第一篇：古代中韓文化交流

中韓文化交流

古代至近代朝鮮半島上的國(guó)家的國(guó)號(hào)稱謂經(jīng)歷許多變化，如古朝鮮、三韓、高句麗、百濟(jì)、新羅、高麗、朝鮮、韓國(guó)等，但古代朝鮮半島居民常以“韓人”自稱。根據(jù)目前所發(fā)現(xiàn)的遺跡推測(cè)，韓民族的祖先大約在1萬(wàn)多年前的新石器時(shí)代即已來(lái)到朝鮮半島定居。中國(guó)史籍稱古韓人為“東夷”，他們?cè)⒕釉谥袊?guó)東北地區(qū)、東部沿海、長(zhǎng)江以北和朝鮮半島等地。中國(guó)大陸與朝鮮半島山水相連，唇齒相依。自遠(yuǎn)古以來(lái)，居住在中國(guó)大陸和朝鮮半島的先民就有許多來(lái)往和聯(lián)系。古代中國(guó)與古代朝鮮之間的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有文字的記載可上溯到3，000多年前，據(jù)《史記》、《漢書》等中國(guó)史書記載，早在公元前13世紀(jì)周武王滅商時(shí)，箕子就率殷人東遷朝鮮半島立國(guó)，史稱箕氏朝鮮?！妒酚洝吩?“武王乃封箕子于朝鮮而不臣也”?！稘h書》記:“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義田蠶耕作”。韓國(guó)最早的史書《三國(guó)史記》和《三國(guó)遺事》中也有箕子入朝鮮的記載，并將箕氏朝鮮列為韓國(guó)歷史上第一個(gè)王朝?！冻r史略》有“武王克商，箕子率中國(guó)人五千入朝鮮”的記述。先進(jìn)的殷文化與生產(chǎn)技術(shù)也隨之傳播到朝鮮半島。而從戰(zhàn)國(guó)末年到漢朝初年（約公元前3——前2世紀(jì)），又有許多中國(guó)人為躲避戰(zhàn)亂移民朝鮮半島。漢武帝時(shí)，曾征服朝鮮北部，設(shè)樂(lè)浪、貞番、臨屯等郡，實(shí)行郡縣制，有不少中國(guó)農(nóng)民赴四郡落戶開墾。漢文化得以通過(guò)樂(lè)浪四郡傳播至整個(gè)朝鮮半島。據(jù)韓國(guó)學(xué)者稱，孔子著述及儒家學(xué)說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《春秋》等此時(shí)已傳入古朝鮮。可以說(shuō)，中韓交流比中日交流的歷史還要悠久，而且還常常充當(dāng)了中日文化交流的橋梁。古代先進(jìn)的中國(guó)文化往往通過(guò)朝鮮半島再傳到日本。在古代時(shí)期，中韓兩國(guó)都有多種記載雙方交往的歷史文獻(xiàn)傳世，比較著名的有南宋徐競(jìng)的著作《宣和奉使高麗圖經(jīng)》。

公元前后，古代韓國(guó)開始進(jìn)入三國(guó)時(shí)代，即北方的高句麗和南方的百濟(jì)、新羅。自三國(guó)時(shí)代開始，幾乎每一個(gè)王朝的國(guó)王都曾接受過(guò)當(dāng)時(shí)中國(guó)封建朝廷的冊(cè)封，使節(jié)往來(lái)，不絕于途，中國(guó)文化源源不斷地傳至各國(guó)，而中國(guó)人也開始了解韓文化。

三國(guó)時(shí)期，高句麗已有用漢字記事的著作《留記》，流行的文言經(jīng)典有五經(jīng)（《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》）、三史（《史記》、《漢書》、《后漢書》）、《三國(guó)志》、《晉春秋》、《文選》等，另有《玉篇》、《字篇》、《字林》等字書，高句麗太學(xué)用這些中國(guó)文言典籍作為貴族子弟學(xué)習(xí)文化的基礎(chǔ)。百濟(jì)也立有太學(xué)，傳授儒家經(jīng)典，百濟(jì)史書《書記》就是用漢文寫成的。而新羅的國(guó)號(hào)，則取字漢文“德業(yè)日興”、“網(wǎng)羅四方”之意。中國(guó)佛教也在三國(guó)時(shí)期傳入，有百濟(jì)的發(fā)正、新羅的覺(jué)德、高句麗的義淵等多名僧侶入華求法。

隋朝文帝、煬帝都與朝鮮半島的高麗發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。唐初，朝鮮半島上，高麗、百濟(jì)、新羅鼎立，三國(guó)都同唐朝往來(lái)。唐太宗晚年亦攻打高麗。唐高宗顯慶五年（660年）滅百濟(jì)，總章元年（668年）滅高麗。以后，唐退出朝鮮半島，新羅王朝在唐朝的扶植下，于上元二年（675年）統(tǒng)一了朝鮮半島，與中國(guó)的文化交流也發(fā)展到一個(gè)新階段，在儒學(xué)、語(yǔ)言文字、天文歷法、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、美術(shù)等領(lǐng)域均有廣泛而密切的交流。

新羅與唐貿(mào)易往來(lái)十分頻繁。新羅來(lái)唐商人很多，北起登州、萊州（今山東掖具），南至楚州、揚(yáng)州，都有他們的足跡。楚州有新羅會(huì)館，山東半島的赤山、登州、萊州有新羅坊、新羅所，專門接待新羅客商。當(dāng)時(shí)來(lái)往于中朝日本的船只多達(dá)數(shù)十艘。新羅商人運(yùn)至唐朝牛黃、人參、海豹皮、朝霞、金、銀等物，占唐朝進(jìn)口物產(chǎn)的首位，豐富了中國(guó)人民的生活。他們販回絲綢、瓷器、茶葉、書籍等。

新羅全方位地學(xué)習(xí)唐朝政治、經(jīng)濟(jì)制度和文化藝術(shù)，仿唐設(shè)六部和州、郡、縣，實(shí)行丁田制、租庸調(diào)法和戶籍制，設(shè)立國(guó)學(xué)和科舉制，并崇尚中國(guó)儒家思想和經(jīng)學(xué)。自唐貞觀中期 ①②

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②張碧波，喻全中：朝鮮箕子考[M]?！渡鐣?huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1997年6期。韓國(guó)文化藝術(shù)[M/OL]。韓國(guó)在線，004km.cn.至五代中期的300多年里，新羅先后派遣過(guò)2000多名留學(xué)生，全面學(xué)習(xí)中國(guó)的政治制度、文化思想、典章禮儀、文學(xué)藝術(shù)、天文歷法。開成五年（840年），學(xué)成歸國(guó)的新羅學(xué)生“共一百五人”。這些留學(xué)生多為王室貴胄子弟又深受中國(guó)文化熏染，他們學(xué)成歸國(guó)后，把中國(guó)文化滲透到整個(gè)朝鮮社會(huì)，對(duì)促進(jìn)中韓文化交流做出了重大貢獻(xiàn)。不少新羅學(xué)生還參加唐朝進(jìn)士科考試，中韓史籍中記載僅應(yīng)中國(guó)科舉進(jìn)士及第的留唐韓生就有90人，如崔利貞、樸季業(yè)等。中舉后，有的留在唐朝做官。如崔致遠(yuǎn)13歲到唐，19歲中進(jìn)士，在唐任溧水縣尉、侍御史，30歲歸國(guó)，有漢文詩(shī)賦集《桂苑筆耕錄》20卷，《四六集》1卷。他回國(guó)后，熱情介紹唐文化。新羅于神文王二年(682年)設(shè)置國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)，元圣王四年(788年)實(shí)行科舉制度，教授及考試內(nèi)容均以儒家經(jīng)典為主，儒家的“德治”、“仁政”等政治理念及忠孝等道德倫理思想對(duì)新羅統(tǒng)治者及社會(huì)產(chǎn)生了極大影響。

唐文化對(duì)新羅的影響廣而巨大。貞觀十三年（639年）至天寶八載（749年），新羅相繼設(shè)立了醫(yī)學(xué)、天文、漏刻博士，以研究唐朝醫(yī)學(xué)、天文、歷法。上元二年（675年）新羅開始采用唐朝歷法。公元692年，新羅王朝的孝昭王設(shè)置醫(yī)學(xué)博士和開設(shè)醫(yī)學(xué)堂，用《本草》、《針經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《明堂經(jīng)》、《難經(jīng)》教授學(xué)生。古代韓國(guó)的醫(yī)學(xué)比較進(jìn)步，高句麗的《老師方》和新羅的《法師方》曾傳入中國(guó)。朝鮮原來(lái)沒(méi)有文字，7世紀(jì)中葉，新羅學(xué)者薛聰創(chuàng)造“吏讀”法，用漢字作音符來(lái)標(biāo)注朝鮮語(yǔ)的助詞，幫助閱讀漢文，推動(dòng)了文化的普及和發(fā)展。新羅文人用漢文寫作散文、詩(shī)歌和傳奇(小說(shuō)的前身)，并達(dá)到很高水平。貞元四年（788年）也采取科舉制選拔官吏，以《左傳》、《禮記》、《孝經(jīng)》為主考科目，仿唐設(shè)“讀書出身科”。還據(jù)唐制改訂禮儀和刑律。儒家典籍、諸子書、唐人詩(shī)文在新羅廣泛流傳。大和二年（828年），新羅使者帶回茶種，朝鮮開始種茶。8世紀(jì)中葉，新羅仿唐制改革了行政組織，中央設(shè)執(zhí)事省，相當(dāng)于唐之尚書省，地方設(shè)州、郡、縣、鄉(xiāng)，與唐相似。唐末五代，雕板印刷術(shù)傳入新羅。唐玄宗認(rèn)為“新羅號(hào)為君子之國(guó)，頗知書記，有類中華”。因此從唐朝開始，中國(guó)一直把韓國(guó)視為禮儀之邦?？梢娫谔瞥绊懴?，新羅文化相當(dāng)發(fā)達(dá)。其它在諸如宗教、雕塑、繪畫、音樂(lè)、書法、天文等方面，也都深受中國(guó)盛唐文化的影響。

高麗王朝與宋遼金均有往來(lái)和交流。在公元962—992年的30年間，高麗曾向宋朝派遣使團(tuán)26次，宋朝也向高麗派遣使團(tuán)10次。高麗還派遣留學(xué)生到宋朝國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)中國(guó)文化。宋朝政府應(yīng)高麗政府要求贈(zèng)送了《大藏經(jīng)》和各種儒家經(jīng)典及《文苑英華》、《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》等書。公元958年，高麗王朝首次實(shí)施科舉取士制度，公元922年設(shè)立國(guó)子監(jiān)用儒學(xué)文化培養(yǎng)學(xué)生，以儒學(xué)為中心的教育系統(tǒng)、考試制度、取士方法開始形成并逐步完善。高麗成宗下令設(shè)修書院，系統(tǒng)抄習(xí)中國(guó)經(jīng)史書籍。公元1022年，宋真宗賜與高麗王朝乾興歷。高麗王朝收藏了大量的中國(guó)古書善本，有些在中國(guó)已散佚或存本訛誤太多，因此公元1091年，高麗宣宗曾應(yīng)宋哲宗之請(qǐng)求，將高麗所收藏的中韓兩國(guó)的好書開列書目送與宋朝，共計(jì)128種之多。

元朝對(duì)高麗實(shí)行友好政策以至王室間實(shí)現(xiàn)聯(lián)姻。元朝公主出嫁時(shí)的隨從官員和文人有的就在高麗定居，傳播中國(guó)文化。許多高麗貴族子弟也來(lái)元朝學(xué)習(xí)。有的高麗學(xué)子還來(lái)元朝參加科舉考試。不少高麗學(xué)者赴元朝大量采購(gòu)中國(guó)書籍，公元1314年，高麗中宣王入元購(gòu)萬(wàn)卷書，元政府賜宋秘閣舊藏書4371冊(cè)。高麗王朝還設(shè)立國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)成均館以傳授儒學(xué)，并設(shè)立漢語(yǔ)都監(jiān)教授漢語(yǔ)。

明清與朝鮮王朝（李氏王朝）之間的文化交流持續(xù)不斷。李氏王朝定期向明清政府派遣代表團(tuán)朝貢，而李朝新王繼位都由明清政府加以冊(cè)封。16世紀(jì)末明朝政府曾派大軍援朝抗 ①②

①②③古代中韓文化交流[J/OL]。004km.cn.③黃有福，陳景富：中朝佛教文化交流史[M]。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993。倭，趕走了日本侵略者。中韓通過(guò)朝貢開展經(jīng)濟(jì)文化交流。李朝派往北京的朝貢使團(tuán)不僅大量搜購(gòu)中國(guó)書籍，而且主動(dòng)結(jié)交中國(guó)文人學(xué)者，中韓兩國(guó)使節(jié)和儒臣文士們互相唱和詩(shī)文、切磋學(xué)問(wèn)，李朝政府把明朝使團(tuán)與朝鮮文臣們的相互唱酬詩(shī)文匯輯成23集《皇華集》。明朝政府曾向李朝贈(zèng)送了大量中國(guó)典籍。李朝政府則組織學(xué)者翻刻和翻譯中國(guó)書籍，1778年，赴清使團(tuán)在北京購(gòu)回《古今圖書集成》5000多冊(cè)等大批中國(guó)圖書，有些甚至是清朝的禁書，并在宮內(nèi)設(shè)奎章閣，收藏各種文獻(xiàn)典籍。李朝使臣還把在中國(guó)的見聞編成《燕行錄》，對(duì)促進(jìn)中韓文化交流起了積極的推動(dòng)作用。

儒學(xué)文化的交流在古代中韓文化交流中占有相當(dāng)重要的位置。儒家思想不僅貫穿了中國(guó)文化的發(fā)展歷程，也深刻影響了古代朝鮮的社會(huì)歷史，朝鮮社會(huì)的政治、教育、思想文化、法律、民風(fēng)、禮俗等都深深浸潤(rùn)著儒學(xué)的精神。由于中國(guó)和韓國(guó)都屬于東亞漢字儒教文化圈，而中國(guó)又是漢字和儒學(xué)的發(fā)源地和中心，古代中韓兩國(guó)知識(shí)分子通過(guò)閱讀漢籍和書寫漢文，可以便利地進(jìn)行思想和學(xué)術(shù)方面的交流。韓國(guó)赴中國(guó)的使節(jié)團(tuán)每次到中國(guó)來(lái)，都會(huì)得到中國(guó)朝廷贈(zèng)送的大批書籍，而使團(tuán)也在中國(guó)采購(gòu)大量圖書，因此古代中國(guó)的儒學(xué)經(jīng)典和各種經(jīng)史子集學(xué)術(shù)著作源源不斷傳入韓國(guó)。韓國(guó)成為接受中國(guó)儒家思想最早和保存儒學(xué)傳統(tǒng)最多的國(guó)家之一。在秦末漢初，中國(guó)儒學(xué)已經(jīng)伴隨著漢字及歷史典籍而傳入古朝鮮。公元1世紀(jì)，古朝鮮就已經(jīng)有人能讀中國(guó)儒家鼻祖孔子的《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《春秋》等著作。三國(guó)時(shí)代，高句麗最先接受儒家學(xué)說(shuō)。公元372年，小林獸王模仿中國(guó)官方的教育制度正式設(shè)立儒學(xué)的最高學(xué)府太學(xué)，設(shè)博士，專以五經(jīng)、三史教授貴族子弟，為國(guó)家培養(yǎng)官吏。百濟(jì)也曾兩次派遣使者到中國(guó)求取儒家經(jīng)典及學(xué)者。出現(xiàn)了王仁、高興這樣的儒家學(xué)者，百濟(jì)國(guó)王義慈被稱為“海東曾子”。公元682年，新羅神文王設(shè)立國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)，以《周易》、《尚書》、《禮記》、《左傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典為教材教授貴族子弟，培養(yǎng)官吏。公元788年實(shí)行科舉制度，科考內(nèi)容也以儒家經(jīng)典為主。通過(guò)一系列教育舉措及科考制度，儒家的“德智”、“仁政”等政治歷年及忠、孝等道德倫理思想對(duì)新羅統(tǒng)治者社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)大影響，出現(xiàn)了一批有影響的儒家學(xué)者，如薛聰、崔致遠(yuǎn)等。

公元1289年，集賢殿大學(xué)士安坰出使元朝，接受以天地萬(wàn)物為一理、三綱五常永不變?yōu)樽谥嫉乃未讨炖韺W(xué)，認(rèn)為是孔孟儒學(xué)的正脈，帶回《四書集注》、《朱子全書》，并于成均館講授朱子學(xué)。自此朱子學(xué)傳入朝鮮，理學(xué)教育蓬勃發(fā)展。李朝時(shí)期，中國(guó)的程朱理學(xué)迅速傳播發(fā)展，成為朝鮮官方哲學(xué)及正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，統(tǒng)治李朝思想界達(dá)500年之久。這一時(shí)期，以性理學(xué)的形成為標(biāo)志，朝鮮儒學(xué)完成了其本土化、民族化的過(guò)程，形成了朝鮮朱子學(xué)、實(shí)學(xué)、陽(yáng)明學(xué)等理論體系。儒學(xué)已深深植根于韓國(guó)社會(huì)，出現(xiàn)了一批儒學(xué)大家，如徐敬德、李退溪、鄭齊斗等。儒學(xué)已完全滲透至韓國(guó)社會(huì)的方方面面，成為人們安身立命的指南和制定治國(guó)方略的基礎(chǔ)。

中韓的文學(xué)交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩。韓國(guó)的文學(xué)體裁多受中國(guó)文學(xué)的影響。入華求學(xué)的韓國(guó)僧人、學(xué)子受到中國(guó)文學(xué)的耳濡目染，往往都會(huì)寫中國(guó)的古詩(shī)、駢文等。唐宋詩(shī)詞在韓國(guó)非常流行。唐朝的詩(shī)人寫過(guò)不少贈(zèng)新羅友人的詩(shī)歌，而新羅詩(shī)人也創(chuàng)作了不少漢詩(shī)作品，有的還被收入《全唐詩(shī)》之中。高麗王朝與李氏朝鮮時(shí)代，韓國(guó)知識(shí)分子大多有很高的漢文學(xué)修養(yǎng)，有的精通漢文漢詩(shī)，他們的作品曾編為《大東詩(shī)選》、《朝鮮詩(shī)選》、《東文選》等詩(shī)文集。中國(guó)的唐人傳奇和明清小說(shuō)在韓國(guó)也很受歡迎。韓國(guó)使臣到中國(guó)都要大量采購(gòu)唐宋詩(shī)集和明清小說(shuō)，有的被帶回國(guó)后還加以翻印，僅韓國(guó)昌德宮藏書閣目錄中，就記載有中國(guó)明清小說(shuō)譯本33部，其中包括《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》等名著。李朝文人還匯集出版了《小說(shuō)語(yǔ)錄解》，特地將中國(guó)小說(shuō)中的難句加以注釋，以幫助韓國(guó)讀者閱讀理解?！洞合銈鳌放c《沈青傳》、《興夫傳》合稱為朝鮮三大古典名著，與我國(guó)的《紅樓夢(mèng)》、日本的《源 ①

①劉宗賢，蔡德貴：當(dāng)代東方儒學(xué)[M]。北京：人民出版社，2003。氏物語(yǔ)》合稱為亞洲三大古代經(jīng)典著作，其文筆極美，書中使用眾多的詩(shī)歌，運(yùn)用駢句與散句結(jié)合，體現(xiàn)了朝鮮人民的文化底蘊(yùn)與對(duì)正邪的喜惡。此著作可堪稱外國(guó)文化融入中華文化中最無(wú)痕跡的一支。在戲曲表演方面，其原為朝鮮民族的“板索里”清唱藝術(shù)，后移植至我國(guó)的越劇、潮劇、京劇、評(píng)劇、黃梅戲和朝鮮族歌舞的藝術(shù)形式中，成為歷演不衰的經(jīng)典曲目。其中，又?jǐn)?shù)越劇與潮劇影響最大，兩劇種中的《愛(ài)歌》、《別歌》、《獄中歌》可稱為該戲曲中的經(jīng)典之經(jīng)典，多次被搬上舞臺(tái)且大受好評(píng)；朝鮮族的歌舞曾由吉林省延邊歌舞團(tuán)在第十一屆亞運(yùn)會(huì)中表演并獲獎(jiǎng)。這部著作并非只對(duì)我們東亞產(chǎn)生巨大影響，對(duì)于遠(yuǎn)在歐洲的西歐各國(guó)也曾把其改編成舞劇等，同樣引起很大反響。我國(guó)和韓國(guó)已多次把它搬上了銀幕，翻拍了很多次。

在繪畫藝術(shù)方面，中韓雙方的交往更見頻繁。據(jù)文獻(xiàn)記載，公元541年，中國(guó)梁朝曾向百濟(jì)派遣畫師傳藝。韓國(guó)三國(guó)時(shí)期的墓室壁畫流行中國(guó)的繪畫題材和技法。新羅畫家金忠義的作品曾流入唐朝，受到中國(guó)《歷代名畫記》的贊揚(yáng)。高麗使團(tuán)入宋時(shí)，還專門安排畫家學(xué)習(xí)宋朝繪畫藝術(shù)，并求購(gòu)中國(guó)繪畫精品。12世紀(jì)，高麗王朝的繪畫在繼承民族傳統(tǒng)和吸收唐宋藝術(shù)技巧之后達(dá)到了更高的水平，當(dāng)時(shí)的著名畫家李寧曾到宋朝施展他的畫技，得到宋徽宗的贊賞。宋朝的美術(shù)評(píng)論家郭若虛在《圖畫見聞志》中高度評(píng)價(jià)了高麗繪畫的藝術(shù)水平，稱其技巧精密、無(wú)與倫比。到李朝前期，韓國(guó)畫壇宗承中國(guó)北宗畫風(fēng)，后期則輸入南宗畫風(fēng)，并開創(chuàng)以韓國(guó)事物為題材的韓國(guó)風(fēng)格。

中國(guó)書法也很早傳入韓國(guó)。王羲之、顏真卿、柳公權(quán)等中國(guó)書法家的作品都曾是韓國(guó)書法家學(xué)習(xí)的典范。自元朝書法家趙孟兆靈秀典雅的字體傳入韓國(guó)后，趙體成為韓國(guó)盛行的書法。之后，明代書法家祝允明、文征明、董其昌的作品及清朝書法碑學(xué)風(fēng)氣也都對(duì)韓國(guó)書法界產(chǎn)生過(guò)影響。韓國(guó)書法源出于漢字的書寫形式，每一個(gè)字都是在一個(gè)想象的方塊中由一些形狀不同的線組合而成，都是為了表達(dá)一個(gè)特有的意義。中韓繪畫藝術(shù)的交流，最早可以追溯到公元前2000多年韓國(guó)新石器時(shí)代陶器上的彩繪。據(jù)文獻(xiàn)記載，公元541年，中國(guó)梁朝曾向百濟(jì)派遣畫師傳藝。韓國(guó)三國(guó)時(shí)期的墓室壁畫流行中國(guó)的繪畫題材和技法。新羅畫家金忠義的作品曾流入唐朝，受到中國(guó)《歷代名畫記》的贊揚(yáng)。高麗使團(tuán)入宋時(shí)，還專門安排畫家學(xué)習(xí)宋朝繪畫藝術(shù)，并求購(gòu)中國(guó)繪畫精品。高麗畫家李寧來(lái)華游學(xué)，其作品受到宋徽宗的贊賞。高麗畫家李齊賢曾在元朝學(xué)畫，所繪山水也有很高水平。李朝前期韓國(guó)畫壇宗承中國(guó)北宗畫風(fēng)，而后期也輸入南宗畫風(fēng)，并開創(chuàng)以韓國(guó)事物為題材的韓國(guó)風(fēng)格。

古代中韓兩國(guó)的佛教文化交流從公元4世紀(jì)后半期到公元15世紀(jì)初，長(zhǎng)達(dá)千余年，具有相當(dāng)廣泛的群眾性。韓國(guó)僧人入華求法請(qǐng)益作為一項(xiàng)時(shí)間持久、影響廣泛、意義深遠(yuǎn)的活動(dòng)，是古代中韓兩國(guó)的佛教文化交流的一種主要形式,無(wú)論是在中國(guó)還是在韓國(guó)，上至皇帝貴族，下至平民百姓,各階層都曾給予十分的關(guān)注、支持。韓國(guó)求法僧往往應(yīng)命而來(lái)，奉召而歸，而且在回國(guó)后多被委以重任，尊為國(guó)師；中國(guó)皇帝則將求法僧待為上賓，賜經(jīng)賜物，虔表護(hù)法之情。求法僧踏遍中國(guó)的三山五岳，從師問(wèn)法，虛心求教，回國(guó)后廣開山門，人爭(zhēng)歸信。在宗教義理、規(guī)范、典籍交流的同時(shí)，佛教藝術(shù)也持續(xù)不斷地在中韓兩國(guó)間進(jìn)行著信息傳遞。韓國(guó)的寺廟建筑、石窟的雕鑿、佛像的雕刻和鑄造、繪畫等都體現(xiàn)了中國(guó)佛教藝術(shù)的特點(diǎn)，而韓國(guó)的佛教繪畫技藝和銀金寫經(jīng)也曾回傳到中國(guó)。高麗王朝曾為元朝頻繁書寫銀金經(jīng)典，客觀上促進(jìn)了中韓兩國(guó)的書法藝術(shù)的交流。

古代中韓文化交流表現(xiàn)在日常生活禮儀習(xí)俗方面也很廣泛。隨著儒學(xué)、佛教在韓國(guó)社會(huì)的廣泛深入傳播，中國(guó)的禮俗文化也被韓國(guó)大量吸收。在服飾習(xí)俗方面，新羅時(shí)期，韓國(guó)已 ①②

①

②

③古代中韓文化交流[J/OL]。004km.cn.③黃有福，陳景富：中朝佛教文化交流史[M]。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993。開始采用中國(guó)服飾習(xí)俗。中國(guó)歷代王朝都經(jīng)常國(guó)國(guó)王及其使節(jié)贈(zèng)送冠服，高麗王朝的官服大體上前期模仿唐宋，中期仿照元朝，后期又模仿明朝。李朝初年也參照明朝規(guī)定制定服飾制度。在生活禮儀方面，韓國(guó)最先引入的是中國(guó)的喪葬禮儀。新羅在6世紀(jì)初已頒行喪服法，高麗時(shí)又系統(tǒng)地采用中國(guó)的五服制度，把喪服按親疏分成5個(gè)等級(jí)。李朝太祖還命大臣根據(jù)中國(guó)禮制詳定冠婚諸禮。中國(guó)的陰陽(yáng)五行思想對(duì)韓國(guó)的宅地風(fēng)水思想影響極大。李朝還仿行中國(guó)宋明的住宅禮制規(guī)定。在服飾習(xí)俗方面，新羅時(shí)期，韓國(guó)已開始采用中國(guó)服飾習(xí)俗。中國(guó)歷代王朝都經(jīng)常向韓國(guó)國(guó)王及其使節(jié)贈(zèng)送冠服，高麗王朝的官服大體上前期模仿唐宋，中期仿照元朝，后期又模仿明朝。李朝初年也參照明朝規(guī)定服制。隨著儒學(xué)在韓國(guó)社會(huì)的深入傳播，中國(guó)的禮俗文化也被韓國(guó)大量吸收。

茶文化是兩國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化交流內(nèi)容之一，也是中韓文化交流關(guān)系的紐帶。早在七世紀(jì)，中國(guó)的茶文化就已傳入朝鮮半島。九世紀(jì)初的興德王時(shí)期，韓國(guó)始興飲茶并且開始種茶。新羅時(shí)期，茶文化迅速發(fā)展起來(lái),在宮廷貴族、僧侶和上層社會(huì)中傳播并流行，在飲茶方法上則仿效唐代的煎茶法。高麗王朝時(shí)期，受中國(guó)茶文化發(fā)展的影響，高麗的茶道———茶禮形成，普及于王室、官員、僧道、百姓中，韓國(guó)茶文化進(jìn)入興盛時(shí)代。李朝時(shí)期，中國(guó)的泡茶道傳入，并被茶禮所采用。韓國(guó)茶文化通過(guò)吸收、消化中國(guó)茶文化之后，進(jìn)入穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期。中韓兩國(guó)茶文化互動(dòng)交流。韓國(guó)茶文化獨(dú)立發(fā)展并回傳中國(guó)，對(duì)中國(guó)茶文化的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

中韓兩國(guó)文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在數(shù)千年的文化交流過(guò)程中，兩國(guó)人民結(jié)下了深厚的友誼，形成了很多相似的文化傳統(tǒng)。中韓兩國(guó)都有悠久的歷史、燦爛的文化，都曾受到儒家文化的極大影響，兩國(guó)的文化既有共同之處，也有不同之處。在今后的文化交流中，中韓既要保持本民族文化的獨(dú)特性，也要相互尊重對(duì)方國(guó)家的獨(dú)特性，擴(kuò)大兩國(guó)的共同性。秉承相互學(xué)習(xí)、彼此包容、取長(zhǎng)補(bǔ)短、友好共贏的交流取向，就一定會(huì)開創(chuàng)兩國(guó)文化交流的新局面。

第二篇：中韓文化交流

由“大長(zhǎng)今”出發(fā)，看中韓（朝）的文化交流

第六小組

組長(zhǎng)：徐翊榕 組員 崔鐘月 喬睿 趙麗楠

摘要：

中韓兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦,兩國(guó)的文化聯(lián)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歷史上,儒學(xué)文化對(duì)雙方都有重要影響,傳統(tǒng)文化中的佛教也是相互滲透

【1】

。在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中,同文(漢字)的書寫方式在雙方的交流中起到特殊的作用。中韓文化交流史是兩國(guó)對(duì)外文化交流史中的重要組成部分。

現(xiàn)在有眾多關(guān)于中韓文化交流的文獻(xiàn)，但主要體現(xiàn)的都是中韓的文化交流史以及互相的文化滲透，以及對(duì)現(xiàn)代中韓交流的影響。我們借鑒了這些文獻(xiàn)，但同時(shí)也提出了自己的想法，古代韓國(guó)（朝鮮）有很長(zhǎng)一段時(shí)間是作為中國(guó)的附屬國(guó)，那么，這對(duì)于中韓兩國(guó)的文化交流有影響嗎？同時(shí)，我們也借鑒韓劇《大長(zhǎng)今》，來(lái)一窺中韓的交流。

關(guān)鍵詞：

中韓交流

古往今來(lái)

未來(lái)發(fā)展

大長(zhǎng)今

（一）、不同階段的朝鮮（韓國(guó)）以及中韓文化交流

檀君朝鮮

檀君朝鮮（前2333-前238）朝鮮神話時(shí)代。朝鮮在13世紀(jì)創(chuàng)造的《三國(guó)遺事》記載，公元前2333年，天神桓雄和“熊女”（本意是熊變成的女子，可能是以熊為圖騰的部落女子）所生的后代檀君王儉在平壤建立王儉城，創(chuàng)立古朝鮮國(guó)-檀君朝鮮。

箕子朝鮮

箕子朝鮮（約前1122-前194)。在中國(guó)西漢歷史學(xué)家司馬遷的名著《史記》中記載，商代最后一個(gè)國(guó)王紂王的叔父箕子（商人華族）在周武王伐紂后，帶著商代的禮儀和制度率五千商朝遺民東遷至朝鮮半島北部，被那里的人民推舉為國(guó)君，建立“箕氏侯國(guó)”，史稱“箕子朝鮮”。朝鮮人時(shí)常以“箕圣”來(lái)稱呼箕子，而稱自己的國(guó)家叫“箕圣國(guó)”。

衛(wèi)滿朝鮮

漢初，燕王盧綰叛漢后逃至匈奴，其部將燕國(guó)將軍衛(wèi)滿（鮮卑族）率千余人進(jìn)入朝鮮，并成為箕子朝鮮的宮相。衛(wèi)滿于公元前194年在平壤一帶建立政權(quán)，推翻了箕子朝鮮，史稱“衛(wèi)氏朝鮮”，其勢(shì)力范圍擴(kuò)張到了今首爾一帶。公元前108年，漢武帝滅衛(wèi)氏朝鮮。衛(wèi)滿朝鮮依然屬于中國(guó)地方政權(quán)。據(jù)《史記·孝武本紀(jì)》載：“其明年（公元前109年），伐朝鮮?！盵4] 漢四郡（被漢朝兼并）漢武帝在元封二年（公元前109年）至元封三年（公元前108年）派兵征服衛(wèi)滿朝鮮后在朝鮮半島中部和北部設(shè)置了四個(gè)郡，分別為樂(lè)浪郡、玄菟郡、真番郡、臨屯郡。其中，玄菟郡設(shè)于公元前107年，其他三郡設(shè)于公元前108年。公元前82年，真番郡、臨屯郡以及玄菟郡的東部被并入樂(lè)浪郡，分別設(shè)東部都尉和南部都尉，玄菟郡治所西遷至高句驪縣。東漢末期割據(jù)遼東的公孫氏析出樂(lè)浪郡南部都尉設(shè)置帶方郡，并為曹魏、西晉所承繼。

李氏朝鮮

1388年，高麗國(guó)王派都統(tǒng)使李成桂進(jìn)攻遼東，李成桂則發(fā)動(dòng)政變。1392年，廢黜高麗國(guó)王，自立為王，并改國(guó)號(hào)為朝鮮，定都漢陽(yáng)（今韓國(guó)首爾），史稱朝鮮王朝。

朝鮮王朝實(shí)行推崇儒學(xué)、排斥佛教的政策。對(duì)中國(guó)采取事大主義。從1416年至1449年，朝鮮在鴨綠江東岸地區(qū)設(shè)置“西北四郡”，在圖們江南岸地區(qū)設(shè)置“東北六鎮(zhèn)”。

1592年，日本的豐臣秀吉派兵16萬(wàn)第一次侵入朝鮮。1597年，日本的豐臣秀吉再派水陸兩軍約17萬(wàn)人第二次侵入朝鮮。1598年，日軍被擊退。朝鮮史稱“壬辰倭亂”，中國(guó)稱“萬(wàn)歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)”。

1618年，明朝和后金作戰(zhàn)，朝鮮派兵協(xié)助明朝。1623年，朝鮮內(nèi)部政變，擅自廢黜國(guó)王李琿。大明登萊巡撫袁可立嚴(yán)辭主張“待中國(guó)更立”。1636年，后金攻占朝鮮全境，朝鮮國(guó)王李倧?fù)督?，改向后金朝貢，成為清朝的附屬?guó)。

1895年4月，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)清朝戰(zhàn)敗，簽訂《馬關(guān)條約》，日本控制下的朝鮮政府宣布終止與清朝的宗藩關(guān)系。

1896年，朝鮮高宗在俄國(guó)的支持下，改為大韓帝國(guó)，從此李氏朝鮮改國(guó)號(hào)為“韓”。1904年，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)俄國(guó)戰(zhàn)敗，朝鮮政權(quán)徹底被日本控制。1905年，簽訂《乙巳保護(hù)條約》，朝鮮成為日本的“保護(hù)國(guó)”，日本的勢(shì)力控制整個(gè)半島，而大批不愿做日本屬民的朝鮮人，渡江進(jìn)入中國(guó)避難，成為今天中國(guó)朝鮮族的主體部分。

接下來(lái)，主要介紹李氏朝鮮于中國(guó)的文化交流。

（1）、朝鮮與宋朝的交流 兩宋時(shí)期，統(tǒng)治朝鮮半島的是王氏高麗，雖然兩宋與李氏朝鮮沒(méi)有直接的往來(lái)，但是，宋朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等，李氏朝鮮的發(fā)展起到了一定的作用。

首先，宋朝的武士精神傳入朝鮮半島，影響了李氏朝鮮，我們可以看到，中國(guó)宋朝劍和朝鮮古劍有驚人的相似之處。

其次，朝鮮王宮是典型的宋朝建筑風(fēng)格，景福宮是1395年9月太祖李成桂時(shí)所造，是唯一的正宮(是王妃和皇后所住的宮)，是仿照北宋宮殿修建的，程工字型，主要宮殿都在一條直線上．

最后，兩宋時(shí)期，到中國(guó)求法和留學(xué)的高麗僧人非常多，他們受到中國(guó)有關(guān)方面的禮遇和照顧，在兩國(guó)文化交流上，起了積極的促進(jìn)作用。在中國(guó)的影響下，朝鮮很快學(xué)會(huì)了雕板印刷技術(shù)。兩宋時(shí)期出現(xiàn)的活字印刷術(shù)，大約在13世紀(jì)初傳入朝鮮，朝鮮人改鑄成銅活字。后來(lái)，這種新興的印刷術(shù)被朝鮮政府所采用，為稱譽(yù)于世的李氏朝鮮銅活字打下了基礎(chǔ)。

（2）、朝鮮與元朝的交流 自北魏起，中國(guó)皇室與朝鮮半島皇室就開始了聯(lián)姻關(guān)系。朝鮮在元朝時(shí)期的王后也都是元朝公主，能娶到中原王朝的公主，這在朝鮮半島歷史上是前所未有的。

（3）、朝鮮與明朝的關(guān)系

明太祖把朝鮮列為“不征之國(guó)”之一，但是朝鮮方面始終以臣禮事明。朝鮮每年都派三名正式使至前往明朝．有恭賀新年的賀正使，慶祝明皇誕辰的圣節(jié)使，祝賀皇太子誕辰的干秋使。后來(lái)，還定期派使臣去紀(jì)念過(guò)冬至節(jié)(冬至使)。此外、無(wú)論朝鮮還是中國(guó)每逢先君亡故、新君繼位或王后選出都要派使臣吊賀。壬辰倭亂以后，朝鮮方面感謝明政府的再造之恩，全國(guó)上下自覺(jué)形成了一股更加強(qiáng)大的親明風(fēng)氣。國(guó)王光海君暗藏私心，在幫助明朝抵抗“建州野人”的行動(dòng)中未盡全力，被朝中的親明大臣推翻，仁祖繼位，史稱“仁祖反正”。自此，明朝雖然滅亡，朝鮮被迫臣事滿清，但是朝鮮君臣一直“身在曹營(yíng)心在漢”，出現(xiàn)了以上的幾種現(xiàn)象。朝鮮王國(guó)為了感謝明朝政府的厚德，曾經(jīng)暗中祭祀崇禎帝三百年。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前

【】夕，朝鮮王國(guó)對(duì)日本國(guó)的國(guó)書里面指出，“我朝鮮向?yàn)榇竺鳀|屏···”2。

朝鮮方面對(duì)于“反清復(fù)明”的大舉進(jìn)行了積極的準(zhǔn)備工作。朝鮮的“守孝”“雪恨”之舉，被西方人理解為“隱士之國(guó)”。朝鮮反清派期望的漢民族武裝反抗、滿清統(tǒng)治土崩瓦解局面一直沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，朝鮮一方面走向亡國(guó)，另一方面君臣百姓也對(duì)中國(guó)的局勢(shì)徹底失望，朝鮮的歷史和朝鮮的思想走進(jìn)了一個(gè)新的階段。

古云“患難見真情”，朝鮮王國(guó)對(duì)明帝國(guó)的忠誠(chéng)之至真是讓人感動(dòng)落淚，也為我國(guó)民后面的麻木健忘而感到慚愧。感幸前有洪火秀，后有孫中山前仆后繼，才使我輩未曾抱恨。

朝鮮王國(guó)對(duì)明帝國(guó)的忠誠(chéng)，有以下原因。

一、李成桂竊居大位，需要中原政府給予承認(rèn)，同時(shí)需要借重中原帝國(guó)的權(quán)威打擊內(nèi)部的反對(duì)勢(shì)力；

二、明政府的無(wú)私援助和清朝政府的貪暴無(wú)恩形成鮮明的對(duì)比；

三、朝鮮一向自詡為“小中原”，不會(huì)承認(rèn)蒙元、滿清的合法性和正統(tǒng)性；

四、朝鮮相信儒家狄夷統(tǒng)治中原不會(huì)滿百年的信條，不愿意得罪遲早會(huì)“恢復(fù)中華”的漢人；

五、最重要的一點(diǎn)，朝鮮國(guó)王希望臣屬忠于國(guó)王就象國(guó)王忠于明朝皇帝一樣。這種忠誠(chéng)的觀點(diǎn)直接影響到了朝鮮的民族性格。

（4）、朝鮮與清朝的關(guān)系：

1636年，皇太極率兵新征朝鮮，攻占朝鮮京都漢城，朝鮮國(guó)王在國(guó)家存亡之際，迫于無(wú)奈，接受了清軍的條件投降，停用明朝年號(hào)，斷絕與明朝的一切交往，并奉清朝為宗主。但是，那以后的朝鮮也認(rèn)清了對(duì)中國(guó)保持藩屬關(guān)系有益無(wú)害，在“事大主義”下保持了兩國(guó)長(zhǎng)達(dá)千年的和平與友誼。清朝定都北京以后，雙方使節(jié)每年往來(lái)不斷。朝鮮方面，每年除有賀冬至、賀正朔、賀圣節(jié)、納歲幣的四次固定朝貢使節(jié)外，還有多種不定期使節(jié)來(lái)華。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，清軍戰(zhàn)敗，清政府被迫與日本簽訂了《馬關(guān)條約》，確認(rèn)朝鮮“獨(dú)立”，清朝與朝鮮的宗藩關(guān)系結(jié)束。

三、中國(guó)古籍中保留的十分豐富的中韓文化交流史史料【3】

1、二十四史及明、清實(shí)錄中的記載

二十四史是中國(guó)歷代所修紀(jì)傳體史書,被認(rèn)為是“正史”,從漢代司馬遷的《史記》,至清代張廷玉等撰《明史》,都有關(guān)于朝鮮的專門傳記?！妒酚洝こr列傳》是正史中第一篇關(guān)于古朝鮮的文獻(xiàn)。

《后漢書》中《東夷列傳》記載夫余、高句麗、穢、馬韓、辰韓、棄辰等。其后正史或稱高麗傳、或稱東夷傳,或稱朝鮮傳,綿續(xù)不絕

【3】

。二十四史中的這些專傳是中韓文化交流史的最基本而可靠的文獻(xiàn)資料。成書于民國(guó)年間的《清史稿》亦有《朝鮮傳》。中國(guó)編年史書《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒》都包涵大量中韓交流史料?！睹鲗?shí)錄》和《清實(shí)錄》有關(guān)朝鮮史料也十分豐富。1

2、歷代奉使朝鮮的中國(guó)使臣著述

使臣往來(lái),是中韓交流中的最重要的渠道。東漢安帝建光元年(121)向高句麗遣使甲問(wèn)。o一化魏孝文帝延興二年(472)百濟(jì)王慶余遣使上表顯祖以其僻遠(yuǎn),冒險(xiǎn)朝獻(xiàn),禮遇優(yōu)厚,遣使者邵安與其使俱還?！??之后,中國(guó)使臣奉使朝鮮者日益增多。中國(guó)使臣奉使歸來(lái)留下的著述,是中韓文化交流史的寶貴記錄。

唐以后,中國(guó)使臣的奉使著述層出不窮。《新唐書·藝文志》著錄《奉使高麗記》一卷,顧惜《新羅國(guó)記》一卷,注云:“大歷中,歸崇敬使新羅,惜為從事?！贝送?有裴矩《高麗風(fēng)俗》一卷,?為當(dāng)探擷奉使著述而成。

3、歷代文人所撰有關(guān)朝鮮詩(shī)文

唐代與新羅交往密切,許多新羅使臣及留學(xué)生來(lái)到長(zhǎng)安,與中國(guó)文人結(jié)下深厚友情,送別贈(zèng)答是常見的題材。《全唐詩(shī)》中收錄陶翰、姚鵲、張籍、釋無(wú)可、許琳等贈(zèng)別新羅友人詩(shī)。還有顧況、吉中孚、權(quán)德輿、錢起、李益、耿滓、劉禹錫、李昌符等人送別唐使臣使新羅詩(shī)。宋元時(shí)期文人筆記、詩(shī)歌中,保留大量有關(guān)高麗的詩(shī)文。

特別是比較有名的筆記,如王林《燕翼治謀錄》、釋文瑩《玉壺清話》、范鎮(zhèn)《東齋記事》、王辟之《繩水燕談錄》、沈括《夢(mèng)溪筆談》、蘇軾《東坡志林》、方勺《泊宅編》、葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》、朱或《萍州可談》、何造《春清記聞》、周輝《清波雜志》、趙彥衡《云麓漫鈔》、張世南《游宦紀(jì)聞》等記載了許多有關(guān)高麗的內(nèi)容

4、類書、叢書中匯集的中韓文化交流史料

中國(guó)宋代著名的類書《太平御覽》、《四夷部》,首敘朝鮮、穢佰、三韓,清代編纂的巨型類書《古今圖書集成》《方輿匯編·邊裔典》第十三卷《朝鮮部匯考》,收錄清代以前有關(guān)朝鮮的各種文獻(xiàn),既有正史記載,也有文人著述,內(nèi)容豐富,編排有序,有些資料十分珍貴?！冻r部匯考》如能整理單獨(dú)出版,無(wú)疑會(huì)給研究者提供極大的方便。

【4】。

三、中韓文化交流的現(xiàn)代化思考

（1）、中韓文化交流現(xiàn)狀

目前,中韓兩國(guó)已經(jīng)形成政府支持、以民為主、多形式、多渠道、內(nèi)容廣泛的文化交流模式。自1992年建交以來(lái),在兩國(guó)政府的支持下,中韓文化交流日趨活躍、不斷深入發(fā)展,交流的范圍不斷擴(kuò)大,交流領(lǐng)域涉及文化藝術(shù)團(tuán)互訪、展覽、學(xué)術(shù)、教育、青少年交流、旅游、體育、社會(huì)科學(xué)、廣播電影電視、新聞出版、圖書館、博物館等1。

中韓兩國(guó)之間的文化、藝術(shù)團(tuán)體往來(lái)不斷,各種大型主題展覽和演出活動(dòng)頻繁,在各自的國(guó)家都產(chǎn)生了很大的影響。目前,兩國(guó)每年互訪的各種文化代表團(tuán)、考察團(tuán)、藝術(shù)團(tuán)、展覽團(tuán)、學(xué)術(shù)交流團(tuán)等達(dá)百起左右,涉及上千人次。中國(guó)訪韓的藝術(shù)團(tuán)包括京劇、雜技、交響樂(lè)、歌舞劇、木偶劇、話劇及少兒歌舞等;展覽也從書畫展發(fā)展到秦始皇兵馬俑、敦煌壁畫、古今刺繡、珍珠貝雕、中國(guó)文化大展等。中國(guó)國(guó)家級(jí)藝術(shù)團(tuán)、東方歌舞團(tuán)、民族樂(lè)團(tuán)、人民藝術(shù)話劇團(tuán)、雜技團(tuán)和韓國(guó)國(guó)家級(jí)的國(guó)立芭蕾舞團(tuán)、國(guó)立舞蹈團(tuán)、國(guó)立歌劇團(tuán)、國(guó)立樂(lè)團(tuán)等具有較高水平的大型藝術(shù)團(tuán)組都進(jìn)行了互訪,并且在各自國(guó)家都獲得了良好的反響1。

兩國(guó)還十分重視青少年之間的交流。

1998年韓國(guó)總統(tǒng)金大中訪華期間,兩國(guó)政府簽署了《關(guān)于青年交流的諒解備忘錄》,為兩國(guó)青年交流指明了新的方向。2004年中韓兩國(guó)又簽署了《青少年交流協(xié)議》,以此為契機(jī),中華全國(guó)青年聯(lián)合會(huì)與韓國(guó)青年會(huì)議所、韓國(guó)青少年團(tuán)體協(xié)議會(huì)的交流活躍展開。兩國(guó)青年通過(guò)參觀對(duì)方國(guó)家的企業(yè)、學(xué)校、農(nóng)村,進(jìn)入百姓家庭生活以及與大學(xué)生聯(lián)歡等活動(dòng),促進(jìn)了相互理解和信任。

（2）中韓文化交流存在的問(wèn)題以及發(fā)展方向

第一,中韓在有關(guān)兩國(guó)歷史文化領(lǐng)域的研究中缺乏溝通,由此產(chǎn)生的民族主義情緒影響了兩國(guó)關(guān)系。例如,2003年發(fā)生的高句麗歷史研究問(wèn)題。如果兩國(guó)在這種敏感的問(wèn)題上能夠事先加強(qiáng)溝通,加強(qiáng)交流,或共同研究,把這個(gè)問(wèn)題僅限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域,就不會(huì)發(fā)生引發(fā)民族主義情緒的后果。目前,中韓雙方正在加強(qiáng)這方面的溝通和交流,以爭(zhēng)取早日解決這一學(xué)術(shù)上的分歧。

第二,兩國(guó)文化交流不夠深入,相互之間缺乏了解。并且,由于部分韓國(guó)媒體對(duì)中國(guó)的錯(cuò)誤解讀,造成韓國(guó)人對(duì)中國(guó)的認(rèn)知存在誤解。雖然中韓交流日漸頻繁,甚至在兩國(guó)分別出現(xiàn)了“韓流”滾滾、“漢風(fēng)”陣陣的文化交流的繁榮景象,但事實(shí)上,絕大多數(shù)韓國(guó)人對(duì)中國(guó)的了解還相當(dāng)膚淺,甚至對(duì)中國(guó)的認(rèn)知還存在很多誤區(qū)

【5】。

第三,在中韓文化交流中還存在著中韓影視交流不對(duì)等的問(wèn)題。

中韓文化貿(mào)易不對(duì)等現(xiàn)象已是不爭(zhēng)的事實(shí)。從統(tǒng)計(jì)來(lái)看,韓國(guó)電視劇近年來(lái)確實(shí)在中國(guó)掀起了“韓劇熱”,但韓國(guó)引進(jìn)的中國(guó)電視劇卻很少。2002年中國(guó)引進(jìn)韓劇67套,而2005年據(jù)估計(jì)已超過(guò)150套。與此形成對(duì)照的是,在積極向外拓展的同時(shí),韓國(guó)政府對(duì)于本國(guó)市場(chǎng)卻是嚴(yán)格保護(hù)。韓國(guó)觀眾對(duì)中國(guó)的影視作品相對(duì)缺乏了解,也很少能通過(guò)現(xiàn)實(shí)題材的作品了解中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活【6】。

此外，我們還發(fā)現(xiàn)與中韓文化交流不同的是，中朝文化交流還處在《紅樓夢(mèng)》等古典藝術(shù)階段，那么對(duì)于中朝文化交流該如何推陳出新，也是值得我們思考的。

結(jié)語(yǔ)：

文化交流的理想目標(biāo)是“和而不同”。中韓兩國(guó)都有悠久的歷史、燦爛的文化,都曾受到儒家文化的極大影響,兩國(guó)的文化既有共同之處,也有不同之處。

但是文化交流需要建立在平等的基礎(chǔ)上，才能夠長(zhǎng)久。

對(duì)我們來(lái)說(shuō),當(dāng)務(wù)之急就是要構(gòu)建起新時(shí)代富有民族魅力的文化體系,為“漢風(fēng)”增添多些底蘊(yùn),讓它更鮮活、更厚重。

下面，我們找了影視劇《大長(zhǎng)今》中的中韓文化交流片段。第6集中提到的“明朝的使臣來(lái)訪，送來(lái)明朝皇室親自飼養(yǎng)的金雞以慶賀中宗的生辰，由今英負(fù)責(zé)保管金雞”。

第7集中提到的長(zhǎng)今培植的草藥，百本。實(shí)際上就是黃芪，也是由中國(guó)引進(jìn)的，但是一直沒(méi)有培植成功。最明顯的是18集中明朝使臣出訪的片段?！绊n尚宮得知明朝使臣有糖尿病纏身，因此特地準(zhǔn)備清淡的菜肴呈上，明朝使臣大怒，韓尚宮身處危難當(dāng)中。使臣特指長(zhǎng)今必須在五天內(nèi)治好消渴癥，最終明朝使臣被長(zhǎng)今說(shuō)服了，并且指定長(zhǎng)今與韓尚宮親自為他準(zhǔn)備留在朝鮮這段日子的飲食料理，雖然崔尚宮呈上華麗美味的滿漢全席，明朝使臣也不為所動(dòng)，并且爽快答應(yīng)冊(cè)封世子的事情”。

說(shuō)明此時(shí)朝鮮是明朝的附屬國(guó)，冊(cè)封世子需要通過(guò)明朝正式認(rèn)定。

同時(shí)這里有一個(gè)錯(cuò)誤，滿漢全席是清朝才有的，而此時(shí)在明朝時(shí)期出現(xiàn)，顯然違背了歷史常識(shí)。說(shuō)明在拍大長(zhǎng)今的時(shí)候，編劇顯然沒(méi)注意到這個(gè)問(wèn)題。

滿漢全席，清朝時(shí)期宮廷盛宴。既有宮廷菜肴之特色，又有地方風(fēng)味之精華；突出滿與漢族菜點(diǎn)特殊風(fēng)味，燒烤、火鍋、涮涮鍋幾乎不可缺少的菜點(diǎn)，同時(shí)又展示了漢族烹調(diào)的特色，扒、炸、炒、熘、燒等兼?zhèn)?，?shí)乃中華菜系文化的瑰寶和最高境界。滿漢全席原是清代宮廷中舉辦宴會(huì)時(shí)滿人和漢人合做的一種全席。滿漢全席上菜一般起碼一百零八種（南菜54道和北菜54道），分三天吃完。滿漢全席菜式有咸有甜，有葷有素，取材廣泛，用料精細(xì)，山珍海味無(wú)所不包。南菜54道：30道江浙菜，12道閩菜，12道廣東菜。北菜54道：12道滿族菜，12道北京菜，30道山東菜。

參考文獻(xiàn)：

【1】 《關(guān)于中韓文化交流史史料的發(fā)掘與整理》 祁慶富 金成南

【2】 《明實(shí)錄·鄰國(guó)朝鮮篇》, 王其集編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆史地研究中心,1983年。

【3】 《后漢書》卷八十五, 范曄 中華書局,1965年

【4】 《宋史》卷二百九十六, 脫脫等撰，中華書局,1977年

【5】 《中韓文化交流的現(xiàn)狀及問(wèn)題》 樸光海

當(dāng)代亞太 2007年第7期 【6】 《中國(guó)影視劇進(jìn)韓國(guó)很難》馬蕾 人民網(wǎng),2007年1月25日。借鑒書籍： 【7】：《韓國(guó)外交官談中韓文化交流》 [韓]金翼兼 【8】《當(dāng)代中朝中韓關(guān)系史》

楊昭全

孫艷姝 【9】《中韓宗教思想比較研究 》

【10】《十至十四世紀(jì)中韓關(guān)系史料匯編》 楊渭生等編著

自我評(píng)述要求：

盡量體現(xiàn)我們的努力吧~盡興發(fā)揮哈~（1）團(tuán)隊(duì)合作

（2）文獻(xiàn)書籍的查詢量——我們除了學(xué)校圖書館，還去了國(guó)家圖書館（3）海量視頻搜尋，最終確定大長(zhǎng)今（4）還發(fā)現(xiàn)了其中的錯(cuò)誤

（5）除了了解中韓文化交流史之外，還對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并提出問(wèn)題（6）對(duì)比現(xiàn)在中韓與中朝的文化交流，提出見解。

第三篇：中韓文化交流 三段論

中韓文化交流

通過(guò)整個(gè)活動(dòng)的互動(dòng)，增強(qiáng)同學(xué)們溝通交流的能力，學(xué)習(xí)韓國(guó)的語(yǔ)言、文化，讓韓國(guó)學(xué)生在異國(guó)也可以感受到中國(guó)學(xué)生的熱情與友好，最重要的是快樂(lè)你我。

實(shí)施計(jì)劃

一、活動(dòng)主題：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？

二、活動(dòng)形式：主題班會(huì)；

三、活動(dòng)時(shí)間：2011年5月2918：30—20：30；

四、活動(dòng)地點(diǎn)：教學(xué)樓D113；

五：參加人員：營(yíng)策102班全體同學(xué)、韓國(guó)同學(xué)、黃曉林老師、參演人員； 六：與韓國(guó)同學(xué)溝通交流；

七：活動(dòng)所需物品的準(zhǔn)備；

八：相關(guān)節(jié)目的編排準(zhǔn)備；

九：活動(dòng)前中后各項(xiàng)事務(wù)的安排。

實(shí)施過(guò)程

一、歡迎韓國(guó)留學(xué)生的到來(lái),并由五名韓國(guó)留學(xué)生做自我介紹。

二：主持人介紹活動(dòng)的主題和目的。

三：節(jié)目的上映。（唱歌、舞蹈、游戲、中韓文化交流等）

四：營(yíng)策102班全體同學(xué)與韓國(guó)同學(xué)合影留念。

我的貢獻(xiàn)

一、策劃書的修改；

二：PPT的制作；

三：場(chǎng)地申請(qǐng)；

四：相關(guān)節(jié)目的討論；

五：相關(guān)物品的籌備；

六：掌控全局。

活動(dòng)總結(jié)

一、這次的活動(dòng)的準(zhǔn)備是辛苦的，其中我們遇到了很多的困難，但在老師和同學(xué)們的幫助下，我們都一一解決了。這讓我更深刻的認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)合作的重要性。以后不管在什么樣團(tuán)隊(duì)里，都要注意分工合作；

二、活動(dòng)的過(guò)程是快樂(lè)的。在整個(gè)過(guò)程中我們都與韓國(guó)同學(xué)熱情互動(dòng)。這次的溝通讓我深刻體會(huì)到交流的重要性，如果世界上的人都不溝通，世界就不會(huì)進(jìn)步。另外，通過(guò)與五位韓國(guó)同學(xué)的交流，體會(huì)了一些韓國(guó)風(fēng)情，也感受到韓國(guó)同學(xué)在異國(guó)他鄉(xiāng)的不容易。作為好客的中國(guó)人，我們一定要多多關(guān)心外國(guó)友人，讓生活更美好、世界更和平。

第四篇：古代中外文化交流

古代中外文化交流

中國(guó)是文明古國(guó)。張騫通西域后，開始了中西交通的新紀(jì)元，中華文化源源不斷地傳向中亞、歐洲，促進(jìn)西方乃至世界文明的進(jìn)步；同時(shí)勤勞智慧的中國(guó)人民更善于學(xué)習(xí)和吸收西方先進(jìn)的人類文明成果，不斷豐富和促進(jìn)中華文明。

1、概況：

隨著以漢帝國(guó)為一端、以羅馬帝國(guó)為另一端的海陸兩途絲綢之路的發(fā)展與繁榮，中外文化交流出現(xiàn)了歷史上的第一次高潮。中國(guó)絲綢、冶鑄和水利技術(shù)遠(yuǎn)播中亞、朝鮮、日本和歐洲地區(qū)。漢字也傳入朝鮮。儒學(xué)經(jīng)典傳到日本。傳入中國(guó)的有佛教、象牙、香料、寶石和多種植物等等。

唐、宋、元時(shí)期，中外文化交流進(jìn)入一個(gè)迅猛高漲的新時(shí)期。中國(guó)的造紙、紡織技術(shù)、詩(shī)歌、漢字、印刷術(shù)、指南針、火藥傳入朝鮮、日本、印度、阿拉伯、北非和歐洲。傳入中國(guó)的有：印度熬糖法、天文、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、佛教及祆教、摩尼教、占城稻等等。

明末清初，伴隨著歐洲傳教士在中國(guó)相對(duì)自由活動(dòng)，歐洲的科技文化在中國(guó)的傳播使中外文化交流出現(xiàn)了第三次高潮。明清之際的科技著作《本草綱目》、《天工開物》被譯成許多種文字流傳國(guó)外。明朝時(shí)中國(guó)先進(jìn)的技術(shù)、文化傳人南洋。明朝后期原產(chǎn)美洲的甘薯、玉米、馬鈴薯、煙草傳入中國(guó)，明朝還引進(jìn)歐洲的水利方法。明朝中后期外國(guó)傳教士來(lái)華，利瑪竇帶來(lái)西方的科技著作。

2、中國(guó)文化的外傳

（1）科 學(xué) 技 術(shù)

唐朝時(shí)造紙術(shù)傳到朝鮮、日本、印度、阿拉伯、北非和歐洲；建筑技術(shù)傳到日本；數(shù)學(xué)專著《綴術(shù)》傳入朝鮮和日本，成為其學(xué)校教材。

宋朝時(shí)印刷術(shù)東傳朝鮮、日本，西傳埃及和歐洲。指南針由阿拉伯人傳到歐洲。

元朝時(shí)火藥武器傳到歐洲。

明清之際，總結(jié)性的科技著作《本草綱目》、《天工開物》被譯成多種文字流傳國(guó)外。

（2）生產(chǎn)技術(shù)

兩漢時(shí)，冶鑄技術(shù)東傳朝鮮、日本，西傳中亞、歐洲；制漆工藝傳到朝鮮；水利技術(shù)遠(yuǎn)播中亞與歐洲。

唐朝時(shí)紡織技術(shù)傳入朝鮮、阿拉伯。

明朝時(shí)中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化知識(shí)傳入南洋各地。

（3）文 學(xué)、體 育

屈原的詩(shī)被譯成多種文字流傳；唐詩(shī)傳入朝鮮、日本。

馬球、足球、圍棋等活動(dòng)在唐朝時(shí)傳入日本。

（4）文 字

漢朝時(shí)，許多朝鮮人使用漢字。

唐朝時(shí)，日本參照漢字草書和楷書的偏旁，創(chuàng)制 了日本文字。

（5）思 想

中國(guó)的儒家經(jīng)典、佛教傳到日本。

3、、外國(guó)文化傳入中國(guó)

（1）農(nóng) 作 物 品 種

宋朝時(shí)，占城稻由越南傳入中國(guó)南方。

明朝后期，原產(chǎn)美洲的甘薯、玉米、馬鈴薯、煙草等傳入中國(guó)。

（2）生 產(chǎn) 技 術(shù)

唐朝時(shí)從印度傳入了熬糖法。

明朝引進(jìn)了歐洲的水利方法。

（3）科 學(xué) 技 術(shù)

唐朝時(shí)印度的天文、醫(yī)學(xué)、歷法知識(shí)傳入中國(guó)。

明朝時(shí)，利瑪竇帶來(lái)西方的科技著作。

（4）藝 術(shù)

唐朝時(shí)朝鮮的高麗樂(lè)、中亞的舞蹈及印度的繪畫、音樂(lè)、舞蹈、建筑藝術(shù)傳入中國(guó)。

（5）宗 教

佛教于西漢未年傳入中國(guó)。唐朝僧人玄奘西游印度，帶回佛經(jīng)600多部，譯出1300多卷，成為研究古印度史的珍貴史料。

伊斯蘭教在唐朝時(shí)由阿拉伯人傳入中國(guó)，在各地 建起了一大批清真寺。

景教—基督教在唐朝時(shí)從西亞傳入中國(guó)。明朝后期，更多的傳教士來(lái)華。

祆教、摩尼教在隋唐時(shí)由西亞傳入中國(guó)。

4、認(rèn)識(shí)：

縱觀歷史上的對(duì)外文化交流，可以看出：國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛是對(duì)外文化交流的前提；在兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)，積極進(jìn)行對(duì)外文化交流始終是歷史的主流；加強(qiáng)聯(lián)系，互相學(xué)習(xí)，也是世界文明進(jìn)步的趨勢(shì)。

閉關(guān)政策和文化專制政策會(huì)作繭自縛，不利于發(fā)展中華民族同世界人民的經(jīng)濟(jì)文化交流；不利于中國(guó)人民了解世界，走向世界；不利于學(xué)習(xí)世界各族人民優(yōu)秀的思想文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)借以取長(zhǎng)補(bǔ)短。

21世紀(jì)，人類面臨一些共同的問(wèn)題，如人口、污染、現(xiàn)代病、民族極端勢(shì)力、國(guó)際恐怖勢(shì)力、跨國(guó)販毒走私等。解決這些問(wèn)題要靠全球的合作和綜合治理。因此加強(qiáng)中外的合作、交流更是具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

四、中外經(jīng)濟(jì)往來(lái)

1、西漢：

張騫通西域后，中國(guó)的絲綢、冶鑄、水利技術(shù)遠(yuǎn)播到中亞、羅馬和歐洲其他地區(qū)。

2、東漢：

我國(guó)的鑄銅和制漆工藝傳到朝鮮。

朝鮮的名馬特產(chǎn)運(yùn)到中國(guó)。

中國(guó)的鑄銅和制鐵技術(shù)傳到日本。

3、唐朝：

朝鮮的牛、馬、麻、人參等輸入唐朝，唐朝的絲綢、茶葉、瓷器、藥材、書藉等輸入朝鮮。

中亞、波斯商人把胡椒、波斯棗、藥品、香料、珠寶等輸入中國(guó)，中國(guó)的絲綢、瓷器、紙張等不斷運(yùn)往波斯、西方。

中國(guó)的造紙、紡織技術(shù)傳到大食、非洲和歐洲。

4、宋元：

中國(guó)對(duì)外貿(mào)易東達(dá)朝鮮、日本、西到非洲一些國(guó)家。

5、明朝:

鄭和下西洋，中國(guó)的絲綢和瓷器受到各國(guó)歡迎，鄭和從西洋購(gòu)得珠寶、香料和藥材等土特產(chǎn)。

四、中國(guó)古代的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)

1、葡萄牙殖民者占據(jù)澳門：

從16世紀(jì)開始，一些歐洲殖民者相繼來(lái)到我國(guó)沿海地區(qū)，進(jìn)行侵略活動(dòng)。1553年，葡萄牙殖民者攫取了在我國(guó)廣東澳門的居住權(quán)。1557年以后，他們?cè)诎拈T私自擴(kuò)展土地，建筑炮臺(tái)，設(shè)立官署，開始了對(duì)澳門的長(zhǎng)期占據(jù)。

2、戚繼光抗倭：

明朝中期，倭寇猖獗。民族英雄戚繼光率領(lǐng)戚家軍，于1561年在浙江臺(tái)州一帶九戰(zhàn)九捷，迅速掃平了浙江的倭寇。之后又率軍進(jìn)入福建、廣東，與俞大猷配合，肅清了東南沿海的倭寇。

3、鄭成功收復(fù)臺(tái)灣：

1624年，荷蘭殖民者開始侵略臺(tái)灣。1662年，民族英雄鄭成功驅(qū)逐了荷蘭侵略者，收復(fù)了臺(tái)灣。

4、雅克薩之戰(zhàn)：

1685年和1686年，康熙帝命令清軍兩次進(jìn)攻侵占雅克薩的沙俄軍隊(duì)。俄軍傷亡慘重，被迫同意通過(guò)談判解決中俄東段的邊界問(wèn)題。1689年，中俄雙方正式簽訂了第一個(gè)邊界條約——《尼布楚條約》。條約從法律上肯定了黑龍江和烏蘇里江流域包括庫(kù)頁(yè)島在內(nèi)的廣大地區(qū)都是中國(guó)領(lǐng)土。

五、對(duì)閉關(guān)政策

（歷代政府的對(duì)外政策）

六、外國(guó)國(guó)名和地名的古今對(duì)照

1、漢朝所說(shuō)的“安息”，是指西亞的古國(guó)，領(lǐng)有今伊朗高原和兩河流域。

2、漢朝所說(shuō)的“大秦”，是指羅馬帝國(guó)。

3、唐朝稱印度為天竺。

4、唐朝稱伊朗為波斯。

5、唐朝稱阿拉伯為大食。

6、明朝時(shí)，稱今天文萊以西的南洋各地及印度洋沿岸一帶為西洋。

7、中國(guó)古代提到的南洋，是指東南亞地區(qū)。

練習(xí)：

1、概括明代以前中外關(guān)系主要特點(diǎn)，明清時(shí)期對(duì)外政策呈現(xiàn)什么趨勢(shì)？為什么會(huì)呈現(xiàn)這種趨勢(shì)？后果如何？

2、據(jù)《西洋番國(guó)志》載：“永樂(lè)之初，敕中外重臣循西海諸國(guó)，詔示恩威?！庇謸?jù)《永樂(lè)實(shí)錄》載：明成祖多次下令，“沿海軍民人等，近年以來(lái)，往往私自下番，交通外國(guó)，今后不許，所司以遵洪武事例禁治?！边@兩則材料各敘述一種什么歷史現(xiàn)象？各有何影響，并分析這兩種歷史現(xiàn)象之間關(guān)系？

3、歷史上對(duì)西部的開發(fā)始于張騫通西域。有人認(rèn)為，張騫通西域的意義不亞于哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，你是否同意這種觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析說(shuō)之。

4、簡(jiǎn)要概括明代以前中外關(guān)系的特點(diǎn)。到明清時(shí)期中外關(guān)系又呈現(xiàn)出什么趨勢(shì)？暴露出什么新問(wèn)題？

專題四：監(jiān)察制度

古代監(jiān)察制度起源于西周，形成于秦朝，確立于西漢。監(jiān)察制度是我國(guó)古代封建專制主義中央集權(quán)的重要組成部分

1、歷史演變

（1）秦朝

秦朝設(shè)立御史大夫，負(fù)責(zé)監(jiān)察百官；

（2）漢朝

?內(nèi)容（西漢、東漢刺史制度的變化特點(diǎn)）

漢武帝時(shí)，在各州均設(shè)置刺史，“位卑權(quán)重”，“以小馭大”。（即刺史官階低于郡守，但其巡察時(shí)代表中央監(jiān)察諸侯王和地方高官，權(quán)力很大。）；無(wú)固定的治所。

東漢初期，刺史的監(jiān)察權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，增加了地方行政權(quán)和軍權(quán)，刺史變?yōu)橹菀患?jí)的的地方長(zhǎng)官，地位高于郡守。

東漢末年，刺史改為州牧，掌握一州的軍政大權(quán)，成為州的最高長(zhǎng)官。后來(lái)逐步形成割據(jù)勢(shì)力，后患無(wú)窮。

?認(rèn)識(shí)：

監(jiān)察制度是必要的，但刺史逐漸演變?yōu)榈胤介L(zhǎng)官，權(quán)力不斷膨脹，就失去了監(jiān)察官的作用。（封建監(jiān)察制度本身是官僚機(jī)構(gòu)的組成部分，不可能超然于官僚主義的惡習(xí)。）

（3）宋朝

宋朝在地方上設(shè)立通判，和知州相互牽制；

（4）明朝

明朝設(shè)立提刑按察使司，管地方監(jiān)察、司法；設(shè)立廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)，監(jiān)視、偵查官民的不法行為

思考：從監(jiān)察制度對(duì)秦漢宋和明朝社會(huì)所產(chǎn)生的不同影響談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

在秦漢宋封建社會(huì)的形成和發(fā)展時(shí)期，監(jiān)察制度發(fā)揮了應(yīng)有的功能，主要起了加強(qiáng)中央集權(quán)的作用；而封建社會(huì)漸趨衰落的明朝，特務(wù)統(tǒng)治表明封建制度的日益腐朽，君主專制的空前強(qiáng)化。上述史實(shí)說(shuō)明封建制度的滅亡是不可逆轉(zhuǎn)的。練習(xí)

下列對(duì)兩漢監(jiān)察制度的表述，不正確的是

A.漢武帝以“附益之法”限制諸侯王非法活動(dòng)

B.封建監(jiān)察機(jī)構(gòu)不可能超然于官僚主義的惡習(xí)

C.漢武帝“以小馭大”，在全國(guó)十三州設(shè)立刺史

D.東漢末年發(fā)展為地方割據(jù)勢(shì)力

專題五：軍事制度（包括兵民合一的制度）

一、府兵制（西魏——唐中期）

1、起源：

府兵制原為西魏、北周的兵制。府兵為職業(yè)軍人，兵士都由軍府統(tǒng)領(lǐng)，不列入州縣戶籍，家屬也隨營(yíng)居住，編為軍戶。

特點(diǎn)：軍民異籍、兵農(nóng)分離；胡漢分治。

2、隋文帝的改革：

（1）措施

（2）特點(diǎn)（實(shí)質(zhì)）：

（3）影響

府兵制與均田制結(jié)合，成為兵農(nóng)合一，寓兵于農(nóng)的制度。

3、唐太宗的調(diào)整、健全：

（1）措施

增加軍府?dāng)?shù)量，三分之一駐守在關(guān)中，利于中央集權(quán)；

兵將分離，將率不易擁兵自重；

府兵服役期間，免征稅庸調(diào)，但出征時(shí)自備武器、糧食，軍費(fèi)負(fù)擔(dān)加在農(nóng)民身上。

（2）利弊

4、崩潰：唐玄宗開元年間

（1）原因：

根本原因：隨著均田制的破壞，府兵制失去賴以推行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；

因戰(zhàn)事頻繁，兵役繁重，兵士逃亡者多；

府兵社會(huì)地位下降，貴族、官僚用府兵為私家役使，社會(huì)上以充當(dāng)府兵為恥。

二、募兵制（唐中期以后）

1、目的：

增強(qiáng)軍事力量。

2、區(qū)別：

（1）府兵按規(guī)定由農(nóng)戶出丁，而募兵是自由應(yīng)募；

（2）府兵已有田畝，募兵是應(yīng)募后授田；

（3）府兵自備資糧，募兵由官府發(fā)給；

（4）府兵制下兵將分離，募兵則是職業(yè)兵，兵將隸屬關(guān)系比較固定。

3、影響（利弊）：

（1）減輕農(nóng)民兵役負(fù)擔(dān)，有利于生產(chǎn)的發(fā)展；

（2）增強(qiáng)了軍事力量；

（3）是產(chǎn)生軍閥割據(jù)的根源。

思考：唐玄宗開元年間，唐朝的軍事制度經(jīng)歷了從府兵制到募兵制的變化，試分析二者之間的區(qū)別及其變化的原因。

三、更戍法、保甲法、將兵法（北宋）

四、猛安謀克制（金）

五、八旗制度（清）

練習(xí)

下列制度具有兵農(nóng)合一成分的是：（1）府兵制（2）均田制（3）猛安謀克制

A.（1）（2）（3）B.（1）（3）（4）C.（2）（3）（4）D.（1）（2）（3）（4）

思考：唐太宗完善了府兵制，有利于中央集權(quán)的鞏固，主要體現(xiàn)為

（1）府兵服役期間，免征稅庸調(diào)

（2）兵將分離

（3）增加軍府?dāng)?shù)量，三分之一數(shù)量在關(guān)中（4）由州縣管理軍戶

A.（1）（2）B.（2）（3）C.（1）（4）D（2）（4）

4）八旗制度（

第五篇：中韓中學(xué)生文化交流文藝演出主持詞

中韓中學(xué)生文化交流文藝演出主持詞

一、開場(chǎng)

甲：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來(lái)賓，親愛(ài)的同學(xué)們： 合：大家上午好！

甲：我是主持人XXX

乙：我是主持人XXX

甲：今天是一個(gè)美好的日子，我們中韓兩國(guó)的中學(xué)生相聚一堂，交流文化，展示才華。

乙：中國(guó)古代偉大的教育家和思想家、儒家文化的奠基人孔子說(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎！” 今天，因?yàn)槟銈兊牡絹?lái)，使我們每個(gè)人臉上都洋溢著真誠(chéng)的、節(jié)日般的微笑。

甲：讓我們以熱烈歡迎韓國(guó)友人的到來(lái)?。ü恼疲?/p>

乙：中韓兩國(guó)文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在數(shù)千年的文化交流過(guò)程中，兩國(guó)人民結(jié)下了深厚的友誼，形成了很多相似的文化傳統(tǒng)。甲：相信我們這次中韓中學(xué)生交流活動(dòng)，對(duì)增進(jìn)兩國(guó)青少年的了解, 加深友誼必將起到良好的促進(jìn)作用。

二、文藝節(jié)目

節(jié)目一：

乙：“中韓中學(xué)生文化交流文藝演出”現(xiàn)在開始。首先請(qǐng)大家欣賞歡快的民族舞蹈《》，有請(qǐng)等同學(xué)。節(jié)目二：

甲：感謝等同學(xué)為大家?guī)?lái)的精彩表演。中國(guó)書法是一門

古老的藝術(shù)，是中華文化的燦爛之花。現(xiàn)在請(qǐng)張方興、邢蘊(yùn)靜兩位同學(xué)現(xiàn)場(chǎng)為大家展示中國(guó)書法的魅力，并贈(zèng)送給遠(yuǎn)道而來(lái)的韓國(guó)友人。節(jié)目三：

乙：葫蘆絲，又稱“葫蘆簫”，是中國(guó)云南少數(shù)民族樂(lè)器，主要流傳于傣 [dǎi]、彝[yí] 等民族中。在他們現(xiàn)場(chǎng)書寫的同時(shí)，請(qǐng)大家欣賞等同學(xué)為我們帶來(lái)葫蘆絲合奏《竹林深處》。節(jié)目四：

甲：謝謝，謝謝！感謝他們?yōu)榇蠹規(guī)?lái)的快樂(lè)。參加這次聯(lián)誼，我們的韓國(guó)同學(xué)也是有備而來(lái)啊，他們也帶來(lái)了自己的節(jié)目，請(qǐng)欣賞??

節(jié)目五：

乙：謝謝韓國(guó)同學(xué)們帶來(lái)的精彩表演，韓國(guó)大型歷史劇《大長(zhǎng)今》，在中韓兩個(gè)國(guó)家都是家喻戶曉，主題曲《希望》更是人人能曲，下面有請(qǐng)張鈺等同學(xué)為大家?guī)?lái)女生合唱電視劇《大長(zhǎng)今》的主題曲《希望》，有請(qǐng)她們。

節(jié)目六：

甲：下面為大家介紹一對(duì)雙胞胎兄弟，這位是季立賀同學(xué)，這位是季彥慶同學(xué)，大家說(shuō)這對(duì)雙胞胎兄弟長(zhǎng)得像不像呀？（停頓）請(qǐng)他們?yōu)榇蠹耀I(xiàn)上一首動(dòng)聽的歌曲《國(guó)家》，有請(qǐng)。

節(jié)目七：

乙：欣賞完這首動(dòng)聽的歌曲，我們一起了解一種極具中國(guó)特色的樂(lè)器——箏，通常又被人們叫做古箏，與它具有古老的歷史淵源、濃

郁的民族特色，是中國(guó)最古老彈弦樂(lè)器之一，至今已有兩千五百多年的歷史。下面有請(qǐng)等同學(xué)，為我們帶來(lái)古箏名曲《豐收鑼鼓》，有請(qǐng)她們。

節(jié)目八：

甲：感謝等同學(xué)為大家?guī)?lái)的精彩表演。同學(xué)們，中國(guó)戲曲起源于原始歌舞，六大戲曲劇種有京劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇、豫劇和秦腔，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)，是中國(guó)藝術(shù)文化的一塊瑰寶。下面請(qǐng)趙昶宇同學(xué)演唱曲劇《小倉(cāng)娃我離了登封小縣》，請(qǐng)欣賞。節(jié)目九：

乙：同學(xué)們聽完趙昶宇同學(xué)演唱戲曲，下面有請(qǐng)程飛等同學(xué)帶來(lái)現(xiàn)代舞《OH》，有請(qǐng)她們出場(chǎng)。

節(jié)目十：

甲：精彩的舞蹈再一次給我們帶來(lái)了震撼，感謝她們的表演。下面請(qǐng)欣賞韓國(guó)同學(xué)為我們帶來(lái)的第二個(gè)節(jié)目《》。節(jié)目十一：

乙：讓我們用熱烈的掌聲，再次感謝韓國(guó)同學(xué)為我們帶來(lái)的精彩節(jié)目。曲藝是廣大人民群眾喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式?？彀鍟?、山東快書則是曲藝的重要種類。不知大家是否熟悉，下面有請(qǐng)張魯同學(xué)，為我們表演快板書《雛鳳凌空》。

節(jié)目十二：

甲：拉丁舞又稱拉丁風(fēng)情舞或自由社交舞，是拉美人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成的具有鮮明特點(diǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它以隨意、休閑、放松的特點(diǎn)，深受世界各族人民的喜愛(ài)。下面請(qǐng)大家共同欣賞王一等同學(xué)帶來(lái)的拉丁舞表演《》，有請(qǐng)。

三、閉幕

甲：美好的時(shí)光總是短暫的，我們今天的聯(lián)誼匯演也就要接近尾聲了。最后，請(qǐng)張方興、邢蘊(yùn)靜兩位同學(xué)展示他們的書法作品，并贈(zèng)送給韓國(guó)同學(xué)們。請(qǐng)！

（展示作品，贈(zèng)送友人）

乙：朋友們，菏澤市乃至山東省正處在經(jīng)濟(jì)文化加快發(fā)展時(shí)期，變化日新月異變化之中。希望大家多走多看，多品嘗菏澤美食，多觀賞菏澤的美景。

甲：本次聯(lián)誼作為中韓友誼的橋梁，促進(jìn)了中韓友誼的發(fā)展，同時(shí)也增進(jìn)了我們之間的感情。

乙：祝愿大家在中國(guó)期間開心快樂(lè)，身體健康，祝愿交流活動(dòng)圓滿成功！

合：2012年中韓中學(xué)生文化交流文藝演出到此結(jié)束。

甲：請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)們一起到二樓閱覽室開展交流活動(dòng)。