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      古代中韓文化交流

      時間:2019-05-14 14:39:20下載本文作者:會員上傳
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      第一篇:古代中韓文化交流

      中韓文化交流

      古代至近代朝鮮半島上的國家的國號稱謂經(jīng)歷許多變化,如古朝鮮、三韓、高句麗、百濟(jì)、新羅、高麗、朝鮮、韓國等,但古代朝鮮半島居民常以“韓人”自稱。根據(jù)目前所發(fā)現(xiàn)的遺跡推測,韓民族的祖先大約在1萬多年前的新石器時代即已來到朝鮮半島定居。中國史籍稱古韓人為“東夷”,他們曾散居在中國東北地區(qū)、東部沿海、長江以北和朝鮮半島等地。中國大陸與朝鮮半島山水相連,唇齒相依。自遠(yuǎn)古以來,居住在中國大陸和朝鮮半島的先民就有許多來往和聯(lián)系。古代中國與古代朝鮮之間的文化交流源遠(yuǎn)流長,有文字的記載可上溯到3,000多年前,據(jù)《史記》、《漢書》等中國史書記載,早在公元前13世紀(jì)周武王滅商時,箕子就率殷人東遷朝鮮半島立國,史稱箕氏朝鮮?!妒酚洝吩?“武王乃封箕子于朝鮮而不臣也”?!稘h書》記:“殷道衰,箕子去之朝鮮,教其民以禮義田蠶耕作”。韓國最早的史書《三國史記》和《三國遺事》中也有箕子入朝鮮的記載,并將箕氏朝鮮列為韓國歷史上第一個王朝?!冻r史略》有“武王克商,箕子率中國人五千入朝鮮”的記述。先進(jìn)的殷文化與生產(chǎn)技術(shù)也隨之傳播到朝鮮半島。而從戰(zhàn)國末年到漢朝初年(約公元前3——前2世紀(jì)),又有許多中國人為躲避戰(zhàn)亂移民朝鮮半島。漢武帝時,曾征服朝鮮北部,設(shè)樂浪、貞番、臨屯等郡,實(shí)行郡縣制,有不少中國農(nóng)民赴四郡落戶開墾。漢文化得以通過樂浪四郡傳播至整個朝鮮半島。據(jù)韓國學(xué)者稱,孔子著述及儒家學(xué)說《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《春秋》等此時已傳入古朝鮮??梢哉f,中韓交流比中日交流的歷史還要悠久,而且還常常充當(dāng)了中日文化交流的橋梁。古代先進(jìn)的中國文化往往通過朝鮮半島再傳到日本。在古代時期,中韓兩國都有多種記載雙方交往的歷史文獻(xiàn)傳世,比較著名的有南宋徐競的著作《宣和奉使高麗圖經(jīng)》。

      公元前后,古代韓國開始進(jìn)入三國時代,即北方的高句麗和南方的百濟(jì)、新羅。自三國時代開始,幾乎每一個王朝的國王都曾接受過當(dāng)時中國封建朝廷的冊封,使節(jié)往來,不絕于途,中國文化源源不斷地傳至各國,而中國人也開始了解韓文化。

      三國時期,高句麗已有用漢字記事的著作《留記》,流行的文言經(jīng)典有五經(jīng)(《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》)、三史(《史記》、《漢書》、《后漢書》)、《三國志》、《晉春秋》、《文選》等,另有《玉篇》、《字篇》、《字林》等字書,高句麗太學(xué)用這些中國文言典籍作為貴族子弟學(xué)習(xí)文化的基礎(chǔ)。百濟(jì)也立有太學(xué),傳授儒家經(jīng)典,百濟(jì)史書《書記》就是用漢文寫成的。而新羅的國號,則取字漢文“德業(yè)日興”、“網(wǎng)羅四方”之意。中國佛教也在三國時期傳入,有百濟(jì)的發(fā)正、新羅的覺德、高句麗的義淵等多名僧侶入華求法。

      隋朝文帝、煬帝都與朝鮮半島的高麗發(fā)生過戰(zhàn)爭。唐初,朝鮮半島上,高麗、百濟(jì)、新羅鼎立,三國都同唐朝往來。唐太宗晚年亦攻打高麗。唐高宗顯慶五年(660年)滅百濟(jì),總章元年(668年)滅高麗。以后,唐退出朝鮮半島,新羅王朝在唐朝的扶植下,于上元二年(675年)統(tǒng)一了朝鮮半島,與中國的文化交流也發(fā)展到一個新階段,在儒學(xué)、語言文字、天文歷法、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、美術(shù)等領(lǐng)域均有廣泛而密切的交流。

      新羅與唐貿(mào)易往來十分頻繁。新羅來唐商人很多,北起登州、萊州(今山東掖具),南至楚州、揚(yáng)州,都有他們的足跡。楚州有新羅會館,山東半島的赤山、登州、萊州有新羅坊、新羅所,專門接待新羅客商。當(dāng)時來往于中朝日本的船只多達(dá)數(shù)十艘。新羅商人運(yùn)至唐朝牛黃、人參、海豹皮、朝霞、金、銀等物,占唐朝進(jìn)口物產(chǎn)的首位,豐富了中國人民的生活。他們販回絲綢、瓷器、茶葉、書籍等。

      新羅全方位地學(xué)習(xí)唐朝政治、經(jīng)濟(jì)制度和文化藝術(shù),仿唐設(shè)六部和州、郡、縣,實(shí)行丁田制、租庸調(diào)法和戶籍制,設(shè)立國學(xué)和科舉制,并崇尚中國儒家思想和經(jīng)學(xué)。自唐貞觀中期 ①②

      ②張碧波,喻全中:朝鮮箕子考[M]。《社會科學(xué)戰(zhàn)線》,1997年6期。韓國文化藝術(shù)[M/OL]。韓國在線,004km.cn.至五代中期的300多年里,新羅先后派遣過2000多名留學(xué)生,全面學(xué)習(xí)中國的政治制度、文化思想、典章禮儀、文學(xué)藝術(shù)、天文歷法。開成五年(840年),學(xué)成歸國的新羅學(xué)生“共一百五人”。這些留學(xué)生多為王室貴胄子弟又深受中國文化熏染,他們學(xué)成歸國后,把中國文化滲透到整個朝鮮社會,對促進(jìn)中韓文化交流做出了重大貢獻(xiàn)。不少新羅學(xué)生還參加唐朝進(jìn)士科考試,中韓史籍中記載僅應(yīng)中國科舉進(jìn)士及第的留唐韓生就有90人,如崔利貞、樸季業(yè)等。中舉后,有的留在唐朝做官。如崔致遠(yuǎn)13歲到唐,19歲中進(jìn)士,在唐任溧水縣尉、侍御史,30歲歸國,有漢文詩賦集《桂苑筆耕錄》20卷,《四六集》1卷。他回國后,熱情介紹唐文化。新羅于神文王二年(682年)設(shè)置國學(xué)機(jī)構(gòu),元圣王四年(788年)實(shí)行科舉制度,教授及考試內(nèi)容均以儒家經(jīng)典為主,儒家的“德治”、“仁政”等政治理念及忠孝等道德倫理思想對新羅統(tǒng)治者及社會產(chǎn)生了極大影響。

      唐文化對新羅的影響廣而巨大。貞觀十三年(639年)至天寶八載(749年),新羅相繼設(shè)立了醫(yī)學(xué)、天文、漏刻博士,以研究唐朝醫(yī)學(xué)、天文、歷法。上元二年(675年)新羅開始采用唐朝歷法。公元692年,新羅王朝的孝昭王設(shè)置醫(yī)學(xué)博士和開設(shè)醫(yī)學(xué)堂,用《本草》、《針經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《明堂經(jīng)》、《難經(jīng)》教授學(xué)生。古代韓國的醫(yī)學(xué)比較進(jìn)步,高句麗的《老師方》和新羅的《法師方》曾傳入中國。朝鮮原來沒有文字,7世紀(jì)中葉,新羅學(xué)者薛聰創(chuàng)造“吏讀”法,用漢字作音符來標(biāo)注朝鮮語的助詞,幫助閱讀漢文,推動了文化的普及和發(fā)展。新羅文人用漢文寫作散文、詩歌和傳奇(小說的前身),并達(dá)到很高水平。貞元四年(788年)也采取科舉制選拔官吏,以《左傳》、《禮記》、《孝經(jīng)》為主考科目,仿唐設(shè)“讀書出身科”。還據(jù)唐制改訂禮儀和刑律。儒家典籍、諸子書、唐人詩文在新羅廣泛流傳。大和二年(828年),新羅使者帶回茶種,朝鮮開始種茶。8世紀(jì)中葉,新羅仿唐制改革了行政組織,中央設(shè)執(zhí)事省,相當(dāng)于唐之尚書省,地方設(shè)州、郡、縣、鄉(xiāng),與唐相似。唐末五代,雕板印刷術(shù)傳入新羅。唐玄宗認(rèn)為“新羅號為君子之國,頗知書記,有類中華”。因此從唐朝開始,中國一直把韓國視為禮儀之邦??梢娫谔瞥绊懴?,新羅文化相當(dāng)發(fā)達(dá)。其它在諸如宗教、雕塑、繪畫、音樂、書法、天文等方面,也都深受中國盛唐文化的影響。

      高麗王朝與宋遼金均有往來和交流。在公元962—992年的30年間,高麗曾向宋朝派遣使團(tuán)26次,宋朝也向高麗派遣使團(tuán)10次。高麗還派遣留學(xué)生到宋朝國子監(jiān)學(xué)習(xí)中國文化。宋朝政府應(yīng)高麗政府要求贈送了《大藏經(jīng)》和各種儒家經(jīng)典及《文苑英華》、《太平御覽》、《冊府元龜》等書。公元958年,高麗王朝首次實(shí)施科舉取士制度,公元922年設(shè)立國子監(jiān)用儒學(xué)文化培養(yǎng)學(xué)生,以儒學(xué)為中心的教育系統(tǒng)、考試制度、取士方法開始形成并逐步完善。高麗成宗下令設(shè)修書院,系統(tǒng)抄習(xí)中國經(jīng)史書籍。公元1022年,宋真宗賜與高麗王朝乾興歷。高麗王朝收藏了大量的中國古書善本,有些在中國已散佚或存本訛誤太多,因此公元1091年,高麗宣宗曾應(yīng)宋哲宗之請求,將高麗所收藏的中韓兩國的好書開列書目送與宋朝,共計128種之多。

      元朝對高麗實(shí)行友好政策以至王室間實(shí)現(xiàn)聯(lián)姻。元朝公主出嫁時的隨從官員和文人有的就在高麗定居,傳播中國文化。許多高麗貴族子弟也來元朝學(xué)習(xí)。有的高麗學(xué)子還來元朝參加科舉考試。不少高麗學(xué)者赴元朝大量采購中國書籍,公元1314年,高麗中宣王入元購萬卷書,元政府賜宋秘閣舊藏書4371冊。高麗王朝還設(shè)立國學(xué)機(jī)構(gòu)成均館以傳授儒學(xué),并設(shè)立漢語都監(jiān)教授漢語。

      明清與朝鮮王朝(李氏王朝)之間的文化交流持續(xù)不斷。李氏王朝定期向明清政府派遣代表團(tuán)朝貢,而李朝新王繼位都由明清政府加以冊封。16世紀(jì)末明朝政府曾派大軍援朝抗 ①②

      ①②③古代中韓文化交流[J/OL]。004km.cn.③黃有福,陳景富:中朝佛教文化交流史[M]。北京:中國社會科學(xué)出版社,1993。倭,趕走了日本侵略者。中韓通過朝貢開展經(jīng)濟(jì)文化交流。李朝派往北京的朝貢使團(tuán)不僅大量搜購中國書籍,而且主動結(jié)交中國文人學(xué)者,中韓兩國使節(jié)和儒臣文士們互相唱和詩文、切磋學(xué)問,李朝政府把明朝使團(tuán)與朝鮮文臣們的相互唱酬詩文匯輯成23集《皇華集》。明朝政府曾向李朝贈送了大量中國典籍。李朝政府則組織學(xué)者翻刻和翻譯中國書籍,1778年,赴清使團(tuán)在北京購回《古今圖書集成》5000多冊等大批中國圖書,有些甚至是清朝的禁書,并在宮內(nèi)設(shè)奎章閣,收藏各種文獻(xiàn)典籍。李朝使臣還把在中國的見聞編成《燕行錄》,對促進(jìn)中韓文化交流起了積極的推動作用。

      儒學(xué)文化的交流在古代中韓文化交流中占有相當(dāng)重要的位置。儒家思想不僅貫穿了中國文化的發(fā)展歷程,也深刻影響了古代朝鮮的社會歷史,朝鮮社會的政治、教育、思想文化、法律、民風(fēng)、禮俗等都深深浸潤著儒學(xué)的精神。由于中國和韓國都屬于東亞漢字儒教文化圈,而中國又是漢字和儒學(xué)的發(fā)源地和中心,古代中韓兩國知識分子通過閱讀漢籍和書寫漢文,可以便利地進(jìn)行思想和學(xué)術(shù)方面的交流。韓國赴中國的使節(jié)團(tuán)每次到中國來,都會得到中國朝廷贈送的大批書籍,而使團(tuán)也在中國采購大量圖書,因此古代中國的儒學(xué)經(jīng)典和各種經(jīng)史子集學(xué)術(shù)著作源源不斷傳入韓國。韓國成為接受中國儒家思想最早和保存儒學(xué)傳統(tǒng)最多的國家之一。在秦末漢初,中國儒學(xué)已經(jīng)伴隨著漢字及歷史典籍而傳入古朝鮮。公元1世紀(jì),古朝鮮就已經(jīng)有人能讀中國儒家鼻祖孔子的《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《春秋》等著作。三國時代,高句麗最先接受儒家學(xué)說。公元372年,小林獸王模仿中國官方的教育制度正式設(shè)立儒學(xué)的最高學(xué)府太學(xué),設(shè)博士,專以五經(jīng)、三史教授貴族子弟,為國家培養(yǎng)官吏。百濟(jì)也曾兩次派遣使者到中國求取儒家經(jīng)典及學(xué)者。出現(xiàn)了王仁、高興這樣的儒家學(xué)者,百濟(jì)國王義慈被稱為“海東曾子”。公元682年,新羅神文王設(shè)立國學(xué)機(jī)構(gòu),以《周易》、《尚書》、《禮記》、《左傳》、《論語》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典為教材教授貴族子弟,培養(yǎng)官吏。公元788年實(shí)行科舉制度,科考內(nèi)容也以儒家經(jīng)典為主。通過一系列教育舉措及科考制度,儒家的“德智”、“仁政”等政治歷年及忠、孝等道德倫理思想對新羅統(tǒng)治者社會產(chǎn)生了強(qiáng)大影響,出現(xiàn)了一批有影響的儒家學(xué)者,如薛聰、崔致遠(yuǎn)等。

      公元1289年,集賢殿大學(xué)士安坰出使元朝,接受以天地萬物為一理、三綱五常永不變?yōu)樽谥嫉乃未讨炖韺W(xué),認(rèn)為是孔孟儒學(xué)的正脈,帶回《四書集注》、《朱子全書》,并于成均館講授朱子學(xué)。自此朱子學(xué)傳入朝鮮,理學(xué)教育蓬勃發(fā)展。李朝時期,中國的程朱理學(xué)迅速傳播發(fā)展,成為朝鮮官方哲學(xué)及正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想,統(tǒng)治李朝思想界達(dá)500年之久。這一時期,以性理學(xué)的形成為標(biāo)志,朝鮮儒學(xué)完成了其本土化、民族化的過程,形成了朝鮮朱子學(xué)、實(shí)學(xué)、陽明學(xué)等理論體系。儒學(xué)已深深植根于韓國社會,出現(xiàn)了一批儒學(xué)大家,如徐敬德、李退溪、鄭齊斗等。儒學(xué)已完全滲透至韓國社會的方方面面,成為人們安身立命的指南和制定治國方略的基礎(chǔ)。

      中韓的文學(xué)交流源遠(yuǎn)流長,豐富多彩。韓國的文學(xué)體裁多受中國文學(xué)的影響。入華求學(xué)的韓國僧人、學(xué)子受到中國文學(xué)的耳濡目染,往往都會寫中國的古詩、駢文等。唐宋詩詞在韓國非常流行。唐朝的詩人寫過不少贈新羅友人的詩歌,而新羅詩人也創(chuàng)作了不少漢詩作品,有的還被收入《全唐詩》之中。高麗王朝與李氏朝鮮時代,韓國知識分子大多有很高的漢文學(xué)修養(yǎng),有的精通漢文漢詩,他們的作品曾編為《大東詩選》、《朝鮮詩選》、《東文選》等詩文集。中國的唐人傳奇和明清小說在韓國也很受歡迎。韓國使臣到中國都要大量采購唐宋詩集和明清小說,有的被帶回國后還加以翻印,僅韓國昌德宮藏書閣目錄中,就記載有中國明清小說譯本33部,其中包括《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等名著。李朝文人還匯集出版了《小說語錄解》,特地將中國小說中的難句加以注釋,以幫助韓國讀者閱讀理解?!洞合銈鳌放c《沈青傳》、《興夫傳》合稱為朝鮮三大古典名著,與我國的《紅樓夢》、日本的《源 ①

      ①劉宗賢,蔡德貴:當(dāng)代東方儒學(xué)[M]。北京:人民出版社,2003。氏物語》合稱為亞洲三大古代經(jīng)典著作,其文筆極美,書中使用眾多的詩歌,運(yùn)用駢句與散句結(jié)合,體現(xiàn)了朝鮮人民的文化底蘊(yùn)與對正邪的喜惡。此著作可堪稱外國文化融入中華文化中最無痕跡的一支。在戲曲表演方面,其原為朝鮮民族的“板索里”清唱藝術(shù),后移植至我國的越劇、潮劇、京劇、評劇、黃梅戲和朝鮮族歌舞的藝術(shù)形式中,成為歷演不衰的經(jīng)典曲目。其中,又?jǐn)?shù)越劇與潮劇影響最大,兩劇種中的《愛歌》、《別歌》、《獄中歌》可稱為該戲曲中的經(jīng)典之經(jīng)典,多次被搬上舞臺且大受好評;朝鮮族的歌舞曾由吉林省延邊歌舞團(tuán)在第十一屆亞運(yùn)會中表演并獲獎。這部著作并非只對我們東亞產(chǎn)生巨大影響,對于遠(yuǎn)在歐洲的西歐各國也曾把其改編成舞劇等,同樣引起很大反響。我國和韓國已多次把它搬上了銀幕,翻拍了很多次。

      在繪畫藝術(shù)方面,中韓雙方的交往更見頻繁。據(jù)文獻(xiàn)記載,公元541年,中國梁朝曾向百濟(jì)派遣畫師傳藝。韓國三國時期的墓室壁畫流行中國的繪畫題材和技法。新羅畫家金忠義的作品曾流入唐朝,受到中國《歷代名畫記》的贊揚(yáng)。高麗使團(tuán)入宋時,還專門安排畫家學(xué)習(xí)宋朝繪畫藝術(shù),并求購中國繪畫精品。12世紀(jì),高麗王朝的繪畫在繼承民族傳統(tǒng)和吸收唐宋藝術(shù)技巧之后達(dá)到了更高的水平,當(dāng)時的著名畫家李寧曾到宋朝施展他的畫技,得到宋徽宗的贊賞。宋朝的美術(shù)評論家郭若虛在《圖畫見聞志》中高度評價了高麗繪畫的藝術(shù)水平,稱其技巧精密、無與倫比。到李朝前期,韓國畫壇宗承中國北宗畫風(fēng),后期則輸入南宗畫風(fēng),并開創(chuàng)以韓國事物為題材的韓國風(fēng)格。

      中國書法也很早傳入韓國。王羲之、顏真卿、柳公權(quán)等中國書法家的作品都曾是韓國書法家學(xué)習(xí)的典范。自元朝書法家趙孟兆靈秀典雅的字體傳入韓國后,趙體成為韓國盛行的書法。之后,明代書法家祝允明、文征明、董其昌的作品及清朝書法碑學(xué)風(fēng)氣也都對韓國書法界產(chǎn)生過影響。韓國書法源出于漢字的書寫形式,每一個字都是在一個想象的方塊中由一些形狀不同的線組合而成,都是為了表達(dá)一個特有的意義。中韓繪畫藝術(shù)的交流,最早可以追溯到公元前2000多年韓國新石器時代陶器上的彩繪。據(jù)文獻(xiàn)記載,公元541年,中國梁朝曾向百濟(jì)派遣畫師傳藝。韓國三國時期的墓室壁畫流行中國的繪畫題材和技法。新羅畫家金忠義的作品曾流入唐朝,受到中國《歷代名畫記》的贊揚(yáng)。高麗使團(tuán)入宋時,還專門安排畫家學(xué)習(xí)宋朝繪畫藝術(shù),并求購中國繪畫精品。高麗畫家李寧來華游學(xué),其作品受到宋徽宗的贊賞。高麗畫家李齊賢曾在元朝學(xué)畫,所繪山水也有很高水平。李朝前期韓國畫壇宗承中國北宗畫風(fēng),而后期也輸入南宗畫風(fēng),并開創(chuàng)以韓國事物為題材的韓國風(fēng)格。

      古代中韓兩國的佛教文化交流從公元4世紀(jì)后半期到公元15世紀(jì)初,長達(dá)千余年,具有相當(dāng)廣泛的群眾性。韓國僧人入華求法請益作為一項時間持久、影響廣泛、意義深遠(yuǎn)的活動,是古代中韓兩國的佛教文化交流的一種主要形式,無論是在中國還是在韓國,上至皇帝貴族,下至平民百姓,各階層都曾給予十分的關(guān)注、支持。韓國求法僧往往應(yīng)命而來,奉召而歸,而且在回國后多被委以重任,尊為國師;中國皇帝則將求法僧待為上賓,賜經(jīng)賜物,虔表護(hù)法之情。求法僧踏遍中國的三山五岳,從師問法,虛心求教,回國后廣開山門,人爭歸信。在宗教義理、規(guī)范、典籍交流的同時,佛教藝術(shù)也持續(xù)不斷地在中韓兩國間進(jìn)行著信息傳遞。韓國的寺廟建筑、石窟的雕鑿、佛像的雕刻和鑄造、繪畫等都體現(xiàn)了中國佛教藝術(shù)的特點(diǎn),而韓國的佛教繪畫技藝和銀金寫經(jīng)也曾回傳到中國。高麗王朝曾為元朝頻繁書寫銀金經(jīng)典,客觀上促進(jìn)了中韓兩國的書法藝術(shù)的交流。

      古代中韓文化交流表現(xiàn)在日常生活禮儀習(xí)俗方面也很廣泛。隨著儒學(xué)、佛教在韓國社會的廣泛深入傳播,中國的禮俗文化也被韓國大量吸收。在服飾習(xí)俗方面,新羅時期,韓國已 ①②

      ③古代中韓文化交流[J/OL]。004km.cn.③黃有福,陳景富:中朝佛教文化交流史[M]。北京:中國社會科學(xué)出版社,1993。開始采用中國服飾習(xí)俗。中國歷代王朝都經(jīng)常國國王及其使節(jié)贈送冠服,高麗王朝的官服大體上前期模仿唐宋,中期仿照元朝,后期又模仿明朝。李朝初年也參照明朝規(guī)定制定服飾制度。在生活禮儀方面,韓國最先引入的是中國的喪葬禮儀。新羅在6世紀(jì)初已頒行喪服法,高麗時又系統(tǒng)地采用中國的五服制度,把喪服按親疏分成5個等級。李朝太祖還命大臣根據(jù)中國禮制詳定冠婚諸禮。中國的陰陽五行思想對韓國的宅地風(fēng)水思想影響極大。李朝還仿行中國宋明的住宅禮制規(guī)定。在服飾習(xí)俗方面,新羅時期,韓國已開始采用中國服飾習(xí)俗。中國歷代王朝都經(jīng)常向韓國國王及其使節(jié)贈送冠服,高麗王朝的官服大體上前期模仿唐宋,中期仿照元朝,后期又模仿明朝。李朝初年也參照明朝規(guī)定服制。隨著儒學(xué)在韓國社會的深入傳播,中國的禮俗文化也被韓國大量吸收。

      茶文化是兩國源遠(yuǎn)流長的文化交流內(nèi)容之一,也是中韓文化交流關(guān)系的紐帶。早在七世紀(jì),中國的茶文化就已傳入朝鮮半島。九世紀(jì)初的興德王時期,韓國始興飲茶并且開始種茶。新羅時期,茶文化迅速發(fā)展起來,在宮廷貴族、僧侶和上層社會中傳播并流行,在飲茶方法上則仿效唐代的煎茶法。高麗王朝時期,受中國茶文化發(fā)展的影響,高麗的茶道———茶禮形成,普及于王室、官員、僧道、百姓中,韓國茶文化進(jìn)入興盛時代。李朝時期,中國的泡茶道傳入,并被茶禮所采用。韓國茶文化通過吸收、消化中國茶文化之后,進(jìn)入穩(wěn)定的發(fā)展時期。中韓兩國茶文化互動交流。韓國茶文化獨(dú)立發(fā)展并回傳中國,對中國茶文化的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

      中韓兩國文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長。在數(shù)千年的文化交流過程中,兩國人民結(jié)下了深厚的友誼,形成了很多相似的文化傳統(tǒng)。中韓兩國都有悠久的歷史、燦爛的文化,都曾受到儒家文化的極大影響,兩國的文化既有共同之處,也有不同之處。在今后的文化交流中,中韓既要保持本民族文化的獨(dú)特性,也要相互尊重對方國家的獨(dú)特性,擴(kuò)大兩國的共同性。秉承相互學(xué)習(xí)、彼此包容、取長補(bǔ)短、友好共贏的交流取向,就一定會開創(chuàng)兩國文化交流的新局面。

      第二篇:中韓文化交流

      由“大長今”出發(fā),看中韓(朝)的文化交流

      第六小組

      組長:徐翊榕 組員 崔鐘月 喬睿 趙麗楠

      摘要:

      中韓兩國是一衣帶水的鄰邦,兩國的文化聯(lián)系源遠(yuǎn)流長。歷史上,儒學(xué)文化對雙方都有重要影響,傳統(tǒng)文化中的佛教也是相互滲透

      【1】

      。在長期的歷史過程中,同文(漢字)的書寫方式在雙方的交流中起到特殊的作用。中韓文化交流史是兩國對外文化交流史中的重要組成部分。

      現(xiàn)在有眾多關(guān)于中韓文化交流的文獻(xiàn),但主要體現(xiàn)的都是中韓的文化交流史以及互相的文化滲透,以及對現(xiàn)代中韓交流的影響。我們借鑒了這些文獻(xiàn),但同時也提出了自己的想法,古代韓國(朝鮮)有很長一段時間是作為中國的附屬國,那么,這對于中韓兩國的文化交流有影響嗎?同時,我們也借鑒韓劇《大長今》,來一窺中韓的交流。

      關(guān)鍵詞:

      中韓交流

      古往今來

      未來發(fā)展

      大長今

      (一)、不同階段的朝鮮(韓國)以及中韓文化交流

      檀君朝鮮

      檀君朝鮮(前2333-前238)朝鮮神話時代。朝鮮在13世紀(jì)創(chuàng)造的《三國遺事》記載,公元前2333年,天神桓雄和“熊女”(本意是熊變成的女子,可能是以熊為圖騰的部落女子)所生的后代檀君王儉在平壤建立王儉城,創(chuàng)立古朝鮮國-檀君朝鮮。

      箕子朝鮮

      箕子朝鮮(約前1122-前194)。在中國西漢歷史學(xué)家司馬遷的名著《史記》中記載,商代最后一個國王紂王的叔父箕子(商人華族)在周武王伐紂后,帶著商代的禮儀和制度率五千商朝遺民東遷至朝鮮半島北部,被那里的人民推舉為國君,建立“箕氏侯國”,史稱“箕子朝鮮”。朝鮮人時常以“箕圣”來稱呼箕子,而稱自己的國家叫“箕圣國”。

      衛(wèi)滿朝鮮

      漢初,燕王盧綰叛漢后逃至匈奴,其部將燕國將軍衛(wèi)滿(鮮卑族)率千余人進(jìn)入朝鮮,并成為箕子朝鮮的宮相。衛(wèi)滿于公元前194年在平壤一帶建立政權(quán),推翻了箕子朝鮮,史稱“衛(wèi)氏朝鮮”,其勢力范圍擴(kuò)張到了今首爾一帶。公元前108年,漢武帝滅衛(wèi)氏朝鮮。衛(wèi)滿朝鮮依然屬于中國地方政權(quán)。據(jù)《史記·孝武本紀(jì)》載:“其明年(公元前109年),伐朝鮮?!盵4] 漢四郡(被漢朝兼并)漢武帝在元封二年(公元前109年)至元封三年(公元前108年)派兵征服衛(wèi)滿朝鮮后在朝鮮半島中部和北部設(shè)置了四個郡,分別為樂浪郡、玄菟郡、真番郡、臨屯郡。其中,玄菟郡設(shè)于公元前107年,其他三郡設(shè)于公元前108年。公元前82年,真番郡、臨屯郡以及玄菟郡的東部被并入樂浪郡,分別設(shè)東部都尉和南部都尉,玄菟郡治所西遷至高句驪縣。東漢末期割據(jù)遼東的公孫氏析出樂浪郡南部都尉設(shè)置帶方郡,并為曹魏、西晉所承繼。

      李氏朝鮮

      1388年,高麗國王派都統(tǒng)使李成桂進(jìn)攻遼東,李成桂則發(fā)動政變。1392年,廢黜高麗國王,自立為王,并改國號為朝鮮,定都漢陽(今韓國首爾),史稱朝鮮王朝。

      朝鮮王朝實(shí)行推崇儒學(xué)、排斥佛教的政策。對中國采取事大主義。從1416年至1449年,朝鮮在鴨綠江東岸地區(qū)設(shè)置“西北四郡”,在圖們江南岸地區(qū)設(shè)置“東北六鎮(zhèn)”。

      1592年,日本的豐臣秀吉派兵16萬第一次侵入朝鮮。1597年,日本的豐臣秀吉再派水陸兩軍約17萬人第二次侵入朝鮮。1598年,日軍被擊退。朝鮮史稱“壬辰倭亂”,中國稱“萬歷朝鮮戰(zhàn)爭”。

      1618年,明朝和后金作戰(zhàn),朝鮮派兵協(xié)助明朝。1623年,朝鮮內(nèi)部政變,擅自廢黜國王李琿。大明登萊巡撫袁可立嚴(yán)辭主張“待中國更立”。1636年,后金攻占朝鮮全境,朝鮮國王李倧?fù)督?,改向后金朝貢,成為清朝的附屬國?/p>

      1895年4月,中日甲午戰(zhàn)爭清朝戰(zhàn)敗,簽訂《馬關(guān)條約》,日本控制下的朝鮮政府宣布終止與清朝的宗藩關(guān)系。

      1896年,朝鮮高宗在俄國的支持下,改為大韓帝國,從此李氏朝鮮改國號為“韓”。1904年,日俄戰(zhàn)爭俄國戰(zhàn)敗,朝鮮政權(quán)徹底被日本控制。1905年,簽訂《乙巳保護(hù)條約》,朝鮮成為日本的“保護(hù)國”,日本的勢力控制整個半島,而大批不愿做日本屬民的朝鮮人,渡江進(jìn)入中國避難,成為今天中國朝鮮族的主體部分。

      接下來,主要介紹李氏朝鮮于中國的文化交流。

      (1)、朝鮮與宋朝的交流 兩宋時期,統(tǒng)治朝鮮半島的是王氏高麗,雖然兩宋與李氏朝鮮沒有直接的往來,但是,宋朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等,李氏朝鮮的發(fā)展起到了一定的作用。

      首先,宋朝的武士精神傳入朝鮮半島,影響了李氏朝鮮,我們可以看到,中國宋朝劍和朝鮮古劍有驚人的相似之處。

      其次,朝鮮王宮是典型的宋朝建筑風(fēng)格,景福宮是1395年9月太祖李成桂時所造,是唯一的正宮(是王妃和皇后所住的宮),是仿照北宋宮殿修建的,程工字型,主要宮殿都在一條直線上.

      最后,兩宋時期,到中國求法和留學(xué)的高麗僧人非常多,他們受到中國有關(guān)方面的禮遇和照顧,在兩國文化交流上,起了積極的促進(jìn)作用。在中國的影響下,朝鮮很快學(xué)會了雕板印刷技術(shù)。兩宋時期出現(xiàn)的活字印刷術(shù),大約在13世紀(jì)初傳入朝鮮,朝鮮人改鑄成銅活字。后來,這種新興的印刷術(shù)被朝鮮政府所采用,為稱譽(yù)于世的李氏朝鮮銅活字打下了基礎(chǔ)。

      (2)、朝鮮與元朝的交流 自北魏起,中國皇室與朝鮮半島皇室就開始了聯(lián)姻關(guān)系。朝鮮在元朝時期的王后也都是元朝公主,能娶到中原王朝的公主,這在朝鮮半島歷史上是前所未有的。

      (3)、朝鮮與明朝的關(guān)系

      明太祖把朝鮮列為“不征之國”之一,但是朝鮮方面始終以臣禮事明。朝鮮每年都派三名正式使至前往明朝.有恭賀新年的賀正使,慶祝明皇誕辰的圣節(jié)使,祝賀皇太子誕辰的干秋使。后來,還定期派使臣去紀(jì)念過冬至節(jié)(冬至使)。此外、無論朝鮮還是中國每逢先君亡故、新君繼位或王后選出都要派使臣吊賀。壬辰倭亂以后,朝鮮方面感謝明政府的再造之恩,全國上下自覺形成了一股更加強(qiáng)大的親明風(fēng)氣。國王光海君暗藏私心,在幫助明朝抵抗“建州野人”的行動中未盡全力,被朝中的親明大臣推翻,仁祖繼位,史稱“仁祖反正”。自此,明朝雖然滅亡,朝鮮被迫臣事滿清,但是朝鮮君臣一直“身在曹營心在漢”,出現(xiàn)了以上的幾種現(xiàn)象。朝鮮王國為了感謝明朝政府的厚德,曾經(jīng)暗中祭祀崇禎帝三百年。甲午戰(zhàn)爭前

      【】夕,朝鮮王國對日本國的國書里面指出,“我朝鮮向為大明東屏···”2。

      朝鮮方面對于“反清復(fù)明”的大舉進(jìn)行了積極的準(zhǔn)備工作。朝鮮的“守孝”“雪恨”之舉,被西方人理解為“隱士之國”。朝鮮反清派期望的漢民族武裝反抗、滿清統(tǒng)治土崩瓦解局面一直沒有實(shí)現(xiàn),直到甲午戰(zhàn)爭的爆發(fā),朝鮮一方面走向亡國,另一方面君臣百姓也對中國的局勢徹底失望,朝鮮的歷史和朝鮮的思想走進(jìn)了一個新的階段。

      古云“患難見真情”,朝鮮王國對明帝國的忠誠之至真是讓人感動落淚,也為我國民后面的麻木健忘而感到慚愧。感幸前有洪火秀,后有孫中山前仆后繼,才使我輩未曾抱恨。

      朝鮮王國對明帝國的忠誠,有以下原因。

      一、李成桂竊居大位,需要中原政府給予承認(rèn),同時需要借重中原帝國的權(quán)威打擊內(nèi)部的反對勢力;

      二、明政府的無私援助和清朝政府的貪暴無恩形成鮮明的對比;

      三、朝鮮一向自詡為“小中原”,不會承認(rèn)蒙元、滿清的合法性和正統(tǒng)性;

      四、朝鮮相信儒家狄夷統(tǒng)治中原不會滿百年的信條,不愿意得罪遲早會“恢復(fù)中華”的漢人;

      五、最重要的一點(diǎn),朝鮮國王希望臣屬忠于國王就象國王忠于明朝皇帝一樣。這種忠誠的觀點(diǎn)直接影響到了朝鮮的民族性格。

      (4)、朝鮮與清朝的關(guān)系:

      1636年,皇太極率兵新征朝鮮,攻占朝鮮京都漢城,朝鮮國王在國家存亡之際,迫于無奈,接受了清軍的條件投降,停用明朝年號,斷絕與明朝的一切交往,并奉清朝為宗主。但是,那以后的朝鮮也認(rèn)清了對中國保持藩屬關(guān)系有益無害,在“事大主義”下保持了兩國長達(dá)千年的和平與友誼。清朝定都北京以后,雙方使節(jié)每年往來不斷。朝鮮方面,每年除有賀冬至、賀正朔、賀圣節(jié)、納歲幣的四次固定朝貢使節(jié)外,還有多種不定期使節(jié)來華。

      甲午戰(zhàn)爭后,清軍戰(zhàn)敗,清政府被迫與日本簽訂了《馬關(guān)條約》,確認(rèn)朝鮮“獨(dú)立”,清朝與朝鮮的宗藩關(guān)系結(jié)束。

      三、中國古籍中保留的十分豐富的中韓文化交流史史料【3】

      1、二十四史及明、清實(shí)錄中的記載

      二十四史是中國歷代所修紀(jì)傳體史書,被認(rèn)為是“正史”,從漢代司馬遷的《史記》,至清代張廷玉等撰《明史》,都有關(guān)于朝鮮的專門傳記。《史記·朝鮮列傳》是正史中第一篇關(guān)于古朝鮮的文獻(xiàn)。

      《后漢書》中《東夷列傳》記載夫余、高句麗、穢、馬韓、辰韓、棄辰等。其后正史或稱高麗傳、或稱東夷傳,或稱朝鮮傳,綿續(xù)不絕

      【3】

      。二十四史中的這些專傳是中韓文化交流史的最基本而可靠的文獻(xiàn)資料。成書于民國年間的《清史稿》亦有《朝鮮傳》。中國編年史書《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒》都包涵大量中韓交流史料?!睹鲗?shí)錄》和《清實(shí)錄》有關(guān)朝鮮史料也十分豐富。1

      2、歷代奉使朝鮮的中國使臣著述

      使臣往來,是中韓交流中的最重要的渠道。東漢安帝建光元年(121)向高句麗遣使甲問。o一化魏孝文帝延興二年(472)百濟(jì)王慶余遣使上表顯祖以其僻遠(yuǎn),冒險朝獻(xiàn),禮遇優(yōu)厚,遣使者邵安與其使俱還?!??之后,中國使臣奉使朝鮮者日益增多。中國使臣奉使歸來留下的著述,是中韓文化交流史的寶貴記錄。

      唐以后,中國使臣的奉使著述層出不窮?!缎绿茣に囄闹尽分洝斗钍垢啕愑洝芬痪?顧惜《新羅國記》一卷,注云:“大歷中,歸崇敬使新羅,惜為從事?!贝送?有裴矩《高麗風(fēng)俗》一卷,?為當(dāng)探擷奉使著述而成。

      3、歷代文人所撰有關(guān)朝鮮詩文

      唐代與新羅交往密切,許多新羅使臣及留學(xué)生來到長安,與中國文人結(jié)下深厚友情,送別贈答是常見的題材?!度圃姟分惺珍浱蘸?、姚鵲、張籍、釋無可、許琳等贈別新羅友人詩。還有顧況、吉中孚、權(quán)德輿、錢起、李益、耿滓、劉禹錫、李昌符等人送別唐使臣使新羅詩。宋元時期文人筆記、詩歌中,保留大量有關(guān)高麗的詩文。

      特別是比較有名的筆記,如王林《燕翼治謀錄》、釋文瑩《玉壺清話》、范鎮(zhèn)《東齋記事》、王辟之《繩水燕談錄》、沈括《夢溪筆談》、蘇軾《東坡志林》、方勺《泊宅編》、葉夢得《石林燕語》、朱或《萍州可談》、何造《春清記聞》、周輝《清波雜志》、趙彥衡《云麓漫鈔》、張世南《游宦紀(jì)聞》等記載了許多有關(guān)高麗的內(nèi)容

      4、類書、叢書中匯集的中韓文化交流史料

      中國宋代著名的類書《太平御覽》、《四夷部》,首敘朝鮮、穢佰、三韓,清代編纂的巨型類書《古今圖書集成》《方輿匯編·邊裔典》第十三卷《朝鮮部匯考》,收錄清代以前有關(guān)朝鮮的各種文獻(xiàn),既有正史記載,也有文人著述,內(nèi)容豐富,編排有序,有些資料十分珍貴。《朝鮮部匯考》如能整理單獨(dú)出版,無疑會給研究者提供極大的方便。

      【4】。

      三、中韓文化交流的現(xiàn)代化思考

      (1)、中韓文化交流現(xiàn)狀

      目前,中韓兩國已經(jīng)形成政府支持、以民為主、多形式、多渠道、內(nèi)容廣泛的文化交流模式。自1992年建交以來,在兩國政府的支持下,中韓文化交流日趨活躍、不斷深入發(fā)展,交流的范圍不斷擴(kuò)大,交流領(lǐng)域涉及文化藝術(shù)團(tuán)互訪、展覽、學(xué)術(shù)、教育、青少年交流、旅游、體育、社會科學(xué)、廣播電影電視、新聞出版、圖書館、博物館等1。

      中韓兩國之間的文化、藝術(shù)團(tuán)體往來不斷,各種大型主題展覽和演出活動頻繁,在各自的國家都產(chǎn)生了很大的影響。目前,兩國每年互訪的各種文化代表團(tuán)、考察團(tuán)、藝術(shù)團(tuán)、展覽團(tuán)、學(xué)術(shù)交流團(tuán)等達(dá)百起左右,涉及上千人次。中國訪韓的藝術(shù)團(tuán)包括京劇、雜技、交響樂、歌舞劇、木偶劇、話劇及少兒歌舞等;展覽也從書畫展發(fā)展到秦始皇兵馬俑、敦煌壁畫、古今刺繡、珍珠貝雕、中國文化大展等。中國國家級藝術(shù)團(tuán)、東方歌舞團(tuán)、民族樂團(tuán)、人民藝術(shù)話劇團(tuán)、雜技團(tuán)和韓國國家級的國立芭蕾舞團(tuán)、國立舞蹈團(tuán)、國立歌劇團(tuán)、國立樂團(tuán)等具有較高水平的大型藝術(shù)團(tuán)組都進(jìn)行了互訪,并且在各自國家都獲得了良好的反響1。

      兩國還十分重視青少年之間的交流。

      1998年韓國總統(tǒng)金大中訪華期間,兩國政府簽署了《關(guān)于青年交流的諒解備忘錄》,為兩國青年交流指明了新的方向。2004年中韓兩國又簽署了《青少年交流協(xié)議》,以此為契機(jī),中華全國青年聯(lián)合會與韓國青年會議所、韓國青少年團(tuán)體協(xié)議會的交流活躍展開。兩國青年通過參觀對方國家的企業(yè)、學(xué)校、農(nóng)村,進(jìn)入百姓家庭生活以及與大學(xué)生聯(lián)歡等活動,促進(jìn)了相互理解和信任。

      (2)中韓文化交流存在的問題以及發(fā)展方向

      第一,中韓在有關(guān)兩國歷史文化領(lǐng)域的研究中缺乏溝通,由此產(chǎn)生的民族主義情緒影響了兩國關(guān)系。例如,2003年發(fā)生的高句麗歷史研究問題。如果兩國在這種敏感的問題上能夠事先加強(qiáng)溝通,加強(qiáng)交流,或共同研究,把這個問題僅限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域,就不會發(fā)生引發(fā)民族主義情緒的后果。目前,中韓雙方正在加強(qiáng)這方面的溝通和交流,以爭取早日解決這一學(xué)術(shù)上的分歧。

      第二,兩國文化交流不夠深入,相互之間缺乏了解。并且,由于部分韓國媒體對中國的錯誤解讀,造成韓國人對中國的認(rèn)知存在誤解。雖然中韓交流日漸頻繁,甚至在兩國分別出現(xiàn)了“韓流”滾滾、“漢風(fēng)”陣陣的文化交流的繁榮景象,但事實(shí)上,絕大多數(shù)韓國人對中國的了解還相當(dāng)膚淺,甚至對中國的認(rèn)知還存在很多誤區(qū)

      【5】。

      第三,在中韓文化交流中還存在著中韓影視交流不對等的問題。

      中韓文化貿(mào)易不對等現(xiàn)象已是不爭的事實(shí)。從統(tǒng)計來看,韓國電視劇近年來確實(shí)在中國掀起了“韓劇熱”,但韓國引進(jìn)的中國電視劇卻很少。2002年中國引進(jìn)韓劇67套,而2005年據(jù)估計已超過150套。與此形成對照的是,在積極向外拓展的同時,韓國政府對于本國市場卻是嚴(yán)格保護(hù)。韓國觀眾對中國的影視作品相對缺乏了解,也很少能通過現(xiàn)實(shí)題材的作品了解中國人的現(xiàn)實(shí)生活【6】。

      此外,我們還發(fā)現(xiàn)與中韓文化交流不同的是,中朝文化交流還處在《紅樓夢》等古典藝術(shù)階段,那么對于中朝文化交流該如何推陳出新,也是值得我們思考的。

      結(jié)語:

      文化交流的理想目標(biāo)是“和而不同”。中韓兩國都有悠久的歷史、燦爛的文化,都曾受到儒家文化的極大影響,兩國的文化既有共同之處,也有不同之處。

      但是文化交流需要建立在平等的基礎(chǔ)上,才能夠長久。

      對我們來說,當(dāng)務(wù)之急就是要構(gòu)建起新時代富有民族魅力的文化體系,為“漢風(fēng)”增添多些底蘊(yùn),讓它更鮮活、更厚重。

      下面,我們找了影視劇《大長今》中的中韓文化交流片段。第6集中提到的“明朝的使臣來訪,送來明朝皇室親自飼養(yǎng)的金雞以慶賀中宗的生辰,由今英負(fù)責(zé)保管金雞”。

      第7集中提到的長今培植的草藥,百本。實(shí)際上就是黃芪,也是由中國引進(jìn)的,但是一直沒有培植成功。最明顯的是18集中明朝使臣出訪的片段?!绊n尚宮得知明朝使臣有糖尿病纏身,因此特地準(zhǔn)備清淡的菜肴呈上,明朝使臣大怒,韓尚宮身處危難當(dāng)中。使臣特指長今必須在五天內(nèi)治好消渴癥,最終明朝使臣被長今說服了,并且指定長今與韓尚宮親自為他準(zhǔn)備留在朝鮮這段日子的飲食料理,雖然崔尚宮呈上華麗美味的滿漢全席,明朝使臣也不為所動,并且爽快答應(yīng)冊封世子的事情”。

      說明此時朝鮮是明朝的附屬國,冊封世子需要通過明朝正式認(rèn)定。

      同時這里有一個錯誤,滿漢全席是清朝才有的,而此時在明朝時期出現(xiàn),顯然違背了歷史常識。說明在拍大長今的時候,編劇顯然沒注意到這個問題。

      滿漢全席,清朝時期宮廷盛宴。既有宮廷菜肴之特色,又有地方風(fēng)味之精華;突出滿與漢族菜點(diǎn)特殊風(fēng)味,燒烤、火鍋、涮涮鍋幾乎不可缺少的菜點(diǎn),同時又展示了漢族烹調(diào)的特色,扒、炸、炒、熘、燒等兼?zhèn)?,?shí)乃中華菜系文化的瑰寶和最高境界。滿漢全席原是清代宮廷中舉辦宴會時滿人和漢人合做的一種全席。滿漢全席上菜一般起碼一百零八種(南菜54道和北菜54道),分三天吃完。滿漢全席菜式有咸有甜,有葷有素,取材廣泛,用料精細(xì),山珍海味無所不包。南菜54道:30道江浙菜,12道閩菜,12道廣東菜。北菜54道:12道滿族菜,12道北京菜,30道山東菜。

      參考文獻(xiàn):

      【1】 《關(guān)于中韓文化交流史史料的發(fā)掘與整理》 祁慶富 金成南

      【2】 《明實(shí)錄·鄰國朝鮮篇》, 王其集編,中國社會科學(xué)院中國邊疆史地研究中心,1983年。

      【3】 《后漢書》卷八十五, 范曄 中華書局,1965年

      【4】 《宋史》卷二百九十六, 脫脫等撰,中華書局,1977年

      【5】 《中韓文化交流的現(xiàn)狀及問題》 樸光海

      當(dāng)代亞太 2007年第7期 【6】 《中國影視劇進(jìn)韓國很難》馬蕾 人民網(wǎng),2007年1月25日。借鑒書籍: 【7】:《韓國外交官談中韓文化交流》 [韓]金翼兼 【8】《當(dāng)代中朝中韓關(guān)系史》

      楊昭全

      孫艷姝 【9】《中韓宗教思想比較研究 》

      【10】《十至十四世紀(jì)中韓關(guān)系史料匯編》 楊渭生等編著

      自我評述要求:

      盡量體現(xiàn)我們的努力吧~盡興發(fā)揮哈~(1)團(tuán)隊合作

      (2)文獻(xiàn)書籍的查詢量——我們除了學(xué)校圖書館,還去了國家圖書館(3)海量視頻搜尋,最終確定大長今(4)還發(fā)現(xiàn)了其中的錯誤

      (5)除了了解中韓文化交流史之外,還對現(xiàn)狀進(jìn)行了分析,并提出問題(6)對比現(xiàn)在中韓與中朝的文化交流,提出見解。

      第三篇:中韓文化交流 三段論

      中韓文化交流

      通過整個活動的互動,增強(qiáng)同學(xué)們溝通交流的能力,學(xué)習(xí)韓國的語言、文化,讓韓國學(xué)生在異國也可以感受到中國學(xué)生的熱情與友好,最重要的是快樂你我。

      實(shí)施計劃

      一、活動主題:有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?

      二、活動形式:主題班會;

      三、活動時間:2011年5月2918:30—20:30;

      四、活動地點(diǎn):教學(xué)樓D113;

      五:參加人員:營策102班全體同學(xué)、韓國同學(xué)、黃曉林老師、參演人員; 六:與韓國同學(xué)溝通交流;

      七:活動所需物品的準(zhǔn)備;

      八:相關(guān)節(jié)目的編排準(zhǔn)備;

      九:活動前中后各項事務(wù)的安排。

      實(shí)施過程

      一、歡迎韓國留學(xué)生的到來,并由五名韓國留學(xué)生做自我介紹。

      二:主持人介紹活動的主題和目的。

      三:節(jié)目的上映。(唱歌、舞蹈、游戲、中韓文化交流等)

      四:營策102班全體同學(xué)與韓國同學(xué)合影留念。

      我的貢獻(xiàn)

      一、策劃書的修改;

      二:PPT的制作;

      三:場地申請;

      四:相關(guān)節(jié)目的討論;

      五:相關(guān)物品的籌備;

      六:掌控全局。

      活動總結(jié)

      一、這次的活動的準(zhǔn)備是辛苦的,其中我們遇到了很多的困難,但在老師和同學(xué)們的幫助下,我們都一一解決了。這讓我更深刻的認(rèn)識到團(tuán)結(jié)合作的重要性。以后不管在什么樣團(tuán)隊里,都要注意分工合作;

      二、活動的過程是快樂的。在整個過程中我們都與韓國同學(xué)熱情互動。這次的溝通讓我深刻體會到交流的重要性,如果世界上的人都不溝通,世界就不會進(jìn)步。另外,通過與五位韓國同學(xué)的交流,體會了一些韓國風(fēng)情,也感受到韓國同學(xué)在異國他鄉(xiāng)的不容易。作為好客的中國人,我們一定要多多關(guān)心外國友人,讓生活更美好、世界更和平。

      第四篇:古代中外文化交流

      古代中外文化交流

      中國是文明古國。張騫通西域后,開始了中西交通的新紀(jì)元,中華文化源源不斷地傳向中亞、歐洲,促進(jìn)西方乃至世界文明的進(jìn)步;同時勤勞智慧的中國人民更善于學(xué)習(xí)和吸收西方先進(jìn)的人類文明成果,不斷豐富和促進(jìn)中華文明。

      1、概況:

      隨著以漢帝國為一端、以羅馬帝國為另一端的海陸兩途絲綢之路的發(fā)展與繁榮,中外文化交流出現(xiàn)了歷史上的第一次高潮。中國絲綢、冶鑄和水利技術(shù)遠(yuǎn)播中亞、朝鮮、日本和歐洲地區(qū)。漢字也傳入朝鮮。儒學(xué)經(jīng)典傳到日本。傳入中國的有佛教、象牙、香料、寶石和多種植物等等。

      唐、宋、元時期,中外文化交流進(jìn)入一個迅猛高漲的新時期。中國的造紙、紡織技術(shù)、詩歌、漢字、印刷術(shù)、指南針、火藥傳入朝鮮、日本、印度、阿拉伯、北非和歐洲。傳入中國的有:印度熬糖法、天文、醫(yī)學(xué)、音樂、舞蹈、佛教及祆教、摩尼教、占城稻等等。

      明末清初,伴隨著歐洲傳教士在中國相對自由活動,歐洲的科技文化在中國的傳播使中外文化交流出現(xiàn)了第三次高潮。明清之際的科技著作《本草綱目》、《天工開物》被譯成許多種文字流傳國外。明朝時中國先進(jìn)的技術(shù)、文化傳人南洋。明朝后期原產(chǎn)美洲的甘薯、玉米、馬鈴薯、煙草傳入中國,明朝還引進(jìn)歐洲的水利方法。明朝中后期外國傳教士來華,利瑪竇帶來西方的科技著作。

      2、中國文化的外傳

      (1)科 學(xué) 技 術(shù)

      唐朝時造紙術(shù)傳到朝鮮、日本、印度、阿拉伯、北非和歐洲;建筑技術(shù)傳到日本;數(shù)學(xué)專著《綴術(shù)》傳入朝鮮和日本,成為其學(xué)校教材。

      宋朝時印刷術(shù)東傳朝鮮、日本,西傳埃及和歐洲。指南針由阿拉伯人傳到歐洲。

      元朝時火藥武器傳到歐洲。

      明清之際,總結(jié)性的科技著作《本草綱目》、《天工開物》被譯成多種文字流傳國外。

      (2)生產(chǎn)技術(shù)

      兩漢時,冶鑄技術(shù)東傳朝鮮、日本,西傳中亞、歐洲;制漆工藝傳到朝鮮;水利技術(shù)遠(yuǎn)播中亞與歐洲。

      唐朝時紡織技術(shù)傳入朝鮮、阿拉伯。

      明朝時中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化知識傳入南洋各地。

      (3)文 學(xué)、體 育

      屈原的詩被譯成多種文字流傳;唐詩傳入朝鮮、日本。

      馬球、足球、圍棋等活動在唐朝時傳入日本。

      (4)文 字

      漢朝時,許多朝鮮人使用漢字。

      唐朝時,日本參照漢字草書和楷書的偏旁,創(chuàng)制 了日本文字。

      (5)思 想

      中國的儒家經(jīng)典、佛教傳到日本。

      3、、外國文化傳入中國

      (1)農(nóng) 作 物 品 種

      宋朝時,占城稻由越南傳入中國南方。

      明朝后期,原產(chǎn)美洲的甘薯、玉米、馬鈴薯、煙草等傳入中國。

      (2)生 產(chǎn) 技 術(shù)

      唐朝時從印度傳入了熬糖法。

      明朝引進(jìn)了歐洲的水利方法。

      (3)科 學(xué) 技 術(shù)

      唐朝時印度的天文、醫(yī)學(xué)、歷法知識傳入中國。

      明朝時,利瑪竇帶來西方的科技著作。

      (4)藝 術(shù)

      唐朝時朝鮮的高麗樂、中亞的舞蹈及印度的繪畫、音樂、舞蹈、建筑藝術(shù)傳入中國。

      (5)宗 教

      佛教于西漢未年傳入中國。唐朝僧人玄奘西游印度,帶回佛經(jīng)600多部,譯出1300多卷,成為研究古印度史的珍貴史料。

      伊斯蘭教在唐朝時由阿拉伯人傳入中國,在各地 建起了一大批清真寺。

      景教—基督教在唐朝時從西亞傳入中國。明朝后期,更多的傳教士來華。

      祆教、摩尼教在隋唐時由西亞傳入中國。

      4、認(rèn)識:

      縱觀歷史上的對外文化交流,可以看出:國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國力強(qiáng)盛是對外文化交流的前提;在兩千多年的中國封建社會,積極進(jìn)行對外文化交流始終是歷史的主流;加強(qiáng)聯(lián)系,互相學(xué)習(xí),也是世界文明進(jìn)步的趨勢。

      閉關(guān)政策和文化專制政策會作繭自縛,不利于發(fā)展中華民族同世界人民的經(jīng)濟(jì)文化交流;不利于中國人民了解世界,走向世界;不利于學(xué)習(xí)世界各族人民優(yōu)秀的思想文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)借以取長補(bǔ)短。

      21世紀(jì),人類面臨一些共同的問題,如人口、污染、現(xiàn)代病、民族極端勢力、國際恐怖勢力、跨國販毒走私等。解決這些問題要靠全球的合作和綜合治理。因此加強(qiáng)中外的合作、交流更是具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

      四、中外經(jīng)濟(jì)往來

      1、西漢:

      張騫通西域后,中國的絲綢、冶鑄、水利技術(shù)遠(yuǎn)播到中亞、羅馬和歐洲其他地區(qū)。

      2、東漢:

      我國的鑄銅和制漆工藝傳到朝鮮。

      朝鮮的名馬特產(chǎn)運(yùn)到中國。

      中國的鑄銅和制鐵技術(shù)傳到日本。

      3、唐朝:

      朝鮮的牛、馬、麻、人參等輸入唐朝,唐朝的絲綢、茶葉、瓷器、藥材、書藉等輸入朝鮮。

      中亞、波斯商人把胡椒、波斯棗、藥品、香料、珠寶等輸入中國,中國的絲綢、瓷器、紙張等不斷運(yùn)往波斯、西方。

      中國的造紙、紡織技術(shù)傳到大食、非洲和歐洲。

      4、宋元:

      中國對外貿(mào)易東達(dá)朝鮮、日本、西到非洲一些國家。

      5、明朝:

      鄭和下西洋,中國的絲綢和瓷器受到各國歡迎,鄭和從西洋購得珠寶、香料和藥材等土特產(chǎn)。

      四、中國古代的反侵略戰(zhàn)爭

      1、葡萄牙殖民者占據(jù)澳門:

      從16世紀(jì)開始,一些歐洲殖民者相繼來到我國沿海地區(qū),進(jìn)行侵略活動。1553年,葡萄牙殖民者攫取了在我國廣東澳門的居住權(quán)。1557年以后,他們在澳門私自擴(kuò)展土地,建筑炮臺,設(shè)立官署,開始了對澳門的長期占據(jù)。

      2、戚繼光抗倭:

      明朝中期,倭寇猖獗。民族英雄戚繼光率領(lǐng)戚家軍,于1561年在浙江臺州一帶九戰(zhàn)九捷,迅速掃平了浙江的倭寇。之后又率軍進(jìn)入福建、廣東,與俞大猷配合,肅清了東南沿海的倭寇。

      3、鄭成功收復(fù)臺灣:

      1624年,荷蘭殖民者開始侵略臺灣。1662年,民族英雄鄭成功驅(qū)逐了荷蘭侵略者,收復(fù)了臺灣。

      4、雅克薩之戰(zhàn):

      1685年和1686年,康熙帝命令清軍兩次進(jìn)攻侵占雅克薩的沙俄軍隊。俄軍傷亡慘重,被迫同意通過談判解決中俄東段的邊界問題。1689年,中俄雙方正式簽訂了第一個邊界條約——《尼布楚條約》。條約從法律上肯定了黑龍江和烏蘇里江流域包括庫頁島在內(nèi)的廣大地區(qū)都是中國領(lǐng)土。

      五、對閉關(guān)政策

      (歷代政府的對外政策)

      六、外國國名和地名的古今對照

      1、漢朝所說的“安息”,是指西亞的古國,領(lǐng)有今伊朗高原和兩河流域。

      2、漢朝所說的“大秦”,是指羅馬帝國。

      3、唐朝稱印度為天竺。

      4、唐朝稱伊朗為波斯。

      5、唐朝稱阿拉伯為大食。

      6、明朝時,稱今天文萊以西的南洋各地及印度洋沿岸一帶為西洋。

      7、中國古代提到的南洋,是指東南亞地區(qū)。

      練習(xí):

      1、概括明代以前中外關(guān)系主要特點(diǎn),明清時期對外政策呈現(xiàn)什么趨勢?為什么會呈現(xiàn)這種趨勢?后果如何?

      2、據(jù)《西洋番國志》載:“永樂之初,敕中外重臣循西海諸國,詔示恩威?!庇謸?jù)《永樂實(shí)錄》載:明成祖多次下令,“沿海軍民人等,近年以來,往往私自下番,交通外國,今后不許,所司以遵洪武事例禁治。”這兩則材料各敘述一種什么歷史現(xiàn)象?各有何影響,并分析這兩種歷史現(xiàn)象之間關(guān)系?

      3、歷史上對西部的開發(fā)始于張騫通西域。有人認(rèn)為,張騫通西域的意義不亞于哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸,你是否同意這種觀點(diǎn)?結(jié)合所學(xué)知識分析說之。

      4、簡要概括明代以前中外關(guān)系的特點(diǎn)。到明清時期中外關(guān)系又呈現(xiàn)出什么趨勢?暴露出什么新問題?

      專題四:監(jiān)察制度

      古代監(jiān)察制度起源于西周,形成于秦朝,確立于西漢。監(jiān)察制度是我國古代封建專制主義中央集權(quán)的重要組成部分

      1、歷史演變

      (1)秦朝

      秦朝設(shè)立御史大夫,負(fù)責(zé)監(jiān)察百官;

      (2)漢朝

      ?內(nèi)容(西漢、東漢刺史制度的變化特點(diǎn))

      漢武帝時,在各州均設(shè)置刺史,“位卑權(quán)重”,“以小馭大”。(即刺史官階低于郡守,但其巡察時代表中央監(jiān)察諸侯王和地方高官,權(quán)力很大。);無固定的治所。

      東漢初期,刺史的監(jiān)察權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng),增加了地方行政權(quán)和軍權(quán),刺史變?yōu)橹菀患壍牡牡胤介L官,地位高于郡守。

      東漢末年,刺史改為州牧,掌握一州的軍政大權(quán),成為州的最高長官。后來逐步形成割據(jù)勢力,后患無窮。

      ?認(rèn)識:

      監(jiān)察制度是必要的,但刺史逐漸演變?yōu)榈胤介L官,權(quán)力不斷膨脹,就失去了監(jiān)察官的作用。(封建監(jiān)察制度本身是官僚機(jī)構(gòu)的組成部分,不可能超然于官僚主義的惡習(xí)。)

      (3)宋朝

      宋朝在地方上設(shè)立通判,和知州相互牽制;

      (4)明朝

      明朝設(shè)立提刑按察使司,管地方監(jiān)察、司法;設(shè)立廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu),監(jiān)視、偵查官民的不法行為

      思考:從監(jiān)察制度對秦漢宋和明朝社會所產(chǎn)生的不同影響談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

      在秦漢宋封建社會的形成和發(fā)展時期,監(jiān)察制度發(fā)揮了應(yīng)有的功能,主要起了加強(qiáng)中央集權(quán)的作用;而封建社會漸趨衰落的明朝,特務(wù)統(tǒng)治表明封建制度的日益腐朽,君主專制的空前強(qiáng)化。上述史實(shí)說明封建制度的滅亡是不可逆轉(zhuǎn)的。練習(xí)

      下列對兩漢監(jiān)察制度的表述,不正確的是

      A.漢武帝以“附益之法”限制諸侯王非法活動

      B.封建監(jiān)察機(jī)構(gòu)不可能超然于官僚主義的惡習(xí)

      C.漢武帝“以小馭大”,在全國十三州設(shè)立刺史

      D.東漢末年發(fā)展為地方割據(jù)勢力

      專題五:軍事制度(包括兵民合一的制度)

      一、府兵制(西魏——唐中期)

      1、起源:

      府兵制原為西魏、北周的兵制。府兵為職業(yè)軍人,兵士都由軍府統(tǒng)領(lǐng),不列入州縣戶籍,家屬也隨營居住,編為軍戶。

      特點(diǎn):軍民異籍、兵農(nóng)分離;胡漢分治。

      2、隋文帝的改革:

      (1)措施

      (2)特點(diǎn)(實(shí)質(zhì)):

      (3)影響

      府兵制與均田制結(jié)合,成為兵農(nóng)合一,寓兵于農(nóng)的制度。

      3、唐太宗的調(diào)整、健全:

      (1)措施

      增加軍府?dāng)?shù)量,三分之一駐守在關(guān)中,利于中央集權(quán);

      兵將分離,將率不易擁兵自重;

      府兵服役期間,免征稅庸調(diào),但出征時自備武器、糧食,軍費(fèi)負(fù)擔(dān)加在農(nóng)民身上。

      (2)利弊

      4、崩潰:唐玄宗開元年間

      (1)原因:

      根本原因:隨著均田制的破壞,府兵制失去賴以推行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);

      因戰(zhàn)事頻繁,兵役繁重,兵士逃亡者多;

      府兵社會地位下降,貴族、官僚用府兵為私家役使,社會上以充當(dāng)府兵為恥。

      二、募兵制(唐中期以后)

      1、目的:

      增強(qiáng)軍事力量。

      2、區(qū)別:

      (1)府兵按規(guī)定由農(nóng)戶出丁,而募兵是自由應(yīng)募;

      (2)府兵已有田畝,募兵是應(yīng)募后授田;

      (3)府兵自備資糧,募兵由官府發(fā)給;

      (4)府兵制下兵將分離,募兵則是職業(yè)兵,兵將隸屬關(guān)系比較固定。

      3、影響(利弊):

      (1)減輕農(nóng)民兵役負(fù)擔(dān),有利于生產(chǎn)的發(fā)展;

      (2)增強(qiáng)了軍事力量;

      (3)是產(chǎn)生軍閥割據(jù)的根源。

      思考:唐玄宗開元年間,唐朝的軍事制度經(jīng)歷了從府兵制到募兵制的變化,試分析二者之間的區(qū)別及其變化的原因。

      三、更戍法、保甲法、將兵法(北宋)

      四、猛安謀克制(金)

      五、八旗制度(清)

      練習(xí)

      下列制度具有兵農(nóng)合一成分的是:(1)府兵制(2)均田制(3)猛安謀克制

      A.(1)(2)(3)B.(1)(3)(4)C.(2)(3)(4)D.(1)(2)(3)(4)

      思考:唐太宗完善了府兵制,有利于中央集權(quán)的鞏固,主要體現(xiàn)為

      (1)府兵服役期間,免征稅庸調(diào)

      (2)兵將分離

      (3)增加軍府?dāng)?shù)量,三分之一數(shù)量在關(guān)中(4)由州縣管理軍戶

      A.(1)(2)B.(2)(3)C.(1)(4)D(2)(4)

      4)八旗制度(

      第五篇:中韓中學(xué)生文化交流文藝演出主持詞

      中韓中學(xué)生文化交流文藝演出主持詞

      一、開場

      甲:尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo),各位來賓,親愛的同學(xué)們: 合:大家上午好!

      甲:我是主持人XXX

      乙:我是主持人XXX

      甲:今天是一個美好的日子,我們中韓兩國的中學(xué)生相聚一堂,交流文化,展示才華。

      乙:中國古代偉大的教育家和思想家、儒家文化的奠基人孔子說:“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦說乎!” 今天,因為你們的到來,使我們每個人臉上都洋溢著真誠的、節(jié)日般的微笑。

      甲:讓我們以熱烈歡迎韓國友人的到來!(鼓掌)

      乙:中韓兩國文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長。在數(shù)千年的文化交流過程中,兩國人民結(jié)下了深厚的友誼,形成了很多相似的文化傳統(tǒng)。甲:相信我們這次中韓中學(xué)生交流活動,對增進(jìn)兩國青少年的了解, 加深友誼必將起到良好的促進(jìn)作用。

      二、文藝節(jié)目

      節(jié)目一:

      乙:“中韓中學(xué)生文化交流文藝演出”現(xiàn)在開始。首先請大家欣賞歡快的民族舞蹈《》,有請等同學(xué)。節(jié)目二:

      甲:感謝等同學(xué)為大家?guī)淼木时硌?。中國書法是一門

      古老的藝術(shù),是中華文化的燦爛之花。現(xiàn)在請張方興、邢蘊(yùn)靜兩位同學(xué)現(xiàn)場為大家展示中國書法的魅力,并贈送給遠(yuǎn)道而來的韓國友人。節(jié)目三:

      乙:葫蘆絲,又稱“葫蘆簫”,是中國云南少數(shù)民族樂器,主要流傳于傣 [dǎi]、彝[yí] 等民族中。在他們現(xiàn)場書寫的同時,請大家欣賞等同學(xué)為我們帶來葫蘆絲合奏《竹林深處》。節(jié)目四:

      甲:謝謝,謝謝!感謝他們?yōu)榇蠹規(guī)淼目鞓贰⒓舆@次聯(lián)誼,我們的韓國同學(xué)也是有備而來啊,他們也帶來了自己的節(jié)目,請欣賞??

      節(jié)目五:

      乙:謝謝韓國同學(xué)們帶來的精彩表演,韓國大型歷史劇《大長今》,在中韓兩個國家都是家喻戶曉,主題曲《希望》更是人人能曲,下面有請張鈺等同學(xué)為大家?guī)砼铣娨晞 洞箝L今》的主題曲《希望》,有請她們。

      節(jié)目六:

      甲:下面為大家介紹一對雙胞胎兄弟,這位是季立賀同學(xué),這位是季彥慶同學(xué),大家說這對雙胞胎兄弟長得像不像呀?(停頓)請他們?yōu)榇蠹耀I(xiàn)上一首動聽的歌曲《國家》,有請。

      節(jié)目七:

      乙:欣賞完這首動聽的歌曲,我們一起了解一種極具中國特色的樂器——箏,通常又被人們叫做古箏,與它具有古老的歷史淵源、濃

      郁的民族特色,是中國最古老彈弦樂器之一,至今已有兩千五百多年的歷史。下面有請等同學(xué),為我們帶來古箏名曲《豐收鑼鼓》,有請她們。

      節(jié)目八:

      甲:感謝等同學(xué)為大家?guī)淼木时硌?。同學(xué)們,中國戲曲起源于原始歌舞,六大戲曲劇種有京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇和秦腔,傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬計,是中國藝術(shù)文化的一塊瑰寶。下面請趙昶宇同學(xué)演唱曲劇《小倉娃我離了登封小縣》,請欣賞。節(jié)目九:

      乙:同學(xué)們聽完趙昶宇同學(xué)演唱戲曲,下面有請程飛等同學(xué)帶來現(xiàn)代舞《OH》,有請她們出場。

      節(jié)目十:

      甲:精彩的舞蹈再一次給我們帶來了震撼,感謝她們的表演。下面請欣賞韓國同學(xué)為我們帶來的第二個節(jié)目《》。節(jié)目十一:

      乙:讓我們用熱烈的掌聲,再次感謝韓國同學(xué)為我們帶來的精彩節(jié)目。曲藝是廣大人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式??彀鍟?、山東快書則是曲藝的重要種類。不知大家是否熟悉,下面有請張魯同學(xué),為我們表演快板書《雛鳳凌空》。

      節(jié)目十二:

      甲:拉丁舞又稱拉丁風(fēng)情舞或自由社交舞,是拉美人民在漫長的歷史長河中形成的具有鮮明特點(diǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式,它以隨意、休閑、放松的特點(diǎn),深受世界各族人民的喜愛。下面請大家共同欣賞王一等同學(xué)帶來的拉丁舞表演《》,有請。

      三、閉幕

      甲:美好的時光總是短暫的,我們今天的聯(lián)誼匯演也就要接近尾聲了。最后,請張方興、邢蘊(yùn)靜兩位同學(xué)展示他們的書法作品,并贈送給韓國同學(xué)們。請!

      (展示作品,贈送友人)

      乙:朋友們,菏澤市乃至山東省正處在經(jīng)濟(jì)文化加快發(fā)展時期,變化日新月異變化之中。希望大家多走多看,多品嘗菏澤美食,多觀賞菏澤的美景。

      甲:本次聯(lián)誼作為中韓友誼的橋梁,促進(jìn)了中韓友誼的發(fā)展,同時也增進(jìn)了我們之間的感情。

      乙:祝愿大家在中國期間開心快樂,身體健康,祝愿交流活動圓滿成功!

      合:2012年中韓中學(xué)生文化交流文藝演出到此結(jié)束。

      甲:請各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)們一起到二樓閱覽室開展交流活動。

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