第一篇：蔣昌建 人性本惡 結(jié)辯（推薦）

93國際大專辯論賽決賽 正方：臺(tái)灣大學(xué)，人性本善

反方：復(fù)旦大學(xué)，人性本惡（勝方）結(jié)辯詞 蔣昌建：

謝謝各位，一個(gè)嚴(yán)肅的辯論場(chǎng)需要一個(gè)嚴(yán)肅的概念。對(duì)方多次問我們?nèi)诵栽趺礃樱咳诵栽趺礃?？始終沒有問我們?nèi)诵员驹趺礃?？我想?qǐng)問對(duì)方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個(gè)概念嗎？你們?nèi)绻B這個(gè)概念都沒有根本建立基礎(chǔ)的話，那你們的立論從何而來呢？我們多次問對(duì)方善花里面如何結(jié)出惡果，對(duì)方說要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個(gè)陽光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個(gè)世界呢？難道這個(gè)水，那個(gè)肥還情有獨(dú)鐘嗎？為何要跟惡（善）的人作一個(gè)瀟灑的“吻別”呢？(笑聲、掌聲)

今天我們本著對(duì)真理的追求來同對(duì)方一起探討這個(gè)千年探討不完的話題。無論是從性善論的孟子也好還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚(yáng)善呢？抑惡揚(yáng)善，這是我方今天確立立場(chǎng)的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。下面我再一次總結(jié)我方的觀點(diǎn)。

第一，只有認(rèn)識(shí)人性本惡（善），才能正視歷史和現(xiàn)實(shí)。回顧歷史的時(shí)候，我的內(nèi)心總感到痛苦而顫抖。從希波戰(zhàn)爭(zhēng)到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營到日寇在華北的細(xì)菌試驗(yàn)場(chǎng)，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色?！币酝娜祟悮v史，可以說是交織著滿足人類無限貪欲（的）而展開的狼煙與鐵血?。】梢?，本惡的人性如果不加以控制的話，將會(huì)給這個(gè)世界帶來什么呢？

第二，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導(dǎo)的結(jié)果，培養(yǎng)健全而又向上的人格。在歷史的坎坷之中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對(duì)彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友們面前，我們更有理由相信，人類的明天會(huì)更好，這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優(yōu)良的社會(huì)教化系統(tǒng)。人類的文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長的。飲水思源，借此，我們要感謝那些在人類教化路途中灑盡他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因?yàn)閺乃麄兊睦碚撝腔郛?dāng)中，從他們的身體力行當(dāng)中，人們才有可能從外在的強(qiáng)制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養(yǎng)一個(gè)健全而又向善的人格?？梢姡诵员緪?，并不意味著人終身成為惡，只要通過社會(huì)的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚(yáng)善，化性起偽??！

第三，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能調(diào)動(dòng)一切社會(huì)教化的手段來揚(yáng)善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個(gè)時(shí)候，我們要警惕，人性本惡這個(gè)基本的命題?？上驳氖牵跂|方的大地上，我們說傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)從一陽來復(fù)開始走向了新的春天。我們也相信，通過傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無節(jié)制的欲望中合理地扼制并加以引導(dǎo)，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法。人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，而我注定要用它來尋找光明！”謝謝各位！(掌聲)

第二篇：1993年國辯決賽蔣昌建結(jié)辯稿分析

1993年大專辯論賽決賽上，復(fù)旦大學(xué)四辯蔣昌建的總結(jié)陳詞已經(jīng)成為華語辯論賽的一個(gè)里程碑。這篇巔峰之作無論從各個(gè)層面來看，都堪稱是華語辯論中陳詞的不世精品。從文字角度，其攻擊言簡(jiǎn)義賅，針針見血；從思想角度，其對(duì)于人性本惡這一命題分析入木三分，生花的妙筆寫出深邃的哲思；從結(jié)構(gòu)角度，其駁論、立論、升華的比例適當(dāng)，攻擊性與說理性完美結(jié)合；從邏輯層面，其論證嚴(yán)明，層層深入；從辯風(fēng)方面，儒雅大氣，舉重若輕；而更為后來的辯手一唱三嘆，玩味再三的，是其詩意與氣魄并重的結(jié)尾。通過這些分析，我們看到一個(gè)好的結(jié)辯陳詞所應(yīng)具備的特點(diǎn)：內(nèi)容的誘人美、形式的藝術(shù)美、論證的邏輯美，論爭(zhēng)的和諧美以及辯者的風(fēng)度美。

【關(guān)鍵詞】

結(jié)辯陳詞 攻擊性 思想性 辯風(fēng) 邏輯 文字美

1993年，復(fù)旦大學(xué)“為了光榮與夢(mèng)想”出征“獅城”新加坡，在一場(chǎng)蕩氣回腸的“人性之辯”后戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的臺(tái)灣大學(xué)隊(duì)，開啟了國內(nèi)華語辯論的一個(gè)全新篇章，而“舌戰(zhàn)獅城”也從此成為華語辯論界的無上榮譽(yù)。第一屆國際大專辯論賽的最佳辯手——復(fù)旦大學(xué)四辯蔣昌辯，用三篇酣暢淋漓的總結(jié)陳詞，證明自己的確是辯論場(chǎng)上的王者?；仡櫯_(tái)大與復(fù)旦之間的那場(chǎng)關(guān)于人性的辯論（臺(tái)大：人性本善；復(fù)旦：人性本惡），也許在辯論技巧上用今天的眼光看有那么一點(diǎn)生澀，但從思想深度著眼，雙方都達(dá)到了難以企及的高度，而蔣昌建的一篇總結(jié)陳詞，至今仍為人廣為傳唱，甚至一唱三嘆，為之折服。轉(zhuǎn)眼十五年過去，當(dāng)年場(chǎng)上的硝煙都已散去，曾經(jīng)那人風(fēng)華正茂，而今已屆不惑之年，然而如詩人所說“時(shí)間你帶得走歌者，帶不走歌”，曾經(jīng)的聲音已經(jīng)消逝在虛空當(dāng)中，但文字卻成為不朽的經(jīng)典。這短短一千字的小文何以有如此的魅力，直至今天仍讓無數(shù)辯手視為典范？

一、一舞劍器動(dòng)四方——駁論的攻擊性與切中要害

無論是反方的結(jié)辯手還是正方的結(jié)辯手，都肩負(fù)著一個(gè)重任，那就是對(duì)于對(duì)方在整場(chǎng)比賽中犯下的錯(cuò)誤進(jìn)行攻擊。因此，在新加坡模式（四位辯手依次陳詞）下，結(jié)辯手往往成為決定勝負(fù)的關(guān)鍵。能否劍指東南，力挽狂瀾，一劍破敵，也就成為結(jié)辯手能力的集中體現(xiàn)。而這篇結(jié)辯陳詞開篇作出的兩次攻擊可謂切中要害，一語中的，雖然攻擊著墨不多，但寥寥數(shù)語盡顯最佳辯手本色。

縱觀整場(chǎng)辯論賽，臺(tái)大出現(xiàn)的錯(cuò)誤有很多，但真正的致命傷只有兩處，一是概念上對(duì)于“本”字始終模糊，不斷回避，不斷搖擺，怯于直面，時(shí)而將“本”定為人類發(fā)展的初始階段，時(shí)而將“本”定義為個(gè)體的出生；二是邏輯上，正方立論中存在嚴(yán)重的邏輯問題，不能自圓其說——只說人性善，將各種各樣的惡通通歸于社會(huì)的客觀影響顯然很難為大眾接受，因?yàn)楹苋菀拙偷贸鲆粋€(gè)兩難推理：如果社會(huì)是客觀的，相當(dāng)于將社會(huì)等同于物質(zhì)環(huán)境，物質(zhì)環(huán)境的惡本來就無從說起，那么脫離了人的主觀因素，社會(huì)如何能對(duì)人性產(chǎn)生影響，使本善的人作惡；如果社會(huì)不是客觀的，則承認(rèn)了社會(huì)是一個(gè)人與人的關(guān)系的集合，承認(rèn)社會(huì)的惡就相當(dāng)于承認(rèn)人的惡，如果社會(huì)不是惡的，那么在這樣一個(gè)非惡的集合的作用下，非惡的人性如何做出惡的行為就成為又一重矛盾。在自由辯論中，這兩點(diǎn)成為反方的火力集中點(diǎn)，而邏輯錯(cuò)誤更是被反方五次指出。在這種情況下，我們看到，蔣昌建的陳詞用最簡(jiǎn)約的筆墨達(dá)到了最大的效果，誠可謂，一劍封喉。

一方面，剛言懾服，針鋒相對(duì)，直言詰問正方的立論基礎(chǔ)，面對(duì)對(duì)手的正面攻擊毫不退縮，用直截了當(dāng)?shù)幕貞?yīng)揭露正方在這一系列對(duì)反方的攻擊中所犯下的概念錯(cuò)誤，使正方的一切攻擊不但落到空處，反而成為反方攻擊的論據(jù)?！耙粋€(gè)嚴(yán)肅的辯論場(chǎng)需要一個(gè)嚴(yán)肅的概念?！庇欣碛泄?jié)，義正詞嚴(yán)。沒有任何婉曲的語言，連續(xù)的反詰，將正方的概念錯(cuò)誤再次暴露在陽光之下。另一方面，巧用幽默，一語雙關(guān)，又一次委婉地揭露正方的邏輯錯(cuò)誤。由于己方已經(jīng)五次提出“善花是如何結(jié)出惡果的”這一問題，因此此時(shí)也就無須再緊追不舍，而是輕描淡寫的將教化比作陽光雨露，套用當(dāng)時(shí)流行的《吻別》歌名，一語雙關(guān)，四兩撥動(dòng)千金，利用幽默的力量再次將對(duì)方的邏輯錯(cuò)誤指出，到此之時(shí)，對(duì)方結(jié)辯必然左支右絀，難以為繼。

如此一剛一柔，剛?cè)嵯酀?jì)，有如劍舞，驚動(dòng)全場(chǎng)，擊敵之至痛，攻敵之必救，用最簡(jiǎn)單的筆墨，收到了最佳的駁論效果。誠可謂，“一舞劍器動(dòng)四方”。

二、氣與理勢(shì)相低昂——思想性與文學(xué)性的統(tǒng)一

對(duì)于結(jié)辯手來說，通過文字體現(xiàn)出的氣勢(shì)往往是第一位的，這時(shí)面對(duì)的，是如何用最優(yōu)美的語言傳達(dá)最深刻的思想；如何使氣勢(shì)高低起伏，收放自如；如何駕馭一篇?dú)鈩?shì)充沛的陳詞，而不是被陳詞本身所控制，最終使氣勢(shì)失控?？梢哉f，進(jìn)入立論階段，對(duì)于結(jié)辯手又有了全新的要求，不只要求有敏銳的要求，更要求有良好的心理狀態(tài)，既操控陳詞，又能同時(shí)有效控制場(chǎng)上局勢(shì)，使氣勢(shì)既不張揚(yáng)，又不低迷，既吸引觀眾，又不招致觀眾的反感。這篇陳詞在文字氣勢(shì)與思想的統(tǒng)一，文字氣勢(shì)與場(chǎng)上形勢(shì)的統(tǒng)一方面，堪稱典范。

結(jié)束了駁論之后，經(jīng)過一個(gè)短晢的轉(zhuǎn)折，在確定了抑惡揚(yáng)善這一基調(diào)之后，反方完全挽回了辯題帶來的情感劣勢(shì)，將對(duì)方無形中置于一種不利的地位——抑惡揚(yáng)善的反面?？梢哉f，通過簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)折，簡(jiǎn)捷的論述，樸素的語言，觀眾的情感立場(chǎng)就完全轉(zhuǎn)變了，誠可謂大辯若拙，大巧不工。

進(jìn)入文章主體的論述部分，蔣昌建在說理方面的優(yōu)勢(shì)越發(fā)顯露無遺。而其深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)與理論素養(yǎng)也發(fā)揮得淋漓盡致。而這三段論述優(yōu)美的語言，精煉的用詞，飽滿的氣勢(shì)，與深邃的思想渾然天成，可謂文質(zhì)兼美。

回顧歷史的第一段，成為這篇陳詞的第一個(gè)情感噴發(fā)點(diǎn)，更是現(xiàn)場(chǎng)觀眾與評(píng)委的第一個(gè)共鳴點(diǎn)。通過古代史上的兩次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，以及第二次世界大戰(zhàn)，使觀眾直接感受到人性本惡這一命題。采用戰(zhàn)爭(zhēng)這一極端的方式，并不能充分證明“人性本惡”，但卻在情感上贏得了評(píng)委與觀眾。尤其是日軍侵華的例子，對(duì)東南亞的觀眾來說，更是感同身受。此時(shí)，盡管并沒有進(jìn)一步展開，但觀眾剛剛轉(zhuǎn)變的情感立場(chǎng)已經(jīng)向著反方更近了一步，觀眾的情緒也隨著陳詞的氣勢(shì)起伏。

經(jīng)過了第一段的情感噴薄，蔣昌建進(jìn)一步論述也就更易為觀眾所接受，此時(shí)，采取相對(duì)平和的語氣可能更利于思想的傳達(dá)。而此時(shí)，陳詞的基調(diào)也適時(shí)的調(diào)整，整體基調(diào)趨于平緩，而陳詞中特別討巧的一點(diǎn)是，利用新加坡的事跡做為論據(jù)，“良言一句三冬暖”，臺(tái)下的新加坡的觀眾聽到這些褒獎(jiǎng)，恐怕心里不轉(zhuǎn)向反方也難。同時(shí)，關(guān)于社會(huì)教化體系的論述無論是在可行性上，還是合理性上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過正方的立論。這種立論的高屋建瓴使得整個(gè)陳詞在格調(diào)上都高出正方一籌。

經(jīng)過了上一段平實(shí)的說理，積蓄起來的情感再一次噴發(fā)，但兩次情感高潮實(shí)際上是不一樣的。因?yàn)榈谝淮蔚幕{(diào)是激昂，而第二次可謂是高華。在抑惡揚(yáng)善的基礎(chǔ)上，辯手跳出此次辯題之囿，從更宏觀的層面看待人類的長遠(yuǎn)發(fā)展，從人類進(jìn)步角度來思考此次的辯題。這種立論層次已經(jīng)決定這最后的升華氣勢(shì)基調(diào)的不凡。而華麗的文字，整齊的句式為情感的迸發(fā)提供了一個(gè)最佳的渠道，而觀眾與評(píng)委順著前面的幾次氣勢(shì)起伏聽下來，必然為這樣的優(yōu)美文字所折伏，而此時(shí)陳詞的最大效用也就達(dá)到了。同時(shí)，第三段的論述繼承了之前的一系列論述，繼續(xù)闡述己方關(guān)于如何抑惡揚(yáng)善的構(gòu)想。此時(shí)的反方，“只緣身在最高層”，自然“不畏浮云遮望眼”。

這三段的論述，文字與思想達(dá)到了高度的統(tǒng)一，相應(yīng)的思想自然有與之相配的文字利于其表達(dá)。而氣勢(shì)的高低起伏更是順應(yīng)了思想的起伏?！霸~豐旨蓄，流暢樸茂。雄辯美辭采美兼有?！闭\可謂，“氣與理勢(shì)相低昂”。

三、肌理細(xì)膩骨肉勻——攻擊性與說理性的完美結(jié)合

作為一個(gè)結(jié)辯手，永遠(yuǎn)要面對(duì)這樣的困境，你所給予的時(shí)間與你的內(nèi)容永遠(yuǎn)不成比例。因?yàn)榧纫偨Y(jié)一場(chǎng)變幻莫測(cè)的辯論賽，又要對(duì)己方論點(diǎn)進(jìn)行論證與升華。因此，如何處理駁論與立論的關(guān)系，如何處理攻擊性與說理性的主次，如何使攻擊性與說理性為共同的論題服務(wù)，就成為考驗(yàn)一位結(jié)辯手是否出色的第三道門檻。

前文已經(jīng)說過，這篇陳詞的駁論與立論均堪稱上乘，而值得借鑒的是蔣昌建在駁論與立論的時(shí)間分配上體現(xiàn)了最佳辯手的氣魄：

經(jīng)過審時(shí)奪勢(shì)，蔣昌建準(zhǔn)確地判斷出正方的癥結(jié)在于前文提到的兩點(diǎn)錯(cuò)誤，而且對(duì)于此時(shí)的場(chǎng)上形勢(shì)也有清晰的判斷——評(píng)委已經(jīng)意識(shí)到正方的錯(cuò)誤，因此此時(shí)，駁只需駁兩點(diǎn)，只需點(diǎn)到即止；另一方面，己方立論除了抑惡揚(yáng)善一點(diǎn)不斷為對(duì)方扭曲外，已經(jīng)闡述清楚。此時(shí)，只要再點(diǎn)出這一立論基礎(chǔ)即可。

基于以上判斷，就有了這樣一篇這樣呈現(xiàn)在我們面前的陳詞。駁論不求將對(duì)方粉身碎骨，只需讓其不能翻身；立論不求己方滴水不漏，只需沒有硬傷。而將重點(diǎn)放在升華上的直接效果是，使己方的立論基調(diào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)方。于是這篇陳詞在評(píng)委與觀眾那里就可以取得最大的效果。

這樣，駁論一分不多，立論一分不少，升華恰到好處，恰似一位淡掃蛾眉的美人，誠所謂，“肌肉細(xì)膩骨肉勻”。

四、庭院深深深幾許——逐層深入的嚴(yán)明論證

結(jié)辯手常常有這樣的誤解，那就是邏輯的工作我的隊(duì)友已經(jīng)作得很好了，我只要將氣勢(shì)推上去，只要將我寫好的結(jié)辯陳詞朗誦出來就完成任務(wù)了。但實(shí)際上，結(jié)辯更要進(jìn)一步明確己方的邏輯基礎(chǔ)。

在前文已經(jīng)分析過了正方立論的邏輯困境，而事實(shí)上，反方同樣面臨相似的問題“惡花是如何結(jié)出善果的”，這時(shí)就要求結(jié)辯將己方的邏輯體系闡明給評(píng)委和觀眾，因?yàn)檫@已經(jīng)是最后 的機(jī)會(huì)。如果這時(shí)仍然沒有讓觀眾和評(píng)委接受自己的邏輯基礎(chǔ)，則無論如何不能說這樣一篇結(jié)案陳詞是成功的。

而蔣昌建顯然比上述所說的做得更好：

反方跳出邏輯困境的基礎(chǔ)實(shí)際是，人與人相互交往要求抑惡揚(yáng)善，而在駁論之后，蔣昌建立刻擺明了己方的立論邏輯基礎(chǔ)。在這之后，他進(jìn)一步從四個(gè)歷史事例證明如果不抑惡揚(yáng)善人類會(huì)怎樣，從反面再次證明己方邏輯基礎(chǔ)。這是第一次深化，第一步推理，得出結(jié)論是人類經(jīng)由歷史教訓(xùn)認(rèn)識(shí)到要抑惡揚(yáng)善。人類認(rèn)識(shí)到抑惡揚(yáng)善，是在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)的，目的是為了社會(huì)生活順利進(jìn)行，而抑惡揚(yáng)善要實(shí)現(xiàn)，就要通過教化，因此，我們需要社會(huì)教化。而另一方面，新加坡的社會(huì)教化系統(tǒng)確實(shí)實(shí)現(xiàn)了這一目的，這是第二次深化，第二次推理，得出結(jié)論是通過社會(huì)教化，人類愿意并且可以抑惡揚(yáng)善?；谶@一結(jié)論，新加坡的社會(huì)教化系統(tǒng)是傳統(tǒng)東方文化的體現(xiàn)，因此東方傳統(tǒng)文化可以抑惡揚(yáng)善。這是第三次深化，第三次推理，我們不但有具體的制度可以抑惡揚(yáng)善，而且有文化基礎(chǔ)可以抑惡揚(yáng)善。這就證明，我們的惡花不僅可以結(jié)出善果，而且只有承認(rèn)人性本惡，人類才能實(shí)現(xiàn)抑惡揚(yáng)善。

通過三次深化，三次推理，反方的論點(diǎn)不斷深化，不斷擴(kuò)大，不斷升華，最終得到評(píng)委青眼，誠可謂，“庭院深深深幾許”，善惡飛入評(píng)委心。

五、風(fēng)流儒雅是吾師——儒雅大氣的辯風(fēng)

對(duì)于一位結(jié)辯手來說，注定了他要時(shí)刻保持清醒，不能過于激動(dòng)，同時(shí)，由于要求其掌握?qǐng)錾献呦?，因此，更要求其?duì)于整個(gè)場(chǎng)上局勢(shì)有著清醒的認(rèn)識(shí)。這就對(duì)一個(gè)結(jié)辯手的辯風(fēng)有著特殊的要因。

國際大專辯論會(huì)的結(jié)辯手歷來有著良好的辯風(fēng)傳統(tǒng)，2001年的胡漸彪就被認(rèn)為在辯論場(chǎng)上，有著帝王一樣的氣度，而這一傳統(tǒng)，視為始于蔣昌建也未嘗不可。

整場(chǎng)辯論賽，蔣昌建一直保持著儒雅的風(fēng)度，進(jìn)攻時(shí)有禮有節(jié)，防守時(shí)不慌不亂，歸謬時(shí)幽默瀟灑，駁斥時(shí)義正辭嚴(yán)。既沒有過于激動(dòng)的手勢(shì)，更沒有過高的聲調(diào)，但卻將正方臺(tái)大的喧囂與激昂統(tǒng)統(tǒng)蓋過。雄辯而不凌人，機(jī)智而不詭詐。為后來的結(jié)辯手樹立了一個(gè)風(fēng)流儒雅的典范，因此1999年有路一鳴，2001年有胡漸彪、周玄毅。而我作為一個(gè)正在不斷學(xué)習(xí)的結(jié)辯手，也深受其影響。誠所謂，“風(fēng)流儒雅是吾師”。

六、彈箏奮逸響，新聲妙入神——妙用詩句作結(jié)，意味深長。

對(duì)于結(jié)辯手來說，最希望的莫過于陳詞結(jié)束，全場(chǎng)沸騰。而這就要求，結(jié)尾必須格外有力，格外意味深長。而這篇總結(jié)陳詞歷來最為人稱道的，正是它令人回味，詩意盎然的結(jié)尾。

嚴(yán)格說來，整個(gè)第三段都屬于這篇陳詞的結(jié)尾部分，但真正的高潮卻是在最后一句到來?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明?！鳖櫝堑囊皇住兑淮恕繁挥迷谶@篇陳詞的結(jié)尾，給人帶來的是一種震撼。人性本惡，所以我有黑色的眼睛，但是我向善，因此盡管我的眼睛是黑色的，我依然用它尋找善的光明，就這樣，顧城的詩與本次辯論的主題渾然一體，天然契合，不僅帶給這首詩一層新的含義，更將整個(gè)辯論推向一個(gè)新的高潮。而人性善

惡與光明黑暗的巧妙相連，使本來抽象的論題一時(shí)具象化，因此也更易為評(píng)委與觀眾接受。詩意與哲理，使得這樣一篇結(jié)辯陳詞獲得了絕無僅有的魅力。而蔣昌建用他那略帶口音，略顯沙啞的嗓音吟出這句詩的時(shí)候，這篇陳詞就注定成為華語辯論屆的不老傳說。誠可謂“彈箏奮逸響，新聲妙入神”。

【結(jié)語】

1993年國際大專辯論賽使華語辯論一時(shí)風(fēng)靡中國，而這其中廣為人傳誦的就有蔣昌建的這樣一篇結(jié)辯陳詞。作為一名結(jié)辯手，蔣昌建有著出色的理論能力，邏輯思維。這篇陳詞充分體現(xiàn)出了辯論的魅力，當(dāng)蔣昌建的辯風(fēng)與辯詞的文學(xué)性相結(jié)合，當(dāng)辯詞的攻擊性與說理性渾然一體，當(dāng)辯詞的邏輯性與思辨性交相輝映，當(dāng)詩意與哲思相互交融，這篇陳詞不得不成為華語辯論的經(jīng)典，而后來的結(jié)辯手，也必然會(huì)從學(xué)習(xí)這篇陳詞的過程中收獲頗豐。

【參考書目】

李元授 李鵬：《辯論學(xué)》，華中科技大學(xué)出版社，2004年版

【附】

蔣昌建總結(jié)陳詞原文

謝謝各位，一個(gè)嚴(yán)肅的辯論場(chǎng)需要一個(gè)嚴(yán)肅的概念。對(duì)方多次問我們?nèi)诵栽趺礃?？人性怎么樣？始終沒有問我們?nèi)诵员驹趺礃?？我想?qǐng)問對(duì)方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個(gè)概念嗎？你們?nèi)绻B這個(gè)概念都沒有根本建立基礎(chǔ)的話，那你們的立論從何而來呢？我們多次問對(duì)方的善花里面如何結(jié)出惡果，對(duì)方說要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個(gè)陽光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個(gè)世界呢？難道這個(gè)水，那個(gè)肥還情有獨(dú)鐘嗎？為何要跟惡的人作一個(gè)瀟灑的“吻別”呢？(笑聲、掌聲)

今天我們本著對(duì)真理的追求來同對(duì)方一起探討這個(gè)千年探討不完的話題。無論是從性善論的孟子也好還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚(yáng)善呢？抑惡揚(yáng)善是我方今天確立立場(chǎng)的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。下面我再一次總結(jié)我方的觀點(diǎn)。

第一，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能正視歷史和現(xiàn)實(shí)?；仡櫄v史的時(shí)候，我的內(nèi)心總感到痛苦而顫抖。從希波戰(zhàn)爭(zhēng)到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營到日寇在華北的細(xì)菌試驗(yàn)場(chǎng)，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色?！币酝娜祟悮v史，可以說是交織著滿足人類無限貪欲而展開的狼煙與鐵血??！可見，本惡的人性如果不加以控制的話，將會(huì)給這個(gè)世界帶來什么呢？

第二，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導(dǎo)的結(jié)果，培養(yǎng)健全而又向上的人格。在歷史的坎坷當(dāng)中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對(duì)彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友面前，我們更有理由相信，人類明天會(huì)更好，這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優(yōu)良的社會(huì)教化系統(tǒng)。人類文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長的。飲水思源，借我們要感謝那些在人類教化路途中灑進(jìn)他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因?yàn)閺乃麄兊睦碚撝腔郛?dāng)中，從他們的身體力行當(dāng)中，人們才有可能從外在 的強(qiáng)制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養(yǎng)一個(gè)健全而又向善的人格?？梢?，人性本惡，并不意味著人終身成為惡，只要通過社會(huì)的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚(yáng)善，化性起偽啊！

第三，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能調(diào)動(dòng)一切社會(huì)教化的手段來揚(yáng)善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個(gè)時(shí)候，我們要警惕，人性本惡這個(gè)基本的命題?？上驳氖?，在東方的大地上，我們說傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)從一陽來復(fù)開始走向了新的春天。我們也相信，通過傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無節(jié)制的欲望中合理地扼制并加以引導(dǎo)，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法。人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明！”謝謝各位！(掌聲)

第三篇：辯論賽：人性本惡 四辯結(jié)辯詞

結(jié)辯陳詞

謝謝主席，謝謝對(duì)方辯友，感謝各位觀眾。雖然對(duì)方辯友的論述特別努力，但是在立論和論據(jù)上都有悖邏輯，有違情理，有失偏頗。我方發(fā)自內(nèi)心地指出你們的問題所在，以此共勉。

首先，對(duì)方辯友試圖論證，人性本善，善花結(jié)惡果是因?yàn)楹筇飙h(huán)境的影響。好，那讓我們假設(shè)，如果后天環(huán)境是客觀的，客觀的物質(zhì)世界，何惡之有，怎么影響本善的人去行惡呢？好，那如果我們假設(shè)后天環(huán)境是主觀的，主觀世界因人而生，那么后天環(huán)境中惡的也是由人而來的，那么對(duì)方辯友人性本善的觀點(diǎn)又怎么能站得住腳呢？反而惡根更容易結(jié)出惡果吧？對(duì)方辯友從另一個(gè)側(cè)面，論證了我方觀點(diǎn)。非常感謝。

其次，對(duì)方辯友所舉出的一系列的例子，孟子也好，康德也罷，企圖以這些例子來論證人性本來就是善良的。但是你們忽略了一點(diǎn)，這些具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的思想家他們這么做正是在教化人們?nèi)诵南蛏瓢　Ｎ覀兏兄x他們，正是因?yàn)槿诵员緪?，人的惡根如果不接受良好的教化和?jié)制就會(huì)爆發(fā)，就會(huì)膨脹。感謝對(duì)方辯友再次論證我方觀點(diǎn)。最后，對(duì)方辯友又在攻辯或自由辯論中又犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤。對(duì)方辯友的論述僅僅是看到人性善，卻沒有觸及到問題的根本，那就是人性本來是什么。因此對(duì)方辯友由人心善推到人性本善，對(duì)方辯友的這個(gè)觀點(diǎn)有失偏頗啊。

人性本善，大家乍一聽，似乎很有道理，每個(gè)人主觀上都愿意相信人性本善。這恐怕只是一廂情愿罷了。冷眼紅塵,一片蠅營狗茍;身前身后,皆是金錢名利。當(dāng)你看到日本侵略者沾染鮮血的刺刀刺向幼小的嬰兒，當(dāng)你看到東突恐怖分子一刀一刀砍殺無辜路人，你還會(huì)相信人性本善嗎？這個(gè)正是因?yàn)楹筇旖袒娜笔Ф鴮?dǎo)致人性本惡的爆發(fā)?。?/p>

反觀我方觀點(diǎn)，我方始終認(rèn)為人性本惡，人類與生俱來的惡根包括了傲慢，妒忌，暴怒，懶惰，貪婪和色欲等等等等。我們大家都是財(cái)大的研究生，都學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)。正如看不見的手一樣，人人自私，因相互制約而無法自私，人性本惡，因相互制約而無法作惡，于是這個(gè)社會(huì)就產(chǎn)生一個(gè)均衡點(diǎn)，產(chǎn)生了道德，產(chǎn)生了法律。在后天的教化，法律和道德的制約下，傲慢變?yōu)橹t虛，貪婪化作勤奮，色欲升華為愛情。所以是制約權(quán)衡產(chǎn)生了這個(gè)世界上善的一切。方才，對(duì)方辯友認(rèn)為人性本惡，等同于人

性惡，因此就是承認(rèn)人類社會(huì)實(shí)在是惡得無可救藥。我上文已經(jīng)提到，人性本惡但是并不意味著人人做惡。只有我們認(rèn)識(shí)到人性本惡，才能正視歷史和現(xiàn)實(shí)，才能堅(jiān)持道德和法律，才能尊重禮儀和教化?？v有千古，橫有八荒，人類的惡根如果不加以控制，就會(huì)給我們帶來來一次又一次的災(zāi)難。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，我們必須正視人性本惡這個(gè)重要的觀點(diǎn)，防患于未然，大力提倡社會(huì)主義道德文化建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，對(duì)人類無節(jié)制的欲望作出合理的遏制并加以引導(dǎo)，讓我們可以放心地喝牛奶，放心地扶老奶奶過馬路。

最后，我想告訴對(duì)方辯友和在場(chǎng)的觀眾，人性本惡啊。我相信，在座的各位都是善良的人，那是因?yàn)槲覀兇蠹抑赖拢骼砹x，守法律，糾正了本惡的人性，壓制了本原的邪欲。對(duì)方辯友所堅(jiān)信的，人性本善的世界，僅僅是一個(gè)美麗的童話罷了，有首歌唱得好，童話里都是騙人的，但是大家不要傷心不要失望不要自暴自棄不要郁郁寡歡，我們所有人都能通過后天的禮儀教化，成為童話里的你愛的那個(gè)天使。謝謝。

第四篇：蔣昌建開講啦演講稿

蔣昌建開講啦演講稿

蔣昌建開講啦演講稿，他有著最佳辯論員的稱號(hào)，同時(shí)還是江蘇衛(wèi)視《最強(qiáng)大腦》的節(jié)目主持人，下面是管理資料網(wǎng)整理央視開講啦節(jié)目開學(xué)季期間的精彩勵(lì)志演講《在悲情中認(rèn)識(shí)自己》

蔣昌建開講啦演講稿

剛才撒貝寧講，我們馬上要開學(xué)了。其實(shí)面對(duì)著開學(xué)，我還是有蠻深的情結(jié)的。這個(gè)情結(jié)是我進(jìn)校園的門并不是那么容易，我們那個(gè)時(shí)候高二就參加高考，大家都知道我名落孫山，那么言下之意，我是一個(gè)高考的落榜生，我就要去復(fù)讀。

其實(shí)復(fù)讀本身來講，如果按部就班的話并不可怕，可怕的是在復(fù)讀的過程

當(dāng)中，你會(huì)遇到各種各樣個(gè)性非常強(qiáng)的老師。你們知道白天的復(fù)讀班最不喜歡上的課是上午的課還是下午的課，你們說?下午。對(duì)，下午的第一節(jié)課，那個(gè)睡意朦朧啊，那個(gè)倦怠啊。而恰恰上這個(gè)課的時(shí)候，我們的個(gè)性很強(qiáng)的地理老師，張口就提問，蔣昌建站起來,你回答看看。我站起來了，我說老師，你能把問題再重復(fù)一遍嗎?他問，你剛才干什么事去了，我說剛才沒聽清楚。好，他又把問題重復(fù)了一遍，然后你的答案呢?我說老師那你說呢?他讓我坐下去，那我就坐下去了，接下來的那句話，讓我一輩子都記得：“我看你是沒有希望了?！?/p>

你們知道嗎?對(duì)于一個(gè)高考生來講，這句話有多重。注意，話沒有講完，第二句話更讓你絕望——“根據(jù)我多年輔導(dǎo)班的經(jīng)驗(yàn)，你真的沒有希望了。”你知道嗎?那種自尊心和虛榮心被徹底地打擊。但是我到現(xiàn)在為止，一直還是很感激這個(gè)老師的，就是他這一棒砸下去把我砸清醒了。

到現(xiàn)在為止，有很多的高考落榜生問我，說你怎么重振旗鼓的時(shí)候，我還津津樂道地給他談這個(gè)經(jīng)驗(yàn)。你知道我的經(jīng)驗(yàn)是什么嗎，我把初中的書和高中的書，把它加起來，我看頁碼是多少，然后除上三百六十五天。然后我告訴自己發(fā)現(xiàn)還可以，每一天其實(shí)你只要看那么幾頁書，或者十幾頁書就看完了。對(duì)我來講，好像不是一個(gè)很難的事情嘛，對(duì)不對(duì)。所以從那天開始，我就每一天按照那樣的一個(gè)計(jì)劃，我就把從初中到高中的書，按部就班地把它消化過去，我就是這樣度過了我高考的復(fù)習(xí)階段。

還是套一句老話，叫作“功夫不負(fù)有心人”。高考完以后，我已經(jīng)把高考完全忘記了，我覺得我今年還是考不取。我跟很多年輕的朋友一樣，我想考藝術(shù)，所以考完高考之后，我覺得沒有希望，我就去學(xué)畫畫。有一天我正穿著背心大褲衩畫素描，我接到了一通我姐姐來的電話，”昌建，你考取了!“ 啊，真的假的?真的，我說哦，那你告訴我蕪湖師專什

么時(shí)候報(bào)到。我姐姐聽了很奇怪，你怎么知道是蕪湖師專呢?蕪湖師專是個(gè)大專學(xué)校，我說考取的不就是這所學(xué)校嗎?她說不對(duì)，是你的第一志愿，安徽師范大學(xué)，是本科學(xué)校，你考取了，你知道嗎!

哇!那一瞬間同志們，掌聲可以有了，我就是這樣進(jìn)了這個(gè)學(xué)校的大門。我一入學(xué)的時(shí)候，我就開始醞釀轉(zhuǎn)系，因?yàn)槟銈兌贾?，我學(xué)過畫畫，所以我想轉(zhuǎn)藝術(shù)系。然后去拼命地折磨我當(dāng)時(shí)的系主任。有一天系主任說，根據(jù)我對(duì)你的繪畫作品的了解，你經(jīng)過刻苦的努力，你是能成功的。但是你最多是一個(gè)”匠“——畫匠。根據(jù)我對(duì)你政治學(xué)的成績(jī)的了解，如果你繼續(xù)努力奮斗的話，你有可能成為“家”。我不知道是因?yàn)槲覀冞@個(gè)系主任很懂得心理學(xué)還是因?yàn)槭裁?，一下子激發(fā)了我那個(gè)驛動(dòng)的心。我想成為“家”，我不想成為“匠”。好，就開始認(rèn)真地去學(xué)我的專業(yè)課。

在大學(xué)里面，除了學(xué)習(xí)之外，其實(shí)

還有很多社會(huì)交往的活動(dòng)。后來學(xué)校里面舉辦歌星大賽，那個(gè)時(shí)候我就開始每天晚上，別人在旁邊刷牙的時(shí)候，聽到我在唱歌?！霸趺赐Ａ?接著唱呀!”再刷牙，“怎么停了?再來再來。”我是蠻受歡迎的。后來通過盥洗室的檢驗(yàn)，我覺得我可以走到學(xué)校的舞臺(tái)了，所以我就參加了學(xué)校的歌唱比賽。你們知道我拿第幾名嗎?(觀眾：第一名)，你對(duì)我那么有信心啊?我的確是拿了第一名。我在這個(gè)校園里的活動(dòng)還是有我自己的價(jià)值的。

那我這里就會(huì)講到，一九九三年我參加的那一次大專辯論會(huì)，說實(shí)在的，我并不是主動(dòng)地積極地要參加這次的比賽。我就抱著隨時(shí)有可能被淘汰的這樣一個(gè)心情，走上了所謂辯論隊(duì)員的選拔競(jìng)賽場(chǎng)。當(dāng)你淘汰到最后的，第二關(guān)第三關(guān)的時(shí)候，你看到身邊的國政系的學(xué)生沒有了，只剩下你一個(gè)的時(shí)候。我告訴你們，那種集體榮譽(yù)感不用教育就油然而生。為誰而戰(zhàn)?不是為我而戰(zhàn)，為國政系而戰(zhàn)，所以當(dāng)時(shí)就告訴自己，死也

要死到最后的決賽當(dāng)中。所以那種集體的榮譽(yù)感上來了，就支撐著我一直到了最后。在校園里面選拔到最后還好辦，要走上國際舞臺(tái)上的比賽卻很難辦，因?yàn)槟悴恢烂\(yùn)掌握在誰的手上。

到比賽上飛機(jī)的那一瞬間，整個(gè)的隊(duì)伍都很沉默，走上飛機(jī)舷梯的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人的腳步都是很沉重的。等到新加坡國際大專辯論會(huì)，我們拿到冠軍以后的那天晚上，當(dāng)時(shí)的一個(gè)非常重要的老師說：“昌建，你知道嗎?你走上飛機(jī)舷梯的時(shí)候，你回過頭對(duì)我說了一句什么話?”我說我不知道，他說：“你回過頭來看了我一眼說，‘老師你放心吧，我會(huì)表現(xiàn)得很好的’?！?/p>

回過頭我真的不知道我那個(gè)時(shí)候，哪里來的勇氣和信心，對(duì)他說的這句話。我只是覺得大家都很沉重。那么到了比賽結(jié)束以后，我們的老師又說了另一句話——成功后各種各樣的誘惑就會(huì)接踵而至，你們一定要學(xué)會(huì)夾著尾巴做人。不管我在前面做過什么樣的成就，取得

了什么樣的成績(jī)，我不能把這個(gè)作為我特殊的任何的一個(gè)借口。我沒有參加新加坡大專辯論會(huì)比賽之前，我的經(jīng)濟(jì)上面是非常困窘和讓人尷尬的，所以每次到食堂的時(shí)候我就是倍受打擊的時(shí)候，我們那個(gè)食堂呢，是有窗戶是分開的，素菜，半葷半素菜和純?nèi)澋牟耸欠珠_的。我永遠(yuǎn)會(huì)站在那個(gè)素菜的位置，但是我的眼睛永遠(yuǎn)是盯在葷菜的那個(gè)檔口。有時(shí)候我就想說，人生過到這份田地也很失敗對(duì)不對(duì)?

那種悲情啊，油然而生。但是我很享受這種悲情，為什么呢?你知道嗎?高爾基在《我的大學(xué)》里面，曾經(jīng)有一句話，他說苦難的生活的最好的救濟(jì)辦法就是幻想。我個(gè)人覺得尷尬困窘，最好的辦法就是把自己陷入一種悲情。因?yàn)槟銜?huì)覺得，生活再?zèng)]有比這個(gè)更苦，更讓自己尷尬的事情了吧。好，到了博士階段以后，我開始慢慢地寬裕一點(diǎn)了，生活也開始變得游刃有余一點(diǎn)了。而這個(gè)時(shí)候，就要開始想另外一件事情了，什么事情?(觀眾：談戀愛)，你太了解我了，我們那時(shí)靠寫信，我自己信寫得不怎么樣，但是我經(jīng)常幫助我身邊的難兄難弟們寫信。到才思枯竭的時(shí)候，我有一個(gè)好主意，就建議他們看五四時(shí)期的，那些現(xiàn)在看起來是很偉大人物的情書，我告訴他，如果你自己不能夠創(chuàng)造的話就照抄。這是一個(gè)秘訣，第二個(gè)秘訣，寫信的時(shí)候要有真情實(shí)感。但是那個(gè)真情實(shí)感，又到不到那個(gè)峰值的時(shí)候怎么辦，我說借助一些道具，拿一個(gè)吸管，自來水吸一點(diǎn)，然后那種兒女情長的段落，滴上去，知道吧。不要滴太多，就滴一點(diǎn)，那種欲滴又止的感覺，這個(gè)還蠻奏效的，對(duì)方很快就會(huì)回信。這個(gè)回信主要是以安慰為主，我們那個(gè)時(shí)候?qū)Υ星榈膽B(tài)度，說實(shí)在的，是沒有什么東西可以參考的。

我用一首詩最能夠表達(dá)我們那個(gè)時(shí)候思考這個(gè)問題的方法：“我希望她和我一樣胸中有血，心頭有傷;不要什么花好月圓，不要什么笛短簫長;要窮，窮得

像茶，苦中一縷清香;要傲，傲得像蘭，高掛一臉秋霜。我希望她和我一樣，就敢暗夜里徘徊在白色的墳場(chǎng)，去傾聽鴟鸮的長鳴。去追逐飄逸的熒光。”我們都是在這樣的一個(gè)詩的感染之下去相信愛情的。

博士畢業(yè)以后我就留校，留校成為一個(gè)光榮的人民教師。我自己認(rèn)為我上課還是蠻好的，但是幾年前有一件事情，讓我對(duì)自己教師的生涯和職業(yè)開始懷疑了。為什么?有一天晚上我在備課，我感覺到我沒有辦法用我的腦子進(jìn)行思維，我感覺到我的身體沒有辦法我自己來駕馭控制，而那個(gè)時(shí)候我就發(fā)現(xiàn)我的心臟完全要跳出我的胸腔，我甚至覺得我下一秒下一分鐘，就有可能死亡。后來醫(yī)生給我的診斷，他們認(rèn)為我是焦慮，有嚴(yán)重的焦慮癥。

這種焦慮癥的表現(xiàn)是什么呢?我沒有辦法跟家人在一起吃飯，我吃飯是在我自己的臥室里頭，就著電視機(jī)柜旁邊的一個(gè)小角落吃飯，我沒有辦法邁出我

家門一步，更不要談上在院子里面散步。我心里想這種狀態(tài)，我怎么能夠去上課呢?有一天我接到電話，說蔣老師我們請(qǐng)你去開會(huì)，我必須要去開這個(gè)會(huì)。我就問醫(yī)生，我能去嗎?那個(gè)醫(yī)生說，我給你開一個(gè)比你平時(shí)服用的更厲害的藥，這樣子你吃下去的話，你就可以去開會(huì)了。我吃完那個(gè)藥以后，我就發(fā)現(xiàn)我好像能走出去了，而且走的距離還蠻長的，我發(fā)現(xiàn)我的身體其實(shí)沒有問題，而是我的什么心理會(huì)有問題，因?yàn)樗幬飵椭铱朔诵睦淼膯栴}。

從那個(gè)時(shí)候開始，我就跟藥物之間要進(jìn)行搏斗。一般來講緩解焦慮癥的藥，是必須服用半年以上的，但是我那個(gè)醫(yī)生告訴我，在他所有治療的病人當(dāng)中，沒有一個(gè)人敢在半年之前停用這個(gè)藥。我說我是一個(gè)很講究悲情的人，我就想我試試看，我要不要成為你手下病人的唯一一個(gè)特例。他說我不相信，我停下來。我停下來那個(gè)藥的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我不能走出去。但是有一天我接到銀行的

電話，說你的賬戶有些問題需要調(diào)整，同志們那糾結(jié)啊，我一輩子的心血全在銀行里面，你知道嗎?而此時(shí)此刻，我又不能夠邁出家門一步，怎么辦?后來我告訴自己倒也倒在銀行的柜臺(tái)面前，后來我不但走出去了，我還是開車出去的。我開車出去，把戶頭上的一些異動(dòng)把它處理好以后，我又開車回來。

當(dāng)我走完了這一次的時(shí)候，我頓時(shí)覺得我*我自己的能力，是能克服焦慮的。所以我問我的心理醫(yī)生的時(shí)候，心理醫(yī)生說我今天不會(huì)給你開任何的藥，我只是給你講焦慮癥形成的道理。他說：“昌建，你別愛惜你的羽毛好不好，你以為這個(gè)世界上很多人在乎你嗎?”我說難道不是嗎?他或大：“真的不是。昌建，你能夠讓自己的性格，舒展一點(diǎn)嗎?你以為讓自己變得有棱有角，這個(gè)世界就會(huì)出現(xiàn)翻天覆地的變化嗎?”我曾經(jīng)以為我是，他說：“不是，所以小伙子，伸展一點(diǎn)，展開一點(diǎn)。不要為自己所做的一些小的瑕疵，用各種各樣的努力企圖去掩

蓋它，太累，這不是生活的本意?！蔽依斫饬?，其實(shí)科學(xué)和藥物會(huì)給你幫很大的忙，在靠你自己的能力沒有辦法戰(zhàn)勝心理問題的時(shí)候，但是有一點(diǎn)不要忘了，真正能夠戰(zhàn)勝心理的，最終還是靠自己。

我借用高爾基的那句表達(dá)，我還是認(rèn)為排遣尷尬和困窘的最好的辦法，就是把自己設(shè)定在悲情的境地，如果你能做到的話，不妨試一試，謝謝大家。

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第五篇：人性本惡_辯論賽反方二辯

1.我感覺人性是本惡的,因?yàn)橛泻贸缘钠鋵?shí)我第一是先想到自己，但是因?yàn)樯鐣?huì)道德約束等問題，我就先給了父母，還有如果看到有人掉了錢，我第一想的是自己先撿了花（絕對(duì)的本能想法），可因?yàn)樯鐣?huì)上的宣傳。所以我才特別不情愿的還給那人。在關(guān)系到自己的利益時(shí)，人的本性就會(huì)顯露出來．所以說，人性本惡。如果人性是善的這樣就會(huì)先人后已，如果侵犯到自己利益了還會(huì)這樣么？大家憑良心講講

2.在人性本惡之下，我們?yōu)槭裁匆?，為什么要懲治的制度呢?/p>

就是由于性本惡了,所以才要外再的環(huán)境去熏陶和改變他

3.我親眼看見一個(gè)小孩子拿著玩具槍對(duì)著一個(gè)小伙伴面目猙獰的說我要斃了你??！人說白了他也是一中動(dòng)物,他有動(dòng)物所擁有的血性和欲望,為了種種原因,他所表現(xiàn)出的就是在外人看來就是惡了,所以說人性本惡

4.人性本惡;我不是基督徒,但上帝說的沒錯(cuò),人是帶著罪來的,這種罪不是誰給的,不是社會(huì)給的,是人本身就有的.嫉妒,陰險(xiǎn),欲望這些都是人的原罪,因此人性本惡,因?yàn)槿吮旧砭褪菐е皭憾鴣淼竭@世界的,沒有爭(zhēng)斗;殺戮的地方只能是沒有人的地方.非善非惡的只能是石頭,而不是人,人都是帶有原罪的,在某種條件下,人更趨向于自己的欲望發(fā)展,惡的5．看看圣經(jīng)。說說原罪

2、自私不等于惡，但偏向于惡。人生性自私，是向惡。人性本來是中性的，但因?yàn)橛凶运剿云蛴趷骸?/p>

3、所有的善都以人的標(biāo)準(zhǔn)，人認(rèn)為自的善其實(shí)也未必就是善。我們認(rèn)為加激素使一朵開的鮮艷奪目就是美的是善的，但花想這樣嗎？我們認(rèn)為加化肥果實(shí)又紅又大就是善的，果實(shí)想這樣嗎？人類并不知道植物的意愿，但在以自己的觀點(diǎn)改變著植物。人認(rèn)為沙漠應(yīng)該變成綠洲就是善的，沙漠如果變成綠洲，你讓仙人掌乍活？人認(rèn)為海洋里應(yīng)該有大量的魚類又肥又大，如果海里全是大魚，小魚得死多少？

4、善惡本一家，是事物的雙面性，以人自身所定的善惡標(biāo)準(zhǔn)來衡善惡本就不公平。但是人的本性中的確是惡的，所以人類是向往善的，所有后天的學(xué)習(xí)都在讓人向善，我們也在不斷追求善。與自然的和諧才是大善。