第一篇：論方言價(jià)值及其保護(hù)(趙菲)

論方言價(jià)值及其保護(hù)

[來源] 山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年 第27卷 第2期 [作者] 趙菲，山東大學(xué)威海分校

[摘要] 方言是 傳統(tǒng)文化、地域文化的基本載體和最直接的表現(xiàn)形式，是 一個(gè)特定族群情感認(rèn)同的精神紐帶，方言同時(shí)對 文學(xué)創(chuàng)作、古漢語研究及豐富漢語詞匯 有著重要的作用。但是隨著半個(gè)多世紀(jì)普通話的強(qiáng)制推廣及時(shí)代的迅速發(fā)展，方言的話語權(quán)被不斷削弱，局部地區(qū)方言式微，有的已瀕臨消亡。因此保護(hù)方言勢在必行。保護(hù)方言可以從 立法規(guī)范、加強(qiáng)宣傳、增加方言類節(jié)目和教學(xué)、錄音整理 等方面進(jìn)行。

[關(guān)鍵詞] 方言；生存現(xiàn)狀；文化價(jià)值；保護(hù)措施

近年來，關(guān)于方言之存廢，學(xué)界一直爭論不斷。但有一點(diǎn)，人們的認(rèn)識已漸趨一致，即：隨著半個(gè)多世紀(jì)普通話的強(qiáng)勢推廣及時(shí)代的迅速發(fā)展，方言的使用范圍在不斷縮小，局部地區(qū)方言式微，有的已瀕臨消亡。因而，方言的生存現(xiàn)狀及其保護(hù)問題再一次引起人們的關(guān)注。

一、方言的生存現(xiàn)狀

方言，就是地方口語，是一種語言在其分布區(qū)域內(nèi)的全民交際工具。對于存在方言差異的一種語言來說，方言是這種語言在不同地域的主要存在形式。這種形式跟其所屬的語言的其他地方方言及共同語存在一定的差別。[1]

我國是一個(gè)多民族、多語言、多方言的國家，共有80余種民族語言，30 余種文字，而擁有1 0 億多人口的漢民族在長期生產(chǎn)生活中也形成了北方方言、吳語、湘語、贛語、粵語、閩語和客家話等七大方言，還有許多數(shù)不清的次方言和地方土語。以紛繁多樣的多民族語言和方言為依據(jù)的中華文化源遠(yuǎn)流長，異彩紛呈，形成了多元統(tǒng)一的中華文化。[2]

由于我國地域遼闊，方言間存在巨大差異，給人們交流帶來極大不便，康熙年間《山西通志》曾記載有外地人來山西做官，公堂上無法與當(dāng)?shù)厝藴贤ǖ氖吕好恳娐犜A者，官詰于上，民不解，民訴于下，官不解。不得不藉傳于胥役之口，胥役傳官之話于民，官仍不解，傳民之話于官，民仍不解。[3] 當(dāng)然，在幾千年生產(chǎn)力落后，交通阻塞的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會中，人們 雞犬之聲相聞，老死不相往來。方言的消極影響雖然存在，卻并不嚴(yán)重。但進(jìn)入現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展和人口的頻繁流動，方言不便交流的弊端日益顯現(xiàn)出來。正是在這種背景下，建國不久，國家制定了推廣普通話政策[4]，推廣普通話成為我國的基本國策，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的努力，推普工作取得巨大成效。如今，普通話已成為我國有史以來普及程度最高的民族語言。在普通話得到大力推廣的同時(shí)，方言的使用人數(shù)在持續(xù)減少，方言的話語權(quán)不斷被削弱。當(dāng)然，就全國來看，這種狀況也有很大的不平衡性。具體表現(xiàn)在：在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和大城市，普通話使用者多，在農(nóng)村及偏僻地區(qū)，方言使用者多；受教育程度高者，普通話使用較多，受教育程度低者，方言使用較多；老年人多說方言，青少年及兒童多說普通話。請看下面一組數(shù)據(jù)：

1、浙江省金華市（吳語）：在6歲到14歲孩子中，幾乎所有人都會說普通話，但有52.03%的人完全不會說金華方言，能用金華方言較好交流的僅占22.65%。

2、廣西南寧市（粵語）：在90年代初實(shí)施全面推廣普通話以來，南寧本地方言迅速流失，至今南寧話已從南寧公共場合徹底退出，南寧市區(qū)15歲以下能使用方言的人口幾乎為零。

3、福州方言（閩語閩東方言）：流失嚴(yán)重，很大程度已從福州市區(qū)公共場合退出。

4、?？谑校ㄩ}南語海南片）：語言文字委員會調(diào)查，能熟練掌握?？诜窖缘男W(xué)生僅占抽樣班級的30%強(qiáng)。

5、合肥（江淮官話）：第一批全國推普先進(jìn)城市，合肥方言在公共場合基本很少使用。

6、上海（吳語）：人們僅在家庭生活中使用方言，在公共場所方言幾乎絕跡。且有相當(dāng)多消息稱，上海10歲以下年齡層極少懂上海話。[5]

上述數(shù)據(jù)表明，方言的確出現(xiàn)了衰落景象。而青年人及未成年人對方言的疏離，似乎更有理由讓人憂慮：隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市化程度的不斷提高及青少年兒童接受教育機(jī)會的增加，越來越多的年輕人及未成年人會熟練使用普通話，而對方言日漸疏離，富有獨(dú)特魅力的方言正在形成斷層。

二、方言衰落的原因

（一）經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展使人際交流頻繁，使用普通話成為必須。現(xiàn)代社會，經(jīng)貿(mào)往來，人口遷移，不同方言的人們出現(xiàn)了空前大交流，甚至連世界都成了地球村。而方言的巨大差異明顯阻礙了人們的溝通與交流，這就使人們必然選擇一種超出于任何一種方言的語言進(jìn)行交際，而普通話成為必然選擇。與此同時(shí)，在上海、廣州等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的南方城市聚集著大量外來人口。這些外來人口多為成年人，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤窖杂欣щy，又由于工作、生活壓力大，缺乏學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤窖缘姆e極性，因而多用普通話進(jìn)行交流。其子女在家說家鄉(xiāng)方言，在學(xué)校使用普通話。這便使外來人口很難融入當(dāng)?shù)卣Z言環(huán)境。而外來人口的不斷增加，勢必對當(dāng)?shù)氐恼Z言環(huán)境造成擠壓，當(dāng)?shù)厝藶楸阌谂c數(shù)量龐大的外地人口進(jìn)行交流，已習(xí)慣于使用普通話。

（二）政府推普政策過于強(qiáng)勢，方言生存空間萎縮。在推普初期，由于傳統(tǒng)習(xí)慣，人們?nèi)杂梅窖赃M(jìn)行交流，對普通話普遍持排斥態(tài)度，個(gè)別舍棄方言而使用普通話者往往被視為另類或遭到嘲笑，一些人即使掌握了普通話也羞于使用，這給推普工作帶來極大阻力，有必要實(shí)行一定的強(qiáng)制性政策，如公共場合要求使用普通話，廣播電視等媒體以推廣普通話為重要使命，方言類新聞及節(jié)目遭封殺，學(xué)校推行普通話教育等。這一系列措施使推普工作得以有效開展。而以學(xué)習(xí)為主要生活的少年兒童，也因此成為普通話使用最熟練的人群。方言的生存空間被大大擠壓。

（三）人們對方言多持排斥態(tài)度，缺乏認(rèn)同感。推普活動中，常見說普通話，做文明人等宣傳標(biāo)語，廣播電視等大眾媒體也認(rèn)真履行廣電總局要求的推廣使用普通話的重要任務(wù)和使命，為廣大未成年人的健康成長營造良好的語言環(huán)境。長期的推普宣傳使人們認(rèn)為方言土俗、粗鄙、難登大雅之堂，說方言者被視為缺乏文化教養(yǎng)，而忽視了方言背后的文化價(jià)值。于是人們逐漸對方言持排斥態(tài)度。公共場合羞于使用方言，改說普通話，即使不能熟練使用普通話，也拋棄自己的詞匯和語音，盡量往普通話上靠。心理排斥已成為方言衰落的重要原因。

三、方言的生存價(jià)值

方言是不可多得的語言樣品 [3]，是語言的活化石，方言是傳統(tǒng)文化、地域文化的基本載體和最直接的表現(xiàn)形式 [5]。它承載了一個(gè)地方從古至今的人文地理、風(fēng)俗民情，保留了一個(gè)地方幾乎所有的歷史文化信息，是不可恢復(fù)的歷史記憶，不能再生的文化基因。一種動物的消失會導(dǎo)致生物鏈的缺失，同樣，每 一種方言的消失 都 意味著文化鏈的缺失 [3] 和一種文明的斷送。

（一）方言是傳統(tǒng)文化、地域文化的載體。在很多藝術(shù)領(lǐng)域，方言是其主要載體，沒有了方言，其藝術(shù)魅力將會黯然失色，甚至徹底消失。被列為我國唯一世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的昆曲，是通過蘇州方言表現(xiàn)的，不保護(hù)蘇州方言，也就說不上保護(hù)昆曲，同樣的，越劇、滬劇以及粵地的粵劇、粵曲和閩南的歌仔戲、西北的秦腔、山東的呂劇，都是依靠各具特色的方言才得以生存發(fā)展。如今，方言的衰落已導(dǎo)致這些口頭藝術(shù)瀕危，離開了方言，很多文化藝術(shù)的發(fā)展將舉步維艱。正所謂 皮之不存，毛將焉附。同時(shí)方言與民俗也密切相連，民俗的一些內(nèi)容都是用當(dāng)?shù)胤窖员硎?，如山西?刀頭會，山東沿海祭海神奶奶，泰山一帶祭泰山奶奶等 [1]，獨(dú)特的方言詞匯對民俗的形成與鞏固具有很強(qiáng)的聚集作用，我們通過方言可以更好地研究各地民俗現(xiàn)象。如今我們倡導(dǎo)文化的多樣性，認(rèn)為只有民族的才是世界的，而方言作為地域文化的重要載體，其多樣性理應(yīng)受到保護(hù)。

（二）方言是喚起人們歸屬感、認(rèn)同感的情感紐帶。方言最大的特點(diǎn)是能夠給一個(gè)族群的人帶來親切感，人與人之間那份割裂不斷的鄉(xiāng)情會在濃濃的鄉(xiāng)音間流淌。所謂 少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰，表達(dá)的就是游子認(rèn)族尋根的感慨。方言 承載了一個(gè)族群所有的歷史積淀 [5]，人們在各自的方言中可找到對家鄉(xiāng)的歸屬感和對族群的認(rèn)同感。

（三）方言對古漢語研究具有重要作用。很多方言，尤其是南方方言，保留了較多古代漢語的語音和詞匯系統(tǒng)，對研究古漢語語音學(xué)和古漢語演變有十分重要的作用。古漢語平上去入 四個(gè)音調(diào)發(fā)展到現(xiàn)代的普通話，入聲已經(jīng)消失，但在南方方言還有存在，如粵語是直接繼承了中古漢語完整的-t，-p，-k入聲系統(tǒng)。同時(shí)很多方言詞匯也直接從古漢語繼承而來。武漢話把 口袋 稱為 荷包，河南部分地方把女婿稱為 相公，閩南話也保留許多古音古詞，如把 吃 稱為 食，鍋 稱為 鼎，[6] 如果方言消失，那么古漢語研究也將蒙受巨大損失。

（四）方言在很多方面具有普通話不可比擬的生動性，同時(shí)也是漢語新詞匯的一個(gè)重要來源。上海大學(xué)錢乃榮教授認(rèn)為，方言因?yàn)闅v史悠久又活在人們的心中，積聚了異常豐富生動的土層民間用語，在生活用語和反映民間情感等方面的詞語自然要比只主要來自于白話文的普通話豐富。普通話在 動作的細(xì)微區(qū)分、事物的性狀描繪 等方面都遜色于方言 [7]。發(fā)起白話文運(yùn)動的胡適在《海上花列傳》序中對《海上花列傳》采用蘇州方言寫作極為贊賞，他指出：方言的文學(xué)所以可貴，正因?yàn)榉窖宰钅鼙憩F(xiàn)人的神理，通俗的白話固然遠(yuǎn)勝于古文，但終不如方言能表現(xiàn)說話的人的神情口氣。通俗官話里的人物是做作不自然的人，方言土語里的人物是自然流露的人。[8] 這正是方言比普通話更生動有趣、形象傳神，方言作品更具表現(xiàn)力和吸引力的原因。方言文學(xué)作品洋溢著濃郁的地域文化色彩，透射出一方人們特有的風(fēng)韻和精神氣質(zhì)，具有獨(dú)特而濃厚的鄉(xiāng)土情趣。老舍洋溢著北京風(fēng)貌的京味小說，沈從文具有濃郁湘西特色的《邊城》，趙樹理用山西口語創(chuàng)作的《小二黑結(jié)婚》等，都因其方言的使用而獨(dú)具藝術(shù)魅力。方言同時(shí)又是新詞匯的重要來源。如港臺的 搞笑、另類、穿幫、按揭、峰會、愿景、賣點(diǎn)、層面、互動、新銳、作秀、取向、認(rèn)同、資深 等，北京話里的 蹦迪、大款、托兒、侃大山、宰客、砸牌子 等，廣東話的 買單、花心、入圍、生猛、煲電話粥、爆滿、炒魷魚，上海話的 搞定、跟進(jìn)、套牢、割肉 等。這些詞語成為當(dāng)前常用詞甚至是流行詞，而它們的引進(jìn)極大豐富了普通話的詞匯，增強(qiáng)了普通話的表現(xiàn)力。

四、方言保護(hù)的措施

方言是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是促進(jìn)人們情感交流的重要精神紐帶，是古漢語研究的重要資料，也是文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)地域特色及語言生動的重要因素和漢語新詞匯的重要來源，而方言卻不同程度地開始衰落，保護(hù)方言已成為一種必然。筆者認(rèn)為，要保護(hù)方言，可以從立法規(guī)范、加強(qiáng)宣傳、增加方言類節(jié)目和教學(xué)、錄音整理等方面進(jìn)行。

（一）修改《國家語言文字法》。把 國家鼓勵(lì)使用通用語言文字 改為 國家鼓勵(lì)在公共公開場所使用通用語言文字，同時(shí)應(yīng)增加關(guān)于承認(rèn)方言地位和保護(hù)方言的條款。[5]

（二）加強(qiáng)宣傳，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗Ψ窖缘呐懦鈶B(tài)度。當(dāng)前，從政府到社會，語言保護(hù)意識還沒有深入人心。因此，我們首先要做的就是樹立語言保護(hù)意識，對普通話和方言一視同仁。各地政府不必強(qiáng)制推普，更不必向民眾灌輸方言 土俗、粗鄙 的思想，應(yīng)宣傳 語言無優(yōu)劣，文化無優(yōu)劣 及文化多樣性的理念。鼓勵(lì)在私人生活中使用方言，逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗Ψ窖缘呐懦鈶B(tài)度。而語言工作者更應(yīng)擔(dān)負(fù)起主要的宣傳職責(zé)。

（三）在廣播電視等媒體增設(shè)方言頻道及節(jié)目，并在一些主要方言的代表性地區(qū)增加方言教學(xué)。方言頻道和節(jié)目必須使用純正標(biāo)準(zhǔn)方言，不宜使用半普半方的語言或地方普通話。這樣一方面對推普毫無益處，一方面也導(dǎo)致方言的流失。同時(shí)，在一些主要方言的代表性地區(qū)，開設(shè)本地方言教學(xué)，開辦方言培訓(xùn)班，并將方言教學(xué)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化藝術(shù)欣賞結(jié)合起來，使方言得到系統(tǒng)的教育化傳承。

（四）錄音整理。語言文字工作者應(yīng)以聲音形式將方言保存下來，并分析聲韻母，整理歸檔，同時(shí)各方言應(yīng)有一套屬于自己的漢語拼音和對應(yīng)的漢字，不宜以同音字代替，否則會破壞其音義結(jié)合的整體性。

最后要說的是，方言保護(hù)絕非與推普工作背道而馳，二者完全可以并行不悖。應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)人們說標(biāo)準(zhǔn)的方言和標(biāo)準(zhǔn)的普通話。同時(shí) 保方 與 推普 也應(yīng)堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，在廣大偏遠(yuǎn)地區(qū)，普通話普及率低，給交流造成極大不便，此時(shí)的重點(diǎn)仍然是推普，并可借鑒發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推普同時(shí)注意保護(hù)方言。保護(hù)方言與推廣普通話是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過程，不斷適時(shí)調(diào)整政策，跟上時(shí)代腳步，自會在保方與推普之間游刃有余。

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢曾怡.漢語方言學(xué)對當(dāng)代語言、文化建設(shè)的意義.[2] 錢乃榮.方言和普通話會不會相互擠壓[N].解放日報(bào)，2009.12.28.[3] 喬全生.30年研析“活化石”為“晉方言”留檔.山西新聞網(wǎng)，2010.01.15.[4] 汪平.正確處理方言與普通話關(guān)系芻議[J].中國方言學(xué)報(bào)，2006.1.[5] 碧云濤.論我國方言現(xiàn)狀及對極端推普政策的批評.稷下網(wǎng).[6] 保護(hù)方言留存民族記憶[N].人民日報(bào)，2009.01.02.[7] 錢乃榮.論語言的多樣性和“規(guī)范化”[J].語言教學(xué)與研究，2005.2.[8] 胡適.[A].胡適文集

（四）[M].北京大學(xué)出版社，1998.《海上花列傳》序

第二篇：推廣普通話與保護(hù)方言

推廣普通話與保護(hù)方言

導(dǎo)語

隨著社會的發(fā)展，人們之間的交際日益密切，但是由于我國存在著多種方言，且差異程度不等，在溝通過程中造成了諸多不便，使得推廣一種國家通用語言的要求應(yīng)運(yùn)而生，全國上下掀起了推廣普通話的浪潮。在推普工作中取得了突出成就，國民語言素質(zhì)提高。與此同時(shí)，出現(xiàn)了應(yīng)該如何對待方言的問題，到底是消滅方言差異，還是讓方言繼續(xù)發(fā)展，方言該何去何從。

語言，不僅是交際工具，也是文化傳承工具，方言是傳承各地獨(dú)特文化的載體，具有無可取代的作用，是讓中華文明永葆青春的土壤。另外，普通話從本質(zhì)上講也是來源于方言，是方言孕育了普通話，不斷充實(shí)發(fā)展著普通話。所以，方言與普通話是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，對方言要采取保護(hù)的態(tài)度，并且這與推廣普通話并不矛盾。只要把握好原則，二者是可以兼容并存、共同發(fā)展的。

語言，不僅是一種交際工具，也是文化傳承的載體。在社會的發(fā)展進(jìn)程中，語言起到橋梁的作用，制約著社會的發(fā)展，又受到社會的深刻影響。

我國的國情具有特殊性，地域廣闊，民族眾多。我國是一個(gè)典型的多民族、多方言的人口大國。隨著經(jīng)濟(jì)、交通、通信的發(fā)展，各地區(qū)的人民交流日益密切，在溝通交流過程中，操各種方言的人互相聽不懂對方的話，造成了諸多不便。推廣一種共同使用的語言的要求應(yīng)運(yùn)而生。我國的普通話以北方方言為基礎(chǔ)方言，以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范?！吨腥A人民共和國通用語言文字法》規(guī)定普通話是國家通用語言，而且有明確的法律條文為依據(jù)： “ 第二條 本法所稱的國家通用語言文字是普通話和規(guī)范漢字。

第三條 國家推廣普通話，推行規(guī)范漢字。

第四條 公民有學(xué)習(xí)和使用國家通用語言文字的權(quán)利。

國家為公民學(xué)習(xí)和使用國家通用語言文字提供條件。

地方各級人民政府及其有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)采取措施，推廣普通話和推行規(guī)范漢字。

第五條 國家通用語言文字的使用應(yīng)當(dāng)有利于維護(hù)國家主權(quán)和民族尊嚴(yán)，有利于國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。

第六條 國家頒布國家通用語言文字的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，管理國家通用語言文字的社會應(yīng)用，支持國家通用語言文字的教學(xué)和科學(xué)研究，促進(jìn)國家通用語言文字的規(guī)范、豐富和發(fā)展?！保ā吨腥A人民共和通用語言文字法總則》）

推廣普通話具有深刻的影響和重要的意義。首先，它是各地區(qū)各民族的交流更加方便，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)先進(jìn)地區(qū)帶動落后地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)和發(fā)展，可以說是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的有效措施。其次，推廣普通話是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，提高國民語言文化水平，提升國民素質(zhì)，有利于貫徹教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的戰(zhàn)略方針。再次，在推廣普通話的過程中，推行了統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)的《漢語拼音方案》，從而在一定程度上推動了中文信息處理技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用。

談到普通話，就不得不談到方言，兩者并非無關(guān)，而是存在著相互影響、相互轉(zhuǎn)化、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。

我國地域遼闊，從北疆到南國，從西陲到東海，不僅自然環(huán)境迥然相異，而且存在著多姿多彩的民間文化，不同的民俗風(fēng)情，使?jié)h語產(chǎn)生分化，這是與地域特點(diǎn)、社會發(fā)展息息相關(guān)的。方言，從語言學(xué)角度來說，是指某種語言的地方變體。例如我國漢族社會在發(fā)展過程中出現(xiàn)過程度不同的分化和統(tǒng)一，因而使?jié)h語逐漸產(chǎn)生了方言。有北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、閩北方言、閩南方言、粵方言、客家方言八大方言。方言，能生動地反映當(dāng)?shù)厝藗兊纳顮顩r、思想態(tài)度以及文化習(xí)俗，方言詞語生動活潑，是來自生活的口語。其悠久的歷史文化積累了大量生動細(xì)膩描繪事物、動作、性狀的詞匯?？梢哉f，方言是一筆巨大的社會財(cái)富，是社會生活鏈中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，“它是中國多元化地域文化的承載者，使中國民間思想最樸素的形式，也是含義最深刻最豐富的語態(tài)。”（《談普通話與方言的辯證關(guān)系》）

方言的內(nèi)涵很豐富，它孕育了普通話，普通話的基礎(chǔ)使北方方言，這是因?yàn)橹袊鴼v代都城以北方城市居多，北方歷來是政治經(jīng)濟(jì)中心，而且北方方言的使用人數(shù)占漢族總?cè)丝诘?5%，分布地域最廣。因此，普通話就在北方方言的基礎(chǔ)上發(fā)展起來了。但不等于說排斥普通話與其他方言的關(guān)系，它也同時(shí)從其它方言中汲取營養(yǎng)來充實(shí)自己。很多方言中的詞匯因?yàn)槌霈F(xiàn)頻率高、使用人數(shù)多而被吸納進(jìn)普通話中。所以普通話比其他方言更豐富，從而具有了被推廣的價(jià)值。很明顯，普通話很重要，推廣普通話也是一件國家大事，但并不是要禁止方言，更不是要消滅方言，而是要在保留自己方言的基礎(chǔ)上使用普通話。在這個(gè)信息化的摩登時(shí)代，一切都在不斷地更新，瞬息萬變，我們總是沉浸在新文化的滋潤中，但我們的精神家園卻面臨干枯，因?yàn)槲覀冊絹碓狡x我們的文化內(nèi)核，譬如一些鄙棄方言的觀點(diǎn)，認(rèn)為方言過時(shí)、用處不大。這種觀點(diǎn)不僅不正確，而且很危險(xiǎn)，因?yàn)樗浟酥腥A文明的內(nèi)在精神——博大精深、兼容并蓄。方言是中華文明的重要部分，也是十分獨(dú)特的一部分。之前在一篇博客中讀到這樣一句話：“我們今天，要重新認(rèn)識方言對地域文化的傳承功能，沒有了山東話，也沒就有了山東快板，沒有了北京話，也就沒有了京戲，沒有了粵語，就沒有了粵劇，沒有了陜西話，就沒有了秦腔，沒有了東北話，也就沒有了二人轉(zhuǎn)，還有越劇、黃梅戲、滬語、評彈等等民族藝術(shù)，方言和地域文化血脈相連，打碎骨頭連著筋?！焙芡ㄋ滓埠苡械览?，說出了保護(hù)方言的原因，也說出了其中的重要意義。語言的習(xí)得主要靠教育，素質(zhì)教育中的語言教育，會尊重語言的多樣性，語言教育的核心目標(biāo)不是識字，而是使用母語的能力，不是為了交際，而是為了傳承民族文化。方言與普通話并不是不可并存，而是可以“長期共存，互惠互利”。

總的來說，在推廣普通話與保護(hù)方言的工作中，應(yīng)該把握好二者的繼承和相互作用的關(guān)系，把握好原則。一方面，要推廣普通話，加大普通話的使用力度，如國家機(jī)關(guān)、學(xué)校、媒體。另一方面，保護(hù)方言文化，維護(hù)多元空間。方言有其自身無可替代的作用，如文化傳承、豐富普通話等，它有著豐富的人文內(nèi)涵，其價(jià)值決定方言是不會消亡的。但普通話無疑問是主流交際工具，必須大力推行，充分發(fā)揮其作用，推動社會發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)，將推廣普通話進(jìn)行到底。

第三篇：論文化價(jià)值

論文化價(jià)值

2011-04-11 第06版：文化教育 作者：李洪峰 來源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 字?jǐn)?shù)：4679

文化特征是人類最本質(zhì)的特征。因而，對一個(gè)國家和民族來說，認(rèn)識文化就是認(rèn)識自己，尊重文化就是尊重自己，發(fā)展文化就是發(fā)展自己。

文化是什么？從根本意義上說，文化是人類認(rèn)識世界和改造世界的總成績，是人類物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明成就的總概括，是人類全部思想和行為的總記錄。

認(rèn)識文化

人類社會的每一次進(jìn)步，都表現(xiàn)為文化的進(jìn)步。任何一個(gè)民族的覺醒，都首先是文化的覺醒。任何一個(gè)國家的強(qiáng)盛，都要靠文化的發(fā)達(dá)。歷史反復(fù)證明，文化始終是民族精神和民族素質(zhì)的紐帶，深深熔鑄在民族的血脈和靈魂之中。世界上幾乎所有資源都是有限的，而唯有文化資源是永遠(yuǎn)不會枯竭的。文化建設(shè)對經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)具有重要的引領(lǐng)、促進(jìn)、保障和提高作用。經(jīng)濟(jì)政治社會的發(fā)展歸根到底表現(xiàn)為文化的發(fā)展。文化缺位的發(fā)展，不可能是健康的、全面的、可持續(xù)的發(fā)展。國際競爭，始終離不開文化競爭，文化競爭是綜合國力競爭的本質(zhì)表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化日益發(fā)展的時(shí)代條件下，文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會相互交融的程度日益加深，文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略作用日 益凸顯。誰創(chuàng)造了先進(jìn)文化并用先進(jìn)文化武裝起來，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得先機(jī)、把握主動。誰不認(rèn)識文化的價(jià)值、不重視文化建設(shè)，誰就將犯歷史性錯(cuò)誤。

文化之為文化，是因?yàn)樗匀坏奶炜?、大地、陽光和水一樣，無時(shí)無處不在地滲透、影響甚至決定著人類的命運(yùn)和生活。關(guān)于文化與人的關(guān)系，孔子在講儒家經(jīng)典時(shí)講過一段話，他說：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！鼻f子也說過：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！笨鬃雍颓f子，講的都是文化對于人的發(fā)展的培育和完善作用。從科學(xué)的意義上說，完全沒有文化的人、完全不受一定文化背景和文化環(huán)境影響的人，是不存在的。我們應(yīng)該從以人為本和人的自由而全面發(fā)展相一致的視野來思考和認(rèn)識文化價(jià)值。我們應(yīng)該從文明發(fā)展和民族進(jìn)步相統(tǒng)一的視野來思考和認(rèn)識文化價(jià)值。我們應(yīng)該從歷史與未來、中國與世界相聯(lián)系的視野來思考和認(rèn)識文化價(jià)值。

康德在他的巨著《判斷力批判》中，曾經(jīng)提出一個(gè)著名的論斷，指出：“人不只是一種自然的目的，而且是自然的最終目的。作為自然最終目的的人，應(yīng)當(dāng)是文化——道德的人。因?yàn)閷τ谝粋€(gè)有理性的存在者來說，能使其產(chǎn)生自由抉擇目的能力的，只能是文化。”康德所揭示的，是更本質(zhì)的文化價(jià)值。文化是國家形象的基本元素和最主要標(biāo)志。文化價(jià)值，不僅表現(xiàn)為其自身，而且表現(xiàn)在國家各項(xiàng)建設(shè)和各方面工作上，表現(xiàn)在民族素質(zhì)和國家形象上。人們觀察、認(rèn)識、了解一個(gè)國家，總是首先從文化上著眼。一個(gè)國家的文化標(biāo)記，往往是這個(gè)國家的最突出象征。黨的十七大在黨和國家的歷史上，第一次全面描述了我國的國家形象，指出：“到 2020年全面建設(shè)小康社會目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之時(shí)，我們這個(gè)歷史悠久的文明古國和發(fā)展中社會主義大國，將成為工業(yè)化基本實(shí)現(xiàn)、綜合國力顯著增強(qiáng)、國內(nèi)市場總體規(guī)模位居世界前列的國家，成為人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善、生態(tài)環(huán)境良好的國家，成為人民享有更加充分民主權(quán)利、具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國家，成為各方面制度更加完善、社會更加充滿活力而又安定團(tuán)結(jié)的國家，成為對外更加開放、更加具有親和力、為人類文明作出更大貢獻(xiàn)的國家。”國家形象的樹立和演變，同民族素質(zhì)的提高和發(fā)展一樣，是一個(gè)長期的歷史過程，需要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會的多方面的長期努力。而中國要真正跨入現(xiàn)代化國家的行列，中華民族要真正躋身于世界先進(jìn)民族之林，尤其刻不容緩的，是要在文化建設(shè)和文化發(fā)展上取得歷史性進(jìn)步。中華民族偉大復(fù)興，說到底是中華文化的偉大復(fù)興；中華民族凝聚力創(chuàng)造力影響力，說到底是中華文化的凝聚力創(chuàng)造力影響力。

尊重文化

從國家發(fā)展和民族素質(zhì)建設(shè)的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略來思考，必須廣泛、深 入、持久地在黨內(nèi)和社會上造成尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的濃厚風(fēng)氣，必須廣泛、深入、持久地在黨內(nèi)和社會上造成尊重文化的濃厚風(fēng)氣。尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造、必然要求尊重文化，因?yàn)槲幕莿趧?、知識、人才、創(chuàng)造的最基本因素，也是人的生活、發(fā)展、提高、進(jìn)步的最基本因素。

尊重文化，就要尊重文化的歷史發(fā)展。文化的產(chǎn)生和發(fā)展，同人的進(jìn)化和發(fā)展，是密不可分、相輔相成的。人創(chuàng)造了文化，文化進(jìn)而造就和提高了人。中華民族有5000年的文明史，中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。歐洲18世紀(jì)的偉大思想家伏爾泰在談到博大精深的中國文化時(shí)寫道：“讓我們首先注意到一個(gè)民族，她在我們還沒有發(fā)明文字時(shí)，就已擁有一部以固定的語言連續(xù)記載的歷史了。”“歐洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財(cái)富，而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神和物質(zhì)的世界。”對于中華民族偉大的歷史文化，不能采取歷史虛無主義態(tài)度，數(shù)典忘祖；也不能照搬照抄，拜倒在古人腳下。中國在走向現(xiàn)代化、走向世界的過程中，無論如何不能忽略本國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，無論如何不能丟掉中華民族的文化本色。季羨林先生有一個(gè)見解。他認(rèn)為，西方輕視東方文化，是偏見。東方人特別是中國人，輕視東方文化，則是短見。如果看問題能上下五千年，縱橫幾萬里，則能看到事實(shí)的真相。季羨林先生的見解，很值得重視。

中華文化同世界任何民族的文化比較，都毫不遜色，而且有著 自己無與倫比的獨(dú)特風(fēng)采。尊重歷史的最高境界，是創(chuàng)造新的歷史。尊重文化的最高境界，是創(chuàng)造新的文化。我們要用世界眼光和歷史眼光認(rèn)識中華文化的偉大價(jià)值。我們要從我國偉大的歷史文化中建立起堅(jiān)定的民族自信心和自豪感，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造新的歷史文化，創(chuàng)造新的歷史文化高峰。

尊重文化，就要尊重每一個(gè)民族的文化創(chuàng)造和文化性格。中華文化是由56個(gè)兄弟民族共同創(chuàng)造的。國內(nèi)各民族文化和各地域文化，都是中華文化的有機(jī)組成部分。各民族文化和各地域文化，在長期歷史發(fā)展過程中，互相學(xué)習(xí)、互相交流、互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充，才造成了中華文化波瀾壯闊、跌宕起伏、多姿多彩、氣象萬千的宏大氣象。我國社會主義現(xiàn)代化的過程，是實(shí)現(xiàn)各民族經(jīng)濟(jì)社會共同發(fā)展、共同繁榮的過程，也是實(shí)現(xiàn)各民族文化共同發(fā)展、共同繁榮的過程。蓬勃發(fā)展的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，是繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新中華文化的神圣事業(yè)，也是推動和促進(jìn)各民族文化共同發(fā)展繁榮的神圣事業(yè)。經(jīng)過全黨全社會和全國各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗，我們一定會迎來各民族文化爭奇斗艷、獲得新的巨大發(fā)展的嶄新局面。

尊重文化，就要尊重文化建設(shè)和文化發(fā)展的客觀規(guī)律。鄧小平同志曾經(jīng)指出，黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無愧于我們偉大人民、偉大時(shí)代的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果。文藝這種復(fù)雜的精神勞動，非常需要文藝家發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神，寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉。鄧小平同志這些重要論斷，具有長遠(yuǎn)指導(dǎo)意義。

什么是文化規(guī)律，什么是文化建設(shè)規(guī)律，什么是社會主義文化建設(shè)規(guī)律，真正從理論和實(shí)踐的結(jié)合上實(shí)現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍，需要不斷進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識。必須對理論學(xué)術(shù)有深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)整理，必須對歷史經(jīng)驗(yàn)有深入全面的總結(jié)提煉，必須對現(xiàn)實(shí)狀況有深入細(xì)致的調(diào)查研究，必須對時(shí)代發(fā)展趨勢有深入準(zhǔn)確的判斷把握，必須以不唯上、不唯書、只唯實(shí)的態(tài)度，仔細(xì)傾聽歷史、實(shí)踐和群眾的呼聲。任何停止的論點(diǎn)、悲觀的論點(diǎn)、無所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是沒有根據(jù)的。社會總得不斷發(fā)展，文化總得不斷進(jìn)步，人類總得不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。

發(fā)展文化

文化的生命力在于它的當(dāng)代性和人民性。黨的十七大強(qiáng)調(diào)當(dāng)今時(shí)代文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力的重要因素；強(qiáng)調(diào)豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望；強(qiáng)調(diào)提高國家文化軟實(shí)力的極端重要性；強(qiáng)調(diào)興起社會主義文化建設(shè)新高潮；強(qiáng)調(diào)推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。這是一種戰(zhàn)略上的高瞻遠(yuǎn)矚和深謀遠(yuǎn)慮，也是一個(gè)戰(zhàn)略部 署和戰(zhàn)略指導(dǎo)。從而把我們黨的文化自覺提到了新的歷史高度。全黨全民族一定要深入學(xué)習(xí)貫徹十七大精神，把思想統(tǒng)一和提高到十七大精神上來，切實(shí)增強(qiáng)發(fā)展文化的緊迫感和主動性，通過認(rèn)真而不是敷衍的、扎實(shí)而不是飄浮的、持續(xù)而不是短暫的努力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。

文化離不開交流。交流是文化發(fā)展的必要條件。歷史上佛教傳入中國、中國四大發(fā)明走向世界，都是文化交流史上的壯麗篇章。北京奧運(yùn)會、上海世博會取得巨大成功，是中外文化交流新的里程碑。通過豐富多彩的文化交流，中國進(jìn)一步了解了世界，世界也重新發(fā)現(xiàn)了中國。深入開展對外文化交流，是提高國家文化軟實(shí)力的題中應(yīng)有之義，也是推動建設(shè)和諧世界的題中應(yīng)有之義。交流好，大有益，互借鑒，相學(xué)習(xí)。改革開放以來，我國對外文化交流邁出了重要步伐，對于促進(jìn)中國了解世界、世界了解中國起到了不可替代的重要作用。文化是一個(gè)國家的重要名片。以文化形象塑造國家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交和軍事形象，以文化發(fā)展促進(jìn)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交和軍事發(fā)展，是世界文明史上的成功實(shí)踐?，F(xiàn)在，我們國家正處在中外文化交流史上千載難逢的歷史性機(jī)遇期。我們一定要有長遠(yuǎn)戰(zhàn)略謀劃和切實(shí)可行的實(shí)際步驟，認(rèn)真總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，虛心學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)，使中國文化在同世界文化的相互交融、相互借鑒中，獲得新的生機(jī)和活力，從而更好地貢獻(xiàn)和影響于世界。文化大發(fā)展大繁榮，必須靠投入、靠政策、靠環(huán)境。首先是投入，必須形成穩(wěn)定的投入保障機(jī)制；其次是政策和環(huán)境，必須形成有利于文化繁榮發(fā)展的政策和法規(guī)體系。發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，當(dāng)務(wù)之急是要解決好文化事業(yè)欠賬過多問題。尤其要下大氣力加快建立公共文化服務(wù)體系，著力解決基層特別是中西部農(nóng)民群眾看書難、看戲難、看電影電視難的問題。各級黨委和政府，要切實(shí)克服重群眾經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益，輕群眾文化權(quán)益的現(xiàn)象，真正把文化建設(shè)和文化發(fā)展擺上重要日程，扎扎實(shí)實(shí)為滿足人民群眾的精神文化需求多辦好事、多辦實(shí)事。

文化的歷史即人類的歷史，文化的未來即人類的未來。社會主義文化建設(shè)是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程，需要全黨全社會全國各族人民的共同努力。要充分尊重和發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)和文化發(fā)展中的主體作用，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享的原則，最大限度地調(diào)動社會各方面力量參與文化建設(shè)的積極性，最大限度地解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。

文化領(lǐng)域是知識和人才最密集的領(lǐng)域之一，也是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域之一。文化創(chuàng)新對各方面創(chuàng)新都有重要影響。中國5000年的文化發(fā)展形成了優(yōu)良的創(chuàng)新傳統(tǒng)。所謂“周雖舊邦，其命唯新”，“茍日新，日日新，又日新”，講的就是創(chuàng)新傳統(tǒng)。以文學(xué)為例，中國文學(xué)從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，再到“五四”新文化運(yùn)動，可以說是創(chuàng)新高潮迭起。在新的歷史條件下，我們要更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國文化的創(chuàng)新傳統(tǒng)，尊重創(chuàng)新 思維、保護(hù)創(chuàng)新熱情、鼓勵(lì)創(chuàng)新探索、寬容創(chuàng)新失敗，研究新情況，解決新問題，創(chuàng)造新文化。積極穩(wěn)妥地深化文化體制改革、推動文化體制機(jī)制創(chuàng)新、內(nèi)容形式創(chuàng)新、傳播手段創(chuàng)新。讓一切文化創(chuàng)造的活力競相迸發(fā)，讓一切文化創(chuàng)造的源泉充分涌流，開創(chuàng)中國特色社會主義文化的光輝未來。

第四篇：識字一教案(趙菲)

孩子們，天氣漸漸暖和了，小溪叮咚叮咚的唱起了歌兒，空中能看到小燕子快樂的飛翔、黃鶯在愉快的歌唱，這是什么季節(jié)到了？（板書春天）

是啊，春姑娘已經(jīng)悄悄地來到了我們身邊，她給大地萬物帶來了生機(jī)，春天到底在哪兒呢？你能找到嗎？看圖用自己的話先小聲自己說一說。

誰能用春天到了。。為開頭，把你看到的告訴大家嗎？老師先做個(gè)示范，春天到了，小溪融化了，誰能照著老師的樣子說說你自己都看到什么了？

春天到了，春回大地，到處生機(jī)勃勃，讓我們一起走進(jìn)這多彩的春天吧。

柳綠花紅：圖中你都看到什么了？他們都是什么顏色的？

鶯歌燕舞：黃鶯在唱歌，我們可以用鶯歌來表示，燕子在跳舞，我們可以用燕舞來表示。圖中的小燕子和黃鶯心情是怎樣的?。磕隳苡美首x的方式來讀出它們的快樂嗎 我們開火車來讀讀，看誰讀的最有感情。

冰雪融化：一起來看這幅圖，細(xì)心的你又看到什么了？

冰雪為什么會融化呢？因?yàn)闅鉁厣?，天氣漸漸暖和起來了。。

泉水丁冬：春天來了，小溪中的冰雪也融化了，你聽，泉水丁丁冬冬唱著快樂的歌兒。聽到這樣的聲音，你是什么心情？

你能用快樂的語氣讀讀這些詞嗎？讓其他人也感受到你的心情。自己試試讀一讀。指名讀，開火車讀

百鳥爭鳴：文中還有一個(gè)詞是寫我們聽到的春天的美景，你能找到嗎？（百鳥爭鳴）鳴就是叫的意識，看看這個(gè)鳴字，左邊是口右邊是鳥，小鳥開口叫就是鳴。百鳥爭鳴是什么意思？是一百只小鳥在叫嗎？ 百字表示數(shù)量多。

百花齊放：這個(gè)百字是一個(gè)虛數(shù)，表示數(shù)量多，我們這篇課文里還有一個(gè)詞中也帶有這個(gè)意思的百字，誰知道這個(gè)詞是什么？百花齊放 這里的百表示的數(shù)量很多的什么??？（花）

春天到了，我們看到了。。春天到了，我們聽到。。

這些我們看到的，聽到的，動物們植物們都醒了，這便是萬物復(fù)蘇。春天的圖畫真美，描寫春天的美景的詞語更美，讓我們一起再來讀讀這些贊美春天的詞語吧

這些詞語我們都讀準(zhǔn)讀會了，其中的幾個(gè)字我們還要會寫。這節(jié)課我們先來寫這三個(gè)字。萬，這個(gè)字和我們原來學(xué)過的一個(gè)字有些相似，你還記得是哪個(gè)字嗎？（方）說筆順（橫、橫折鉤、撇）觀察占格位置，你有什么想提醒大家的？ 教師范寫、學(xué)生書空說筆順、描紅、自己寫一個(gè) 丁：第一筆為長橫，第二筆要壓在豎中線上 百，第一筆要長一些，撇從豎中線起筆。

第五篇：勤儉節(jié)約不浪費(fèi)(趙一菲)

勤儉節(jié)約不浪費(fèi)

曲靖市麒麟?yún)^(qū)北關(guān)小學(xué)四

（五）班 趙一菲

說起“節(jié)約”,大家一定都不會陌生,“勤儉節(jié)約”可是中華民族的“傳家寶”在我身邊就有許多這樣的事例。

那是去年春節(jié)期間的一天，爸爸要在家里請客人，中午的時(shí)候，家里來了許多客人，這下該我們忙活的時(shí)候到了。我為客人洗水果，爸爸就忙著現(xiàn)擺起他的茶藝來了。最忙活的就是媽媽了，不長時(shí)間，媽媽就為客人準(zhǔn)備了一桌豐盛的午餐，他們都吃的津津有味，贊不絕口的夸媽媽手藝好，下午客人走了，我?guī)蛬寢屖帐俺允５娘埐?。我把飯菜倒進(jìn)了垃圾箱，媽媽看見了嚴(yán)肅地對我說：“干嘛到掉了，物價(jià)這么貴，不要浪費(fèi)糧食，況且我們吃的都是農(nóng)民伯伯辛苦種植的，因該珍惜勞動成果，正所謂誰只盤中餐，粒粒皆辛苦?！睆哪且院螅叶昧斯?jié)約飯菜。通過這件事我受到了深刻的教育。

有一次，奶奶洗完衣服忘了關(guān)水籠頭，我連忙過去關(guān)水龍頭，并對奶奶說：“以后要節(jié)約用水?！边€有一次，爸爸在沙發(fā)上看電視睡著了，可是電視機(jī)還開著，我就悄悄地關(guān)掉電視機(jī)。后來爸爸知道了這件事，夸我是個(gè)懂事的孩子。

我已經(jīng)是四年級的學(xué)生了，要多體諒父母的難處，多替家人著想，學(xué)會合理消費(fèi)，雖然自己不當(dāng)家，但也應(yīng)該知道柴米油鹽貴，這也正是我們因該必須做的，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣

我想勤儉節(jié)約要從我們每一個(gè)人做起。房間沒人的時(shí)候就盡量少開電燈、少用水，做作業(yè)的時(shí)候要愛惜每一張紙、每一根鉛筆??

指導(dǎo)教師：張廷波