第一篇：自由與秩序講稿

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自由與秩序的關(guān)系——對立？沖突？統(tǒng)一？共生？——孰重孰輕？ P2：

自由：權(quán)利、無拘束、動(dòng)態(tài)。法典就是人民自由的圣經(jīng)?！R克思

自由包括不受外界約束和控制及可以自我作主地去行為兩方面的含義。盧梭在其著作《山中書簡》第8書中說到：”自由不僅在于實(shí)現(xiàn)自己的意志，而尤其在于不屈服于別人的意志。自由還在于不使別人的意志屈服于我們的意志；如果屈服了，那就不是服從公約的法律了?！币嗳珩R克思所言：”自由確實(shí)是人所固有的東西，連自由的反對者在反對自由的時(shí)候同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由……沒有一一個(gè)人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由。

秩序：義務(wù)、有限制、靜態(tài)。治之經(jīng)，禮與刑?！鳑r

西方中世紀(jì)神學(xué)家奧古斯丁認(rèn)為，秩序就是有差別的各個(gè)部分得到最恰當(dāng)?shù)陌才牛恳徊糠侄及仓迷谧詈线m的地方。對于秩序的內(nèi)在深義，即使各有各的不同觀點(diǎn)，但秩序總是意味著某種程度的關(guān)系的穩(wěn)定性、結(jié)構(gòu)的一致性、行為的規(guī)則性、進(jìn)程的連續(xù)性、事件的可預(yù)測性以及人身財(cái)產(chǎn)的安全性。正是有了穩(wěn)定的秩序以及其顯示出的良好的發(fā)展態(tài)勢，才是人類社會(huì)與世界不斷向前發(fā)展的保障性因素。P3：

自由與秩序的關(guān)系問題，從傳統(tǒng)的思路上來看，大致也有基于個(gè)人主義與集體主義為出發(fā)點(diǎn)的區(qū)分, 但此二者都將自由與秩序的關(guān)系作了簡單化的處理。

集體主義的自由與秩序觀：集體主義作為一種道德原則, 在處理個(gè)人利益與社會(huì)整體利益時(shí), 主張個(gè)人利益首先服從社會(huì)整體利益, 要求在個(gè)人和集體的關(guān)系中, 把集體的利益擺在第一位, 個(gè)人的利益服從集體的利益;集體主義也蘊(yùn)含著特定的政治和經(jīng)濟(jì)主張, 認(rèn)為政治的核心是權(quán)力, 尤其是對權(quán)力的爭奪。自由必須以秩序?yàn)閮?yōu)先, 秩序才是所要關(guān)注的核心和終極價(jià)值。于是, 穩(wěn)定便壓倒一切, 穩(wěn)定就是一種秩序。

盧梭在他的《社會(huì)契約論》中認(rèn)為解決自由與秩序關(guān)系就是采納一種獨(dú)特的社會(huì)契約。每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)的集體，這樣我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。當(dāng)個(gè)人服從普遍意志時(shí),他不過是在服從自己本人并且仍然像以往一樣地自由。

康德以自由這一概念作為其道德和法律哲學(xué)的核心，卻又不容忍人們懷疑國家主權(quán)的來源，要求人們用改良的方式而不是革命的方式更改國家，認(rèn)為國家的最高權(quán)力對于其臣民只有權(quán)力，忍受立法權(quán)的濫用是人民的義務(wù)。黑格爾國家是現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)現(xiàn)了的道德生活，是自由的體現(xiàn)，是理性的，是人的意志及其自由的外在表現(xiàn)中的精神理念。人具有的全部精神現(xiàn)實(shí)性都是通過國家才具有的。在黑格爾看來,公民是為國家而存在的。P4：

另一部分哲學(xué)家沿著相反的方向看待個(gè)體與整體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。古希臘智者學(xué)派哲學(xué)家普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”的命題,蘊(yùn)含著以個(gè)人理性審視世界的意味。個(gè)人主義的自由與秩序觀：以個(gè)人為優(yōu)先, 其次才是集體或社會(huì), 人們不能因?yàn)榧w利益而對個(gè)人正當(dāng)?shù)睦嬗兴鶕p害。

洛克假設(shè)說，人類的自然狀態(tài)是一種完備無缺的狀態(tài)，在自然狀態(tài)下,人人獨(dú)立、平等、自由,任何人都不得侵害他人的生命、健康、自由和所有權(quán)。然而自然狀態(tài)之下,有許多缺陷、不便和危險(xiǎn)。于是人們結(jié)束自然狀態(tài),締結(jié)一項(xiàng)契約,根據(jù)這一契約人們共同組成團(tuán)體,建立國家。人們聯(lián)合為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。在這方面，自然狀態(tài)有著許多缺陷。

貝卡里亞更是直截了當(dāng)?shù)卣f: “一切合理的社會(huì)都把保衛(wèi)私人安全作為首要宗旨。” 密爾則從個(gè)人優(yōu)先于社會(huì)的角度闡發(fā)個(gè)人自由,將個(gè)人自由置于首位,主張國家應(yīng)為了個(gè)人而存在,應(yīng)當(dāng)盡可能少地限制個(gè)人自由。他認(rèn)為，國家的價(jià)值，從長遠(yuǎn)看來，歸根結(jié)蒂還在組成它全體的個(gè)人價(jià)值。P4：

哈耶克刻意把哲學(xué)、法理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)熔為一爐,根本目標(biāo)是對以個(gè)人主義為核心的思想體系加以捍衛(wèi)、整理和闡發(fā)。其目的要展示給人們一個(gè)原汁原味的自由主義思想體系。哈耶克用“自生自發(fā)秩序”概念表征這一思想體系。西方學(xué)術(shù)界對哈耶克的這一概念評價(jià)之高幾乎達(dá)到了神化的地步。

1，自由制度是自生自發(fā)形成的結(jié)果。絕對不是人為設(shè)計(jì)的結(jié)局,人為賜予的自由不是真正的自由。2，自由意味著對控制個(gè)人努力的否棄。這意思是說,自由是個(gè)人努力和個(gè)人行動(dòng)的自由,控制人者對人的橫加干涉,不會(huì)有自由,要自由,就必須否棄人為干涉和控制。3，自由的功用是免除災(zāi)難。消除專制所帶來的一切災(zāi)難的唯一有效的武器和手段就是個(gè)人自由。4，自由與責(zé)任二者一致。享有多少自由權(quán)利便承擔(dān)多大責(zé)任,這是自由的本質(zhì)規(guī)定之一。自由與責(zé)任分離,有自由者不承擔(dān)責(zé)任,承擔(dān)責(zé)任者無自由權(quán)利,這是封建集權(quán)專制的根本特征。5，自由社會(huì)的本質(zhì)不是抽象能力，而是用其能力為他人服務(wù)的質(zhì)量和數(shù)量。哈耶克對自由與秩序的觀點(diǎn), 很大程度上可以歸結(jié)為對前兩種自由與秩序觀的超越。對集體主義而言其更多則是從一種個(gè)人主義方面來避免其內(nèi)在的對個(gè)人的一種漠視;對純粹的個(gè)人主義而言, 則是將個(gè)人主義分為兩個(gè)層面的含義: 一是基本上沿循亞當(dāng).斯密的古典自由主義進(jìn)路, 強(qiáng)調(diào)個(gè)人目標(biāo)乃至自我利益的追求, 就社會(huì)長遠(yuǎn)的演化過程而言, 有其貢獻(xiàn);二是繼承奧地利學(xué)派方法論的個(gè)人主義觀點(diǎn), 主張個(gè)人主義式的社會(huì)分析, 是理解社會(huì)的唯一進(jìn)路。在哈耶克的自由理論中, 自由是一否定性的定義自由意味著任何人不受任意的強(qiáng)制。對于秩序, 他認(rèn)為有兩種, 一種是人為秩序, 一種則是自發(fā)秩序。前者是在唯理主義者的固有結(jié)論下的一種自然的推導(dǎo), 是對人類理性建構(gòu)作用的過分樂觀;后者則是一種演化論的思維, 除了對經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的尊重之外, 還有對理性所不及的領(lǐng)域的秩序的形成與演化的準(zhǔn)確描述。P5：

美國哲學(xué)家杜威：社會(huì)由個(gè)人組成，由此可知，社會(huì)必須為個(gè)人而存在，或個(gè)人必須遵奉社會(huì)為它所設(shè)定的各種目的和生活方法,又或者社會(huì)和個(gè)人是相關(guān)的有機(jī)的,社會(huì)需要個(gè)人的效用和從屬,而同時(shí)亦要為服務(wù)于個(gè)人而存在。

龐德：一種文明的理想、一種把人類力量擴(kuò)展到盡可能最高程度的思想,一種為了人類的目的對外在自然界和內(nèi)在本性進(jìn)行最大限度控制的理想,必須承認(rèn)兩個(gè)因素來達(dá)到那種控制:一方面是自由的個(gè)人主動(dòng)精神、個(gè)人的自發(fā)的自我主張;另一方面是合作的、有秩序的、組織起來的活動(dòng)。如果我們想要保持對自然和本性的控制,使之前進(jìn),并流傳下去,那么對這二者就都不應(yīng)該加以忽視。

哈耶克的理論實(shí)際上體現(xiàn)的是一種個(gè)人主義的哲學(xué),然而卻是一種試圖把個(gè)人理解為一社會(huì)存在的哲學(xué)。他認(rèn)為,自由主義最主要的一點(diǎn)是:個(gè)人自由不但不會(huì)帶來社會(huì)的混亂,反而能夠?qū)е伦钸m合演化需要的社會(huì)秩序,同時(shí)也是文明進(jìn)展最有效的原則。換言之,哈耶克的個(gè)人主義社會(huì)理論所依據(jù)的并不是先定的個(gè)人權(quán)利之公理主張,也不是任何理性體的人之觀念,而是一種旨在表明為什么維護(hù)文明生活要求有一個(gè)增進(jìn)和平共存的政治秩序的社會(huì)理論。P6：

自由與秩序兩者相互依存,一方的存在必須以另一方的存在為根據(jù)。秩序是人類實(shí)現(xiàn)自由目的的手段和條件?！白杂芍挥型ㄟ^社會(huì)秩序或在社會(huì)秩序中才能存在,而且只有當(dāng)社會(huì)秩序得到健康的發(fā)展,自由才可能增長。”自由則是人類之所以要建立秩序的目的所在。自由對于人類而言具有終極的價(jià)值,人類社會(huì)的一切制度設(shè)置和秩序安排,其最終的目的都是為了人類自由本性的實(shí)現(xiàn)。P7：

自由與秩序兩者相互滲透。秩序總是實(shí)現(xiàn)了人類某種自由的秩序,而自由又總是在某種秩序中的自由。如果只有秩序,沒有自由,社會(huì)就會(huì)停滯不前;如果只有自由,沒有秩序,社會(huì)就會(huì)陷于混亂。P8：

要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部 同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從其本人，并且仍然像以往一樣地自由。在自由與秩序的關(guān)系問題上, 哈耶克認(rèn)為不應(yīng)該單獨(dú)討論自由與秩序兩者的關(guān)系, 而應(yīng)該放在法治即一種社會(huì)的大環(huán)境下進(jìn)行才有意義。因此, 我們可以把其關(guān)于兩者關(guān)系的得出通過一種人為的分解法治與自由的關(guān)系, 法治與秩序的關(guān)系來進(jìn)行論述。法治的引入

法治與自由：法治不是限制或取消自由，而是維護(hù)和擴(kuò)大自由。這是因?yàn)樵谒心軌蚪邮芊芍涞娜祟惖臓顟B(tài)中, 哪里沒有法律, 哪里就沒有自由?？傊? 關(guān)于自由與法治的關(guān)系, 可表述為, 自由是法治的基礎(chǔ), 法治則是自由的體現(xiàn)和保障。沒有自由的法治, 比赤裸裸的壓迫更加恐怖,因?yàn)樗诒砻娴奶没手星治g著個(gè)人的權(quán)利;而沒有法治的自由, 也不可能是一種有所保障的自由, 最終也會(huì)被其他諸如強(qiáng)權(quán)所危害和吞噬。

法治與秩序：在法治與秩序之間, 我們可以這樣認(rèn)為, 兩者同樣也是一種相互的關(guān)系: 法治之下,才能形成一種具有約束性的以及有穩(wěn)定預(yù)期的秩序, 而這種秩序并不是強(qiáng)加于人的, 而是與傳統(tǒng)、習(xí)俗等都密切相關(guān)。這樣在保障了每個(gè)個(gè)體最大可能地按照其不危害他人意志和行為的自由;秩序?qū)Ψㄖ味?除了法治的結(jié)果外, 更多的還有這樣一層, 即一個(gè)良好的秩序是自發(fā)的秩序有助于為法治的實(shí)現(xiàn)形成一種至少不會(huì)造成阻礙作用的外部條件和內(nèi)在氣質(zhì)。P9：

在法治的環(huán)境中, 自由與秩序是一對相生相克的概念體, 并且在程度上可以相互轉(zhuǎn)化。自由通過法治能夠形成一種良好的秩序，這種秩序之下, 每個(gè)個(gè)體得到充分尊重的同時(shí), 自然也就會(huì)有利于社會(huì)秩序的形成和演進(jìn), 且這種不斷自發(fā)形成和演進(jìn)的社會(huì)秩序反過來又會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化對一般規(guī)則的遵守, 從而保證自由始終能夠得以保護(hù)而不受到其他強(qiáng)權(quán)的任意干涉和損害, 還能使得對秩序的一般性及合理性要求通過法治對自由進(jìn)行一種約束而達(dá)致;秩序成為法治下的秩序, 反過來同樣能夠在滿足秩序的形成和演進(jìn)中確保自由不被任意侵損, 使得兩者相互促進(jìn)而相得益彰。P10：

當(dāng)代中國是一個(gè)社會(huì)主義的東方大國,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡。法制現(xiàn)代化的任務(wù)極為艱巨。這就需要有一個(gè)充分行使公共職能的強(qiáng)大國家的存在,需要依靠一個(gè)現(xiàn)代的、理性化的、法制化的政治架構(gòu)來推動(dòng)法制的轉(zhuǎn)型,需要國家和政府自覺擔(dān)負(fù)起正確引導(dǎo)法律發(fā)展方向的時(shí)代責(zé)任。只有這樣,中國的法制現(xiàn)代化才有現(xiàn)實(shí)的可能性。因此我們提出構(gòu)建體現(xiàn)自由的法治秩序的命題,其基本要求有：

秩序是實(shí)現(xiàn)自由的基礎(chǔ)；我們認(rèn)為自由的關(guān)鍵是意志自由,而意志自由意味著選擇自由。法律通過授權(quán)性規(guī)范為主體決定自己行為提供了多種合法性模式,用明確而肯定的語言確定了在各種預(yù)設(shè)條件下的行為模式及其法律后果,這就減少了人們在社會(huì)生活中的偶然性和盲目性,增加了可預(yù)測性,從而為主體自主選擇自由的行為提供必要的法律條件和制度保障.法治下的社會(huì)較易適應(yīng)文明的挑戰(zhàn),因?yàn)樗某蓡T能夠在個(gè)人自由的自我空間中發(fā)揮創(chuàng)造力,而各成員也易在自由的社會(huì)秩序中相互協(xié)調(diào),所以整個(gè)社會(huì)比較有活力。換句話說,愈能保障個(gè)人自由的社會(huì)便愈能產(chǎn)生豐富、進(jìn)步的文明,同時(shí)社會(huì)也愈有幫助大家合作的秩序。自由是評價(jià)秩序的基本尺度；馬克思也認(rèn)為,“法律不是壓制自由的手段,正如重力定律不是阻止運(yùn)動(dòng)的手段一樣……法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范,在這些規(guī)范中的存在具有普遍的、理論的、不取決于個(gè)別人的任性的性質(zhì)。法典就是人民自由的圣經(jīng)?！薄澳抢锏姆沙蔀檎嬲姆?即實(shí)現(xiàn)了自由,哪里的法律就真正地實(shí)現(xiàn)了人的自由。”在現(xiàn)代社會(huì),法的現(xiàn)象是確認(rèn)、擴(kuò)大和實(shí)現(xiàn)主體自由的重要機(jī)制,社會(huì)主體正是借助于法并在法律的范圍內(nèi)來實(shí)現(xiàn)自己權(quán)利的。因而,自由是法的現(xiàn)象的重要價(jià)值內(nèi)容,法是人民自由的圣經(jīng),確認(rèn)和維護(hù)公民自由的法律才是“良法”。體現(xiàn)自由的秩序是當(dāng)代法治的價(jià)值取向。

在不同的歷史條件、不同的環(huán)境、不同的情境下，個(gè)人自由與社會(huì)秩序的關(guān)系總是變動(dòng)的，抽象地講，很難說哪個(gè)是第一位的，哪個(gè)是第二位的。但是，在我國目前的社會(huì)實(shí)際上還是一個(gè)社會(huì)本位的社會(huì)，個(gè)人仍在相當(dāng)程度上依附于集體，依附于社會(huì)，個(gè)人獨(dú)立人格缺乏。在現(xiàn)實(shí)中對集體利益的保護(hù)，會(huì)導(dǎo)致對個(gè)人利益的侵犯，對社會(huì)秩序的強(qiáng)調(diào)也會(huì)導(dǎo)致對個(gè)體權(quán)利的漠視。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷完善，決定著中國社會(huì)的大趨向毋庸置疑地將變得更加自由，人將更為獨(dú)立和更為個(gè)體化，更具有進(jìn)步心和獨(dú)創(chuàng)性，我國的立法取向應(yīng)該注重于對公民權(quán)利的保護(hù)，法律不僅僅是冷冰冰的理性規(guī)則，它同樣也應(yīng)該有民胞物與的人文情懷和人性關(guān)懷！可喜的是，我國的立法取向已經(jīng)發(fā)生這樣的變化，從憲法中公民權(quán)利位序的變化，物權(quán)法草案中私有財(cái)產(chǎn)和公有財(cái)產(chǎn)同等保護(hù)原則的提出，這都表明我們的社會(huì)越來越寬容，個(gè)人的自由與尊嚴(yán)得到越來越多的尊重。

第二篇：自由秩序原理讀書筆記

自由秩序原理讀后感

哈耶克是20世紀(jì)最杰出的自由主義者，也是20世紀(jì)罕見的社會(huì)科學(xué)家。雖然哈耶克1974年獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，但他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍。他畢生發(fā)表了130篇文章和25本專著，涵蓋的范圍從純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)到理論心理學(xué)，從政治哲學(xué)到法律哲學(xué)，從科學(xué)哲學(xué)到思想史。而且，更重要的是，在這方方面面，哈耶克絕不是玩票，而是見解卓著。

哈耶克的獨(dú)特之處在于他對社會(huì)哲學(xué)理論的獨(dú)到見解。在《自由秩序原理》一書中，他認(rèn)為社會(huì)存在自發(fā)的有益秩序，這種秩序是文化進(jìn)化或者說是社會(huì)進(jìn)化的產(chǎn)物。自發(fā)的有益秩序不只是集中在個(gè)人頭腦中的知識，而是存在于很多個(gè)獨(dú)立人的知識之中。市場秩序就是其中的一個(gè)范例。通過對“適當(dāng)”規(guī)則的規(guī)定從而賦予自發(fā)社會(huì)秩序以一種“有助益”的性質(zhì)的觀念。從某個(gè)角度來說，哈耶克的社會(huì)理論問題討論了三個(gè)概念：自由、一般性規(guī)則和競爭。其中，一般性規(guī)則一開始是因?yàn)槠渌蚧蛘咄耆幱谂既槐徊捎?，而后得以延續(xù)，是因?yàn)閷?shí)施它們的群體比其它群體發(fā)展得更成功。

①自由的定義

本書第一章探討了自由的定義，它指的是最原始意義上的自由，僅指人與他人間的關(guān)系。這意味著，人在特定時(shí)間選擇的各種物理可能性，與自由沒有直接關(guān)聯(lián)性，不存在約束和強(qiáng)迫的意思。哈耶克所指的自由并不是指一切好的東西，也不是意味著一切弊端或惡行就不存在。它和個(gè)人自由、政治自由和內(nèi)在自由不同。

②自由的價(jià)值

作者為了論證自由的價(jià)值優(yōu)于設(shè)計(jì)的價(jià)值，主要是從唯理主義和經(jīng)驗(yàn)主義、責(zé)任和自由兩方面進(jìn)行了辯證的闡述。作者贊成J.L.Talmonde的觀點(diǎn)，認(rèn)為明主在抱有絕對一致的集體目標(biāo)時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)。這種明主是理性的，是強(qiáng)制才能有效的。據(jù)此，作者提出理性發(fā)展成為一套被社會(huì)普遍采納的社會(huì)理論，這過程并不是人的智慧預(yù)先設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，因此不能將它歸之于一種更高級、超自然的智能設(shè)計(jì)；社會(huì)理論的出現(xiàn)可能是適應(yīng)性進(jìn)化的結(jié)果。唯理主義傳統(tǒng)假定，人是生來就具有智慧和道德，這使得文明成為人類謹(jǐn)慎思考的結(jié)果；經(jīng)驗(yàn)主義則認(rèn)為知識是不斷探索、失敗而積累的結(jié)果，主要體現(xiàn)在優(yōu)越的制度和工具中。這些制度對

社會(huì)的作用并不以人對它的認(rèn)識程度而轉(zhuǎn)移。

對于責(zé)任與自由的關(guān)系，作者認(rèn)為自由不僅表示個(gè)人享受了選擇的權(quán)力，也選擇了所應(yīng)該承受的負(fù)擔(dān)，以及這種負(fù)擔(dān)會(huì)帶來的后果，可以說，自由和責(zé)任是不可分。在顯示社會(huì)中，人與人之間所處階層不一樣，是和責(zé)任有關(guān)。在一個(gè)等級社會(huì)中，每一個(gè)等級都有相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，這就產(chǎn)生了組織階級的區(qū)別，而這正是貴族制傳統(tǒng)產(chǎn)生的根源，這種傳統(tǒng)通常是因?yàn)榘诵叭讼硎芰颂貦?quán)而不必為他人提供服務(wù)，本身的利益只有增長卻沒有損耗，貴族就是靠如此積累，而逐漸發(fā)展起來。

③自由與勞動(dòng)和資本

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，不能少了探討勞動(dòng)和資本的問題。書中第八章“雇傭與獨(dú)立”實(shí)質(zhì)上探討了個(gè)人在勞動(dòng)和資本上的自由問題，只不過用了比較表面的術(shù)語。在這一章節(jié)里，作者特別提到，在通常情況下，人們不會(huì)期望被雇傭者采取沒有規(guī)定管理的行為，也就是說，被雇傭者只能去做分派的任務(wù)，除此之外的工作無需涉及。對于勞動(dòng)與自由的關(guān)系，作者還舉了公務(wù)員的例子，他說一旦公務(wù)員成為被雇傭者中人數(shù)最多、勢力最大的群體，同時(shí)他們作為公務(wù)員身份的權(quán)力也被被雇傭者主張，那么一般來說，公務(wù)員利益的涉及就會(huì)加快。因?yàn)檫@不被認(rèn)為是為了公務(wù)員本身，而是為了整個(gè)公眾而改變的，因而就有了利益的外溢性特征，受益者擴(kuò)展到了公務(wù)員以外的人士。

對于自由和資本的關(guān)系，作者自第八章以后都有很多涉及。在第八章里面，作者提到，當(dāng)時(shí)社會(huì)存在一種觀點(diǎn)：大眾到達(dá)了高品質(zhì)的生活水平時(shí)，會(huì)拉低富有者的生活水平；富有階層的出現(xiàn)會(huì)剝奪他們應(yīng)有或已有的東西。作者認(rèn)為這一觀點(diǎn)并不正確。在一個(gè)社會(huì)中出現(xiàn)少數(shù)人享有財(cái)富是正?，F(xiàn)象，這些財(cái)富并非是搶奪于他人，或者他人不可享受的東西，它是先鋒創(chuàng)新所得的產(chǎn)物。

此外，作者首先認(rèn)可了受雇傭的人群是絕大多數(shù)，并且認(rèn)為這種受雇傭不是馬克思認(rèn)為的剝削過程，而是生活更好的改善的過程，進(jìn)而提出受雇傭者在民主社會(huì)里面成為能影響立法的群體，因而能影響全社會(huì)的觀念取向。因此，在是否被雇傭的問題上，有的人喜歡選擇雇傭，因?yàn)檫@意味著避免責(zé)任和壓力，同時(shí)生活也過得能滿足自己需求，但是這個(gè)世界又不能缺乏獨(dú)立的人，即獨(dú)立運(yùn)用自己財(cái)產(chǎn)權(quán)利進(jìn)行決策的人，獨(dú)立的人是把生活和工作都混合在一起的人。作者認(rèn)為

雇傭會(huì)影響一個(gè)人的原創(chuàng)力和主動(dòng)精神，只有獨(dú)立的人才保有創(chuàng)造力和實(shí)踐力，因此作為占社會(huì)支配地位的各雇傭成員的觀念應(yīng)該盡量不影響?yīng)毩⒌娜说淖杂傻木瘛?/p>

④自由與法律、憲政

在講述自由和法律、憲政的關(guān)系時(shí)，作者表明，在現(xiàn)代社會(huì)中，保護(hù)個(gè)人免受強(qiáng)制之苦的前提，并不是他擁有財(cái)產(chǎn)，而是使他能夠?qū)嵤┤魏涡袆?dòng)計(jì)劃的物質(zhì)財(cái)富絕不應(yīng)當(dāng)處于其它機(jī)構(gòu)或個(gè)人的掌控之下。如果政府運(yùn)用強(qiáng)制權(quán)力干涉大眾的生活，這種干涉是不可預(yù)見和避免的，就會(huì)導(dǎo)致最大的傷害。因此，要有一套基礎(chǔ)性原則對政府的干涉加以制約，這就是一部“確定的憲法”，它是任何自由政府的必要基礎(chǔ)，它同時(shí)也意味著有限的政府權(quán)力。任何安排和分配各項(xiàng)權(quán)力的憲法，都必須限制所有權(quán)力機(jī)構(gòu)的權(quán)力。

在這些法律和政策之中，最引人注意的是經(jīng)濟(jì)政策與法治這個(gè)論點(diǎn)。古典學(xué)派主張經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展。作者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)需要約束，雖然集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度可以讓人們得到公認(rèn)應(yīng)得的收入，但不能認(rèn)為集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度會(huì)比自由市場為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度更好。在法治的約束下，市場可以發(fā)揮更大的效用，但是人們越不能期望收入的公平。

⑤自由與福利

作者認(rèn)為福利國家的諸多福利活動(dòng)會(huì)對自由構(gòu)成威脅，原因在于福利活動(dòng)從表面上看是純粹的服務(wù)性活動(dòng)，但實(shí)際上它們是對政府的強(qiáng)制性權(quán)力的實(shí)施，而且具有排他性權(quán)力性質(zhì)。在福利保障方面工會(huì)也起到重要作用。哈耶克認(rèn)為工會(huì)的首要職責(zé)是防阻強(qiáng)制和暴力的作用。工會(huì)對自由的影響表現(xiàn)為通過其在提供各種勞動(dòng)方面所確立的有效壟斷而抑制競爭的功能，使其無法成為配置所有資源的有效調(diào)節(jié)手段。

稅費(fèi)也起到保障的作用，這是收入再分配的一種形式。收入再分配的形成條件有兩個(gè)：一是用大部分財(cái)產(chǎn)收入萊維特定階級服務(wù)；還有一點(diǎn)是用這個(gè)收入來直接補(bǔ)貼特定階級。但是政府在實(shí)行稅制的同時(shí)可能會(huì)遏制投資的自由，也就是說，政府的財(cái)政政策強(qiáng)有力地遏制了私人資本進(jìn)入有利可圖的廣泛投資領(lǐng)域。

最后，作者談到住房、自然資源、教育與自由的關(guān)系問題。作者認(rèn)為住房租金限制是政治上必須的措施，公房和建筑補(bǔ)貼的提供更加是國家福利政策中永遠(yuǎn)的一部分。對于自然資源也是一樣，人們不斷消耗各種資源，因此，對可以消耗的資源的知識無限地增加，部分原因是人們正在以極快的速率耗用者可運(yùn)用的資源。作者在教育和研究方面的觀點(diǎn)是：政府不再充當(dāng)教育的主要管理者和提供者，而應(yīng)該成為個(gè)人的公正保護(hù)者，要執(zhí)行這一點(diǎn)可以對高等教育進(jìn)行補(bǔ)貼，因?yàn)檠a(bǔ)貼教育的回報(bào)不是針對個(gè)人的，而是整個(gè)社會(huì)。自由的最終目的在于擴(kuò)大人們超越前人的能力，對此，每一代人都要為知識的增長和道德觀念與審美觀念的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。在這一點(diǎn)上，任何權(quán)力機(jī)構(gòu)都無權(quán)決定什么觀念應(yīng)該被傳承，只有經(jīng)驗(yàn)才能決定什么觀念會(huì)被接受。

⑥自由概念的探討

相對來說，目前西方人對自由的理解顯得更有創(chuàng)意，更具個(gè)性，這應(yīng)該和自由的文化觀念有密切關(guān)系，他們喜歡突破常規(guī)，總想出各種各樣古怪的自由方式出來，而我們習(xí)慣中規(guī)中矩。我以前認(rèn)為對自由概念的理解要結(jié)合文化背景和時(shí)代背景來看，在讀了《自由秩序原理》之后，發(fā)現(xiàn)自由潛藏在政策，勞資，法律，福利等諸多因素之中，那么考慮到這一層面，要分析自由的概念就又多了一層意味和深意。

第三篇：自由秩序原理讀書筆記

《自由秩序原理》讀書筆記

通過對本書的閱讀，我對自由有了進(jìn)一步的了解。哈耶克在本書中所研究的“自由”，需與政治自由內(nèi)在自由以及作為力量或能量的所謂“自由”嚴(yán)格區(qū)分開來。自由與政治自由混淆，將導(dǎo)向摧毀真正的個(gè)人自由的人民民主。與內(nèi)在自由混淆，傾向于決定論。與作為力量或能量的所謂“自由”混淆，為社會(huì)主義者實(shí)施強(qiáng)制提供了理由。自由，乃一否定性概念，即他人的強(qiáng)制的不存在。在現(xiàn)實(shí)中，我們只能夠?qū)?qiáng)制減至最小程度，因?yàn)閺?qiáng)制只能用威脅使用強(qiáng)制來防止。

通過本書的閱讀，是我懂得我們必須承認(rèn)自己的無知。不存在全知的人。知識分散在每個(gè)人的頭腦中。此種知識的分工特性使我們不能認(rèn)為，我們中有人有足夠的智慧來設(shè)計(jì)一種完善的制度。并且沒有人能夠有能力獲知他人所掌握的全部知識。因此只有通過每個(gè)人的自由行動(dòng)所產(chǎn)生的創(chuàng)新，才能使傳統(tǒng)和制度獲得累積性發(fā)展。

哈耶克提出，制度非某些人設(shè)計(jì)而成，而是產(chǎn)生與人們的自由行動(dòng)。制度中必有我們的理性不及之處。我們不能認(rèn)為我們能夠通過理性發(fā)現(xiàn)其意義，便決定其存廢。不具強(qiáng)制性的道德規(guī)則亦因?yàn)槲覀兝斫獠患?，不能通過理性加以否棄。道德規(guī)則使得人們的行動(dòng)具有某種常規(guī)性，從而可以為個(gè)人所預(yù)測。我們力圖改善文明時(shí)，應(yīng)“旨在點(diǎn)滴的建設(shè)，而不是全盤的構(gòu)建”。必須辨清唯理主義的謬誤。

哈耶克主張的平等乃法律面前的平等。而社會(huì)主義者主張的物質(zhì)平等會(huì)使不同的個(gè)人在法律上得到區(qū)別對待，使某些人受到歧視性強(qiáng)制，另一些人建立起特權(quán)。取消私有財(cái)產(chǎn)繼承制會(huì)使他物，如權(quán)利等世襲化，從而造成更嚴(yán)重的不平等。報(bào)酬與品行相符合一說之荒謬在于并不存在客觀的品行評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在分配必然使個(gè)人的報(bào)酬取決于某個(gè)上級的好惡，而非市場對其產(chǎn)品或服務(wù)的公平的評價(jià)。

總的來說，這本書的亮點(diǎn)在第一部分，尤其是其中個(gè)體主義的知識論部分的技術(shù)分析，是自由主義理論的有力武器。但其關(guān)于法律法治的觀點(diǎn)，卻很缺少內(nèi)容，這可能是因自哈耶克對法學(xué)的不擅長。而且他在此書中對于一般性法律原則的過度追求，正如他在《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》中對市場秩序的過度推崇一樣，在擺脫了舊有的唯理傳統(tǒng)后又給“自由”套上了新的枷鎖。他似乎完全忘記了自己幾十年前研究得出的并在此書中多次重復(fù)的結(jié)論：市場、法律、語言和國家都是人們行動(dòng)的產(chǎn)物，而不是對原則思考的產(chǎn)物。

人類一思考，上帝就發(fā)笑。不論這種說法對人或人類的尊嚴(yán)造成了何等的羞辱，我們都不得不承認(rèn)文明的發(fā)展和維系往往不取決于人類智慧的設(shè)計(jì)，而更多取決于我們是否能為未知與偶然之事象的發(fā)展提供最多的機(jī)會(huì)。無論盡如人意的偶然之事是否適時(shí)發(fā)生，然而我們必須對它們的發(fā)生有所準(zhǔn)備。

第四篇：秩序與自由--《美麗新世界》讀書感想

秩序與自由

——《美麗新世界》讀書筆記

“輪子必須保持不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，不能沒有人管。必須有人管——像樞軸上的輪子一樣穩(wěn)定的人，清醒的人，馴服的人，安于現(xiàn)狀的堅(jiān)定的人?！?/p>

歡迎來到美麗新世界，沒有痛苦，沒有戰(zhàn)爭，每個(gè)人都有事可做，每個(gè)人都服從安排，每個(gè)人都屬于每個(gè)人，甚至連死亡都來得像一場空中舞會(huì)。公平，穩(wěn)定，娛樂至死，這是我們一直渴望并為之發(fā)展科技的未來世界嗎？

與另外兩本著名的反烏托邦小說作者不同的是，阿道爾·赫胥黎繼承了其祖父赫赫有名的姓氏，他擁有豐富而系統(tǒng)的生物專業(yè)知識，這也是為什么他能將波坎諾夫斯基程序描寫地詳盡精致又有科學(xué)性，如同這個(gè)系統(tǒng)是經(jīng)過百年百位生物學(xué)家精心研究出的成果，讓我們相信這個(gè)系統(tǒng)是完全有可能問世的。阿道爾構(gòu)建了一個(gè)荒唐縹緲的世界，可怕的是我們從這個(gè)世界上看到了當(dāng)今世界的影子?！叭藗儜n心忡忡的1984并沒有如期而至，而赫胥黎預(yù)言的美麗新世界卻在日漸成為現(xiàn)實(shí)。”波茲曼在《娛樂至死》中如是說。

這種現(xiàn)實(shí)是建立在一個(gè)問題之上的：要秩序還是要自由？盡管在現(xiàn)在看來這兩種東西并不完全矛盾。但在這個(gè)崇拜福帝的世界中，秩序即穩(wěn)定，即控制，每個(gè)人都沒有自由的時(shí)候，它就不那么重要了。為了保持秩序，統(tǒng)治者們做了許多工作。第一就是偉大的波坎諾夫斯基程序，把人類控制在一定的數(shù)量并將他們分為五個(gè)等級，賦予他們最符合自己等級的基因。第二，許普諾斯教育，溫柔微弱的聲音不知疲倦，喋喋不休地告訴每個(gè)階層的嬰兒該干什么，怎么對待其他階層的人。第三，一個(gè)關(guān)鍵的藥品—唆麻，或者說是毒品。只要服上一克兩克，所有的哀愁都變成自由飄了，遠(yuǎn)了，人們再也沒有煩惱，從而確保每個(gè)人都是恭順的。第四，毀掉真理和美，追求這兩件東西的結(jié)果往往是曲折痛苦的，甚至極易燃起矛盾與爭吵，所以，新世界鎖起了歷史，文學(xué)，宗教等等，留下了科學(xué)與幸福。當(dāng)人們處于這種極科學(xué)的統(tǒng)治下絲毫沒有自由，但也有現(xiàn)世人說自由是為了自己快樂，不受束縛。看看新世界，似乎每個(gè)人都是快樂的，然而并非如此。

仔細(xì)想想，新世界的人們沒有比我們文明多少，他們依舊對上阿諛奉承，對下狂妄自大，瞧不起低等級的人，男人攀巖附會(huì)，色迷心竅；女人虛榮做作，水性楊花，依然有看熱鬧起哄的愛好，對異類抱有害怕又鄙夷的心態(tài)。他們所謂的快樂只是被共同壓制了思想，讓他們相信自己現(xiàn)在的生活是最好的，至于唆麻是和迷幻藥差不多的作用?？萍嫉母叻?，生活的便捷并沒有使人類達(dá)到真正的烏托邦、真正的文明。機(jī)械化、程序化的社會(huì)下單調(diào)，荒靡，不需要精神的生活是真正的娛樂至死。

小說有個(gè)通用的寫法，在穩(wěn)定的背景下插入一個(gè)異類打破平衡，于是野蠻人成了我們的主角，他是新世界掉入蠻荒之地的意外產(chǎn)物，他和現(xiàn)在的許多年輕人一樣，勇敢，樂觀，喜歡詩和文章，渴望親情、愛情，厭惡粗野的舊生活，對新的世界充滿好奇。他在一個(gè)陰謀環(huán)節(jié)的推動(dòng)下來到了夢寐以求的新世界，但一切都是這么失望，這里什么也沒有，甚至讓他覺得惡心，他反抗，沒有成功，反而陷入了迷茫，他選擇了隱居避世卻被當(dāng)怪物一樣被層層圍著看。在結(jié)尾時(shí)針的腳還在轉(zhuǎn)著，阿道爾通過野蠻人告訴我們，在這個(gè)美麗的世界，打破秩序的叛逆者是沒有好下場的，這個(gè)文明的社會(huì)被巨輪包裹著，一旦形成了，將隨著時(shí)間的軸永遠(yuǎn)平穩(wěn)地轉(zhuǎn)下去，因?yàn)?，秩序即穩(wěn)定。誰還會(huì)在乎車下那抹蒼蠅血呢？

黑白色的默片，卓別林用流水線上生產(chǎn)的豬肉嘲諷了福特鼓吹的新工業(yè)文明。我們引以為傲的科技將指引我們通向怎樣的道路依然是未知，我們應(yīng)該由衷感謝反烏托邦三部曲的作者們帶給我們深刻的反思，沒有獨(dú)立思想的世界沒有自由，泯滅人性比死更可怕，我們應(yīng)牢記野蠻人的話，作為靈魂底處的呼喊：“我不需要舒服。我需要上帝，需要詩，需要真正的危險(xiǎn)，需要自由，需要善，需要罪惡?！?/p>

第五篇：自由的重要性講稿

? ? ? ? ? ? ? 1．含義 生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由活，兩都都可拋。放肆的生活，不是自由的生活。思想的自由就是最高的獨(dú)立。自由的目的是為他人創(chuàng)造自由。

4沒有自由的秩序和沒有秩序的自由，同樣具有破壞性。

5為了享有自由，我們必須控制自己。

自由在言論方面---表達(dá)自由

表達(dá)自由作為一項(xiàng)基本人權(quán)已經(jīng)得到諸如《世界人權(quán)宣言》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》、《歐洲人權(quán)公約》、《美洲人權(quán)公約》等等國際人權(quán)文件的充分肯定和保護(hù).表達(dá)自由在國內(nèi)法上到底是一種什么性質(zhì)的基本權(quán)利，不同的國家有著不同規(guī)定。而關(guān)于表達(dá)自由權(quán)利性質(zhì)的法理探討也是眾說紛紜，僅以我國學(xué)者對表達(dá)自由權(quán)利屬性的研究就存在各種不同的觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，表達(dá)自由是指公民有權(quán)通過口頭、書面或音像設(shè)備自由表達(dá)自己的思想和意見。表達(dá)自由，是言論、出版、著作、新聞等自由的合稱。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，表達(dá)思想的自由是指：公民可以通過發(fā)表演說、出版書報(bào)，通過電影、戲劇、音樂、廣播、電視等手段自由表達(dá)自己的思想。它還包括保障通訊秘密的問題，即公民通信、電話、電報(bào)的內(nèi)容不受公共權(quán)力的侵犯.第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，各國憲法規(guī)定的意見自由，其涵義大體有三：第一，思想自由，指任何公民可進(jìn)行任何思想，不受任何剝奪；第二，沉默自由，指任何人受強(qiáng)迫發(fā)表自己內(nèi)心的意見或思想；第三，表現(xiàn)自由，指公民可自由發(fā)表意見，不受非法干涉

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的言論自由、表述自由、言論和表述自由是內(nèi)涵完全相同的的概念。表述自由，實(shí)質(zhì)上就是指以語言或者任何其他方式表達(dá)思想的自由。

第五種觀點(diǎn)認(rèn)為，意見是個(gè)人精神上的事情，不但法律不宜干涉，并且也不是法律所能制裁。所以承認(rèn)意見自由，不是承認(rèn)思想自由；因?yàn)樗枷胱杂桑緹o須法律的承認(rèn)。所謂意見自由，只是表示意見的自由。凡以口語表示之意見為言論，而這種表示的自由，便是所謂的言論自由。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界認(rèn)為，“表達(dá)自由”比“言論自由”更加能涵蓋這種以表現(xiàn)個(gè)人觀點(diǎn)和態(tài)度為目的的個(gè)人自由。除了言論外，個(gè)人還可以通過行為，暗示和其他行動(dòng)形式，來表達(dá)他自己的觀點(diǎn)。

上述各種關(guān)于表達(dá)自由的權(quán)利屬性的論述之所以對表達(dá)自由的權(quán)利屬性存在不同的理解，最主要的原因在于法理上對“表達(dá)”這一人的行為所具有的行為特征的不同理解可以從不同的學(xué)科知識來解讀。如果僅僅從行為法學(xué)的角度來解讀，那么,“表達(dá)自由”僅僅體現(xiàn)為個(gè)人的“表達(dá)行為”的自由，雖然“表達(dá)行為”中“行為”可以做多種角度的分類，例如語言、動(dòng)作等等，但是，這種認(rèn)識的問題角度主要落在“行為”上。如果從心理學(xué)的角度來看，表達(dá)行為中的“行為”是受一定的個(gè)性心理因素影響的，其中表達(dá)者的“思想”決定了表達(dá)行為的行為特征和行為方向，因此，從這一角度來看，表達(dá)自由既有表達(dá)行為自由的權(quán)利屬性，又具有思想自由的權(quán)利屬性。如果從社會(huì)學(xué)的視野來看，任何表達(dá)行為都是在一定得社會(huì)環(huán)境下發(fā)生的，表達(dá)者必然會(huì)在一定社會(huì)關(guān)系的支配下，獨(dú)自或者是共同表達(dá)某種思想、觀點(diǎn)，因此，以集體方式來行使表達(dá)自由也屬于表達(dá)自由的權(quán)利內(nèi)涵，游行、示威、集會(huì)等等自由，從法理上來看，都具有以集體方式來表達(dá)思想和觀點(diǎn)的行為特征，屬于廣義上的表達(dá)自由的范圍。

此外，表達(dá)自由會(huì)因?yàn)楸磉_(dá)者所表達(dá)的思想、觀點(diǎn)的性質(zhì)的不同，而與其他基本權(quán)利有機(jī)地聯(lián)系在一起。例如，表達(dá)自由與宗教信仰自由，表達(dá)自由與政治權(quán)利，表達(dá)自由與文化藝術(shù)自由等。

從表達(dá)自由與傳統(tǒng)憲法、人權(quán)法意義上的“言論自由”的關(guān)系來看，表達(dá)自由的價(jià)值內(nèi)核是言論自由，但是，在現(xiàn)代社會(huì)中，由于科技的發(fā)展導(dǎo)致了表達(dá)方式的多樣化，因此，繼承了“言論自由”其權(quán)利價(jià)值核心的“表達(dá)自由”概念能夠好適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對公民個(gè)人言論自由的保護(hù)。所以，綜合以上幾個(gè)分析角度，表達(dá)自由是個(gè)人（或者公民）以獨(dú)自或者集體的形式，通過各種傳播手段，向他人和社會(huì)公眾表達(dá)自己的思想、觀點(diǎn)的自由。表達(dá)自由的價(jià)值核心就是傳統(tǒng)意義上的言論自由。2.表達(dá)自由的理論：

（1）.促進(jìn)民主

表達(dá)自由是民主制度的關(guān)鍵，因?yàn)楹蜻x人的公開討論是使競選期間選民知道如何選擇的根本要素。借由言論，人民得以影響政府決策，而且，足以使政府官員下臺(tái)的批評能確保政府官員對其行為負(fù)責(zé)。當(dāng)公民因懼于反擊而不去表達(dá)其不滿時(shí)，政府對公民即不會(huì)有所反應(yīng)，從而，政府對于其行為所應(yīng)負(fù)起之全部責(zé)任即隨之減少。表達(dá)自由的擁護(hù)者通常斷言政府壓制表達(dá)自由的主要原因就是為了規(guī)避責(zé)任?！都~約時(shí)報(bào)》訴沙利文案情簡介

1960年3月29日，《紐約時(shí)報(bào)》上刊登了一則題為《請傾聽他們的吶喊》的廣告，這是一則政治宣傳廣告。由黑人民權(quán)領(lǐng)袖馬丁·路德·金等4名牧師聯(lián)合64位著名民權(quán)人士購買了《紐約時(shí)報(bào)》一個(gè)版面發(fā)布，旨在聲援南部學(xué)生的抗議示威，爭取黑人選舉權(quán)，為受到偽證指控而有可能入獄的馬丁.路德金博士籌集訴訟費(fèi)用。廣告有64位知名人士簽名，落款是“保衛(wèi)馬丁·路德·金和為南部自由而斗爭委員會(huì)”。

廣告譴責(zé)南方幾個(gè)地區(qū)對黑人平權(quán)運(yùn)動(dòng)的壓制，并且指責(zé)阿拉巴馬州蒙哥馬利市的警察“包圍”了一所黑人學(xué)校，旨在鎮(zhèn)壓他們的和平示威，指責(zé)“某些南方違法者”曾經(jīng)用炸彈襲擊馬丁.路德.金的家，毆打金本人；警察局先后7次以“超速”、“閑逛”等莫須有的罪名逮捕金，還指控金“作偽證”。

廣告刊登后收到了支持種族平等的公眾歡呼，讀者們踴躍捐款。但是也引起了很多人的不滿。因?yàn)閺V告對事實(shí)的描述與真相不符：廣告中說有幾位黑人學(xué)生因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)和平示威而被警察驅(qū)出大學(xué)校園，實(shí)際上這幾位學(xué)生是因在一家僅供白人就餐的餐廳前靜坐抗議，使餐廳無法正常營業(yè)，違反了當(dāng)時(shí)阿拉巴馬州的種族隔離法和社會(huì)治安法而被驅(qū)逐，警察的行為基本上屬于依法行事。廣告稱阿拉巴馬州立學(xué)院的“全體學(xué)生”都抗議警察的這一行動(dòng)，實(shí)際上只是大部分學(xué)生。金博士被捕了4次，但廣告上說是7次。4名黑人牧師的名字是在本人不知情的情況下，被列入廣告的署名中的。

沙利文是阿拉巴馬州蒙哥馬利市公共事務(wù)委員會(huì)的三名民選委員之一，負(fù)責(zé)監(jiān)管警察局、消防局、公墓局和測繪局。雖然該廣告并沒有提及他的名字，但是他在看到這則廣告后，認(rèn)為這損害了他的名譽(yù)。于是在廣告刊登的第二天就致信《紐約時(shí)報(bào)》，希望報(bào)社盡快發(fā)布聲明，撤回之前那些“荒誕不經(jīng)的誹謗性言論”。但是報(bào)社拒絕了這一要求。報(bào)社在答復(fù)中提到：“我們感到很困惑，為什么您會(huì)認(rèn)為廣告針對您本人呢？既然您要求我們作出撤回聲明，您恐怕得告訴我們:廣告所說的哪些事是指向了您本人?”一個(gè)月后，阿拉巴馬州州長約翰·帕特森致信《紐約時(shí)報(bào)》，聲稱：該廣告意味著對該州最高行政長官州長本人的指控?！都~約時(shí)報(bào)》隨后撤回了這則廣告。

沙利文在收到書面的答復(fù)之后，以阿伯納斯等4名在廣告中署名的黑人牧師和《紐約時(shí)報(bào)》嚴(yán)重?fù)p害了他作為警方首腦的名譽(yù)，犯有誹謗罪為由，將他們告上法庭，并要求50萬美元的名譽(yù)損害賠償。

在他的帶領(lǐng)下，其他一些收到批判的官員也紛紛效法，控告《紐約時(shí)報(bào)》，要求賠償，《紐約時(shí)報(bào)》總計(jì)的賠償額達(dá)到500萬美元之巨。

阿拉巴馬州蒙哥馬利縣巡回法院，判決原告勝訴

阿拉巴馬州蒙哥馬利縣巡回法院，否決重審動(dòng)議

阿拉巴馬州最高法院：維持原判

聯(lián)邦最高法院：1964年3月9日判決裁定《紐約時(shí)報(bào)》公司勝訴

結(jié)論充分證明了表達(dá)自由即言論自由的重要性，表達(dá)受憲法保護(hù)，這并不因?yàn)楸磉_(dá)采用付費(fèi)廣告形式而有任何改變，即使廣告中言有不實(shí)，但做為公眾人物屬于被人們監(jiān)督的對象范圍，而其中媒體并無實(shí)際的惡意，為此，《紐約時(shí)報(bào)》公司勝訴足以證明表達(dá)是自由的。范志毅訴《東方體育日報(bào)》名譽(yù)侵權(quán)案也具體說明了言論的表達(dá)自由。從憲法案例看表達(dá)自由 焚燒國旗案中的表達(dá)自由簡介：

1984 年 8 月，共和黨在美國西南部得克薩斯州的達(dá)拉斯舉行全國大會(huì)，再次推選保守 的現(xiàn)任總統(tǒng)里根作為共和黨總統(tǒng)的候選人，競選連任。在其第一屆任期內(nèi)，里根對內(nèi)實(shí)行“ 殺貧濟(jì)富”的財(cái)稅政策，對外擴(kuò)軍備戰(zhàn)，與蘇聯(lián)進(jìn)行新的冷戰(zhàn)。他的這些內(nèi)外政策遭到了一些左派人士的猛烈批評。

對左派人士來說，共和黨大會(huì)也是他們表達(dá)不滿和憤怒，吸引民眾和媒體關(guān)注的大好時(shí)

機(jī)。一群號稱是“革命的共產(chǎn)主義青年旅”的團(tuán)體百十來號人，在其領(lǐng)導(dǎo)人格理高利·約翰遜的率領(lǐng)下，吵吵嚷嚷地穿過達(dá)拉斯市中心，抗議共和黨偏袒大企業(yè)的政策。他們一邊呼喊反對共和黨、反對里根的口號，一邊用噴槍向沿路的政府機(jī)構(gòu)大樓涂鴉，還不時(shí)地破壞草坪和綠樹泄憤。其中的一位隨手拔下一家銀行門前的國旗給約翰遜，本來這面國旗是為了慶祝共和黨大會(huì)而懸掛的。當(dāng)他們來到市政廳前，約翰遜將煤油到在美國國旗上，他的伙伴則用打火機(jī)點(diǎn)燃。示威者一邊焚燒，一邊開心地歡呼歌唱：“美國，紅、白、藍(lán)，我們對你吐口痰?！碑?dāng)時(shí)有不少旁觀者在場，但面對狂熱亢奮的示威者，他們只能敢怒不敢言。等到示威者散去后，一位旁觀者才小心翼翼地收拾起被焚國旗的殘片，并把它埋葬在自家后院。一位便衣警察目睹了整個(gè)過程，并用對講機(jī)向警察總部作了報(bào)告。警察隨后就逮捕了約

翰遜，并指控他違反了德克薩斯州的一項(xiàng)州法。該法禁止褻瀆“莊嚴(yán)的東西"，它們不僅包括美國國旗，而且也包括得州州旗、公共紀(jì)念物和墓地。除了阿拉斯加和懷俄明兩個(gè)偏遠(yuǎn)州以外，當(dāng)時(shí)美國其他 48 個(gè)州和華盛頓特區(qū)均有類似的地方法律。檢察官很容易就找到一些目擊者作為證人，他們明確表示，焚燒國旗是對他們情感的嚴(yán)重冒犯，為此他們心痛不已。約翰遜立馬被判有罪，處以有期徒刑一年和 2000 美元罰款。約翰遜和他的同伴不服，便將案子上訴到德克薩斯州的刑事上訴法院。出乎達(dá)拉斯地方檢察官的意料，上訴法院不僅推翻了定罪，而且認(rèn)定約翰遜的所作所為是一種“象征性的言論”，因此，應(yīng)該受到了憲法第 1 修正案有關(guān)“言論自由”權(quán)的保護(hù)。違反美國憲法的不是約翰遜焚燒國旗，恰恰是禁止并懲罰損壞國旗的這項(xiàng)德克薩斯州州法。

結(jié)論：發(fā)生在美國的“焚燒國旗案”以及聯(lián)邦最高法院對“焚燒國旗”行為的容忍，可以比較典型地反映出公民表達(dá)自由受到“憲法保護(hù)”的法律特征。由于在憲法中作為基本

人權(quán)加以確認(rèn)，因此，表達(dá)自由就具有對抗國家權(quán)力的效力。表達(dá)自由作為基本人權(quán)，在保護(hù)公民自由地表達(dá)自己的思想、觀點(diǎn)時(shí)，賦予了公民個(gè)人很大的“自由空間”，不僅是一般無害于他人和社會(huì)公共利益的言論會(huì)受到表達(dá)自由所具有的法律效力的保護(hù)，甚至是公民個(gè)人表達(dá)的消極的言論，對他人和社會(huì)公共利益帶有一定的負(fù)面影響和危害，但尚未達(dá)到現(xiàn)實(shí)和急迫的危險(xiǎn)狀態(tài)下，公民個(gè)人的表達(dá)自由都應(yīng)當(dāng)獲得法律上的優(yōu)先尊重。言論自由包括講錯(cuò)誤言論的自由和不言論（即沉默）的自由，也包括講和政府、憲法的規(guī)定不一致的言論的自由，而不只是講符合主流言論的自由，不是按上面規(guī)定“發(fā)一定之議論”的自由。思想是絕對自由的，只要沒有付諸行動(dòng)，任何言論停留在思想和口頭上都是言論自由的范疇，都應(yīng)該受到保護(hù)。

（2）.發(fā)現(xiàn)真理

保障表達(dá)自由作為一種基本權(quán)最經(jīng)典的立論為：它是發(fā)現(xiàn)真理的根本。這個(gè)不難理解在眾多言論中有謬誤有真理的存在，而真理只有在人群中不斷的被自由的考驗(yàn)才能達(dá)成人們所共識的而最終被認(rèn)可。（3）.提升自主性

另一個(gè)基本理論是：表達(dá)自由是人格及自主性最必要的方面。貝克教授說：“自愿地從事發(fā)言行為即從事自我定義或表達(dá)。一個(gè)反越戰(zhàn)人士可能解釋：當(dāng)他在示威行動(dòng)中反復(fù)地呼喊口號“立即停戰(zhàn)”時(shí)，他這么做并沒有期望她的言論會(huì)影響戰(zhàn)爭的持續(xù)。倒不如說他參加及呼喊口號吟誦是為公開地定義他自己對這場戰(zhàn)爭的反對。反戰(zhàn)者提供了一個(gè)生動(dòng)的例子來說明：用于自我表達(dá)的言論，不依賴于與他人的有效的交流、為自我成就及自我實(shí)現(xiàn)的重要性”。

美國大法官涂谷·馬歇爾寫道：“憲法第一修正案不僅服務(wù)政治的需求，并且服務(wù)人類需要自我表達(dá)的靈魂之需求”。

（4）.發(fā)揚(yáng)容忍

表達(dá)自由是構(gòu)成我們社會(huì)的基本價(jià)值“容忍”所不可或缺的。意思是在說：容忍就算不是必要的價(jià)值，也是一個(gè)值得向往的價(jià)值，而保障不受歡迎的言論本身就是一個(gè)容忍的行動(dòng)。

在所有自由當(dāng)中，言論自由最為重要。這固然和人的本性有關(guān)——人是一種“語言動(dòng)物”，她需要用話語、文字、圖像、音樂、歌聲、表情、姿態(tài)等各種方式的“言論”和他人交流；看看普通人的日常行為，言論是最常見、最便利、成本最小、傳播速度最快的人類交流方式，因而也是最容易產(chǎn)生爭議和訴訟的人間行為——翻開美國法學(xué)院的案例書，在通常一千五百頁左右的教程中，一半以上的篇幅全是關(guān)于各類言論自由的案例。禁錮言論，就等于禁錮人性——假如不信，你可以設(shè)想一個(gè)沒有言論自由的沉默世界，社會(huì)生活（如果還存在的話）將變得多么乏味、不便、孤獨(dú)和可怕！但更重要的是，言論自由是所有其他自由的前提，可以說，沒有言論自由，其他自由就不存在，至少得不到可靠的保障。這是因?yàn)檠哉撨€是一種政治權(quán)利，是民主政治得以開展并維持的前提：沒有言論自由，人民就不可能對政府官員的所作所為提出意見和批評；公共信息就得不到充分的交流額傳播，因而也不可能產(chǎn)生一個(gè)理性的民主政府——如果你都不清楚人民代表所代表的利益或立場是什么，又如何做出明智的選擇呢？

不僅如此，言論自由還直接維系著社會(huì)的道德基礎(chǔ)。限制言論——尤其是統(tǒng)治勢力不愿聽到的言論，人們就不敢說真話，社會(huì)就必然充斥著空話、大話、假話。人人心照不宣，卻因?yàn)閴毫蛘T惑而被迫公開說謊。沒有什么比這更摧殘一個(gè)民族的人格和良知，整個(gè)社會(huì)將變得麻木不仁、玩世不恭。沒有人敢于真誠地探討切中要害的社會(huì)問題，也沒有人敢信任別人，因?yàn)檫@種社會(huì)充斥著形形色色的“騙子”——自由雖未能保證誠實(shí)，卻是誠實(shí)的處所；壓制自由，誠實(shí)就消失了。社會(huì)將失去互信的基礎(chǔ)，陷入一個(gè)爾虞我詐、相互防備、孤獨(dú)炎涼的道德荒漠。因此，壓制言論，就將制造虛假、狡詐、背叛、冷漠。相反，言論自由所造就的是一個(gè)真誠、嚴(yán)肅、務(wù)實(shí)的人格，暢所欲言不僅使有意義的政治交流成為可能，而且使人得以超越對壓制的恐懼，恢復(fù)作為人的真性和尊嚴(yán)。

到１９世紀(jì)，資產(chǎn)階級成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的中間力量，自由主義思潮隨之興起。在政治層面上，人們對言論自由的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。通過進(jìn)步人士的爭取奮斗，言論和新聞自由逐漸成為公民社會(huì)的普遍訴求。在１８９５的《論自由》一書中，經(jīng)典自由主義理論家密爾總結(jié)了壓制言論自由的幾大危害：

“第一，如果有任何見解被迫沉默，那么我們可以肯定知道：這種見解可能是正確的；否認(rèn)它就等于假設(shè)我們自己一貫正確。第二，盡管被迫沉默的見解可能有錯(cuò)，它經(jīng)常含有部分真理；且既然對于任何議題，占據(jù)普遍優(yōu)勢的見解很少或從不代表全部真理，那么只有通過不同意見的交鋒，才有任何可能提供真理的其余部分。第三，即使被接受的見解不但正確，而且代表全部真理，除非它受到有力和激烈的挑戰(zhàn)，絕大多數(shù)接受者將以偏見的方式接受之，而很少能感受到其理性基礎(chǔ)。不僅如此，學(xué)說本身將處于失去意義或受到削弱的危險(xiǎn)中?！?/p>

密爾的出發(fā)點(diǎn)是發(fā)軔于古希臘的西方懷疑主義傳統(tǒng)。首先，絕對或唯一的真理是否存在，沒有任何人能夠驗(yàn)證；即使存在，也沒有任何人有權(quán)宣稱他認(rèn)識了這種“真理”。終極真理在性質(zhì)上是無限的，需要通過無限次試驗(yàn)才可能顯現(xiàn)出來，而任何人、黨派或?qū)W派都必然是有限的，因而在有限的時(shí)間和能力范圍內(nèi)不可能達(dá)到無限的目標(biāo)；如果有一點(diǎn)可以肯定的話，那就是他們都會(huì)犯錯(cuò)誤，且沒有什么機(jī)制能保障他們一定自己能夠糾正錯(cuò)誤。對自然或社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識必然是來自人的感知和理解，而這兩種過程都有可能會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤；即使人的意念或認(rèn)識本身沒有錯(cuò)誤——而這實(shí)際上是不可能的，也不可能在有限的生命甚至整個(gè)人類歷史所允許的有限次試驗(yàn)中絕對掌握作為真理的規(guī)律。即使對于“太陽東出西落”這樣確定的經(jīng)驗(yàn)命題，也存在著哪一天被否認(rèn)的可能，更不用說人類發(fā)展的社會(huì)規(guī)律取決于人的主觀努力等多種無法確定的因素。因此，任何人都不可能宣稱他認(rèn)識了不含有任何謬誤的絕對真理。謙遜并不是美德——個(gè)人在廣闊無限的宇宙和人類自身的歷史長河面前本來就是相當(dāng)渺小；它只是一種反映客觀的態(tài)度，但這種態(tài)度確實(shí)使人更為寬容。

其次，由于人的認(rèn)識水平基本上是平等的，不同的意見一般都包含著部分真理，因而更沒有人能宣稱“只有”他才能認(rèn)識真理的全部。真理有時(shí)確實(shí)可能掌握在少數(shù)人或“不受歡迎”的人手中——掌握在那些被社會(huì)主流勢力批判、憎恨和不能容忍的人手中。在1958年進(jìn)入“大躍進(jìn)”、1966年進(jìn)入“文化大革命”的高潮之際，全中國有幾個(gè)人懷疑過這些“偉大運(yùn)動(dòng)”的正確性？假如能聽一聽在“廬山會(huì)議”上受到猛烈批判的彭德懷元帥的意見，假如能夠讓廣大農(nóng)民說出自己的真心話，那么全國上下就不至于蒙在一片“大好形勢”的鼓里，極左的悲劇可能就不會(huì)發(fā)生，至少不會(huì)發(fā)展到如此慘烈的程度。沒有言論自由，就不能防止這類悲劇發(fā)生，也不能保證類似的悲劇不會(huì)重演。

最后，即使假定被社會(huì)接受而不加質(zhì)疑的觀念代表了全部真理——這實(shí)際上當(dāng)然有是不可能的，這種觀念的確切含義仍然需要在辯論和挑戰(zhàn)中獲得澄清。如果上帝就是像《圣經(jīng)》所宣稱的那樣，他和基督及其所創(chuàng)造的人類世界究竟是什么關(guān)系？既然人是按照上帝的印象（image）所創(chuàng)造的，為什么人間社會(huì)會(huì)有那么多的罪惡？罪惡起源于何處——在印象所反映的本原，在本原以外的世界，還是在神秘的創(chuàng)造過程之中？上帝為什么不應(yīng)該對其所創(chuàng)造的人間所發(fā)生的一切負(fù)責(zé)？如果說人被給予叛離神的自由，那么人對這種自由的行駛在什么意義上構(gòu)成了“原罪”？如果一切都是由歷史規(guī)律命中注定的，是不是任何人都不需要對其行為導(dǎo)致的后果負(fù)責(zé)？所有這些問題都不可能通過任何官方欽定而獲得實(shí)質(zhì)性解決。事實(shí)上，在爭論這些和其他問題的過程中，基督教本身不能達(dá)成一致性意見而分裂為許多個(gè)教派。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，分裂和爭執(zhí)不但沒有使基督教衰落下去，而且反而更增添了它的活力；爭論得越激烈，似乎就越表明人們的認(rèn)真和確信的態(tài)度——不然為什么還要煞有介事地爭論呢？倒是在那些某一種教條被奉為不可置疑、不可挑戰(zhàn)之“真理”的地方，“真理”失去了意義。懷疑從來是信仰的天敵，但一個(gè)社會(huì)失去了懷疑，也就失去了信仰；沒有對信仰的挑戰(zhàn)和反思，信仰本身就不可能確立和深化，就像建在沙堆上的大廈一樣遲早要倒塌。

歸根結(jié)底，人是一種信仰動(dòng)物，他追求并渴望壟斷真理。他的自信往往致使他輕信自己的發(fā)現(xiàn)，他的好勝致使他急于把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加到別人頭上，并對不同意見感到難以容忍；如果可能，他將利用所掌握的權(quán)力讓自己的觀念獲得社會(huì)的普遍承認(rèn)，并獲得某種官封的“正統(tǒng)”地位以保證其確定性，且如果壓制帶來抱怨的話，他可以因自己的好心而獲得慰藉。因此，在中外歷史上，許多教條曾被奉為人類或宇宙的“鐵律”、不可置疑的“真理”或不可偏離的“天道”，并以至仁至善的名義對“異端”采取了最為嚴(yán)厲的懲罰。教士不能結(jié)婚、男女不能避孕、婦女不能墮胎，曾被認(rèn)為是不容置疑的上帝旨意；“三綱五?！薄ⅰ叭曛畣省?、婦女裹腳，曾被認(rèn)為是人性的最高體現(xiàn)，是人之所以為人的道德法則。在堅(jiān)定不移地實(shí)施這些宇宙法則的過程中，國家和社會(huì)制造了多少人間悲喜劇，但人們到頭來還是發(fā)現(xiàn)，那些曾被人不遺余力捍衛(wèi)過的“真理”只不過是一場歷史笑話而已；它們造就了權(quán)勢、權(quán)威以及公認(rèn)為合法的暴力，但這些并不能使它們變得更“正確”，或改變它們遲早被揭穿和淘汰的命運(yùn)。人類理應(yīng)從他們的歷史中——有的就發(fā)生在不遠(yuǎn)的過去——吸取一點(diǎn)教訓(xùn)。

（二）自由在思想領(lǐng)域

人類思想的歷史，是由蒙昧走向文明、由壓制走向自由的歷史。其間縱然多有黑暗時(shí)期出現(xiàn)，企圖以思想權(quán)威的專制精神取代思想自由，而思想自由的光芒勢必沖潰黑暗，建立理性與自由的王國。思想自由的重要性

思想的自由是人類生存的一個(gè)必要條件，我們不能用強(qiáng)力壓制人的思想。要想使別人接受自己的思想，只能依靠說服的方法。壓制、束縛人的思想只能使人喪失活力、喪失創(chuàng)造力，使人成為機(jī)械的動(dòng)物。人的個(gè)性、活力一旦喪失，那么整個(gè)社會(huì)乃至國家就會(huì)喪失火力。我們可以很清楚地看到，思想越自由的國家，就是越有活力的國家，這樣的國家就越發(fā)達(dá)，這樣的國家就是民主的國家；思想越不自由的國家，就越死氣沉沉，這樣的國家就越不發(fā)達(dá)，這樣的國家就是專制的國家。

思想的自由雖然可能被壓制、束縛一時(shí)，但一有機(jī)會(huì)，人們就會(huì)利用一切空檔，爭取這種自由，這是人的本性。思想的自由是不能被完全消滅的，人們會(huì)在頭腦里、在私下里進(jìn)行思想。一有空隙，長期受壓抑的思想就會(huì)爆發(fā)出來。這也正是由專制走向民主的希望。隨著思想的逐步迸發(fā)，會(huì)逐漸形成洪流，直至沖跨專制的籬笆，在民主的海洋中奔流不息。

對于現(xiàn)今的事物，用自己的頭腦去思考、去分析是非常重要的，尤其是在信息被嚴(yán)格控制的時(shí)候。我們現(xiàn)在看到或者聽到的是經(jīng)過過濾的東西，如果不假思索的就予以接受，從而人云亦云，長此以往，思想就會(huì)僵化。在不知不覺中，我們的權(quán)利受到了侵害，反倒認(rèn)為是正常的。這種局面是可怕的，不幸的是我們就是生活在這種局面中。好在獨(dú)立思想的人在增多，這是希望所在。

思想的自由是人類生存的一個(gè)必要條件，我們不能用強(qiáng)力壓制人的思想。要想使別人接受自己的思想，只能依靠說服的方法。壓制、束縛人的思想只能使人喪失活力、喪失創(chuàng)造力，使人成為機(jī)械的動(dòng)物。人的個(gè)性、活力一旦喪失，那么整個(gè)社會(huì)乃至國家就會(huì)喪失火力。我們可以很清楚地看到，思想越自由的國家，就是越有活力的國家，這樣的國家就越發(fā)達(dá)，這樣的國家就是民主的國家；思想越不自由的國家，就越死氣沉沉，這樣的國家就越不發(fā)達(dá)，這樣的國家就是專制的國家。

思想的自由雖然可能被壓制、束縛一時(shí)，但一有機(jī)會(huì)，人們就會(huì)利用一切空檔，爭取這種自由，這是人的本性。思想的自由是不能被完全消滅的，人們會(huì)在頭腦里、在私下里進(jìn)行思想。一有空隙，長期受壓抑的思想就會(huì)爆發(fā)出來。這也正是由專制走向民主的希望。隨著思想的逐步迸發(fā)，會(huì)逐漸形成洪流，直至沖跨專制的籬笆，在民主的海洋中奔流不息。

對于現(xiàn)今的事物，用自己的頭腦去思考、去分析是非常重要的，尤其是在信息被嚴(yán)格控制的時(shí)候。我們現(xiàn)在看到或者聽到的是經(jīng)過過濾的東西，如果不假思索的就予以接受，從而人云亦云，長此以往，思想就會(huì)僵化。在不知不覺中，我們的權(quán)利受到了侵害，反倒認(rèn)為是正常的。這種局面是可怕的，不幸的是我們就是生活在這種局面中。好在獨(dú)立思想的人在增多，這是希望所在。

（三）自由在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

一個(gè)國家的發(fā)展關(guān)鍵是看自由程度。我國十一屆三中全會(huì)后，提出改革開放政策，該政策即是對經(jīng)濟(jì)的解放，經(jīng)濟(jì)得到自由。

都沒有說到點(diǎn)子上，一個(gè)國家的發(fā)展關(guān)鍵是看自由程度，很多人并不理解自由的意義，自由可以用在人身上，也可以用在經(jīng)濟(jì)上，自由的人可以最大化的幸福，請不要和我抬杠，說什么絕對自由，你自由了別人就沒自由了，自由除了自己自由之外，還不能影響或者是干涉別人的自由，如果有些干涉不可避免，那么會(huì)有社會(huì)約定、法律來解決，修正。好了，知道這些只是表相，為什么自由國家的企業(yè)那么牛逼？因?yàn)槿思业钠髽I(yè)是在自由的環(huán)境下相互競爭，這樣可以最大化的調(diào)動(dòng)積極性，可以更充分和節(jié)約的利用自然資源，良好的自由競爭環(huán)境，可以讓企業(yè)更快的發(fā)展，讓技術(shù)更快的更新，同時(shí)企業(yè)會(huì)根據(jù)市場的需要不斷調(diào)整。這時(shí)候企業(yè)感覺不到征服的存在，征服只是為民眾服務(wù)的機(jī)構(gòu)而已。企業(yè)和征服之間，人民和征服之間也是自由呢，因?yàn)橛辛俗杂?，他們可以相互制約和相互監(jiān)督，以及相互促進(jìn)，所以如果我們的關(guān)鍵體制（體制）不變，永遠(yuǎn)只能走在別人的后面，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的體制，只是在大拆大建有優(yōu)勢，其他調(diào)控沒有任何優(yōu)勢，只能徒增浪費(fèi)。如果體質(zhì)不好，你覺得能跑的過一個(gè)體格強(qiáng)魄的人么？ 28 如果我們自我感覺良好，我們就會(huì)無視自身的劣勢，只看到自己的長處而看不到自己的短處，于是也就沒有了學(xué)習(xí)和前進(jìn)的動(dòng)力。就算哪一天我們在不知不覺中倒退成了“黑人”，我們依舊會(huì)對著鏡子陶醉欣賞自己的白牙齒。新世紀(jì)的今天，當(dāng)日本國民勵(lì)精圖治，全力謀求從經(jīng)濟(jì)大國轉(zhuǎn)為政 治和軍 事大 國時(shí)，我們卻坐在麻將桌上通宵達(dá)旦地賭博，一邊在“四方城”搏殺一邊大罵小日本自不量力?? 和上面的傷心景象相對應(yīng)，我們依舊在一個(gè)勁地吹噓“四 大發(fā)明”和“五千年古 代文明”！其實(shí)這是個(gè)沒有爭論的問題，它包含了二個(gè)方面的次問題： 1，社會(huì)體制，包括政治的和經(jīng)濟(jì)的； 2，國民素質(zhì)。只有這二個(gè)次問題在中國得到解決，我們的螺絲刀就能賣得個(gè)更好的價(jià)錢。在一個(gè)往食品中添加三聚氰胺、蘇丹紅的民族，在一個(gè)充滿橋垮垮、樓脆脆的國度，在一個(gè)到處是強(qiáng)拆、暴力執(zhí)法的社會(huì)，我真找不出中國制造有一天會(huì)趕上德國制造的理由！這么多年了，我們TMD就出了一些中石油、中石化、中移動(dòng)，什么時(shí)候我們也出奔馳寶馬奧迪保時(shí)捷西門子啊 一個(gè)國家工業(yè)品的質(zhì)量水平其實(shí)與一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有密切的關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)下，普通老百姓對質(zhì)量的要求決定了企業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量水平。也就所謂的優(yōu)勝劣汰。你說的一把德國進(jìn)口的高級螺絲刀，技術(shù)水準(zhǔn)和質(zhì)量確實(shí)高，但價(jià)格可能100元/把，而中國絕大多數(shù)顧客可能更愿意購買和使用10元/把的中國造螺絲刀，那么中國為何沒有企業(yè)制造出100元/把的螺絲刀賣給全世界高端的客戶，原因是很難推銷出去。簡單的道理就是讓你買一輛和德國車同樣質(zhì)量但同樣價(jià)格的印度車，你會(huì)買嗎？你不會(huì)，因?yàn)橛《仁锹浜髧摇Ｕ埾嘈艖{著中國人的聰明能干，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國會(huì)制造出越來越多世界一流的產(chǎn)品。另外，對德國也不要過分崇拜，相比歐洲的英國、法國，德國實(shí)際上是屬于后起的發(fā)達(dá)國家。英國法國已經(jīng)渡過了德國靠工業(yè)制造發(fā)家的階段。如果中國能夠像過去30年來的發(fā)展一樣，再過30年，中國制造就可能是現(xiàn)在的德國制造、日本制造，而首先受中國崛起沖擊的就是德國和日本這樣的國家。

：---“一個(gè)國家工業(yè)品的質(zhì)量水平其實(shí)與一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有密切的關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)下，普通老百姓對質(zhì)量的要求決定了企業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量水平?！?---------------------在市場買到價(jià)廉物美的渴望應(yīng)該是每個(gè)人的追求吧！同價(jià)的螺絲比質(zhì)量，同質(zhì)量的螺絲比價(jià)格，這樣才會(huì)逼企業(yè)生產(chǎn)價(jià)廉物美的產(chǎn)品，要不你就不能在市場生存。再者外國有嚴(yán)格的許可證制度，比如你要生產(chǎn)一個(gè)型號的螺絲，那么你的螺絲要不比上一代產(chǎn)品有更高的性能，或同等質(zhì)量的前提下價(jià)格更低，要不你是拿不到生產(chǎn)許可證的，沒有許可證的產(chǎn)品在市場銷售是犯法的，要坐牢的！這樣的話你就要么不生產(chǎn)該產(chǎn)品，讓別人永遠(yuǎn)占領(lǐng)市場，要么就超過它！形成新的更好質(zhì)量的產(chǎn)品，擠掉對手。就象跑步一樣的，后面一直有人追。

消極影響：

1.它使得我國的經(jīng)濟(jì)缺乏活力，在這種體制下人為的取消了價(jià)值規(guī)律的作用，使得我國的經(jīng)濟(jì)資源不能按市場規(guī)律進(jìn)行配置； 2.企業(yè)缺乏創(chuàng)新意識；

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下使所有者缺位、激勵(lì)約束機(jī)制失靈，價(jià)格對經(jīng)濟(jì)沒有指示性，由此導(dǎo)致勞動(dòng)者積極性底、市場資源得不到合理配置，最終結(jié)果是經(jīng)濟(jì)得不到發(fā)展，人民生活水平下降。

舉例：中國在1956年生產(chǎn)出第一輛解放牌卡車，載重量 4.5噸，當(dāng)時(shí)還算先進(jìn)，但直到八十年代初這種在國際市場上早已淘汰多少次的車在中國卻還在生產(chǎn)，原因是生產(chǎn)者并不擔(dān)心車的銷售問題，產(chǎn)品都由國家收購，雖然生產(chǎn)的都是廢品，但工人不愁發(fā)不到工資

改革開放以后我國實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制以自由競爭的模式發(fā)展經(jīng)濟(jì)

市場經(jīng)濟(jì)體制是指以市場機(jī)制作為配置社會(huì)資源基本手段的一種經(jīng)濟(jì)體制。它是高度發(fā)達(dá)的、與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的大商品經(jīng)濟(jì)，其最基本的特征是經(jīng)濟(jì)資源商品化、經(jīng)濟(jì)關(guān)系貨幣化、市場價(jià)格自由化和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)開放化。數(shù)字對比: 改革開放前三十年GDP年均增長率是7.2%；而改革開放以來三十年的GDP年均增長率是9.8%。結(jié)論是：改革開放以來的經(jīng)濟(jì)增長速度大大高于改革之前；改革開放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展“長期緩慢” 隨著改革開放我國經(jīng)濟(jì)得到大幅度的發(fā)展，人民生活水平得到了提升，我國GDP水平位居全球第二，超過了日本，足見自由在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮的重要性。

（四）自由在政治領(lǐng)域

政治控制是一種普遍的政治現(xiàn)象。

從政治方面看，自由是人們有權(quán)選擇自己贊同的執(zhí)政者，也有權(quán)不選擇自己不贊同的執(zhí)政者。就像《道德經(jīng)》說的，執(zhí)政者是要“以百姓心為心”，完全按照百姓的意愿管理國家。如果執(zhí)政者不能做的時(shí)候，百姓有權(quán)更換，選擇能夠真正“以百姓心為心”的領(lǐng)導(dǎo)者。

我國古代的政治制度一般是君主專制的中央集權(quán)統(tǒng)治，以世襲的方式統(tǒng)治國家，人民沒有權(quán)利干涉或參與國家政治，在長期處于封建君主專制統(tǒng)治之下，廣大人民是少有自由的。在長期的壓制下人民難免不反抗，造就了一個(gè)個(gè)朝代的滅亡。

近代社會(huì)我國的政治制度是人民代表大會(huì)制度，人民代表大會(huì)制度是我國人民民主專政政權(quán)的組織形式，是社會(huì)主義上層建筑的重要組成部分，是國家的根本政治制度。按照法律程序，采取直接選舉或間接選舉的方式，由選民或代表在民主選舉的基礎(chǔ)上產(chǎn)生各級人民代表大會(huì)代表，組成地方各級和全國人民代表大會(huì)，即國家權(quán)力機(jī)關(guān)，并由國家權(quán)力機(jī)關(guān)產(chǎn)生其他國家機(jī)關(guān)，行使國家權(quán)力的政權(quán)組織形式。民主作為政治范疇，首先是一種國家制度，同時(shí)也是公民的權(quán)利和自由，沒有民主，就沒有國家權(quán)力的合法性和正當(dāng)性基礎(chǔ)。而民主要能夠?qū)崿F(xiàn)，除了通過必要的民主程序來集中反映人民的意愿之外，更重要的一點(diǎn)就是，民主需要社會(huì)公眾的自由表達(dá)，因?yàn)橹挥凶杂杀磉_(dá)，才能讓人民說話，才能體現(xiàn)人民真實(shí)的意愿而我國的政體充分體現(xiàn)了人民的自由意志，在這種民主政治制度下我國將處于長期穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)。自由只服從法律

——伏爾泰

人們認(rèn)為，自由是否合自己愛好和行為的習(xí)慣，可以想干什么就干什么，自由是人民的權(quán)利。也有很多人認(rèn)為，法律的存在限制了自由。還有些人“把自由視為拿起武器并能施行暴力的權(quán)力”（出自孟德斯鳩《論法的精神》），這都是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。孟德斯鳩曾說過：自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止做的事情話，那么他就不再有自由了，因?yàn)槠渌送瑯佑羞@個(gè)權(quán)利。（出自 孟德斯鳩《論法的精神》）。法律是維持社會(huì)治安最好的方法，管理社會(huì)最好的手段。一

“自由有兩種意義：一是哲學(xué)上的自由，二是政治上的自由。”（出自王國雄《法律與自由》原載《思想政治課的教學(xué)》）站在哲學(xué)的角度：自由是一個(gè)概念，人與自然的概念。站在政治學(xué)角度：自由是一個(gè)條件，人與社會(huì)的條件。自由并不是自然絕對的，它有一定的條件，一定的范疇，以及必然的制約?？梢姡瑢τ谧杂?，法律才是第一條件。例如：“文化大革命”十年浩劫，剝奪了一些人自由的權(quán)利，受到了無理的制約，隨時(shí)隨地被紅衛(wèi)兵批斗，關(guān)押，害死人不償命，還破壞很多文化遺產(chǎn)。那么這樣的法律失去了意義，自然沒有自由的存在“唯有服從人們?yōu)樽约褐贫ǖ姆刹攀亲杂伞保ǔ鲎员R梭《社會(huì)契約論》）二

我們的自由是政治自由，而政治自由和民主自由最大的區(qū)別就是要記住該做和不該做的事。在一個(gè)政權(quán)不濫用權(quán)力和法律的情況下，沒有任何情況可以逼迫任何人去做法律所不強(qiáng)迫他做的事，也無法阻止任何人做任何法律允許他做的事。反之，當(dāng)一個(gè)人做決定之前應(yīng)首先考慮法律問題。又例如：一名湖南中學(xué)生因家里貧困，無法支付學(xué)費(fèi)，其父便令其輟學(xué)，回家干活。按照《未成年人保護(hù)法》中規(guī)定，父母“必須使適齡未成年人按照規(guī)定接受義務(wù)教育，不得使在校接受義務(wù)教育的未成年人輟學(xué)”（出自《未成年人保護(hù)法》第九條），這種自由不是自由，如此來說，自由是建立在人性化上的。由此可見，法律并不僅僅只有懲罰的作用，還有保護(hù)的作用。保護(hù)我們的自由權(quán)利。三

每個(gè)國家有三種權(quán)力：立法權(quán)、對有關(guān)國際法事務(wù)的司法權(quán)和對民法有關(guān)事務(wù)的執(zhí)行權(quán)。（出自孟德斯鳩《論法的精神》）試想，如果這三種權(quán)力在一個(gè)人手中，他就可以為所欲為的懲罰群眾，法律便完全沒有意義！個(gè)人認(rèn)為，法律從這種意義上講，應(yīng)該是群眾所支撐的道德條例。但有時(shí)法律也難免不夠英明或過于片面，也會(huì)被認(rèn)為嚴(yán)厲，不近人情。簡單的憲法，刑法，政法，僅僅是以文字的形式。所以便有法官的存在，他們雖不能改變法律的威力和法律的嚴(yán)密性，但他們會(huì)判斷孰是孰非，緩解法律的不近人情。使法律變得更加鮮活。例如：當(dāng)一個(gè)人殺人放火，搶家劫舍，那么法律會(huì)根據(jù)他的罪行嚴(yán)重程度，來決定他受懲罰的程度，如果是被判監(jiān)禁，那么最基本的行動(dòng)自由都有了限制?？梢?，自由是建立在法律之上的，也是有法律決定的。自由就是架設(shè)在這之上，民眾所得到的任何權(quán)力。四

但自然界任何事物都是相對的，包括法律和自由，在不同的情況下，其大其小各不相同。梁啟超曾說過：“法律者，我所制定之，以保護(hù)我自由；而亦以鉗制我自由者也?！泵绹蠓ü偎雇ㄖ赋觯骸叭瞬⒉皇枪铝⒌鼗钪?，也不是僅為自己而活著。這樣，一個(gè)復(fù)雜社會(huì)的組織工作就具有了重要意義，在這個(gè)社會(huì)中，個(gè)人主義必須服從交通規(guī)則，一個(gè)人為所欲為的權(quán)利必須服從市區(qū)規(guī)劃法令，有時(shí)甚至還要服從限價(jià)規(guī)則?！狈刹⒉皇翘囟橐粋€(gè)人或幾個(gè)人設(shè)定的，它是我們必須要遵守得道德原則，所以，在行為規(guī)范方面，我們需要了解法律，學(xué)會(huì)利用法律。五

在我們的國家，法盲不在少數(shù)。行政違法行為，如工商登記干部吃拿卡要,對申請符合頒發(fā)工商執(zhí)行的刁難不發(fā)。民事違法行為,如堵住鄰居的排水管道,不讓雨水從自家屋邊流過,違反相鄰權(quán)。違憲行為.如干涉他人依法發(fā)表言論,違反憲法的言論自由權(quán)等。是不了解法律，或不重視法律的人才會(huì)做出的事。但這些有損國風(fēng)的事情實(shí)不應(yīng)該發(fā)生在中學(xué)生身上的。有新聞反映了一種現(xiàn)象：河南泌陽縣4名中學(xué)生活活打死一名15歲的中學(xué)生，原因是“這小子看著不順眼，把他喊過來，問他是哪里的，揍他一頓”。而當(dāng)4名中學(xué)生在當(dāng)天傍晚歸自

（五）自由在文化藝術(shù)領(lǐng)域

中國文化領(lǐng)域的十一屆三中全會(huì)一直沒有召開，也就是說，文化領(lǐng)域里，并沒有開始真正的思想解放。他還直言文化領(lǐng)域并不是可用一種主義可以框定的，它具有無限的延展性與包容性，文化的發(fā)展前提是文化自由，“自由不僅是資產(chǎn)階級意識形態(tài)，同時(shí)也是人類的共同理想，哪個(gè)人不希望獲得盡可能多的自由？老一輩革命家，哪一個(gè)不是因?yàn)槌缟凶杂?、反抗壓迫而成為一個(gè)革命者的？”

文化問題上總是繃著一根弦

王石先生提出一個(gè)有趣的話題，過去有人提書寫社會(huì)主義的書法，到現(xiàn)在，誰能說清楚，什么是社會(huì)主義書法，什么是資本主義書法？什么是社會(huì)主義音樂什么是資本主義音樂？現(xiàn)實(shí)卻總在開更有趣的玩笑，李谷一80年代在《鄉(xiāng)戀》中的所謂氣聲唱法，就被名之為資產(chǎn)階級的靡靡之音，加以批判與禁音，鄧麗君也因?yàn)槠涓杪曈须A級性問題，而無法到大陸演出，更有近年的演員湯唯因?yàn)轱椦萘藧凵蠞h奸的電影角色，而遭多年禁演。這背后，就是一些對藝術(shù)擁有裁判權(quán)的人在起作用，他們認(rèn)為，某種聲音唱法屬于哪個(gè)階級，那就屬于哪個(gè)階級，某種角色具有階級傾向性，只要階級性或傾向性劃線成立，后面的封殺與禁錮，就可以隨之而來。

在文化問題上，一些管理者或者管控者腦子里總有一根弦，就是階級斗爭那根弦，一直繃得緊緊的，80年代初，談人性、談人道主義與人文精神，被視為資本主義人性論，因?yàn)槲鞣饺诵哉撌翘搨蔚?，所以要加以批判，并禁止宣揚(yáng)。而朦朧詩與星星畫展，也不是人民的文化，是一種“精神污染”。徐敬亞一篇《崛起的詩群》，純粹的學(xué)術(shù)文章，也遭打壓，作者因此丟了大學(xué)時(shí)的工作，一代文化人就這樣被打壓下去，成為城市社會(huì)里的文化流民。再后來呢，打壓資產(chǎn)階級自由化，將“自由”這樣的一個(gè)人類普遍追求的價(jià)值理想，劃給了資產(chǎn)階級，與廣大勞動(dòng)人民無關(guān)了，這些喜歡給人戴帽子的文化管理者，可能是書讀少了，或忘記了共產(chǎn)黨人的偉大追求。翻開延安時(shí)期的共產(chǎn)黨人報(bào)刊，向往延安的自由民主，是無數(shù)年輕人參加革命的動(dòng)力所在，正是對自由民主憲政這樣的普世價(jià)值的追求，才使共產(chǎn)黨人奪得了道德與價(jià)值的制高點(diǎn)，舉臂一呼，天下云起而應(yīng)之。

談起延安精神，許多人總是大談南泥灣，大講白毛女或秧歌舞，但延安精神是有價(jià)值追求的，核心價(jià)值就是反獨(dú)裁，倡民主自由憲政，也正因如此，才有無數(shù)熱血青年匯聚到延安，反獨(dú)裁爭民主自由，要打出一個(gè)新中國。人類的價(jià)值追求，甚至高于個(gè)體生命，裴多菲詩句若為自由故，生命與愛情皆可拋的信念，最能說明自由對一個(gè)民族與一個(gè)生命體的信仰意義。文化如果沒有價(jià)值追求，就等于食物里面沒有營養(yǎng)，只有味道，它無補(bǔ)于世，無益于民，必然被人民大眾唾棄。

文化信仰，文化應(yīng)該有自己的信仰與信念，文化相對獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)歷史，因?yàn)橛行叛?，所以有自己的歷史生命軌跡。當(dāng)文化信仰屈從于政治信仰之時(shí)，文化就異化了，成為政治的胭脂或傳聲筒。

禁錮不能消除人們對藝術(shù)美的渴求

1949年共和國建政之后，追求自由民主憲政的文化，異變?yōu)椤绊灐蔽幕?，歌頌?zhí)政黨與領(lǐng)袖，而反右斗爭，更是將任何不同風(fēng)格、流派、不同趣味、傾向的文藝作品，視同右派思想，只有反映底層民眾解放前苦難、解放后奉獻(xiàn)的作品，才是好作品，只有歌頌黨和政府的聲音，才是允許發(fā)出的聲音，再加上后來的“文化大革命”，傳統(tǒng)文化與社會(huì)文化被摧毀，無數(shù)文化人被運(yùn)動(dòng)摧殘，而創(chuàng)作的作品基本上千篇一律，高大全人物占領(lǐng)舞臺(tái)，紅色歌曲充盈大地，語錄成為語錄歌，口號成為口號歌，說明政治成為文化，或政治本身就是文化。從某種角度看，沒有獨(dú)立自由的文化，就是政治的附庸，造成政教合一，它傷害的不僅是國家政治經(jīng)濟(jì)文化，還有社會(huì)道德與信仰領(lǐng)域的價(jià)值。

禁錮文化，并不能消除人們對藝術(shù)美的渴求，反而刺激人們對文化藝術(shù)的心理熱望，正是因?yàn)檎挝幕瘺]有人文關(guān)懷，沒有價(jià)值追求，才造成改革開放初人們?nèi)琊囁瓶实匚债悋奈幕?，傳統(tǒng)文化也隨之回歸百姓生活，從小說詩歌到理論學(xué)術(shù)，特別是歌曲音樂，有生命力的文化如同綠洲里的種子迅速向文化沙漠地區(qū)瞬間傳播、覆蓋。特別是同根同源的港臺(tái)文化一時(shí)成為內(nèi)地流行時(shí)尚文化，還有后來的日韓文化，從影視到音樂舞蹈，無不在中國內(nèi)地掀起一陣陣風(fēng)潮。文化沒有自由，沒有價(jià)值追求，作家藝術(shù)家們就沒有了原創(chuàng)精神與想象力，總會(huì)有一條線束縛著他，正是無數(shù)條禁行線，使中國文化原創(chuàng)力被嚴(yán)重弱化。

“文革”之時(shí)地富反壞右都是被戴上帽子，“文革”之后，冤假錯(cuò)案當(dāng)事人被摘帽子，戴帽子具有象征性，讓一個(gè)人被一頂帽子覆蓋，也就是被定性。但對文化與社會(huì)觀念，這種戴帽子的政治方式并沒有根本性的改變，譬如人性論或人道主義，極左思維知道不能反對這樣的概念，于是就給概念加上前綴，資本主義的人性論，資產(chǎn)階級的人道主義，西方的價(jià)值。人道主義、人文精神、自由民主憲政法治，都是人類幾千年來共同追求的價(jià)值理念，人類共同的價(jià)值是基于共同人性需要產(chǎn)生的。

人可以超越種族階級，但沒有人能夠超越共同的人性，所以超越價(jià)值是不可能完成的任務(wù)，而將人類共同追求的價(jià)值理念冠之以西方的或資本主義的前綴，更是不可理喻的行為。

我特別想問當(dāng)年反人道主義、人本主義與人文精神的那些極左人物：現(xiàn)在從總書記到普通民眾，都接受了以人為本的人道主義原則，也就是說，符合人性的、具有普世價(jià)值的人文理念，是無法用一時(shí)的政治有色鏡或一頂帽子加以屏蔽與覆蓋的。你們怎么看？既然如此，何必當(dāng)初呢？為什么當(dāng)時(shí)的當(dāng)事者們，不出來道個(gè)歉，或有所反省、反思呢？

文藝應(yīng)該立足人類價(jià)值

因?yàn)闆]有價(jià)值追求或?qū)ζ帐纼r(jià)值追求理念的弱化、盲視，所以我們的文化作品既難有高尚的趣味，也沒有價(jià)值追求，特別是沒有價(jià)值追求的作品，在人文理念上總是弱人一籌。美國好萊塢電影、巴黎的時(shí)尚服飾、韓國的電視劇、日本的動(dòng)漫，里面浸潤著的，不是某一個(gè)國家或地區(qū)的審美品位與價(jià)值觀，而是因?yàn)榉从沉巳祟惖钠毡榍楦信c喜好，所以才能走出國門，成為全世界觀眾的文化消費(fèi)品。

觀念與思想上的禁錮，造成文化人思想空間狹小，使文化作品蒼白無力。

譬如說，在拍歷史題材方面。美國電影人可以拍韓戰(zhàn)，完全按作家或?qū)а莸乃季S，按照歷史或他們想象的歷史去拍，只要內(nèi)容不反人性，不渲染暴力色情，即便有暴力色情，那也不是禁演的理由，只是讓電影分級，僅讓成人觀看。

而我們的電影電視與文藝作品呢，還停留在歌頌戰(zhàn)爭歌頌英雄的層次上，稍涉及人性，也是以革命性或英雄氣概，將其淡化。整個(gè)國家的文化導(dǎo)向如此，怎么可能會(huì)出現(xiàn)經(jīng)典的、有價(jià)值追求的、有獨(dú)立自由精神的偉大作品呢？

中國文化繁榮，受雙重夾擊，一方面是極嚴(yán)的管控，文化人因擔(dān)心隨時(shí)被咒倒，所以謹(jǐn)小慎微，唯恐越了雷池一步；另一方面，是文化壟斷，文聯(lián)作協(xié)等大量文化行政力量，使國家財(cái)政都用在養(yǎng)人頭上了，而文化舞臺(tái)也掌握在壟斷機(jī)構(gòu)手中，譬如電視廣播有線電視甚至手機(jī)媒體，都掌握在壟斷機(jī)構(gòu)手中，他們可以提供低劣的文化產(chǎn)品，卻坐收無限利益，這樣的壟斷利益，還用得著文化原創(chuàng)嗎？

有關(guān)部門最應(yīng)該致力打擊的，是盜版與無良轉(zhuǎn)載、文化抄襲之風(fēng)，沒有文化權(quán)益保障，就不可能有人會(huì)去投資創(chuàng)新與創(chuàng)意。

看看我們現(xiàn)在播出的動(dòng)漫作品中的臺(tái)詞還有故事情節(jié)，其弱智化令人無法容忍，但其受眾是兒童，而在黃金時(shí)段外國優(yōu)秀動(dòng)漫作品較難在大陸電視臺(tái)播出，所以，國家文化政策，保護(hù)起來的是沒有競爭力的低端文化產(chǎn)品的，它培養(yǎng)的當(dāng)然也是低趣味化的下一代審美力與審美趣味。