng)立者、繼承者看，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代，各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。第二、從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容看，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展并轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義發(fā)展的普通規(guī)律的學(xué)說(shuō)。

第三、從它的階級(jí)屬性看，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)，目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。

3、馬克思主義科學(xué)體系的構(gòu)成

馬克思主義理論體系的構(gòu)成是由哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)主義學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等10多門學(xué)科構(gòu)成的，在這眾多學(xué)科中，其中馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)和科學(xué)社會(huì)主義這三個(gè)方面是馬克思主義理論體系中最主要的組成部分，這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是全部馬克思主義理論體系的理論基礎(chǔ)，是整個(gè)馬克思主義理論體系的頭腦；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義全部理論的具體展開和詳細(xì)論證，是馬克思主義理論體系的心臟；科學(xué)社會(huì)主義則是馬克思主義整個(gè)理論體系的必然結(jié)論和核心，是馬克思主義理底線體系的雙腳，本書介紹的內(nèi)容恰好是從這三個(gè)方面入手的。

二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

1、馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件

第一、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了社會(huì)物質(zhì)條件。

第二、無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的不斷壯大以及對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的日趨不滿和強(qiáng)烈反對(duì)，客觀上需要科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)，這為馬克思主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)。

第三、對(duì)人類一切優(yōu)秀文化成果的繼承和創(chuàng)造性的批判為馬克思主義的產(chǎn)生提供了強(qiáng)有力的保障。表觀在：

1、自然科學(xué)自哥白尼1543年發(fā)表《天體運(yùn)行論》開始到達(dá)于文1859年提出生物進(jìn)化理論，為馬克思主義提供了有力的科學(xué)論據(jù)。

2、對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的主要代表康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的批判吸收，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了最有力的思想保證，甚至成為馬克思主義產(chǎn)生的直接理論來(lái)源。

3、對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家威謙·佩梯、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟(jì)思想的批判性的繼承，為馬克思主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了極為重要的現(xiàn)實(shí)材料。

4、對(duì)英國(guó)的毆文、法國(guó)的圣西門、傅立葉三大空想社會(huì)主義者思想者的借鑒，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了不可缺少的寶貴歷史材料。

第四、馬克思、恩格斯良好的個(gè)人素質(zhì)、崇高的理想責(zé)任和對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的密切關(guān)注以及積極參與，為馬克思主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了主觀條件。

基于以上諸多條件，所以，我們認(rèn)為，馬克思主義產(chǎn)生并不是馬、恩 心血來(lái)潮，隨心所欲杜撰出來(lái)的，并不是離開人類文明大道憑空想象出來(lái)的，而是對(duì)前人、同時(shí)代人的研究成果加以揚(yáng)棄并結(jié)合自己所處的社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的。

2、馬克思主義是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的開放的學(xué)說(shuō)

第一、馬克思主義的產(chǎn)生并不意味著它的固步自封，停滯不前，人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著馬克思主義的不斷發(fā)展。實(shí)踐是馬克思主義不斷發(fā)展的生命力源泉。

第二、西方馬克思主義者對(duì)馬克思主義的發(fā)展在理論上最為深刻和響亮。

第三、列寧主義對(duì)馬克思主義的發(fā)展在實(shí)踐上最為直接。

第四、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、構(gòu)建和諧社會(huì)和科學(xué)發(fā)展觀等對(duì)馬克思主義的發(fā)展既在理論上特別在實(shí)踐上最為深刻和輝煌。

第五、把馬克思主義絕對(duì)化、教條化，必然導(dǎo)致把馬克思主義庸俗化，必然導(dǎo)致馬克思主義走向貧血癥。

三、馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

1、科學(xué)與技術(shù)的任務(wù)

科學(xué)→認(rèn)識(shí)世界→解決是什么、為什么→獲取信息 技術(shù)→改造世界→解決做什么、怎么做→獲取能量

2、馬克思主義的基本特征是以實(shí)踐基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 ①實(shí)踐性是馬克思主義的最顯著的特征。

實(shí)踐是至高無(wú)上的橋梁和途徑，人間一切秘密都存在于實(shí)踐之中，實(shí)踐是最好的老師。

實(shí)踐是馬克思主義的本質(zhì)，離開實(shí)踐馬克思主義的所有問(wèn)題都無(wú)法解釋，與人和人類社會(huì)相關(guān)的一切問(wèn)題都無(wú)法加以說(shuō)明。

②馬克思主義的科學(xué)性與革命性及其統(tǒng)一

第一、馬克思主義的科學(xué)性涉及三個(gè)方面：一是在哲學(xué)上，它實(shí)現(xiàn)了兩大統(tǒng)一，克服了兩個(gè)脫節(jié)，把唯物主義與辯證法結(jié)合統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了辯證唯物主義，把唯物辯證的自然觀和歷史觀結(jié)合統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了歷史唯物主義。二是運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論揭示了資本主義的特殊發(fā)展規(guī)律，特別是剩余價(jià)值規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，表明資本的主義存在是有限的。三是指明了社會(huì)主義的出現(xiàn)是不可避免的必然現(xiàn)象。

第二、馬克思主義的革命性也表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是馬克思主義的任務(wù)不僅是要科學(xué)的解釋世界，更重要的是為了改造世界，改造世界是馬克思主義的最終目的。二是馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益在理論上的表現(xiàn)和反映，公開聲明自己是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾服務(wù)的，即公開自己學(xué)說(shuō)的階 級(jí)性和黨性；三是對(duì)一切錯(cuò)誤思潮和派別作堅(jiān)決的批判和斗爭(zhēng)，決不做任何妥協(xié)和讓步。

第三、馬克思主義科學(xué)性與革命性是統(tǒng)一的?？茖W(xué)性是馬克思主義的生命和靈魂，革命性是馬克思主義的必然結(jié)論與歸宿。只有科學(xué)性，沒(méi)有革命性，馬克思主義就會(huì)成為紙上談兵的說(shuō)教；只有革命性沒(méi)有科學(xué)性，馬克思主義就會(huì)誤入歧途、盲目蠻干，就會(huì)喪失自覺(jué)性、原則性、預(yù)見(jiàn)性和系統(tǒng)性。所以，為了防止這兩個(gè)極端現(xiàn)象，必須通過(guò)實(shí)踐這個(gè)中介力量把它們統(tǒng)一起來(lái)。

四、努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義

1、為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義？

第一、馬克思主義理論塑造了中國(guó)人的革命氣概和革命風(fēng)度，使中國(guó)的優(yōu)秀分子帶領(lǐng)中國(guó)人民完成了民主革命的重大任務(wù)，終結(jié)了中國(guó)人民對(duì)內(nèi)受封建勢(shì)力壓迫，對(duì)外受列強(qiáng)欺辱的歷史。

第二、中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展和改革開放的順利推進(jìn)是在馬克思主義理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。往后各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展以及對(duì)抗西方勢(shì)力、適應(yīng)世界節(jié)奏都離不開馬克思主義。

第三、全中國(guó)人民意志的統(tǒng)一和創(chuàng)造性思維的發(fā)展都需要馬克思主義的啟發(fā)和引導(dǎo)。沒(méi)有統(tǒng)一的意志和行為就意味著烏合之眾的泛濫，沒(méi)有創(chuàng)造性思維與行為就意味著死亡。

第四、對(duì)于當(dāng)代青年特別是大學(xué)生素質(zhì)的提高，學(xué)習(xí)馬克思主義毫無(wú)疑問(wèn)能夠使大學(xué)生確立寬廣的理論視野，提高思辨能力，增強(qiáng)區(qū)別是非、真?zhèn)蔚哪芰?，從而更加自覺(jué)地把個(gè)人需要與社會(huì)需要結(jié)合起來(lái)，成為有所作為，充滿活力，頂天立地的優(yōu)秀人才。

2、怎樣才能學(xué)好馬克思主義？

第一、掌握任何科學(xué)理論和技能都要有一定的付出，要下功夫，夢(mèng)想不用吹灰之力、輕而易舉地達(dá)到目標(biāo)是不可能的，學(xué)習(xí)馬克思主義也不例外。

第二、先保持繼承性的學(xué)習(xí)態(tài)度，在此基礎(chǔ)上以批判性的態(tài)度審視，進(jìn)而具備創(chuàng)造性→真理性→價(jià)值性；克服學(xué)習(xí)過(guò)程中的任何教條主義態(tài)度。只有用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，才能學(xué)好馬克思主義。

必須反對(duì)：

1理論上的——教條主義 ○2經(jīng)濟(jì)上的——平均主義 ○3政治上的——官僚主義、形式主義 ○4外交上的——封閉主義 ○5生活上的——禁欲主義 ○

第三、要具備為興趣而學(xué)習(xí)，為理想而學(xué)習(xí)，為個(gè)人素質(zhì)提高和人格完美而學(xué)習(xí)，為熱愛(ài)知識(shí)本身而學(xué)習(xí)，決不能帶著急功近利的態(tài)度而學(xué)習(xí)，克服實(shí)用主義的學(xué)習(xí)態(tài)度。

第四、要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的根本方法，為什么？ 理論

實(shí)踐

↓ ↓ 眼睛明亮的瘸子←→身體強(qiáng)壯的瞎子

第五、要克服、消除浮躁的心態(tài)。

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

本章在直觀上判斷就是闡述哲學(xué)中同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，即世界是什么、世界狀況怎么樣兩個(gè)方面。

馬克思主義哲學(xué)既正確地回答了世界是什么，又正確地回答了世界狀況怎么樣，從而使馬克思主義哲學(xué)成為科學(xué)的唯物論和科學(xué)的辨證法，成為完整嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐

一、世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題

1、世界觀與哲學(xué)

（1）世界觀的含義：世界觀是人從自然界分化出來(lái)形成社會(huì)后在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成并發(fā)展起來(lái)的。

世界觀就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，就是人們對(duì)自己所處的整個(gè)世界形成的根本觀點(diǎn)和總的看法。

（2）哲學(xué)的含義：

1哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。○2哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一 ○3哲學(xué)是關(guān)于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)?！?/p>

2、哲學(xué)基本問(wèn)題

（1）什么是哲學(xué)基本問(wèn)題

德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)中的最高分裂是思維與存在的對(duì)立，近代哲學(xué)的全部興趣就在于和解它們的對(duì)立?！?/p>

德國(guó)古典哲學(xué)的最后代表費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“神是否創(chuàng)造世界的問(wèn)題，就是精神對(duì)感性的關(guān)系問(wèn)題，這是哲學(xué)中最重要也是最困難的問(wèn)題，全部哲學(xué)史就是圍繞這個(gè)問(wèn)題而兜圈子?！?/p>

恩格斯在吸取前人認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，首次明確概括了什么是哲學(xué)基本問(wèn)題。指出：“全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，就是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題?！?/p>

（2）哲學(xué)基本問(wèn)題包括哪兩個(gè)的內(nèi)容

其一、思維與存在何者為第一性、何者為第二性的問(wèn)題，即世界在本質(zhì)上是什么的問(wèn)題，對(duì)該問(wèn)題回答態(tài)度不同，劃分出哲學(xué)上的基本派別唯物主義與唯心主義。

其二、思維與存在是否具有同一性的問(wèn)題，即世界是否可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，對(duì)該問(wèn)題回答態(tài)度不同，區(qū)分出可知論與不可知論。

（3）為什么說(shuō)思維與存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題？這是因?yàn)椋?第一、如何處理思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)家都不能回避因而必須首先回答的問(wèn)題，否則就喪失了哲學(xué)家的資格。

第二、如何處理思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是解決其它一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，規(guī)定著哲學(xué)發(fā)展的方向和性質(zhì)，其它一切哲學(xué)問(wèn)題都是圍繞對(duì)這一問(wèn)題的解答而展開的。

第三、對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答是劃分哲學(xué)中的基本派別唯物主義與唯心主義的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。

第四、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題不僅是哲學(xué)中的理論問(wèn)題，而且是關(guān)系到人們實(shí)踐工作成敗的關(guān)鍵問(wèn)題，最高問(wèn)題。

3、哲學(xué)中的基本派別：

（1）唯物主義的基本觀點(diǎn)及其發(fā)展形態(tài) A：古代樸素唯物主義；

B：近代資產(chǎn)階級(jí)形而上學(xué)唯物主義 C：辯證唯物主義和歷史唯物主義

（2）唯心主義基本觀點(diǎn)及其基本形式 A：主觀唯心主義

B：客觀唯心主義

（3）辯證法的基本觀點(diǎn)及其發(fā)展形態(tài)： A：古代樸素辯證法； B：近代唯心主義辯證法 C：馬克思主義的唯物辯證

（4）形而上學(xué)基本觀點(diǎn)及其基本形式

A：形而上學(xué)唯物主義

B：形而上學(xué)唯心主義（中國(guó)獨(dú)有）

二、唯物主義的物質(zhì)觀

物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)大廈和唯物主義世界觀的基石。

1、舊唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷

舊唯物主義用人們的感覺(jué)器官所能夠達(dá)到的程度來(lái)回答世界是什么的問(wèn)題，認(rèn)為世界要么是金木水火土即五行說(shuō)、要么是元?dú)庹f(shuō)、原子論。這至少有兩大成就：

一、是用物質(zhì)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明世界本身，為唯物主義的發(fā)展開辟了一條基本合理的通道，奠定了良好的開端；

二、是克服了唯心主義和宗教神學(xué)的干擾。

但也有嚴(yán)重缺陷：缺陷

一、它們用個(gè)性來(lái)代替共性，把個(gè)性當(dāng)成人類認(rèn)識(shí)的最終界限，看不到人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的不斷深化的過(guò)程。缺陷

二、它們提出的個(gè)性要素是萬(wàn)物的根源，萬(wàn)物產(chǎn)生于具體要素，又回歸 于具體要素，免不了導(dǎo)致循環(huán)論，最終導(dǎo)致宿命論。

2、辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其重大意義

（1）恩格斯說(shuō)：“物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這一概念只是從這一總和中抽象出來(lái)的，”突出了共性與個(gè)性的關(guān)系問(wèn)題，但他還沒(méi)有解釋什么是物質(zhì)。列寧在其《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中首次從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上對(duì)物質(zhì)作了科學(xué)的規(guī)定，指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，并為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

（2）列寧對(duì)物質(zhì)的高度精辟的概括，把哲學(xué)中各種派別共同面對(duì)的焦點(diǎn)和分歧都囊括了，具有極為重大的理論意義和實(shí)踐意義。

第一、物質(zhì)是標(biāo)志客觀的哲學(xué)范疇，這就把紛繁復(fù)雜、五彩繽紛、無(wú)限多樣的萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)即客觀實(shí)在性這一點(diǎn)毋庸置疑的加以規(guī)定了，把哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的關(guān)系真正確立了，堅(jiān)持了徹底的唯物辯證法，克服了舊唯物主義在物質(zhì)觀上的根本缺陷。

第二、物質(zhì)及其客觀實(shí)在性是人通過(guò)感覺(jué)感知的，并為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映，這就徹底堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，從而克服了唯心主義的先驗(yàn)論和一切形式的不可知論。

第三、物質(zhì)及其客觀實(shí)在性是不依賴于人的感覺(jué)在而存在的，這就堅(jiān)持了唯物主義物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原則，批判并克服了一切形式的唯心主義。第四、科學(xué)的物質(zhì)范疇不僅在自然領(lǐng)域是物質(zhì)的，在人類社會(huì)領(lǐng)域也是物質(zhì)的，把自然的物質(zhì)性與社會(huì)的物質(zhì)性統(tǒng)一了起來(lái)，堅(jiān)持了徹底的唯物主義，克服了唯心主義歷史觀在社會(huì)領(lǐng)域的統(tǒng)治局面。

第五、列寧物質(zhì)范疇為我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、解放思想奠定了牢固堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、物質(zhì)的固有屬性和存在形式

1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式

（1）運(yùn)動(dòng)的含義：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程。（2）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系上是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不可能存在的。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)，離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是沒(méi)有的。

割裂物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)，設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。

2、靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

（1）物質(zhì)世界是以絕對(duì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出它的屬性的，但物質(zhì)世界在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中還有它靜止的一面。

相對(duì)靜止是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。承認(rèn) 相對(duì)靜止具有重要意義：第一，承認(rèn)相對(duì)靜止是正確理解運(yùn)動(dòng)的參照系，才能真正理解運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而才能理解物質(zhì)；第二、才能正確把握物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的多樣性；第三、才能區(qū)別、改造和利用事物。

（2）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系

世界上任何事物都是運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證統(tǒng)一。它們?cè)陉P(guān)系上也是不可分割的。一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立的。另一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止是統(tǒng)一的。

割裂運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系，只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)并把運(yùn)動(dòng)絕對(duì)化，否認(rèn)靜止是相對(duì)主義詭辯論的錯(cuò)誤。只承認(rèn)靜止并把靜止絕對(duì)化，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)不變論的錯(cuò)誤。

所以，把握運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系，要求我們既要隨著運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不斷解放思想，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)，又要求我們?cè)谡_認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上制定的相關(guān)政策在執(zhí)行過(guò)程中注意保持穩(wěn)定性，防止朝令夕改，變來(lái)變?nèi)?，以致讓人們無(wú)所適從。

3、時(shí)間空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式（1）時(shí)間空間的含義、特點(diǎn)：

時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間具有不可逆性，不會(huì)倒轉(zhuǎn)，不可重復(fù)出現(xiàn)。

空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即空間具有長(zhǎng)、寬、高或左右、前后、上下。

（2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間的關(guān)系：

①它們的關(guān)系是不可分割的。一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，時(shí)間空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)只有在時(shí)間空間中才能進(jìn)行。

另一方面，時(shí)間空間也離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是時(shí)間空間的實(shí)際內(nèi)容。離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是時(shí)間數(shù)值還是空間數(shù)值都是神秘莫測(cè)的，也是不可能存在的。

此外，時(shí)間既是絕對(duì)的即客觀的，又是相對(duì)的即可變的，時(shí)間空間的相對(duì)性、可變性是隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特性制約著時(shí)間空間的結(jié)構(gòu)。關(guān)于這一點(diǎn)可以完全通過(guò)非歐幾何學(xué)和愛(ài)因斯坦相對(duì)論來(lái)加以科學(xué)的說(shuō)明。

②割裂物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間的關(guān)系，要么會(huì)導(dǎo)致牛頓形而上學(xué)唯物主義時(shí)空觀的錯(cuò)誤，要么會(huì)導(dǎo)致康德的主觀唯心主義時(shí)空觀的錯(cuò)誤。

③正確地處理物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間的關(guān)系，不僅要求我們?cè)诶碚撋蠘淞⒖茖W(xué)的時(shí)空觀，防止唯心主義和宗教神學(xué)，而且更加特別的要求我們抓住時(shí)機(jī)和機(jī)遇，快馬加鞭，更好更快地發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，切勿錯(cuò)失良機(jī)。

4、世界統(tǒng)一于物質(zhì)

（1）具體科學(xué)對(duì)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的證明

第一、天體起源和演化理論證明世界統(tǒng)一于物質(zhì)。第二、生命起源和生物進(jìn)化理論證明世界統(tǒng)一于物質(zhì)。第三、人類起源和社會(huì)發(fā)展理論證明世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

第四、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律既包括了無(wú)機(jī)物，又包括了有機(jī)物，同樣證明世界統(tǒng)一于物質(zhì)。（2）哲學(xué)對(duì)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的證明

世界統(tǒng)一于物質(zhì)是哲學(xué)命題，證明這一命題是非常需要具體科學(xué)的，但還需要哲學(xué)的證明。哲學(xué)能夠從普遍與特殊、共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)、無(wú)限與有限等辯證思維中來(lái)證明世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

（3）全面理解并把握世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，全部馬克思主義哲學(xué)都是以這一問(wèn)題為根據(jù)并圍繞這一問(wèn)題而展開的；這一問(wèn)題也是我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的根本要求，是建設(shè)沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要思想武器。

四、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)，人的活動(dòng)是實(shí)踐的活動(dòng)。實(shí)踐是人類在世界上能夠立足并保持自我存在的根本途經(jīng)，是人最深層而又最廣泛的保護(hù)傘，是界定一切真?zhèn)蔚臒o(wú)私的審判官，也是確定馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的客觀尺度。

1、實(shí)踐的含義及其基本特征、基本形式

（1）實(shí)踐定義：在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，實(shí)踐是主體有目的有計(jì)劃的能動(dòng)的改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

（2）實(shí)踐的基本特征是對(duì)實(shí)踐含義的具體展開。實(shí)踐的基本特征主要包括四個(gè)方面。

①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。②實(shí)踐具有自覺(jué)能動(dòng)性。③實(shí)踐具有社會(huì)性。④實(shí)踐具有歷史性。

（3）實(shí)踐的基本形式

實(shí)踐的基本形式主要包括三個(gè)方面。一是生產(chǎn)實(shí)踐

二是處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 三是科學(xué)實(shí)驗(yàn)

三者的關(guān)系是相對(duì)獨(dú)立而又相互制約，其中最重要的是生產(chǎn)實(shí)踐，它決定著其它實(shí)踐形式，其它實(shí)踐形式為生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)。

2、實(shí)踐是人的存在方式，為什么？

第一、實(shí)踐是人所特有的活動(dòng)。人的生命、人的存在和發(fā)展寄托在實(shí)踐活動(dòng)之中。實(shí)踐創(chuàng)造了人本身，人是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。

第二、人的本質(zhì)是由實(shí)踐所規(guī)定的。人是一種由外界各種關(guān)系包圍著的客觀存在，與人相關(guān)的一切秘密之所在都存在于實(shí)踐活動(dòng)之中。

第三、人的意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展以及確證也是通過(guò)實(shí)踐來(lái)完成的。所以，實(shí)踐是人存在的主要方式，人離不開實(shí)踐。

3、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，為什么？

實(shí)踐是把人類社會(huì)從自然界分化出來(lái)的根本標(biāo)志，實(shí)踐又是把人類社會(huì)與自然聯(lián)系起來(lái)的橋梁和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。脫離實(shí)踐的社會(huì)生活就會(huì)成為莫名其妙的神秘的社會(huì)生活，也就在根本上沒(méi)有社會(huì)生活。自然社會(huì)化和社會(huì)自然化，自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，歸根到底是實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果。從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，這是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

社會(huì)生活在本質(zhì)上的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面： 第一、實(shí)踐是人和人類社會(huì)關(guān)系形成的發(fā)源地。第二、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。

第三、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力和直接動(dòng)力。

第二節(jié)

事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

本節(jié)在第一節(jié)的基礎(chǔ)上開始回答物質(zhì)世界的狀況怎么樣的問(wèn)題。物質(zhì)世界的狀況怎么樣？物質(zhì)世界的狀況是聯(lián)系和發(fā)展。

一、聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的永恒性

1、聯(lián)系的含義及其特點(diǎn)

（1）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約、相互依賴、相互作用的關(guān)系。

（2）聯(lián)系的特點(diǎn)有：客觀性、普遍性、多樣性（復(fù)雜性）、具體性。

2、聯(lián)系的客觀性及在此問(wèn)題上唯心主義的錯(cuò)誤（1）聯(lián)系是事物本身所固有的，聯(lián)系不依人的意志為轉(zhuǎn)移，但人可以改變聯(lián)系的某些環(huán)節(jié)和結(jié)果，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，才能在聯(lián)系問(wèn)題上堅(jiān)持唯物論。

（2）否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，把聯(lián)系看作是隨心所欲的聯(lián)系是唯心主義的態(tài)度。

3、唯物辯證法普遍聯(lián)系觀點(diǎn)及堅(jiān)持這一觀點(diǎn)的重大意義（1）普遍聯(lián)系觀點(diǎn)主要是指：

①任何事物都跟周圍其它事物處在這樣那樣的聯(lián)系這中，孤立存在的事物是沒(méi)有的；

②任何事物內(nèi)部各個(gè)要素也是相互聯(lián)系的；

③整個(gè)世界就是由無(wú)數(shù)具體事物相互聯(lián)系而構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一整體，游離于世界之外的事物是沒(méi)有的。

（2）承認(rèn)聯(lián)系的普遍性的意義

①理論意義：只有聯(lián)系、事物才能存在、才能發(fā)展、也才能被人們所理解；承認(rèn)聯(lián)系，才能堅(jiān)持辯證法，防止形而上學(xué)的孤立觀點(diǎn)和偏執(zhí)觀點(diǎn)。

②實(shí)踐意義：第一、以改革為手段，以發(fā)展為目的，調(diào)整好國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會(huì)各個(gè)行業(yè)的相互關(guān)系及各自的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使每個(gè)要素及其環(huán)節(jié)在最佳聯(lián)系中發(fā)揮作用，促進(jìn)國(guó)家的整體發(fā)展，防止顧此失彼。

第二、以積極穩(wěn)妥、大膽有序的姿態(tài)永遠(yuǎn)堅(jiān)持對(duì)外開放，并以開放為必要條件，勇于參加到國(guó)際發(fā)展舞臺(tái)，從外部吸收物質(zhì)文明和精神文明兩 大能量，充實(shí)自身力量，加快國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)步伐，防止閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大。

第三、用科學(xué)發(fā)展中的以人為本的原則，自覺(jué)有效地解決人與自然、人與人的關(guān)系，創(chuàng)造性地構(gòu)建好和諧社會(huì)，防止社會(huì)在傾斜中出現(xiàn)動(dòng)蕩。

第四、運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)努力塑造好個(gè)人的素質(zhì)，使個(gè)人真正成為國(guó)家的棟梁之材。個(gè)人必須具備扎實(shí)的思想理論修養(yǎng)、深厚的專業(yè)知識(shí)技能、健康的體質(zhì)和積極向上的心態(tài)等，防止個(gè)人畸型發(fā)展。

“與智者為伴，必得智慧；同愚者為伍，必將毀滅”。

4、發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵

發(fā)展不是事物在其內(nèi)部的簡(jiǎn)單重復(fù)，不是原地踏步，不是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，不是下降和倒退。發(fā)展是事物由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)，是質(zhì)變；發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，是指能夠經(jīng)得起歷史發(fā)展考驗(yàn)的事物。

舊事物是指喪失了歷史發(fā)展必然性，因而日趨滅亡的事物。

5、怎樣正確對(duì)待新事物？

6、新事物是不可戰(zhàn)勝的，為什么？

第一、新事物產(chǎn)生于舊事物內(nèi)部，以舊事物為母體，同時(shí)又是舊事物無(wú)法排除的異已力量。

第二、新事物繼承、保留了舊事物中積極合理健康的東西，在新的環(huán)境又吸容納了新的內(nèi)容，比舊事物更有優(yōu)越性。

第三、新事物在社會(huì)領(lǐng)域符合廣大人民群眾的利益、愿望和要求，因而會(huì)得到人民群眾的擁護(hù)和支持。

新事物不可戰(zhàn)勝原理是我們保持樂(lè)觀主義的重要哲學(xué)依據(jù)，在社會(huì)生活中，這一規(guī)律往往表現(xiàn)的異常明顯。把握這一規(guī)律，對(duì)于理解社會(huì)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的確發(fā)展、增強(qiáng)人們?yōu)槊篮檬聵I(yè)而奮斗的精神和必勝信念，具有重要的人生觀和方法論意義。

7、辯證唯物主義過(guò)程論思想的主要內(nèi)容

關(guān)于世界發(fā)展的思想也就是過(guò)程論的思想。辯證唯物主義過(guò)程論思想主要包括以下三個(gè)主面的內(nèi)容：

第一、一切事物都是過(guò)程，世界是過(guò)程的集合體，存在即是過(guò)程。每個(gè)事物既有現(xiàn)實(shí)存在的暫時(shí)性，又有穩(wěn)定的相對(duì)性。整個(gè)世界就是無(wú)數(shù)事物的生成和消失的過(guò)程相互銜接，彼此結(jié)合所構(gòu)成的過(guò)程的集合體，而不是一成不變的事物的堆積。

第二、前進(jìn)的發(fā)展是事物和世界總過(guò)程的主導(dǎo)方向。沒(méi)有發(fā)展，就沒(méi)有真實(shí)的過(guò)程。唯物辯證法把肯定發(fā)展的前進(jìn)方向性作為過(guò)程論思想的核 心。

第三、承認(rèn)世界是過(guò)程的集合體還是一成不變的事物的集合體是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧之一。

把辯證唯物主義的過(guò)程論思想貫徹到底，就要堅(jiān)持新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。一切過(guò)程的總的方向和基本趨勢(shì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然現(xiàn)象。

一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

1、唯物辯證的三大規(guī)律及其各自任務(wù)是什么

唯物辯證法的三大規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。它們的任務(wù)都是從不同角度揭示事物的變化發(fā)展的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物為什么發(fā)展的問(wèn)題，質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物怎樣發(fā)展的問(wèn)題，而否定之否定規(guī)律揭示事物如何發(fā)展的問(wèn)題。

2、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

第一、這一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力； 第二、這一規(guī)律是貫徹于唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其它規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和鑰匙；

第三、這一規(guī)律為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的方法———矛盾分析法。

3、矛盾的含義及其基本屬實(shí)

（1）辯證矛盾的含義簡(jiǎn)單地說(shuō)就是對(duì)立統(tǒng)一。我不能和你在一起，然而我又不能離開你。

（2）矛盾有兩個(gè)基本屬性，即矛盾的斗爭(zhēng)性和矛盾的同一性。

4、矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的含義及其關(guān)系

（1）矛盾同一性的含義：指矛盾雙方相互吸引的趨勢(shì)，具體有三個(gè)方面的含義：

①矛盾雙方相互依賴，你離不開我，我離不開你 ②矛盾雙方相互包含，你中有我，我中有你 ③矛盾雙方相互貫通，你能變我，我能變你。

（2）矛盾斗爭(zhēng)性的含義：指矛盾雙方相互排斥的趨勢(shì)。

（3）矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系是：相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，一方面，斗爭(zhēng)性是同一性的基礎(chǔ)，沒(méi)有斗爭(zhēng)性沒(méi)有區(qū)別、對(duì)立就沒(méi)有同一性；另一方面，同一性是斗爭(zhēng)性的前提條件，離開同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。只講斗爭(zhēng)性不講同一性是左的錯(cuò)誤，只講同一性不講斗爭(zhēng)性是右的錯(cuò)誤。因此，要在同一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握同一。

5、為什么說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

（1）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性二者結(jié)合起來(lái)才能構(gòu)成為事物發(fā)展的動(dòng)力，割裂二者的結(jié)合關(guān)系，單獨(dú)考察它們，誰(shuí)也對(duì)事物都不能起推動(dòng)作用。

（2）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用有三點(diǎn)：①②③（3）矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用有兩點(diǎn)：①②

6、矛盾普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系（1）矛盾普遍性的含義：

①矛盾存在于每一事物之中，即處處有矛盾

②每一事物自始自終都存在著矛盾，即時(shí)時(shí)有矛盾。

承認(rèn)矛盾普遍性是正確堅(jiān)持辯證法的前提，否認(rèn)矛盾的普遍性就等于拋棄了辯證法。

（2）矛盾特殊性的含義：指每一事物的矛盾以及事物發(fā)展的不同階段 矛盾的性質(zhì)、地位和作用有其不同特點(diǎn)。具體問(wèn)題具體分析指的就是矛盾特殊性。

（3）矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系是：

①二者是相互區(qū)別的，矛盾普遍性只是概括了矛盾特殊性中共同的、本質(zhì)的東西，并沒(méi)有概括矛盾特殊性中的所有的東西，因此，矛盾普遍性單純深刻，而矛盾特殊性比較豐富、生動(dòng)。

②二者又相互聯(lián)系，一方面矛盾普遍性即共性存在于矛盾特殊性即個(gè)性之中，離開矛盾特殊性，矛盾普遍性就成了空洞的抽象，所以，矛盾普遍性離不開矛盾特殊性。另一方面，矛盾特殊性即個(gè)性包含著矛盾普遍性即共性，離開矛盾普遍性，矛盾特殊性也不可能存在。同時(shí)，矛盾普遍性與矛盾特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（4）矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系原理，不僅是科學(xué)的認(rèn)識(shí)主法，又是我們把馬克思主義普遍真理同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的最重要的哲學(xué)理論依據(jù)。

7、質(zhì)量互變規(guī)律

（1）質(zhì)、量、度的含義及它們各自的意義

①質(zhì)是指一事物成為它自身而區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。把握質(zhì)是一切認(rèn)識(shí)的開端和起點(diǎn)，是對(duì)事物的定性分析；

也是制定正確的實(shí)踐政策的基礎(chǔ)。②量是指事物發(fā)展的規(guī)模、程度和速度以及構(gòu)成事物的成份在空間的排列組合、結(jié)構(gòu)分式等可以用數(shù)量來(lái)表示的規(guī)定性。

把握量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的繼續(xù)和深化，是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的精確化，是定量分析；達(dá)到了對(duì)事物量的認(rèn)識(shí)，才能在實(shí)踐中制定具體可行的對(duì)策。

③度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度和范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。

把握了度才能全面的正確的認(rèn)識(shí)事物；才能在實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到胸有成竹；才能掌握適度原則，防止過(guò)猶不及。

（2）量變與質(zhì)變的含義及其辯證關(guān)系

①量變是事物微小的變化，是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。②質(zhì)變是事物顯著的變化，是事物根本性質(zhì)的變化。

③量變與質(zhì)變的關(guān)系是：量變是質(zhì)變的前提基礎(chǔ)，是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，是質(zhì)變的維系者，規(guī)定著質(zhì)變的方向；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變與質(zhì)變是相互滲透的。

把握量變與質(zhì)變的關(guān)系具有極為重要的方法論意義，無(wú)論做人做事都可以受它的啟發(fā)而采取正確的行動(dòng)，從而做出富有成效的收獲。

8、否定之否定規(guī)律

（1）肯定和否定的含義及其關(guān)系

①肯定和否定是事物內(nèi)部?jī)煞N相反的趨勢(shì)和力量。

肯定是指維持事物存在的方面，沒(méi)有肯定，事物就不能達(dá)到自我規(guī)定，事物是什么無(wú)法說(shuō)明。

否定是促使事物滅亡的方面，沒(méi)有否定，事物就不能展望自己，事物的多樣性就無(wú)法體現(xiàn)。

②肯定和否定的關(guān)系：二者既相區(qū)別，又相聯(lián)系。從聯(lián)系來(lái)看，肯定離不開否定，離開否定的肯定是不存在的肯定；否定離不開肯定，離開肯定的否定也是不存在的否定；肯定中包含著否定，否定中包含著肯定，絕對(duì)的肯定和絕對(duì)的否定都是沒(méi)有的。

（2）唯物辯證法的科學(xué)否定觀的內(nèi)容及其方法論意義 ①科學(xué)否定觀的內(nèi)容來(lái)自于肯定和否定的相互關(guān)系。

其一，辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果，不是外力所強(qiáng)加的；

其二，辯證否定有兩個(gè)重要特點(diǎn)：否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)；

其三，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即新事物對(duì)舊事物既保留又變革，既繼承又拋棄，體現(xiàn)了新舊事物之間連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

②把握唯物辯證法的科學(xué)否定觀具有極為重要的方法論意義，它要求我們無(wú)論對(duì)人對(duì)事都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，既不能簡(jiǎn)單的肯定一切，也 不能簡(jiǎn)單的否定一切，要在肯定中看到否定，在否定中看到肯定。這樣才不至于走向形而上學(xué)否定觀的錯(cuò)誤軌道。

（3）事物都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 ①事物前進(jìn)性的根據(jù)： ②事物曲折的表現(xiàn)：

③把握事物前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理的意義。第三節(jié)

一、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律

1、規(guī)律及其特點(diǎn)

客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

物質(zhì)世界在聯(lián)系、發(fā)展中是有規(guī)律的，并不是雜亂無(wú)章的。規(guī)律是指事物在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。其特點(diǎn)有：本質(zhì)性、必然性、穩(wěn)定性、重復(fù)性、客觀性、可變性、多樣性等等。其中客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)。

2、為什么說(shuō)規(guī)律是客觀的？為什么人們要尊重規(guī)律

規(guī)律的客觀性是指規(guī)律不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律支配著人們的意識(shí)活動(dòng)和行為活動(dòng)。人們要有所作為，必須按規(guī)律辦事，不能憑想當(dāng)然辦事，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。人們要想改造自然界及其社會(huì)，必須首先學(xué)會(huì)尊重自然界的規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。在規(guī)律面前并不等于人可以束手無(wú)策、無(wú)所作為。

3、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的關(guān)系

（1）它們都是客觀規(guī)律，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

（2）它們之間有區(qū)別：自然規(guī)律是通過(guò)其本身無(wú)意識(shí)的、自發(fā)的力量起作用，無(wú)需人的參與。社會(huì)規(guī)律是人的活動(dòng)的規(guī)律，要通過(guò)人的目的、理性、意志的介入才能表現(xiàn)出來(lái)，才能發(fā)揮作用，沒(méi)有人的活動(dòng)，就沒(méi)有社會(huì)規(guī)律。

二、意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用

1、意識(shí)的起源

（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)具有決定意義的環(huán)節(jié) ：

①?gòu)臒o(wú)機(jī)構(gòu)的反映特性到低級(jí)生物的刺激適應(yīng)性； ②從低級(jí)生物的刺激適應(yīng)性到一般動(dòng)物的感覺(jué)和心理； ③從高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人類意識(shí)的出現(xiàn)；

（2）意識(shí)主要是社會(huì)的產(chǎn)物。社會(huì)存在與發(fā)展的根本標(biāo)志和前提基礎(chǔ)的勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展 的決定性環(huán)節(jié)，對(duì)意識(shí)起了決定性的作用。

第一、勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能； 第二、勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身；

第三、勞動(dòng)的迫切需要并在其過(guò)程中產(chǎn)生了語(yǔ)言，然后語(yǔ)言和勞動(dòng)結(jié)合在一起成為意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的兩個(gè)最強(qiáng)大的動(dòng)力。

第四、勞動(dòng)不斷豐富著意識(shí)的內(nèi)容，改變著意識(shí)的形式。

2、意識(shí)的本質(zhì)

①意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。

②意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。

③意識(shí)是客觀物質(zhì)世界的主觀映象。

3、意識(shí)的能動(dòng)作用

意識(shí)的能動(dòng)作用是指人通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界、又通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)改造世界的能力和作用。具體表現(xiàn)是：

其一、意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性。

其二、意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。

其三、意識(shí)對(duì)人體生理具有調(diào)節(jié)和控制作用。

其四、意識(shí)對(duì)客觀世界具有能動(dòng)的改造作用，這是意識(shí)能動(dòng)性中最重要的表現(xiàn)。

4、怎樣才能正確的發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用

第一、要對(duì)意識(shí)作用有一個(gè)正確估計(jì)，即不能夸大，也不能縮小。

第二、要從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，這是正確發(fā)揮意識(shí)作用的前提基礎(chǔ)。

第三、要明確發(fā)揮意識(shí)作用的基本途經(jīng)是實(shí)踐。理性有多么強(qiáng)大，就多么狡猾。

第四、意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮要依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，認(rèn)識(shí)世界是這樣，改造世界也是這樣。

5、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系及現(xiàn)實(shí)意義

（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律為前提。

認(rèn)識(shí)并按客觀規(guī)律辦事，要以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性為必要條件。（2）現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的順利進(jìn)行，要求人們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性；要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要大膽解放思想，注重人民群眾的主觀努力。

第二章 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理（認(rèn)識(shí)論部分）

本章在第一章即唯物論和辯證法的基礎(chǔ)之上回答了什么是認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)是怎樣產(chǎn)生的、認(rèn)識(shí)的基本形式是什么、認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力是什么、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)是什么等一系列問(wèn)題。??事實(shí)上就是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面內(nèi)容的詳細(xì)展開。

第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

1、主體與客體的含義及其關(guān)系

（1）主體是指處在一定社會(huì)歷史條件下從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，具有自然性、社會(huì)性、能動(dòng)性、意識(shí)性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)。

客體是指納入主體活動(dòng)范圍所指向的對(duì)象，具有歷史性、變動(dòng)性等特

點(diǎn)。

（2）主體與客體的關(guān)系：它們既相區(qū)別，又相聯(lián)系。區(qū)別在于：主體是主動(dòng)的方面，客體是被動(dòng)的方面。

聯(lián)系在于：主體與客體相互依賴、相互制制、相互轉(zhuǎn)化。具體表現(xiàn)在 ①主體認(rèn)識(shí)客體，具有認(rèn)識(shí)關(guān)系； ②主體改造客體，具有實(shí)踐關(guān)系； ③主體鑒賞客體，具有審美關(guān)系； ④主體利用客體，具有價(jià)值關(guān)系； ⑤主體與客體相互轉(zhuǎn)化。

（3）把握主體與客體關(guān)系具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。從認(rèn)識(shí)論上來(lái)看，認(rèn)識(shí)論的基本矛盾就是主體與客體的關(guān)系問(wèn)題。從實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看，全部實(shí)踐活動(dòng)就在于實(shí)現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一，主體與客體的相互背離或脫節(jié)，必然給人們的實(shí)踐活動(dòng)帶來(lái)不良后果。蘇聯(lián)解體的最深層次的根源就在于此。人的自我分裂、人的異化就是主體與客體沒(méi)有達(dá)到統(tǒng)一而造成的惡果。人本身的悲劇、人與社會(huì)關(guān)系的悲劇、人與自然關(guān)系的悲劇，說(shuō)到底是沒(méi)有協(xié)調(diào)、處理好主體與客體的關(guān)系而發(fā)生的。

2、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定性的作用，而認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。具體內(nèi)容如下：

（1）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用在于： ①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

②變化發(fā)展著的實(shí)踐活動(dòng)不斷向人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并為解決新課題準(zhǔn)備實(shí)際材料和手段。

③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（2）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐，依賴實(shí)踐，但認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有巨大反作用。

3、唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立表現(xiàn) ①考察認(rèn)識(shí)的前提來(lái)源不同。

②對(duì)認(rèn)識(shí)的來(lái)源內(nèi)容所采取的態(tài)度不同。③在認(rèn)識(shí)上對(duì)立的實(shí)質(zhì)不同。

4、辯論唯物主義反映論與舊唯物主義反映論的原則區(qū)別 區(qū)別

一、辯證唯物主義反映論是能動(dòng)的革命的反映論，舊唯物主義反映論則是消極被動(dòng)的直觀的反映論。

區(qū)別

二、舊唯物主義反映論離開實(shí)踐來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，辯證唯物主義把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)的規(guī)定了認(rèn)識(shí)是主體通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的反映，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

區(qū)別

三、舊唯物主義不懂辯證法，不了解人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的辯證的過(guò)程，辯證唯物主義把辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)的全過(guò)程，揭示了認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程。

二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

1、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律是：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、循環(huán)往復(fù)，使認(rèn)識(shí)不斷提高和發(fā)展。

2、認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩種形式及其它們之間的關(guān)系（1）感性認(rèn)識(shí)的含義、形式及特點(diǎn)

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)感覺(jué)器官到的對(duì)于物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)的形成包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是具體性、直接性和形象性。（2）理性認(rèn)識(shí)的含義、形式及特點(diǎn)

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們?cè)诟行圆牧系幕A(chǔ)，通過(guò)抽象思

維所達(dá)到的對(duì)于事物本質(zhì)、規(guī)律及內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。

理性認(rèn)識(shí)的形式包括概念、判斷和推理。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是抽象性，間接性和概括性。（3）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

首先，它們是認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩種不同水平的認(rèn)識(shí)，存在著低高層次的差別。

其次，它們是相互聯(lián)系的。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依懶感性認(rèn)識(shí)，承認(rèn)這一點(diǎn)就是認(rèn)識(shí)論上的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，承認(rèn)這一點(diǎn)，就是認(rèn)識(shí)論上的辯證法；感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互包含、滲透。

最后，割裂二者關(guān)系，就會(huì)在理論上導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤，在實(shí)踐中就會(huì)導(dǎo)致教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

3、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡必須具備的條件

條件

一、必須深入實(shí)際，搞調(diào)查研究，擁有豐富而真實(shí)的感性材料。

條件

二、必須對(duì)感性材料進(jìn)行科學(xué)的理性加工，也就是運(yùn)用辯證思維方法，對(duì)實(shí)際材料進(jìn)行加工處理。

4、非理性因素在的含義及在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用

非理性因素是指認(rèn)識(shí)主體的非理性意識(shí)形式，主要包括情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、直覺(jué)、靈感、想象、熱情、頓悟、本能等。

非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程的作用

對(duì)認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程具有激活和驅(qū)動(dòng)作用。黑格子說(shuō)：“如果沒(méi)有熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不可能取得成功”。伏爾泰說(shuō)：“熱情是一切偉大的標(biāo)志”。列寧說(shuō)：“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求”。

①在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中具有參照作用。②對(duì)認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中具有調(diào)節(jié)作用。

③有助于認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程對(duì)善和美的價(jià)值追求。

5、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐即理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性 認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；

理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量；

理論只有回到實(shí)踐中去，才能得到切實(shí)的檢驗(yàn)和發(fā)展。

6、理性認(rèn)識(shí)怎樣才能飛躍到實(shí)踐中去即理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件是什么

第一、必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二、理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過(guò)一系列的中介環(huán)節(jié)。第三、必須為群眾所掌握。第四、要進(jìn)行具體的試驗(yàn)。

7、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展（1）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)的依據(jù)

①?gòu)闹黧w方面看，主體認(rèn)識(shí)事物要受到地位、立場(chǎng)、生理、思維水平等諸多方面的制約；

②從客體方面看，主體的認(rèn)識(shí)要受到自己所處的科學(xué)技術(shù)水平和社會(huì)歷史的限制；

③從客觀事物自身來(lái)看，其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程。所以，人們對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程。

（2）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限發(fā)展的依據(jù)

物質(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的；事物由一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)化是無(wú)限的。所以，人的認(rèn)識(shí)不可能是簡(jiǎn)單的完成或封閉狀態(tài)，而是一個(gè)無(wú)限遞進(jìn)的過(guò)程。

第二節(jié) 真理與價(jià)值

一、真理的客觀性、絕對(duì)性與相對(duì)性

1、真理的客觀性及在此問(wèn)題上唯心主義的錯(cuò)誤

（1）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是主觀與客觀的統(tǒng)一。

（2）真理的客觀性在于：

第一、真理的內(nèi)容是客觀的、是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。第二、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是客觀的。

真理的客觀性決定了真理是沒(méi)有階級(jí)性的，所以，在真理面前必須堅(jiān)持人人平等的原則。

40（3）唯心主義在真理面前否認(rèn)真理的客觀性，鼓吹“有用即真理”，提倡“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”。

2、絕對(duì)真理與相對(duì)真理的含義及其辯證關(guān)系（1）絕對(duì)真理是指：

①任何真理都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，都不能被推翻。承認(rèn)了真理的客觀性也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。

②人就其本性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的，承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。

（2）相對(duì)真理是指：在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。

①?gòu)奈⒂^上看，任何真理性的認(rèn)識(shí)只是對(duì)某一事物一定階段、一定層次、一定結(jié)構(gòu)、一定特點(diǎn)的近似的認(rèn)識(shí)，承認(rèn)對(duì)微觀事物的認(rèn)識(shí)還要進(jìn)一步深化，也就承認(rèn)了相對(duì)真理。

②從宏觀上看，任何真理性的認(rèn)識(shí)只是對(duì)宏觀物質(zhì)世界某一領(lǐng)域、某一范圍的認(rèn)識(shí)，還有更多領(lǐng)域沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，承認(rèn)對(duì)宏觀世界的認(rèn)識(shí)還要進(jìn)一步擴(kuò)展，也就承認(rèn)了相對(duì)真理。

（3）絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系

絕對(duì)真理與相對(duì)真理是同一客觀真理的兩種不同屬性，具有各自的規(guī)

定性。但它們又是相互滲透、相互包含的。

一方面，絕對(duì)真理存在于相對(duì)真理之中，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成了絕對(duì)真理，離開相對(duì)真理就沒(méi)有絕對(duì)真理；

另一方面，相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的成份、顆粒，不包含絕對(duì)真理的相對(duì)真理也是不存在的。

任何真理性的認(rèn)識(shí)都是相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。絕對(duì)真理是一條川流不息的長(zhǎng)河，而相對(duì)真理是這條長(zhǎng)河中的水滴、河段。

（4）把握絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系具有重要的方法論意義。它是我們正確對(duì)待馬克思主義的重要哲學(xué)依據(jù)。馬克思主義就是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一，一方面要堅(jiān)持馬克思主義，另一方面要在堅(jiān)持中發(fā)展馬克思主義，既要防止把馬克思主義變成教條主義，又要防止把馬克思主義看成是過(guò)時(shí)的無(wú)用的說(shuō)教。

3、真理與謬誤的關(guān)系

（1）真理與謬誤是認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩種相反、兩種對(duì)立的不同認(rèn)識(shí)，前者是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，后者是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。所以二者是有區(qū)別的。

（2）真理與謬誤是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：它們是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，沒(méi)有真理就無(wú)所謂謬誤，沒(méi)有謬誤就無(wú)所謂真理 ；真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）真理與謬誤的關(guān)系，要求我們必須堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤；要做真理的衛(wèi)士，決不做謬誤的寵兒。通過(guò)發(fā)展真理、捍衛(wèi)真理來(lái)繁榮生活，實(shí)

現(xiàn)自由。

二、真理標(biāo)準(zhǔn)及真理與價(jià)值的關(guān)系

1、真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的胡說(shuō)八道

（1）主觀唯心主義標(biāo)準(zhǔn)觀

①圣人的言論

②偉人的言論

③多數(shù)人的意見(jiàn)

④是否有用

⑤經(jīng)驗(yàn)形式等

（2）客觀唯心主義標(biāo)準(zhǔn)觀

①圣經(jīng)

②上帝等

（3）舊唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)觀

①生活

②事實(shí)

2、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

首先，從真理的本性來(lái)看，真理的本性就是主觀認(rèn)識(shí)同客觀對(duì)象相符合。

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐是主觀見(jiàn)于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

3、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性，這是堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法。

（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：

第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)，這是唯一的，除了實(shí)踐再?zèng)]有另外的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

第二、實(shí)踐是指能夠最終對(duì)一切認(rèn)識(shí)的真理性做出判定的。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，將導(dǎo)致唯心主義和不可知論。

（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：

第一，一切實(shí)踐都是具體的歷史的，都具有一定的局限性，不能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的所有認(rèn)識(shí)；

第二，實(shí)踐是發(fā)展的，認(rèn)識(shí)也是發(fā)展的，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性是一個(gè)過(guò)程。

否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，就會(huì)使人的思想僵化，把人們的知識(shí)變成絕對(duì)不變的教條。

4、真理與價(jià)值的辯證關(guān)系（1）價(jià)值的含義及其特點(diǎn)

價(jià)值是客體對(duì)主體存在的意義。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，否則就沒(méi)有價(jià)值，甚至有害。

價(jià)值的特點(diǎn)有：

第一，價(jià)值具有客觀性。第二，價(jià)值具有主體性。第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性。第四，價(jià)值具有多維性。

（2）真理與價(jià)值的辯證關(guān)系

人們的全部實(shí)踐活動(dòng)，歸根結(jié)底就是遵循兩個(gè)原則：真理原則和價(jià)值原則。真理與價(jià)值的關(guān)系是：

第一，它們是有區(qū)別的。

①真理體現(xiàn)客觀尺度的要求，它要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理時(shí)不能考慮主體的需要和利益，價(jià)值則體現(xiàn)主體尺度的要求，它要求人們的思想和行動(dòng)要保證主體需要和利益的滿足。

②真理主要表明人的活動(dòng)的客觀制約性，而價(jià)值則是主要表明人的活動(dòng)的目的性。

③真理是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值則是社會(huì)中的多樣性原則。真理是一元的，真理本身沒(méi)有主體的差別，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。

第二，真理與價(jià)值又是統(tǒng)一的，二者是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求。①真理和價(jià)值相互滲透和包含。一方面，真理中滲透包含著真理的成份，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)和運(yùn)用真理來(lái)改造世界的過(guò)程。

②真理和價(jià)值相互引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化。真理對(duì)價(jià)值的引導(dǎo)，表現(xiàn)為真理的發(fā)現(xiàn)和利用必然創(chuàng)造巨大的價(jià)值，價(jià)值引導(dǎo)并且制約和促進(jìn)真理性認(rèn)識(shí)的深化。

③實(shí)踐既是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)，又是實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。一方面，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，又是價(jià)值的實(shí)際確定者。另一方面，實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)真理的基礎(chǔ)和決定因素，也是達(dá)到改造世界、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的唯一手段。實(shí)踐的特點(diǎn)決定了真理與價(jià)值的統(tǒng)一總是具體的、歷史的

第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

當(dāng)人們?cè)谧约核鶆?chuàng)造的社會(huì)中直觀自身的時(shí)候，往往發(fā)現(xiàn)自己是行尸走肉一般，人在無(wú)可奈何中茍延殘喘。但人不甘心以這種方式處理自己與社會(huì)的關(guān)系，因此，開始致力于認(rèn)識(shí)所處的社會(huì)。有文字記載的幾千年過(guò)去了，直到19世紀(jì)中葉以后，人們才終于找到了社會(huì)本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，這就是我們要學(xué)習(xí)的本章——?dú)v史唯物主義。

第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

1、歷史觀的基本問(wèn)題

歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性問(wèn)題不同的回答，是劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

歷史唯心主義主張，社會(huì)意識(shí)第一性、社會(huì)存在第二性，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，因而認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是由精神決定的。

歷史唯物主義主張，社會(huì)存在第一性、社會(huì)意識(shí)第二性，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因而認(rèn)為社會(huì)是按照其本身固有規(guī)律發(fā)展的自然歷史過(guò)程，物質(zhì)資料的產(chǎn)生方式是社會(huì)發(fā)展的決定因素。

所以，在圍繞社會(huì)歷史發(fā)展及其規(guī)律問(wèn)題上，歷來(lái)存在著兩條根本對(duì)立的歷史觀：歷史唯物主義和歷史唯心主義即唯物史觀和唯心史觀。

2、馬克思主義以前的一切歷史理論存在的主要缺陷

第一、它們至多只是考察了人們的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步考察產(chǎn)生思想動(dòng)機(jī)后面的物質(zhì)原因；

第二、它們至多只是考察了杰出人物在歷史中的作用，沒(méi)有考察甚至抹煞、否認(rèn)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。

所以，在馬克思主義產(chǎn)生之前，歷史唯心主義一直在社會(huì)歷史領(lǐng)域獨(dú)霸統(tǒng)治地位，馬克思主義產(chǎn)生后，在人類社會(huì)領(lǐng)域首次出現(xiàn)了唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立，而且唯心史觀開始逐漸喪失統(tǒng)治地位。

3、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的含義及其關(guān)系

（1）社會(huì)存在是指人類賴以存在的各種社會(huì)物質(zhì)生活條件的總稱，主要包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料產(chǎn)生方式是社會(huì)存在的最主要的內(nèi)容。

（2）社會(huì)意識(shí)是指總括了人的一切意識(shí)要素、觀念形態(tài)以及人類社會(huì)中全部精神現(xiàn)象及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。

（3）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，社會(huì)存在決定意識(shí)，社會(huì)意識(shí)依賴社會(huì)存在。

①社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。有什么樣的社會(huì)存在就有

什么樣的社會(huì)意識(shí)。

②社會(huì)存在的發(fā)展變化決定著社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。所有的社會(huì)意識(shí)都有具體的、歷史的。

③在階級(jí)社會(huì)中，同社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接聯(lián)系的那部分社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有鮮明的階級(jí)性。

另一方面。社會(huì)意識(shí)盡管是對(duì)社會(huì)存在的反映。依賴于社會(huì)存在，但社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)反作用。

①社會(huì)意識(shí)正確的反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，成了先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展，否則，就必然對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。

②先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)被人們?nèi)罕娝莆諘?huì)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大力量；落后的社會(huì)意識(shí)欺騙、愚弄了人民群眾，就會(huì)成為嚴(yán)重阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

4、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理及其對(duì)精神文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。（1）社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在不是消極的，而是一個(gè)能動(dòng)的復(fù)雜的過(guò)程。社會(huì)意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就不是機(jī)械的反映社會(huì)存在，而是有它自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，并以不同的形式反作用于社會(huì)存在，這就是社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。

社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：

第一、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化同社會(huì)存在的發(fā)展變化的不完全同步性。第二、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間在發(fā)展上具有不平衡性。第三、社會(huì)意識(shí)發(fā)展具有歷史繼承性。

第四、各種社會(huì)意識(shí)形式之間的相互作用和相互影響。

第五、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的相對(duì)獨(dú)立性的最突出的表現(xiàn)是社會(huì)意識(shí)有能動(dòng)的反作用。

（2）社會(huì)意識(shí)與精神文明都屬于思想、意識(shí)方面，但二者又不是完全等同。社會(huì)意識(shí)包括精華和糟粕兩個(gè)部分，而精神文明則只是社會(huì)意識(shí)中積極的、精華的方面，所以，發(fā)展精神文明成為極為重大的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

為什么要高度重視精神文明建設(shè)？ ??

5、地理環(huán)境在人類社會(huì)發(fā)展中的作用

（1）地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活條件之一，是指與人類社會(huì)發(fā)展相關(guān)的各種自然條件的總和，包括地形、氣候、土壤、山脈、河流、湖泊、礦芷資源、動(dòng)物、植物等等。

（2）地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用

第一、地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的永久必要條件，離開地理環(huán)境，生產(chǎn)勞動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行，人類社會(huì)就不可想象。

第二、地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的前提條件，它提供了生活資料和生產(chǎn)資料兩大物質(zhì)資源。

第三、地理環(huán)境的優(yōu)劣，自然資源的豐富程度，通過(guò)生產(chǎn)的不同影響對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著加速或延緩的作用。