第一篇：出名與自由

出名與自由

-----讀<<時(shí)代廣場的蟋蟀>>有感

一只1961年間的蟋蟀，偶然搭錯(cuò)了車從康涅狄格州鄉(xiāng)下來到了紐約時(shí)代廣場。當(dāng)許多人類歌星、舞星、藝術(shù)家都在為生活所迫、在廣場街頭賣藝賣唱的時(shí)候，不知怎么，這只蟋蟀竟鴻運(yùn)當(dāng)頭、福星高照，一不小心，竟一夜之間成了地鐵車站里的演奏明星！在每天早八點(diǎn)和下午四點(diǎn)半地鐵高峰時(shí)間里，它都會(huì)在白麗尼家的報(bào)攤上傾心演奏，演奏的是一曲曲<<重歸蘇蓮?fù)?>、歌劇<<阿依達(dá)>>和莫扎特小夜曲之類的高雅曲目。匆匆趕路的人們不禁駐足傾聽，演唱會(huì)每次都是掌聲如潮，蟋蟀主人家的報(bào)攤上賣報(bào)的份數(shù)也成幾何數(shù)激增。

可就是在蟋蟀音樂事業(yè)達(dá)到巔峰時(shí)，它卻突然做出決定，要從此“掛弦”隱退，回歸康涅格州的鄉(xiāng)下老家，要過從前那種雖然不知名卻十分平靜的生活。在故鄉(xiāng)涼爽晴和的秋夜星空下，還要用歌聲止住狐貍追殺兔子的腳步。

這就是一只名叫柴斯特的小蟋蟀的傳奇。原先在它還默默無聞，只是鄉(xiāng)下進(jìn)城的一個(gè)土老帽的時(shí)候，他可不是這樣想的。那時(shí)候它對(duì)城市生活還不適應(yīng)，時(shí)不時(shí)地闖禍，先是因?yàn)樗奶巵y竄，半夜磨牙吃掉了主人家辛苦掙來的兩塊錢紙幣；后又邀請(qǐng)地鐵里的貓和老鼠小伙伴開生日聚會(huì)，不小心把報(bào)社點(diǎn)燃了。主人家的媽媽氣憤至極，揚(yáng)言要把它趕走。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，它的小主人發(fā)現(xiàn)它竟然能演奏整段整段的詠嘆調(diào)，小主人媽媽正好是個(gè)音樂迷，蟋蟀柴斯特的演奏一下子打動(dòng)了她的芳心。他們這才決定不計(jì)前嫌，將它留下來，并且為它開演奏會(huì)。一時(shí)間，一只會(huì)唱歌的柴斯特蟋蟀名聲大噪。

好不容易等來了出人頭地的日子，也好不容易在城市里站穩(wěn)了腳跟。蟋蟀柴斯特還有什么不滿足的？它怎么會(huì)敢于在事業(yè)巔峰之時(shí)提出隱退？！

實(shí)在是不可理喻，實(shí)在是想入非非。蟋蟀柴斯特想的是：快樂與出名之間，何去何從？而我們旁觀者則滿懷羨慕地想：難道出名不快樂嗎？

其實(shí)，這里面間隔著一個(gè)老大的問題便是：自由?！翱鞓贰迸c“出名”是三明治外面那薄薄的兩層，中間夾著一層叫做“自由”的牛肉餡餅。柴斯特的嘴太小，一口咬不了完整的三層，所以它現(xiàn)在得想一想，它主要想咬什么。

如它的好友---地鐵里的那只亨利貓所說：“既然柴斯特的一生是他自己的，他就應(yīng)該去做他想做的事”。如果成名只是讓他覺得不快樂的話，那成名又有什么意義呢？ 自由的快樂和受約束的快樂？孰樂？

<<時(shí)代廣場的蟋蟀>>是一部1961年的作品，代表著工業(yè)時(shí)代的返璞歸真的價(jià)值理想。對(duì)于蟋蟀柴斯特來說，出名非它所愿，純粹事出偶然，而自由才是他的一種自我選擇。但是對(duì)于21世紀(jì)處于喧囂生活之中的我們來說，不出名，毋寧死。不出名，就會(huì)永遠(yuǎn)被壓在生物鏈的最底層，總也不得翻身。而“自由”又是個(gè)什么東東？鋪天蓋地的物欲擠壓之下，屬于個(gè)人的一點(diǎn)點(diǎn)快樂早已消弭?！白杂伞痹缫炎兊萌缃鹱右粯咏鹳F。重溫一下蟋蟀柴斯特的故事，能夠激活我們對(duì)于昨天溫暖的記憶，以及對(duì)可以自由選擇時(shí)代的遙遠(yuǎn)感動(dòng)。

第二篇：出名與自由——讀《時(shí)代廣場的蟋蟀》有感

出名與自由——讀《時(shí)代廣場的蟋蟀》有感

今天，我終于讀完了《時(shí)代廣場的蟋蟀》一書。一上午的時(shí)間都沉浸在了書香之中。本書的內(nèi)容是美麗的，既然這樣，我就帶大家草草的認(rèn)識(shí)一下這本書吧：

一只名為柴斯特的蟋蟀原來生活在鄉(xiāng)下康涅狄州的一片大草原上，那兒有和煦的陽光、皎潔的明月還有甜甜的空氣。在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)因?yàn)樨澇员粠У搅朔比A的紐約。又害怕又無助的柴斯特很幸運(yùn)的遇到了愛他的主人瑪利歐。結(jié)交了聰明而有市儈的老鼠塔克和純樸憨厚的貓亨利。蟋蟀柴斯特用它絕妙的天籟之音，回報(bào)了朋友們真摯的友情，并幫助瑪利歐一家擺脫了困境，自己也成為了震驚紐約的演奏家！然而成名之后的柴斯特卻很失落，思念起鄉(xiāng)下自由自在的安靜生活。在朋友們的理解和幫助下終于回家。

出名，無人不想，但是，現(xiàn)代人們往往只看到了出名為自己帶來的無數(shù)“fans”（粉絲）與無數(shù)的記者采訪，卻不知當(dāng)明星有多累。其一。明星的自我休閑時(shí)間少的可憐，因?yàn)槊刻煨枰写罅康臅r(shí)間拿來為自己加名氣和保持地位而表演而這些為了自己的地位而被自己強(qiáng)迫著為表演而表演，是非常累的，而自己也不舒服，往往心身俱倦，就像柴斯特，成名后，每天兩次的演出，壓得他喘不過氣來，心身俱倦。其二，一個(gè)人成名之后，娛論肯定要爆出他的丑聞來大撈一筆，他免不了會(huì)被“狗仔隊(duì)”時(shí)刻監(jiān)視，會(huì)讓自己生活的很不自然，時(shí)刻都要約束，因?yàn)橐坏┍弧肮纷嘘?duì)”抓到把柄，搞不好就會(huì)身敗名裂。雖然柴斯特攀上事業(yè)頂峰后隱退讓大家有些不可理喻，但是，他的隱退是絕對(duì)有道理的。它在名利與自由中間，選擇了自由。

自由生活中，雖不會(huì)有粉絲，記者來要簽名或采訪，但卻可以不用裝出一副面面高雅，處處優(yōu)秀的樣子，可以讓心靈得到解放，讓身體獲得真正的自由，讓假面脫落，露出真正的自己。

我想柴斯特是對(duì)的，他在名利與自由中，選擇了自由，回到鄉(xiāng)下，隨心所欲，快快樂樂的生活，放棄了那份令人疲倦的名利。如果，我是柴斯特，讓我在名利與自由中選擇一個(gè)的話，我想我還是會(huì)選擇自由。因?yàn)椋蚁矚g隨心所欲活出真的自己。

娃哈哈小學(xué)六年級(jí):陸泓帛

第三篇：我要出名（推薦）

我要出名

人物:沈俊東

梅友人

梅友人：（上臺(tái)深深地鞠了一躬）對(duì)不起親愛的觀眾朋友，我今天是跟你們來道歉的，由于我的搭檔沈俊東近日不知去向，打電話不接，QQ不回，以至于沒有時(shí)間排練，所以我們的演出取消，對(duì)此，我向在座的所有觀眾朋友們道歉，對(duì)不起！

沈俊東：（穿著破爛的衣服、蓬頭垢面地上來了）哎呀，這么多群眾演員?。「魑煌泻?！有戲的話通知我一聲哈！

梅友人：（看著這個(gè)人面熟，向前仔細(xì)看）?。?/p>

沈俊東：嚇?biāo)牢伊四?，干嘛呀?/p>

梅友人：沈俊東。

沈俊東：你認(rèn)識(shí)我？哎呀，看來我昨天演的那個(gè)死尸還是很有影響力的嘛！

梅友人：真的是你？你干什么去了你？打電話不接，QQ也不回，你知不知道因?yàn)槟阄覀兘裉斓难莩鋈∠?？今天你無論如何也得給我個(gè)交代，你干什么去了？

沈俊東：我出名去了。

梅友人：出名？

沈俊東：是啊，我演戲去了。

梅友人：演戲？都演什么戲了？

沈俊東：我跟黃曉明一同出演了驚世電視劇《精忠岳飛》。

梅友人：您還見過黃曉明了？

沈俊東：必須的嘛！我們一同拍戲。

梅友人：那您飾演什么角色？

沈俊東：我在劇中成功出演了一個(gè)死尸的角色。

梅友人：死尸啊？

沈俊東：對(duì)呀，我充分發(fā)揮我表演的天賦，把我對(duì)演戲的理解與斯坦尼斯拉夫斯基的理論有機(jī)的融合在一起，充分的把一個(gè)死尸的精髓演繹了出來，劇組對(duì)我的精湛的表演給予了充分的肯定，評(píng)價(jià)非常高！

梅友人：人家怎么評(píng)價(jià)的？

沈俊東：導(dǎo)演就站在我的身邊敬佩地說：人才??！這樣都能睡著！哎，醒醒，醒醒。

梅友人：睡著了？難怪您能成功出演死尸這個(gè)角色。

沈俊東：我醒來之后人都沒了。

梅友人：廢話，人家還等你啊？

沈俊東：經(jīng)過那次之后我明白了。

梅友人：您總結(jié)出了什么心得？

沈俊東：我睡覺真死！別人踢我我都不知道。

梅友人：行了，您別說了。

沈俊東：不行，我要出名！

梅友人：還要出名？

沈俊東：你說我演了一百多部戲，怎么就沒能出名呢？你說說這是什么原因啊？

梅友人：可能是現(xiàn)在掃黃太厲害了吧！

沈俊東：討厭！

梅友人：開個(gè)玩笑，不是，這出名有什么好?。?/p>

沈俊東：一看你就是個(gè)外行，你沒見過那些明星出去，后面都有一大群人跟著嗎？拍照、簽名、擁抱、接吻。

梅友人：我沒見過什么明星？我不知道。

沈俊東：我告訴你，一般在黑天帶墨鏡，熱天捂口罩的人，你一定要注意。

梅友人：黑社會(huì)??！

沈俊東：什么黑社會(huì)？這一般是明星的征兆。

梅友人：熱天還捂一口罩，熱不熱啊他？

沈俊東：你管人家呢？我也要向他們一樣，捂一口罩。

梅友人：收獲一臉痱子！

沈俊東：討厭！老打擊我呢！

梅友人：不是，你說你大熱天的帶一口罩，人家還以為你痔瘡復(fù)發(fā)了呢？

沈俊東：你家痔瘡長在嘴上？

梅友人：我就是一比喻。

沈俊東：我還是要出名！

梅友人：我看您是瘋了。

沈俊東：我去了北影廠門口等著，真沒想到有這么多民間藝術(shù)家。

梅友人：是

沈俊東：我蹲在一邊，不一會(huì)兒開過來一輛面包車，車上寫著亂七八糟劇組。

梅友人：亂七八糟劇組？

沈俊東：他什么劇組我不知道，因?yàn)槟亲治也徽J(rèn)識(shí)。

梅友人：嗨，您倒是說清楚啊。

沈俊東：這時(shí)車停了下來，走下來一個(gè)帶墨鏡的人。

梅友人：是劇組來招人來了。

沈俊東：我二話不說立馬跑了過去，那些藝術(shù)家們看見我過來了，都沒敢跟我搶。

梅友人：好機(jī)會(huì)啊！

沈俊東：什么好機(jī)會(huì)？我還沒說話呢，人家就說了，對(duì)不起，我們要招的是它。

梅友人：誰呀？

沈俊東：一條京巴犬。

梅友人：狗??？

沈俊東：他什么意思??？他的意思是我還不如一條狗？

梅友人：你想多了吧！

沈俊東：不行，我得找他好好地理論理論，為什么要它不要我？

梅友人：人家怎么說的？

沈俊東：他對(duì)我是頻頻道歉，最后說了一句話。

梅友人：什么話？

沈俊東：我們拍的是狗與狗的愛情故事。

梅友人：豁，怪不得那些藝術(shù)家們都不過來呢！

沈俊東：我很憤怒！

梅友人：您憤怒什么？

沈俊東：難道我就不能演狗嗎？

梅友人：豁，您真是瘋了！

沈俊東：我要出名~~

以下精彩還有，只是由于某些原因不便上傳，如有需要盡管聯(lián)系本人，QQ：2550473687

第四篇：白露最出名詩句

白露最出名詩句

在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都接觸過很多優(yōu)秀的詩句吧，詩句以強(qiáng)烈的節(jié)奏、美妙的韻律、精煉的語言、奇特的想象，豐富的`感情展現(xiàn)其語言的藝術(shù)。那么什么樣的詩句才更具感染力呢？以下是小編為大家收集的白露最出名詩句，希望能夠幫助到大家。

南湖晚秋

唐五代·白居易

八月白露降，湖中水方老。

旦夕秋風(fēng)多，衰荷半傾倒。

手攀青楓樹，足蹋黃蘆草。

慘澹老容顏，冷落秋懷抱。

有兄在淮楚，有弟在蜀道。

萬里何時(shí)來，煙波白浩浩。

雜詩

魏晉·左思

秋風(fēng)何冽冽，白露為朝霜。

柔條旦夕勁，綠葉日夜黃。

明月出云崖，流素光。

披軒臨前庭，嗷嗷晨雁翔。

高志局四海，塊然守空堂。

壯齒不恒居，歲暮常慨慷。

情詩

魏晉·曹植

微陰翳陽景，清風(fēng)飄我衣。

游魚潛淥水，翔鳥薄天飛。

眇眇客行士，徭役不得歸。

始出嚴(yán)霜結(jié)，今來白露。

游者嘆黍離，處者歌式微。

慷慨對(duì)嘉賓，凄愴內(nèi)傷悲。

白露

唐:杜甫

白露團(tuán)甘子，清晨散馬蹄。

圃開連石樹，船渡入江溪。

憑幾看魚樂，回鞭急鳥棲。

漸知秋實(shí)美，幽徑恐多蹊。

白露為霜

唐:顏粲

悲秋將歲晚，繁露已成霜。

遍渚蘆先白，沾籬菊自黃。

應(yīng)鐘鳴遠(yuǎn)寺，擁雁度三湘。

氣逼襦衣薄，寒侵宵夢長。

滿庭添月色，拂水?dāng)亢上恪?/p>

獨(dú)念蓬門下，窮年在一方。

白露為霜

唐:徐敞

早寒青女至，零露結(jié)為霜。

入夜飛清景，凌晨積素光。

駟星初晰晰，葭I復(fù)蒼蒼。

色冒沙灘白，威加木葉黃。

鮮輝襲紈扇，殺氣掩干將。

葛屨那堪履，徒令君子傷。

白露

唐:鮑溶

清蟬暫休響，豐露還移色。

金飆爽晨華，玉壺增夜刻。

已低疏螢焰，稍減哀蟬力。

迎社促燕心，助風(fēng)勞雁翼。

一悲紈扇情，再想清淺憶。

高高拜月歸，軋軋?zhí)魺艨棥?/p>

盈盈玉盤淚，何處無消息。

第五篇：科學(xué)與自由

科學(xué)與自由

賈湛

（揚(yáng)州電大，江蘇 揚(yáng)州 225002）

內(nèi)容簡介：隨著人文文化與科學(xué)文化的對(duì)立，現(xiàn)代社會(huì)有部分人也把科學(xué)與自由對(duì)立起來，本文在前人的基礎(chǔ)上，應(yīng)用半形式化方法重新定義了自由的概念，詳細(xì)討論了科學(xué)對(duì)自由的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)

自由

人文文化

科學(xué)文化

Science and freedom

Jia Zhan(Yangzhou TV University, Yangzhou 225002, Jiangsu, China)Abstract: With humane culture being set against scientific culture, some people nowadays cournterpose science and freedom..This essay,basing on predecessors’study, redefines the concept of freedom and details the contributions of science to freedom.Key words: freedom;humane culture;scientific culture

人們向往自由，可自由怎么這么難獲得呢？回答它，首先要問自由是什么？古今中外不同的人有不同的看法，可以說自由的概念一直是爭議最大的概念，也許不同的人從不同的側(cè)面理解去它，而它肯定代表了人們的某種愿望，為了清楚的看出自由究竟指什么，先來看看各種有關(guān)自由的觀念。

一、古今中外自由觀念

一般認(rèn)為自由概念來自西方，古希臘雅典的民主培育了自由思想，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是自由的復(fù)興。然而雖然東方一直處于專制統(tǒng)治，但對(duì)自由的認(rèn)識(shí)卻較為獨(dú)特，只是總體介于保守。

1、東方的自由觀念

中華民族是有一定的自由傳統(tǒng)的，但由于缺少民主的思想，其自由思想主要的是與專制統(tǒng)治相適應(yīng)的儒、道、釋的有關(guān)思想。簡單說來，儒家追求“入世的自由”，道家追求“忘世的自由”，釋家追求“出世的自由”。下面讓我們較為具體的了解這三種自由。

①儒家的“入世的自由” 所謂“入世”，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活持一種積極的態(tài)度：投身其中，參與其中，負(fù)起責(zé)任來，擔(dān)起義務(wù)來。此即孔子所謂“務(wù)民之義”。所謂“入世的自由”，就是絕不逃避現(xiàn)實(shí)，而是從負(fù)責(zé)任中求自由，從擔(dān)義務(wù)中求自由。自由并不在生活之外，而就在生活之中?？鬃幼允鲆簧晕倚摒B(yǎng)的經(jīng)過，就是儒家追求自由的一個(gè)寫照：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！边@就是儒家所理解的真正的、現(xiàn)實(shí)的自由境界。比起道、佛自由意識(shí)來說，較為積極，但顯然可見缺少主動(dòng)創(chuàng)造的自由意識(shí)。

②道家的“忘世的自由”

“忘世的自由”即“避世的自由”?！氨苁馈本褪腔乇墁F(xiàn)實(shí)；“忘世”就是忘懷現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樵诘兰铱磥?，現(xiàn)實(shí)生活是一種羈絆、桎梏，是不自由；甚至于是一種迷誤、罪惡。所以他們要避開現(xiàn)實(shí)，要忘卻現(xiàn)實(shí)。因此，道家喜好隱遁：或隱身草莽，或遁跡山林。能避則避，“眼不見，心不煩”；但人有時(shí)身不由己，未必能避得開，此刻就要能忘?！暗靡馔巍?，那是道家的崇高境界。所謂“得意”，就是“得道”；所謂“忘形”，就是忘掉了肉軀物欲，擺脫了自身的束縛。由此可見，道家追求的乃是心靈的安寧，追求非社會(huì)性的個(gè)人的自由。

③佛教的“出世的自由”

至于佛家，追求“出世的自由”。佛教小乘的“自度”，那是追求個(gè)體的自由；大乘的“普度”，則是追求群體的自由。在佛教徒看起來，人間是“無常”的“苦?！?；只有依據(jù)經(jīng)、律、論三藏，通過戒、定、慧三學(xué)，斷除煩惱，渡過苦海，超脫生死輪回，達(dá)到“涅般”境界——一種高度智慧的、自由的精神境界。佛教中唯識(shí)宗是最講通過智慧求得自由的宗派。然而這種追求虛擬的自由是以犧牲現(xiàn)實(shí)的自由為代價(jià)的，本質(zhì)上是束縛。

由亞·伯林對(duì)自由的兩種分類（見下文）來看，東方的自由概念基本上是屬于消極的自由，缺少積極自由的思想。顯然社會(huì)進(jìn)步的緩慢與這有關(guān)。我國近代康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、蔡元培和李大釗等革命先驅(qū)為宣傳西方的自由思想作有一定的努力。著名教育家蔡元培于1917年在北京大學(xué)率先提出“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針。李大釗針對(duì)壓迫思想言論自由的人總是強(qiáng)調(diào)有所謂危險(xiǎn)思想，他說“思想本身沒有絲毫危險(xiǎn)的性質(zhì)，只有愚昧與虛偽是頂危險(xiǎn)的東西，只有禁止思想是頂危險(xiǎn)的行為?！笨上У氖窃谌鄙俜e極自由傳統(tǒng)的中國，沒有太多的人能分清思想和行為的差異，把思想的危險(xiǎn)性擴(kuò)大化，過多的禁甚至獨(dú)尊某種意識(shí)，導(dǎo)致不能充分吸收西方的先進(jìn)的自由意識(shí)。

2、西方的自由觀念

柏拉圖把政治自由說成是民主的目標(biāo)；亞里士多德在《形而上學(xué)》中提出，自由的意思就是為自己而生存，而不是為他人而生存。孟德斯鳩認(rèn)為自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利?；舨妓拐J(rèn)為自由不過是“法律的沉默”；斯賓諾莎認(rèn)為：自由在于不屈從于外在的原因，而是擺脫了外在的原因。盧梭在《社會(huì)契約論》中寫道：“唯有服從人們?yōu)樽约核?guī)定的法律，才是自由?！弊杂删褪亲瞿阍敢庾龅氖?。在真正稱得上人愿意做的事情中，重要的是思想、信仰和表達(dá)的自由。伏爾泰認(rèn)為：“自由意味著認(rèn)識(shí)人權(quán)，而認(rèn)識(shí)人權(quán)就是捍衛(wèi)人權(quán)”。克羅齊認(rèn)為：自由是最高規(guī)律，是被認(rèn)識(shí)了的必然性；但這種認(rèn)識(shí)意味著不只是認(rèn)識(shí)，而且是善于把認(rèn)識(shí)到的東西運(yùn)用于實(shí)踐。

在馬克思看來，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。社會(huì)的真正自由是和它的真正強(qiáng)大相等的?！白杂删褪菑氖乱磺袑?duì)別人沒有害處的活動(dòng)的權(quán)利?！?/p>

英國當(dāng)代政治哲學(xué)家伊賽亞·伯林（1909-1997）提出兩種自由概念。第一種“自由”的政治意義，稱為“消極的”(negative)自由；這種“消極的自由”，和針對(duì)以下這個(gè)問題所提出的解答有關(guān)，亦即：“在什么樣的限度以內(nèi)，某一個(gè)主體(一個(gè)人或一群人)，可以、或應(yīng)當(dāng)被容許，做他所能做的事，或成為他所能成為的角色，而不受到別人的干涉？”第二種意義的自由，我稱之為“積極的”(Positive)自由，則和以下這個(gè)問題的答案有關(guān)：“什么東西、或什么人，有權(quán)控制、或干涉，從而決定某人應(yīng)該去做這件事、成為這種人，而不應(yīng)該去做另一件事、成為另一種人？”這兩個(gè)問題的答案，雖然可能有重疊之處，但卻顯然是不同的問題。

二、自由的新定義

站在巨人的頭上去看問題就可以比巨人看得更深遠(yuǎn)，因?yàn)槿祟悓?duì)事物的認(rèn)識(shí)總是從模糊認(rèn)識(shí)到清晰認(rèn)識(shí)。不管是消極的自由還是積極的自由，都實(shí)際上說：自由有兩大要素，一是人們想做而可以做和允許做的目的性活動(dòng)，實(shí)際上是這就是指的人的各種需要。二是獲得這些需要必須耗費(fèi)的一定代價(jià)。下面自由新的定義將把這兩個(gè)因素考慮進(jìn)去。

定義：

個(gè)人具體的自由（Zgi）——指個(gè)人進(jìn)行某項(xiàng)獨(dú)立活動(dòng)的自由。它等于某種特殊需要的滿足程度（Xgi）與所需付出的代價(jià)（Egi）的比率。即Zgi?XgiEgi?① 個(gè)人總體自由等于具體自由加權(quán)求和。即：ZG?存在約束：

?kZigi?②

?Egi?EG?③——指個(gè)人有個(gè)能力限制。

集體某具體自由（ZJi）——指個(gè)人參與某個(gè)集體活動(dòng)的自由。它等于某特殊集體活動(dòng)產(chǎn)生的某種需要的滿足程度（XJi）與集體開展這項(xiàng)活動(dòng)所需付出的代價(jià)（EJi）的比率。即ZJi?XJi?④ EJi集體總體自由等于具體自由加權(quán)平均。即：ZJ?存在約束：

?kZiJi?⑤

?EJi?EJ?⑥——該社會(huì)集體活動(dòng)能力的限制

社會(huì)自由——指一個(gè)人處在在社會(huì)中感覺到的自由。顯然應(yīng)該等于平均個(gè)人自由與集體總體自由的和。

即：Z?ZG?ZJ存在約束：E?Z??NGi?ZJ?⑦

?EGi??EJi⑧——社會(huì)總能力有限制。

解釋：

我們說一個(gè)社會(huì)非常美好，常常是指在這個(gè)社會(huì)里生活非常自由，包括每個(gè)人工作的愉快和生活的自由選擇以及參與各種社會(huì)組織的活動(dòng)自由。每個(gè)人的個(gè)人自由是由許多具體的個(gè)人自由構(gòu)成的。而每個(gè)具體的自由就是指個(gè)人的某種需要滿足的程度與所付出的代價(jià)的比率，我們可以從下面的大量舉例中具體的體會(huì)到這樣描述的合理性。每種自由對(duì)具體個(gè)人來講重要性是不一樣的，則個(gè)人活動(dòng)的總自由應(yīng)該是每個(gè)具體自由的加權(quán)和。社會(huì)自由應(yīng)有兩部分，即個(gè)人自由和集體自由。又社會(huì)中每個(gè)人的自由程度是不一樣的，所以若承認(rèn)人權(quán)的平等，則社會(huì)自由中的個(gè)人自由應(yīng)該用平均個(gè)人自由來衡量。每個(gè)人的能力是有限的，社會(huì)能量也的有限的（受時(shí)代和環(huán)境的限制），所以社會(huì)自由有一定的約束。

注：

1、自由的概念是非常復(fù)雜的，新定義完全沒有定量化討論的意思。只是借助符號(hào)，想把自由說得比以前清楚些，或許真的可以定量討論，那是意外收獲。

2、這里是用的理想模型，許多社會(huì)集體活動(dòng)往往不是免費(fèi)的，因非理想情況下，難以敘說，所以這樣理想化定義是必要的。實(shí)際情況可以看成是理想情況的近似。

3、社會(huì)自由的概念是很難準(zhǔn)確描述的，上述描述最好用于城市社會(huì)系統(tǒng)，因?yàn)槿松畹娜ψ右猿鞘忻枋鲎钸m宜，太小了如社區(qū)，人的自由范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它；太大了，許多社會(huì)集體活動(dòng)與個(gè)人無關(guān)。

建立了這樣的定義后，再來討論科學(xué)與自由的關(guān)系，則應(yīng)該可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出過去的認(rèn)識(shí)。

三、酒神的自由和阿波羅的自由

盡管科學(xué)誕生之初，科學(xué)理性與人文自由是完全和諧的，然而現(xiàn)代人明顯感到理性與人文的對(duì)立。并形成了人文文化和科學(xué)文化兩大對(duì)立的文化陣營，即所謂的酒神文化和日神文化的對(duì)立。兩種文化是尼采首先提出的。在古希臘神話中，尼采把酒神（狄奧尼索斯）看成強(qiáng)力意志的代表，因此認(rèn)為把酒神精神與欲望、激情、強(qiáng)力意志等等聯(lián)系起來。把日神（阿波羅）精神和造型、理性、道德、邏輯等等聯(lián)系起來。并認(rèn)為酒神精神是人的本質(zhì)，日神精神是人意志的工具。

1、酒神文化是自由的源泉。尼采認(rèn)為：“欲望全部是有益的，??這是最大的力量來源?！边@是與他的酒神精神是人的本質(zhì)的理論一致的。但很多人都可能不贊同這樣的說法，因?yàn)檫@樣說沒有指出人與動(dòng)物的區(qū)別，動(dòng)物有欲望而無理性。當(dāng)一個(gè)人亂性交時(shí)，人們會(huì)說他是野獸或原始人。但如果把自由看成人的本質(zhì)時(shí)，就能把生命的本能與人特有的理性結(jié)合起來。自由的新定義讓我們看到可以實(shí)現(xiàn)的欲望才是構(gòu)成自由的組份。但非理性的欲望和浪漫畢竟是我們的生命意義的核心內(nèi)容。

往往人的層次越高，所謂的“小資情調(diào)”就越多，即越有浪漫的幻想和美夢。高層次的美好感覺主要來自于翩翩聯(lián)想。顯然酒神文化可以讓我們滿足這樣的需要，文學(xué)作品，電視、電影，各種藝術(shù)等讓我們生活于動(dòng)物沒有的虛擬世界。這個(gè)虛擬世界大大豐富了人們的生活，不能認(rèn)為虛擬的生活不是生活，如果過分嚴(yán)肅的理解生活，則真正現(xiàn)實(shí)的生活也會(huì)被看成“夢的世界”，這不僅佛教等宗教是這樣認(rèn)為的，連尼采等許多哲學(xué)家都這樣認(rèn)為，所有生活將是過眼煙云，所有生活都毫無意義。

文學(xué)作品等人文文化除了人為構(gòu)成一個(gè)虛擬的世界外，它往往又是現(xiàn)實(shí)世界的前導(dǎo)，翩翩的聯(lián)想構(gòu)成的美好夢境，會(huì)激勵(lì)科學(xué)家會(huì)實(shí)現(xiàn)夢想而努力。嫦娥奔月的神話激勵(lì)了多少科學(xué)家的努力。順風(fēng)耳和千里眼的古代文學(xué)想象，經(jīng)科學(xué)家的不懈努力，如今終于以電話、電視和手機(jī)的形式終于實(shí)現(xiàn)了。許多科學(xué)的創(chuàng)新最初都可以在文學(xué)作品里找到其影子，而且文學(xué)家的自然知識(shí)成份越多，理性思維越多，則科學(xué)的前導(dǎo)作用越強(qiáng)。航天之父齊奧爾科夫斯基，不僅提出了火箭原理，而且他在他自己的小說《在地球之外》中的描寫，如宇宙槍宇宙游泳，著陸船和宇宙飛船上的具體生活，竟然與我們現(xiàn)在宇宙航行中的實(shí)際情況相差無幾?？梢娍苹眯≌f有強(qiáng)的預(yù)見性，也就必然對(duì)科學(xué)活動(dòng)有很大的前導(dǎo)作用。

人文文化會(huì)因?yàn)槔硇缘臐B入而更豐富，更能滿足時(shí)代的需要。一部作品，理性成份越少，則現(xiàn)實(shí)意義就越少，這樣的作品很難供成熟人享受，更不容易進(jìn)入高層次的人群的精神生活。當(dāng)然完全理性，完全是現(xiàn)實(shí)生活的素描就不是文學(xué)作品了，文學(xué)作品 不能沒有浪漫，描寫婆婆媽媽的生活絕對(duì)令人乏味，因?yàn)檫@樣不是在提供一種新的自由。

2、每一個(gè)科學(xué)大發(fā)現(xiàn)必將開辟至少一條現(xiàn)實(shí)自由。文學(xué)作品往往提供一些虛擬的自由，只有待到科學(xué)有突破時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生新的現(xiàn)實(shí)的自由。牛頓力學(xué)和瓦特的蒸汽機(jī)開創(chuàng)了人類利用熱能和機(jī)械能的時(shí)代。有了動(dòng)力機(jī)械，建筑業(yè)突飛猛進(jìn)，交通運(yùn)輸全面改觀，農(nóng)業(yè)產(chǎn)生效率大大提高。電燈讓我們活動(dòng)的自由擴(kuò)展到晚上，電機(jī)讓我們多了一種方便的能量利用形式，電話、電視、手機(jī)讓我們實(shí)現(xiàn)了更加自由的空間交流。電腦的發(fā)明，激光的發(fā)明等不僅讓我享受了過去皇帝都享受不到的自由地生活樂趣，而且讓我們的思維能力大大提高，我們可以借助它們了解非常復(fù)雜的事物，了解感官以外的中觀、微觀和宇觀新世界。生物學(xué)的進(jìn)步不僅大大緩解了人們的糧食需求，酶的利用提供了新的高效的獲得我們需要的物質(zhì)材料的生產(chǎn)方法?；蛑R(shí)讓我們更本質(zhì)的了解我們自身，為我們在時(shí)間上獲得自由打下了基礎(chǔ)。雖然，不能保證每種人們的愿望科學(xué)都能實(shí)現(xiàn)，但科學(xué)往往可以設(shè)法繞過自然規(guī)律的束縛，以某種形式來實(shí)現(xiàn)人們的大部分愿望。

3、理性活動(dòng)提高人的各種需要的滿意程度。

從公式①可見，當(dāng)科學(xué)開創(chuàng)了一種自由后，科學(xué)理性的作用可使這種自由進(jìn)一步擴(kuò)大。以現(xiàn)代手機(jī)為例，一開始只是起順風(fēng)耳的作用，廠家為了進(jìn)一步滿足人們的需要，逐步改進(jìn)，把游戲、計(jì)算、照相和網(wǎng)絡(luò)等功能集于一體，其過程也許應(yīng)用了新的理論和技術(shù)，也許就是只把舊有的知識(shí)綜合起來，無論如何產(chǎn)品性能的提高才能提高人們對(duì)這種需要的滿意程度，這必須靠人們的理性活動(dòng)。

4、理性活動(dòng)降低自由的代價(jià)。從公式①還可見，科學(xué)理性活動(dòng)還可以用降低獲得該自由的代價(jià)去增加自由。為簡單起見，我們用金錢來衡量其代價(jià)（有不少代價(jià)不是用金錢能衡量的）。再以手機(jī)為例，如果一部高性能的手機(jī)賣得很貴，則人們獲得它花了錢就多，這樣必然會(huì)影響到他獲取其它自由。但科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)，可以降低它的生產(chǎn)成本，這樣也就能降低出售價(jià)格。顯然科學(xué)從降低自由的代價(jià)的角度也可以增加人的自由。

如果說科學(xué)是無止境的，則自由也是無止境的。自由受時(shí)代的限制，我們今天不能追求乘坐宇宙飛船而飛出太陽系，正如古人不能去追求登上月球。自由本身就是一個(gè)矛盾──有限性與無限性之統(tǒng)一。無限的自由是由一系列有限的自由構(gòu)成的，自由的現(xiàn)實(shí)性（歷史性、地域性），就是每一個(gè)人置身其中的具體的時(shí)空條件。當(dāng)社會(huì)一直這樣正常發(fā)展時(shí)，我們的后代會(huì)象我們笑話古人那樣獲得的自由是那么可憐。但現(xiàn)實(shí)的自由的獲得雖然本源于我們非理性的欲望，但我們不能不感謝科學(xué)理性的全面協(xié)助。

四、自由的追求

自由是人的一種感受，思想自由是最直接的感受，所以已往哲學(xué)和政治學(xué)討論的自由常常就是指的思想的自由。這里就免去討論而集中討論現(xiàn)實(shí)的自由。思想自由是主要是心理的，現(xiàn)實(shí)的自由則往往看起來很實(shí)在。思想自由產(chǎn)生虛擬的自由，現(xiàn)實(shí)的自由盡管不是與它一一對(duì)應(yīng)，但卻可以非常相似。哲學(xué)家和小說家都在不停地構(gòu)想理想社會(huì)和未來的各種夢想，當(dāng)這些夢想成為政治家和科學(xué)家的信念組成部分時(shí)，很多夢想可以遲早變?yōu)轭愃频默F(xiàn)實(shí)。

（1）空間自由的追求

科學(xué)技術(shù)給人們在空間上的自由擴(kuò)大是非常明顯的，這種神奇的變化可從以下三個(gè)方面看出。

①、日?；顒?dòng)空間范圍的自由。

隨著科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代交通越來越為人們的活動(dòng)范圍提供了更大的自由。我們很容易通過定義公式①來討論這種自由，甚至是定量討論。我們可以把如果我們把每天能自由（有目的）地走多少公里來表示這種自由的滿意程度，把其費(fèi)用和疲勞程度看成這種自由的代價(jià)，我們就能大致具體的比較出，不同的時(shí)代，不同的社會(huì)環(huán)境，用不同的交通工具獲得的自由。最好比較的是在一個(gè)城市中乘電平車和摩托車的自由，設(shè)一次充電/加油足夠一天的行程，再設(shè)都有安全速度行使，設(shè)充電和加油的麻煩一樣，疲勞程度一樣，則兩者的自由只要計(jì)算一下每天的行程和平均每天總的費(fèi)用。后者主要有這幾項(xiàng)，買車費(fèi)用除以平均使用壽命（平均每天車費(fèi)）、平均每天修理費(fèi)用和平均每天，因?yàn)橛秒?油費(fèi)用。乘電平車的與乘公交車的自由比較就難些，因?yàn)槌斯卉囉袀€(gè)候車時(shí)間和轉(zhuǎn)車方便程度的問題。同樣與騎自行車也難以比較，騎自行車的疲勞程度因人而異很難定量討論?？梢娬嬲霉絹矶坑懻撟杂墒鞘掷щy的，從以上討論我們體會(huì)到了為什么數(shù)學(xué)難以進(jìn)入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。也許社會(huì)科學(xué)的許多問題永遠(yuǎn)只能定性討論。但模仿成功的自然科學(xué)的研究方法還是非常必要的。符號(hào)公式不只有定量功能，還有理清變量數(shù)目和關(guān)系的功能，本文的討論基本上都只是利用這后一功能。

②、特殊活動(dòng)空間范圍的自由。

指過去我們幾乎無法生存的空間內(nèi)的自由。人類的偉大特別明顯的一個(gè)特征就是大大擴(kuò)大了人的生活環(huán)境，現(xiàn)在人們有海洋公園，可以潛入淺海底旅游，深海雖然一般人去不了，但即使是最深的海底也有人去過；最高的山峰有人去，最冷的南極有人在那兒，地球外空間，甚至月亮人們已去過，雖然用于費(fèi)用太大，很難用公式①去計(jì)算其自由，但這只是人類征服特殊空間領(lǐng)域的開始，工程師正在設(shè)計(jì)海底建筑，科學(xué)家正在設(shè)計(jì)實(shí)用的巨型空間站，可以說不久的將來我們會(huì)看到這些實(shí)實(shí)在在的自由的。

③、作用空間范圍的自由。

空間的自由不一定是指人們身體可以自由的到達(dá)的地方的規(guī)模，自身的作用范圍的擴(kuò)大也的這種自由的一部分。古人只能千里共蟬娟，這是虛擬的作用，完全心理的，不能形成互動(dòng)?，F(xiàn)在就不同了，電話、手機(jī)、傳真、網(wǎng)絡(luò)實(shí)實(shí)在在地把遠(yuǎn)在千里萬里的人們聯(lián)系起來。遠(yuǎn)在天涯的兒女通過手機(jī)隨時(shí)與家人聯(lián)系，通過語言即時(shí)給與精神上的幫助，通過匯款很快可以獲得經(jīng)濟(jì)上的支持，通過郵寄也能較快地獲得物質(zhì)上的需求?，F(xiàn)代通訊現(xiàn)代交通，大大擴(kuò)大了人們相互作用的范圍，有緣的朋友可以很快通過網(wǎng)絡(luò)成為知己；總統(tǒng)一聲令下，可以立即停止戰(zhàn)爭?？梢杂枚x①分析出，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)自由的貢獻(xiàn)最主要的這方面的貢獻(xiàn)，即人的實(shí)際作用范圍的巨大變化。

（2）時(shí)間自由的追求

如果要尋找為什么科學(xué)如此發(fā)達(dá)的今天，宗教確仍然活躍的原因的話，則一個(gè)很重要的原因是現(xiàn)代科學(xué)的成果在時(shí)間維上自由的擴(kuò)大遠(yuǎn)不如空間維，人的價(jià)值除了對(duì)外產(chǎn)生影響外就是個(gè)人的永生問題。宗教能回答這個(gè)問題，而科學(xué)目前還不能。如果說古代人的平均壽命為四五十歲的話，現(xiàn)代社會(huì)也只不過才七八十歲，遠(yuǎn)不象空間自由那樣有數(shù)量級(jí)的變化。這可能原因有：一是時(shí)間不象三維空間它是一維的，并且是不可逆的；二是生命規(guī)律遠(yuǎn)比物理規(guī)律復(fù)雜，人認(rèn)識(shí)上的突破還需要有個(gè)過程；三是很可能存在象熱力學(xué)第二定律那樣不可違抗的生命規(guī)律的限制，人們在時(shí)間上獲得的自由只能是有限的。然而我們?nèi)匀粡囊韵聨讉€(gè)方面討論爭取時(shí)間維上的自由。

①、延長壽命夢想的追求。

科學(xué)中的醫(yī)學(xué)實(shí)際上就是人們追求時(shí)間上的自由的工具。治療疾病一方面是改善人的生活質(zhì)量，一方面就是延長壽命，醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明，過去認(rèn)為的老死，絕大部分人實(shí)際是病死。目前人的壽命的延長全是通過疾病的治療獲得的。在醫(yī)學(xué)還沒有弄清楚壽命的本質(zhì)原因之前，只能通過去病來延年益壽。當(dāng)然科學(xué)不會(huì)滿足對(duì)時(shí)間自由的這點(diǎn)點(diǎn)索取，基因理論、細(xì)胞理論和自組織理論的突破，必將揭示生命的規(guī)律。端粒酶死亡基因和干細(xì)胞的研究，最終會(huì)揭開壽命的奧秘。也許會(huì)發(fā)現(xiàn)存在限制人壽命的規(guī)律存在，人類成仙的夢想可能永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了，但至少現(xiàn)在還不能定論：人不能在時(shí)間自由上有數(shù)量級(jí)的變化。

②、生死輪回夢想的追求。

按笛卡爾我思故我在的定義，可見我是我的思想的總和，而肉體只是思想的工具。如果認(rèn)為這樣的定義沒有問題的話，則醫(yī)學(xué)中的器官移植技術(shù)，可能能幫人實(shí)現(xiàn)生死輪回夢想。生物學(xué)已能讓一個(gè)動(dòng)物在很短時(shí)間里長大，則我們可以用克隆技術(shù)迅速復(fù)制一個(gè)自己的身體，在這個(gè)身體還沒有思想前，通過換頭術(shù)或換腦術(shù)，把自己的思想從原來衰老身體上移下來。甚至可以不進(jìn)行物質(zhì)交換，把原有的頭腦內(nèi)的主要思想以信息形式輸入克隆體新大腦里。如果技術(shù)上可行，如果不引起道德的爭議，則這種夢想是有可能變成現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)然這樣的后果會(huì)非常復(fù)雜，道德也許通過不了，如果如此，擬子(meme)說將永遠(yuǎn)激勵(lì)高層次的人圓永生夢?，F(xiàn)代擬子(meme)是說人死后，只有兩樣?xùn)|西有機(jī)會(huì)流傳后世，一種是其基因（gene），另一種是其擬子(meme)——他的思想。沒有后代的人，前一種可能被剝奪了，沒有思想的人，后一種可能也就自動(dòng)放棄了。

③、工作時(shí)間的人性化和自由時(shí)間的爭取。

如果長壽的愿望和輪回的愿望不能實(shí)現(xiàn)的話，則科學(xué)至少一定能幫助人們充分利用時(shí)間。科學(xué)將通過提高產(chǎn)生力，縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，為人們爭取出自由時(shí)間來。而社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，管理水平的提高，則可以讓工作時(shí)間盡可能人性化，盡可能讓人們不覺得工作是一個(gè)負(fù)擔(dān)?，F(xiàn)代社會(huì)已向該方向發(fā)展，將來人們的業(yè)余時(shí)間會(huì)越來越多，工作也會(huì)越來越有趣。

（3）多維自由的追求

擴(kuò)大時(shí)空范圍的追求是自由的非常重要的內(nèi)容，但時(shí)空總與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化緊密聯(lián)系的。本來不需要分別討論，但時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)還是相對(duì)獨(dú)立的，物理上把時(shí)空以外的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變量看成是抽象維，每個(gè)維就是一個(gè)自由度。因此把每個(gè)相對(duì)獨(dú)立的自由分開討論，可以讓我們對(duì)自由的認(rèn)識(shí)更清楚。由于篇幅的限制，就不討論了?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，給人增加了各種可能的現(xiàn)實(shí)自由，但現(xiàn)代人的失落感很可能比過去更嚴(yán)重。顯然這是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于自然科學(xué)的發(fā)展。思想自由的重要性遠(yuǎn)比本文重點(diǎn)講的實(shí)在自由更重要。自由定義公式后面的內(nèi)容本文沒有討論，因?yàn)榧w自由與人文管理關(guān)系太大，難以短篇幅討論。反封建反專制之所以重要正是因?yàn)槿绻伎嫉淖杂烧f話的自由都沒有的話，所有實(shí)際的自由是無意義的。各種宗教許多正常人從感覺上就覺得不自由。科學(xué)對(duì)科盲來講也會(huì)有不自由的感覺，但這是我們的教育方法不當(dāng)形成的?？茖W(xué)的形式化語言，讓許多人對(duì)科學(xué)畏懼。這需要我們的教育水平大大提高才能改變這種現(xiàn)象。從本質(zhì)上講，科學(xué)是不僅是自由的工具，而且是自由的眼睛。沒有科學(xué)則人們生活會(huì)感覺到處有陷阱，于是人為的框框條條會(huì)特別多。從上述自由定義公式中，我們看到，人的各種欲望和愿望被人為的禁止，自由就會(huì)大大減少。由此可見，思想解放是何等的重要。人們明顯會(huì)感覺到宗教迷信或意識(shí)形態(tài)控制越多的社會(huì)自由就越少。自由的另一半，有待于我們對(duì)自由、民主、人權(quán)等概念認(rèn)識(shí)的提高，有待于人性化管理水平的突破。

參考書：

《論美國的民主》〔法〕托克維爾著 董果良譯 商務(wù)印書館 1991年?！度说臐撃芎蛢r(jià)值》（美）馬斯洛等著，林方主編 華夏出版社 1987年 《兩種自由概念》（英）伊賽亞·伯林著 陳曉林譯，來自網(wǎng)頁：

http://www.oklink.net/a/0007/0726/liangzhong/index.html