第一篇：生態(tài)馬克思主義對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

生態(tài)馬克思主義對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

摘 要：繼黨的十八大首次把“生態(tài)文明”和政治、經(jīng)濟、文化等方面并列討論，在十八屆三中全會上生態(tài)文明建設(shè)再次成為亮點，這既深刻反映了新一屆黨中央致力于生態(tài)文明建設(shè)的決心，又鮮明地顯示了目前我國進行生態(tài)文明建設(shè)的迫切性。生態(tài)馬克思主義理論既堅持對共產(chǎn)主義理想的追求，又找到了解決生態(tài)危機的方法。目前，在我國生態(tài)問題日益嚴(yán)重的情況下，學(xué)習(xí)借鑒生態(tài)馬克思主義的理論思想，對我國建設(shè)中國特色社會主義和生態(tài)文明建設(shè)都具有極其重要的作用。

關(guān)鍵詞：生態(tài)馬克思主義;生態(tài)文明;生態(tài)文明建設(shè);啟示

隨著全球問題尤其是生態(tài)問題的日趨嚴(yán)重和突出，“生態(tài)馬克思主義”越來越引起人們的普遍興趣和研討?！吧鷳B(tài)文明是指人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。”[1]生態(tài)馬克思主義理論既堅持對共產(chǎn)主義理想的追求，又找到了解決生態(tài)危機的方法，對我國生態(tài)文明建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、西方生態(tài)馬克思主義及主要觀點

隨著工業(yè)革命的開始，人類征服自然的能力不斷提高，人與自然的矛盾也與日俱增，生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生不可避免，尤其是那些把自身迅猛發(fā)展建立在自然資源消耗上的資本主義國家，資產(chǎn)階級對利益的追求不但加劇了與自然資源之間的矛盾，同時也使被破壞了的生態(tài)環(huán)境成為威脅人類生存和發(fā)展的重要因素。恩格斯曾說：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！盵2]20世紀(jì)30年代至70年代，資本主義國家頻繁發(fā)生各種重大環(huán)境污染事件，如著名的倫敦?zé)熿F事件、洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、水俁事件、富山事件、四日市事件、米糠油事件等。在這種情況下，西方生態(tài)馬克思主義作為當(dāng)代國外馬克思主義中最有影響力的思潮之一應(yīng)運而生，它是西方馬克思主義者在面臨人類嚴(yán)峻的生態(tài)問題時通過重新解讀自然的觀念，試圖從資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機的聯(lián)系上對資本主義進行系統(tǒng)批判，以馬克思主義的基本原理結(jié)合生態(tài)思想而提出的致力于解決生態(tài)問題和人類自身發(fā)展問題。生態(tài)馬克思主義的主要理論觀點如下：

（一）資本主義危機的形式發(fā)生改變

生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為，資本主義生態(tài)危機成為全球性的綜合危機，以本?阿格爾等為代表的學(xué)者分析了發(fā)達資本主義社會危機問題，認(rèn)為生態(tài)問題產(chǎn)生的直接原因在于當(dāng)代資本主義的基本矛盾。他們指出，當(dāng)代資本主義的存在和發(fā)展是以不斷擴大商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)作為利潤來源的，而這種過度生產(chǎn)必然會對地球生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重后果，資本主義本身不可能為解除生態(tài)危機找到根本出路?！百Y本主義的利潤動機必然破壞生態(tài)環(huán)境”“生產(chǎn)也就是破壞，……資本主義的危機本質(zhì)上就是生態(tài)危機……資本的邏輯就是不斷地追求增長?！^度積累的危機被再生產(chǎn)危機加劇，再生產(chǎn)危機最終又根源于自然資源的匱乏?！币虼耍怂?、阿格爾等提出以生態(tài)危機理論取代經(jīng)濟危機理論來“補充”馬克思主義理論。經(jīng)典馬克思主義對資本主義危機的分析主要集中在生產(chǎn)領(lǐng)域中的經(jīng)濟危機。正是無產(chǎn)階級對奢侈品的異化消費維持了資本主義的擴大再生產(chǎn)，使資本主義的經(jīng)濟危機被生態(tài)危機所代替。

（二）建立社會主義經(jīng)濟模式

生態(tài)馬克思主義者提出，社會主義必須用生態(tài)理性取代經(jīng)濟理性。他們認(rèn)為，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判就是對經(jīng)濟理性的批判。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟理性的危害一是使人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，二是使人與自然之間的關(guān)系變成工具關(guān)系，使勞動者失去人性。這樣必然會與生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生沖突，最大化的消費與需求刺激過度生產(chǎn)和過度消費，從而導(dǎo)致對資源的肆意開發(fā)和對生態(tài)的過度破壞。而生態(tài)理性是與生態(tài)保護相一致的，其社會生產(chǎn)目的不是以利潤為動機，而是提倡一種適可而止的需求方式，盡量少用勞動、資本和能源，努力生產(chǎn)耐用的、具有高適用價值的東西。生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為，要實施生態(tài)理性，必須突破資本主義生產(chǎn)方式，建立新的社會主義生產(chǎn)方式?！笆且环N保護生態(tài)的、自我管理的和自我解放的社會主義，一種歷史上從未有過的社會主義?！盵3]擺脫生態(tài)危機的根本出路是建立符合生態(tài)現(xiàn)代化，同時堅持以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的社會模式，適度地、合理地利用自然資源，主張在滿足人類發(fā)展進步需求的基礎(chǔ)之上構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。

（三）以使用價值取代交換價值

學(xué)者倪瑞華曾這樣說：“生態(tài)社會和生態(tài)文明的創(chuàng)建不是一個技術(shù)問題和資金問題，而是世界觀和價值觀問題，因為，每種社會類型和文明形態(tài)都有相應(yīng)的世界觀和價值觀?！盵4]生態(tài)馬克思主義以馬克思主義的勞動異化理論為理論基礎(chǔ)，從使用價值的角度論述了生態(tài)馬克思主義的主要特征和原則：生態(tài)學(xué)馬克思主義強調(diào)使用價值，而不是資本主義的交換價值。要使使用價值從資本主義的交換價值中解放出來，必須使勞動從資本中解放出來。只有克服了勞動與勞動產(chǎn)品的分離、勞動與生產(chǎn)資料的分離，使用價值才能夠從交換價值中解放出來，勞動才能夠從資本的鎖鏈中解脫出來，勞動力才能發(fā)揮其真正的潛能。要使人類所居住的地球生態(tài)系統(tǒng)實現(xiàn)其使用價值，就必須消滅交換價值、推翻資本，從而使勞動得到解放，最終通過聯(lián)合勞動實現(xiàn)其使用價值，在人類和地球生態(tài)系統(tǒng)之間建立全新的財產(chǎn)關(guān)系。因而，生態(tài)馬克思主義要堅持推翻資本的統(tǒng)治，克服勞動與勞動者的分離。

二、西方生態(tài)馬克思主義與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

生態(tài)馬克思主義分析了資本主義與當(dāng)代生態(tài)危機之間的必然聯(lián)系，認(rèn)為只有廢除了資本主義制度才能從根本上解決生態(tài)危機，才能真正地解決人與自然的異化問題，構(gòu)建一種新型的人與自然和諧的社會主義模式。由此可見，生態(tài)馬克思主義追求的目標(biāo)，內(nèi)在地契合我國生態(tài)文明建設(shè)在理論和實踐上的要求。

在處理人與自然的關(guān)系上，生態(tài)馬克思主義和生態(tài)文明建設(shè)都把人與自然的和諧關(guān)系作為核心主題。馬克思說：“沒有自然界，沒有人，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”[5]生態(tài)文明建設(shè)既反對極端人類中心主義，認(rèn)為極端人類中心主義把自然界看成是可以滿足自己需求的存在物并且人的任何需求都是合理的，從而造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機，同時也反對極端生態(tài)中心主義，認(rèn)為極端生態(tài)中心主義片面夸大了“生態(tài)至上”和物種絕對平等的思想，忽視了人類生存和發(fā)展的基本需求。這兩個極端主義對于生態(tài)文明建設(shè)來說都是不合理的，只有人與自然和諧相處，才能保證人類和自然的長遠(yuǎn)發(fā)展。

生態(tài)馬克思主義者把綠色社會看作社會主義的本質(zhì)特征，提出建立一種新型的人與自然和諧的社會主義模式。在生態(tài)馬克思主義者看來，人類自身的發(fā)展取決于他們與自然界之間的相互作用，如果人類的要求超過自然本身的界限，自然界就要不堪重負(fù)甚至對人類進行報復(fù)。生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為，未來的生態(tài)社會主義社會是人與自然和諧相處的綠色社會，它建立在對每個人的物質(zhì)需要的自然限制這一準(zhǔn)則基礎(chǔ)上，所以能夠提供一個以生態(tài)可接受的方式滿足人們的需求的框架，生產(chǎn)是為了使用，而不是為了獲利?？梢娚鷳B(tài)文明建設(shè)與生態(tài)馬克思主義在處理人與自然的關(guān)系上具有一致性。

在人與人之間關(guān)系的價值追求方面，生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為生態(tài)社會是一個民主、公正、和諧的社會，人人享有自由和平等。它倡導(dǎo)建立民主穩(wěn)定的社會體系來保證人的自由發(fā)展、社會平等和社會正義。生態(tài)文明建設(shè)也倡導(dǎo)人與人之間關(guān)系的和諧，反對生態(tài)殖民主義，這就內(nèi)在地包含了社會內(nèi)部的和諧穩(wěn)定和國際社會的公平正義。所以，生態(tài)社會主義與生態(tài)文明建設(shè)在社會領(lǐng)域的價值追求方面具有一致性。

三、西方生態(tài)馬克思主義對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

（一）轉(zhuǎn)變倫理價值觀，增強生態(tài)環(huán)保意識

加拿大學(xué)者威廉?萊斯曾明確指出：造成生態(tài)危機的真正根源是千百年流傳下來，厚厚地積淀在人們頭腦中的控制自然的觀念，而解決環(huán)境問題的關(guān)鍵也正在于改變?nèi)藗冊械目刂谱匀坏挠^念[6]。無論是馬克思主義的人道主義，中國傳統(tǒng)文化的天人合一，還是西方的可持續(xù)發(fā)展，都說明生態(tài)文明是一個人性與生態(tài)性相統(tǒng)一的社會形態(tài)。這種統(tǒng)一不是人性服從于生態(tài)性，也不是生態(tài)性服從于人性，必須積極轉(zhuǎn)變倫理價值觀，清楚地認(rèn)識到以人為本的生態(tài)和諧就是每個人全面發(fā)展的前提。提高全民的環(huán)保意識，增強人們的環(huán)保責(zé)任感，要形成尊重自然的價值觀念，不能無視自然資源的價值而肆意掠奪，可借鑒生態(tài)馬克思主義的觀念，將自然視為人類的“無機身體”，認(rèn)識到經(jīng)濟的快速發(fā)展是以自然的破壞為代價的。具體來講，應(yīng)該將生態(tài)保護提升到全新的高度，完善環(huán)保的相關(guān)法律政策，培養(yǎng)每一名公民的環(huán)保責(zé)任感，改變過去“先污染再治理”的理念，改變?yōu)榍蠖唐诎l(fā)展而破壞生態(tài)的做法，貫徹人與自然和諧統(tǒng)一的思想，深化環(huán)保意識。

（二）樹立合理的消費觀

生態(tài)馬克思主義的主要觀點認(rèn)為 “異化消費”促進了人們狂熱消費的欲望，大大增加了資源環(huán)境的壓力，這是資本主義國家生態(tài)危機出現(xiàn)的重要影響因素之一。而我國作為一個人口大國，既要滿足人們生產(chǎn)生活發(fā)展的需求，又要維護自然和諧健康的發(fā)展需求，健康合理消費觀的樹立對于我國生態(tài)文明建設(shè)具有舉足輕重的重要影響?！斑m度消費以節(jié)儉為特征，它不反對隨著經(jīng)濟發(fā)展不斷提高消費水平，只是反對‘為地位而消費’的過量消費中的揮霍和浪費。”[7] 勤儉節(jié)約一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，雖然當(dāng)下人民物質(zhì)生活條件比過去有極大提高，但人們?nèi)匀粦?yīng)該避免盲目追求物質(zhì)和享樂主義的價值觀，樹立符合可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略的綜合考慮經(jīng)濟、生態(tài)、社會、文化諸方面利害關(guān)系的適度合理消費觀，形成與環(huán)境承載能力相適應(yīng)的消費，培養(yǎng)人們形成適度生產(chǎn)、合理消費的生產(chǎn)生活理念，促進我國生態(tài)文明建設(shè)。

（三）合理運用科學(xué)技術(shù)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式

改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就。但是，目前我國的經(jīng)濟發(fā)展方式仍然是以大量廉價勞動力為基礎(chǔ)的粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式，經(jīng)濟短期迅速發(fā)展主要是通過增加生產(chǎn)要素的投入和物質(zhì)資源的消耗。根據(jù)有關(guān)研究機構(gòu)的計算，20世紀(jì)90年代中期，我國每年由生態(tài)和環(huán)境破壞帶來的損失占GDP的比重達到8%以上。這說明我國的經(jīng)濟發(fā)展是以生態(tài)環(huán)境成本為代價的。生態(tài)馬克思主義者提出，經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變必須在保護自然資源的前提下，既要合理生產(chǎn)物資資料，又要滿足人類生產(chǎn)生活的各方面需求和保持自然環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的平衡，通過合理使用自然資源和適度經(jīng)濟發(fā)展的模式重建人與自然的和諧關(guān)系。這也就是說，目前我國經(jīng)濟發(fā)展方式由粗放型轉(zhuǎn)向集約型的過程之中，既要保證經(jīng)濟的發(fā)展要保持原先的發(fā)展水平，又要通過不斷提高生產(chǎn)技術(shù)和管理水平更好地進行經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，提高經(jīng)濟效率，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式?？茖W(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，它在為人類造福提供便捷的同時，也不可避免地對自然甚至對人類自身造成巨大的危害。只有做到合理運用科學(xué)技術(shù)，趨利避害，避免因利用科技而導(dǎo)致的道德倫理問題和環(huán)境資源問題，既要使科學(xué)技術(shù)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要推動力，也要使之成為改善環(huán)境的有效手段，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，真正走出一條資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的經(jīng)濟增長道路。

生態(tài)馬克思主義理論雖然有缺陷和不足，但仍在不斷地發(fā)展變化著應(yīng)該繼續(xù)研究和發(fā)展生態(tài)馬克思主義充分了解其理論思想和經(jīng)驗教訓(xùn)對我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)的積極作用，將生態(tài)馬克思主義的思想與我國生態(tài)文明建設(shè)的實際相結(jié)合，更加有效地為我國生態(tài)文明建設(shè)而服務(wù)。

參考文獻：

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第二篇：淺談馬克思主義自然觀對生態(tài)文明建設(shè)的啟示

淺談馬克思主義自然觀對生態(tài)文明建設(shè)的啟示

摘要：人類是自然界的產(chǎn)物。自然環(huán)境是哺育人類的搖籃 ,是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類與自然環(huán)境是內(nèi)在的依存、保護、改造和利用的關(guān)系。因此，保護自然環(huán)境和生態(tài)平衡是人類同自然界關(guān)系的內(nèi)在要求。目前，由于人類不顧自然界的運動規(guī)律，任意損壞自然環(huán)境和生態(tài)平衡，其后果必然危機人類自身的生存和發(fā)展。馬克思主義是中國特色社會主義的指導(dǎo)思想，而馬克思主義自然觀無疑為今天調(diào)整人與自然的關(guān)系、建設(shè)社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了理論依據(jù)和和啟示。

關(guān)鍵詞：環(huán)境污染和生態(tài)破壞；馬克思主義自然觀；生態(tài)文明建設(shè)

作為地球上高級生物的人類，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界是人類的搖籃，是人類的“母親”。然而，隨著人類認(rèn)識和改造自然的能力增強，人類不顧自然界自身的發(fā)展規(guī)律，對其進行不合理的開發(fā)和利用。最終，造成了日益嚴(yán)重的生態(tài)和環(huán)境問題，這不僅阻礙人類的發(fā)展，更危及人類的生存。為了解決生態(tài)環(huán)境問題，實現(xiàn)更好的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義自然觀的指導(dǎo)下提出生態(tài)文明建設(shè)，并在其指導(dǎo)下將這一理論和實踐不斷發(fā)展和完善。

一、生態(tài)文明建設(shè)

（一）、生態(tài)文明建設(shè)的含義

生態(tài)文明建設(shè)是指面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，走可持續(xù)發(fā)展之路。

（二）、生態(tài)文明建設(shè)的提出

黨的十八大正式把生態(tài)文明建設(shè)納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，用獨立的篇幅全面深刻地論述了生態(tài)文明建設(shè)的各方面內(nèi)容，從而完整地描繪了今后相當(dāng)長一個時期我國生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。

1、生態(tài)文明建設(shè)提出的現(xiàn)實基礎(chǔ)

從資源上講，一方面：我國資源總量有限，隨著人口的增加，人均資源占有量愈顯不足；另一方面：由于開發(fā)利用方式不合理，存在大量的資源浪費現(xiàn)象。與此同時，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量不容樂觀：土地沙化、草場退化、河流的水功能嚴(yán)重失調(diào)，特大洪澇災(zāi)害頻發(fā)；土壤污染、廢氣污染、水污染、空氣污染等污染物持續(xù)增加。我國已進入污染事故多發(fā)期和矛盾凸顯期，資源浪費和短缺、環(huán)境破壞已經(jīng)成為制約經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的瓶頸因素。因此，加快調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變“高消耗、高污染、難循環(huán)、低效率”的增長模式變得尤為必要和必須。

2、生態(tài)文明建設(shè)的時代背景

自1972年“聯(lián)合國人類環(huán)境會議”以來，人們逐漸意識到傳統(tǒng)發(fā)展模式所帶來的危害，全球生態(tài)環(huán)境惡化成為不爭的事實，全世界聯(lián)合起來共同保護我們的地球家園日益成為共識。生態(tài)文明、生態(tài)保護、低碳生活成為全球性話語。西方國家自第一次工業(yè)革命以來，走的是“先污染、后治理”的道路，但我們卻不能走這樣的歪路，因為這是一條死路。我們必須堅持馬克思主義自然觀，走可持續(xù)發(fā)展之路，建設(shè)生態(tài)文明。

二、馬克思主義自然觀

（一）、馬克思主義自然觀的主要內(nèi)容

自然觀是人們對自然界的總的看法和根本觀點。

馬克思和恩格斯曾論述：“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)做永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動?！闭撟C了自然界的統(tǒng)一性和演化。

馬克思主義自然觀是在自然科學(xué)全面發(fā)展，尤其是天文學(xué)上的“星云假說”、地質(zhì)學(xué)方面的地質(zhì)演化、生物學(xué)的細(xì)胞學(xué)說和生物進化論、物理學(xué)上的電磁感應(yīng)和能量守恒與轉(zhuǎn)化、化學(xué)上的元素周期律以及人工合成尿素的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，其的核心內(nèi)容是聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。

（二）、馬克思主義自然觀中的自然

在馬克思研究的自然并不是指存在于人類之外，與人類實踐無關(guān)的自然，而是經(jīng)過人類實踐改造了的自然、具有社會歷史性的自然。馬克思認(rèn)為自然界就它本身不是人的身體而言，“它是人的無機身體”。人要依靠自然界而生活，也就是說，人為了生存和發(fā)展而必須與自然界持續(xù)不斷地進行物質(zhì)交換。首先：自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)識到人類來源于自然，是從自然界中分化而來的，具有自然屬性。其次：人類要靠自然界而生存。因為，不但人們的生活資料和生產(chǎn)資料都來源于自然，離開了自然人類就無法生存，而且自然界還是人的精神無機界，不同的自然環(huán)境影響人們形成不同的審美和精神世界。再次：自然是人的自然。馬克思對人的考察，從一開始就是從人與自然的關(guān)系上來說明自然，從人類的生存層面上來理解自然的。

總之，馬克思關(guān)于“自然界是人的無機身體”的論斷，體現(xiàn)了他所關(guān)注的不是與人毫無關(guān)系的“自在自然”，而是同人的存在和生活密切相關(guān)的自然，其中包含著對自然界的認(rèn)識和理解，包含著馬克思對自然的實踐態(tài)度和價值追求，為人的生存和發(fā)展提供了一種理論根據(jù)和價值尺度。

三、馬克思主義自然觀對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

馬克思主義自然觀是自然觀上唯一科學(xué)和正確的思維形式。在環(huán)境污染、生態(tài)惡化的今天，我們必須積極領(lǐng)悟馬克思主義自然觀，從中獲得幫助和啟示，更好地進行生態(tài)文明建設(shè)。

（一）、幫助人們形成正確的自然觀

關(guān)于人與自然的關(guān)系問題，人類歷史的不同階段有不同的理論側(cè)重。然而無論是人對自然的絕對統(tǒng)治還是人對自然的絕對從屬都不是人與自然的和諧發(fā)展。馬克思主義自然觀既強調(diào)自然界的客觀物質(zhì)性，又強調(diào)人的主觀能動性，只有二者共同作用，人類生存資源才能不斷擴充，生存條件也才能改善，從而實現(xiàn)更好的發(fā)展。今天，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展增強了人們認(rèn)識和改造自然的能力，人們更相信“人定勝天”，按照自己的意愿來利用自然，而忽略其自身的客觀規(guī)律，從而造成一系列生態(tài)環(huán)境問題。因此，我們必須轉(zhuǎn)變觀念，堅持馬克思主義自然觀，保護自然，實現(xiàn)人與自然和諧相處，在此基礎(chǔ)進行人類的各項生產(chǎn)和生活活動。

（二）、要求人們尊重自然規(guī)律

規(guī)律是客觀存在并不以熱的意志為專移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。自然界是普遍聯(lián)系并永恒發(fā)展著的，其運動和發(fā)展都有自身的客觀規(guī)律，只有認(rèn)識到各種聯(lián)系背后的規(guī)律，并正確利用這些規(guī)律，才能正確地預(yù)測事物的發(fā)展方向，從而做出既符合自然界發(fā)展規(guī)律又有利于人類自身發(fā)展的事情，促進生態(tài)環(huán)境保護，并進一步推動生態(tài)文明建設(shè)。

（三）、大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)

一方面，自然觀的產(chǎn)生和發(fā)展是同一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平向適應(yīng)的，每一種自然觀都不能擺脫其歷史局限性；隨著自然科學(xué)的發(fā)展，它必將不斷接受檢驗并隨之發(fā)展。馬克思主義自然觀是開放的、發(fā)展的理論，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它也必將更加完善，從而更好地指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)。另一方面，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，只有較高水平的科學(xué)技術(shù)才能更好地為生態(tài)文明建設(shè)提供堅實的技術(shù)支持和保障。

今天，面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境問題，保護生態(tài)環(huán)境、進行生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是為了發(fā)展，更是為了生存。因此，我們要堅定地堅持馬克思主義自然觀，并以此指導(dǎo)我們的生態(tài)環(huán)境保護，進行生態(tài)文明建設(shè)。

參考文獻：《論馬克思主義自然觀與生態(tài)文明建》周海軍 烏尼日 黃瑩

——廣西教育學(xué)報學(xué)院 2013年第5期 總第127期

《淺析馬克思主義自然觀對社會主義生態(tài)文明建設(shè)的啟示》 洪承武

——商業(yè)文化（上期）2011年 07月

《生態(tài)學(xué)馬克思主義講評》 呂世英 ——社科院縱橫 1991年

《馬克思主義自然觀的當(dāng)代價值》 方世南

——河南大學(xué)學(xué)報 2004年第3期

《馬克思主義自然觀及其當(dāng)代價值》 宋開元 楊文逸 楊艷

——經(jīng)濟學(xué)研究導(dǎo)刊 2007年第4期 總第11期

科 技哲學(xué)

學(xué)院：政治與公共管理學(xué)院專業(yè)：思想政治教育專業(yè) 姓名：劉利潔 學(xué)號：1107114156

第三篇：淺談我國生態(tài)文明建設(shè)

淺談我國馬克思主義生態(tài)文明建設(shè) 摘要：馬克思主義理論是建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)，分析馬克思主義的生態(tài)觀，利于我國的生態(tài)文明建設(shè)。本文從馬克思主義生態(tài)觀的概述、我國生態(tài)觀的進程、目前我國存在的生態(tài)問題以及加強生態(tài)文明建設(shè)的途徑這四方面來闡述我國的生態(tài)文明建設(shè)。關(guān)鍵詞：馬克思主義；生態(tài)觀；生態(tài)文明

一、馬克思主義生態(tài)觀概述

（一）馬克思主義生態(tài)觀的形成

在資本主義工業(yè)化初期，人類的生存面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)時人類還是生存于自然狀態(tài)，人類的生存生活資料嚴(yán)重不足，需要迫切解決該問題。資本主義工業(yè)化發(fā)展極大地豐富了人類的物質(zhì)資料，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。起初，資本主義工業(yè)化發(fā)展還沒有對生態(tài)帶來威脅。到了19世紀(jì)，工業(yè)文明快速發(fā)展，近代工也文明使整個世界發(fā)生了革命性的變革，其中必然包含整個自然界。馬克思既看到工業(yè)革命的積極作用，也看到了其消極作用——人類無節(jié)制地 攫取自然界物質(zhì)財富所造成的生態(tài)環(huán)境問題。馬克思恩格斯指出資本主義攫取剩余價值對自然界的破壞。他們指出，資本對自然界的統(tǒng)治征服中，造成了土地肥力的破壞、植被的損毀、水土流失，從而也造成了對人類自身可持續(xù)性生產(chǎn)的制約。馬克思看清了人和自然、人和人的矛盾，逐漸形成了馬克思主義生態(tài)觀。這個理論是對資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機的批判，改造傳統(tǒng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論，重新理解自然、文化、社會、人類之間的關(guān)系。

（二）馬克思主義生態(tài)觀內(nèi)涵

馬克思主義生態(tài)觀主要包括三個層面。

1辯證與實踐的自然觀

這既不是拋開人的因素從單純的從自然界出發(fā)，去尋找單一抽象的客觀性，也不是拋開自然界從人的因素出發(fā)，去分析單一抽象的主觀性，而是從不斷在從事實際勞動的人出發(fā)，從人、自然、社會三者的相互作用出發(fā)，建立一種嶄新的實踐的辯證觀。辯證的實踐的自然觀，首先是指人與自然之間社會性地組織起來、通過物質(zhì)性生產(chǎn)勞動而展開了的復(fù)雜的歷史關(guān)系，也就是人與自然、社會與自然、人與人之間相互作用、相互制約的整體性關(guān)系。馬克思的這一思想就表明現(xiàn)實的世界是人與自然不斷相互作用的世界，絕不是人類的世界與自然的世界簡單相加，而是他們相互交織構(gòu)成的有機整體。（馬克思主義生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)思想探析）

2、唯物主義的生態(tài)自然觀。

馬克思恩格斯明確承認(rèn)，無論人與自然的現(xiàn)實統(tǒng)一程度如何，“自然界的優(yōu)先地位仍然保持著”?！叭瞬]有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)預(yù)先存在的條件下才能進行。”恩格斯絕沒有認(rèn)為人類可以輕易地掌握與運用自然規(guī)律，更不認(rèn)為人類可以無視和踐踏自然規(guī)律，他“自然的報復(fù)”那段話：“我們不要過于得意我們對自然界的勝利。對于我們的每一次勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次的這種勝利，第一步我們確實達到預(yù)期的結(jié)果，但第二步和第三步卻有了完全不同的意想不到的結(jié)果，常常正好把那第一個結(jié)果的意義又取消了?！?/p>

馬克思恩格斯在此意指資本主義的環(huán)境破壞是一種普遍的、全球性的生態(tài)破壞，這根源于資本的無限擴張沖動和全球性生產(chǎn)體系，因此，資本主義的侵略不僅是資本的全球侵略，也是生態(tài)環(huán)境的全球侵略

3、人與自然統(tǒng)一和諧的社會觀

馬克思還指出，人與自然和諧發(fā)展的真正實現(xiàn)只能伴之以人與人社會關(guān)系的根本改變。他明確指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！?/p>

二、我國生態(tài)觀的進程（新中國成立以來中國共產(chǎn)黨生態(tài)觀的歷史演進及當(dāng)代啟示

（一）以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對人與自然關(guān)系的最初探索

新中國成立以來，以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體從馬克思主義認(rèn)識論主客體關(guān)系的角度，闡述了人與自然之間的辯證關(guān)系。毛澤東認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，人類不僅可以認(rèn)識自然，而且可以發(fā)揮人的主觀能動性改造自然。在利用和改造自然以建設(shè)新中國的具體實踐中，毛澤東將人與自然對立起來，把處理人與自然的關(guān)系看做一場新的“戰(zhàn)爭”，向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟，發(fā)展我們的文化，建設(shè)我們的新國家。

毛澤東對人與自然關(guān)系的認(rèn)識反映了中國共產(chǎn)黨人當(dāng)時的生態(tài)認(rèn)知水平，其思想的局限性以及對待自然的思維方式也是當(dāng)時中國特定歷史時代和社會條件下的產(chǎn)物。

（一）以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)觀的基本形成

經(jīng)歷了“大躍進”和十年浩劫，中國許多地方生態(tài)環(huán)境已破壞嚴(yán)重，水土流失、沙漠化等問題相繼出現(xiàn)，經(jīng)濟建設(shè)和群眾生活受到極大影響。作為中國共產(chǎn)黨第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，鄧小平通過深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，充分意識到生態(tài)環(huán)境保護的重要性，他對加強生態(tài)環(huán)境保護以及統(tǒng)籌經(jīng)濟與自然協(xié)調(diào)發(fā)展等問題進行了寶貴的論述，初步形成了中國共產(chǎn)黨生態(tài)觀的基本框架。他提出依靠科學(xué)技術(shù)保護環(huán)境和開發(fā)資源。重視環(huán)境保護的法制建設(shè)。

我國邁出了環(huán)境保護工作的關(guān)鍵第一步，生態(tài)環(huán)境保護上升為基本國策，一系列環(huán)境保護法律法規(guī)體系初步建立，環(huán)境保護管理與執(zhí)法機構(gòu)陸續(xù)成立，全社會形成義務(wù)植樹的良好風(fēng)氣，（二）以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)觀的發(fā)展完善

黨的十三屆四中全會以來，在“人口、自然資源、生態(tài)環(huán)境等對經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的壓力在增大”②以及全球化進程不斷加快的時代背景下，以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體立足于我國改革開放不斷深化的實際，對中國生態(tài)環(huán)境問題的緊迫性和重要性有了更加深刻的認(rèn)識，與時俱進地繼承和發(fā)展了鄧小平的生態(tài)觀，形成了一系列更加全面完善的生態(tài)環(huán)境建設(shè)戰(zhàn)略思想。

第一，生態(tài)環(huán)境問題關(guān)乎中國可持續(xù)發(fā)展。江澤民積極吸收和借鑒世界先進理念，指出：“環(huán)境保護工作是實現(xiàn)經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)”③；第二，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力。，江澤民將生態(tài)環(huán)境建設(shè)上升到生產(chǎn)力的高度，創(chuàng)新提出“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”⑥的科學(xué)論斷，并指出：“環(huán)境意識和環(huán)境質(zhì)量如何，是衡量一個國家和民族的文明程度的一個重要標(biāo)志?！钡谌鷳B(tài)環(huán)境建設(shè)需要多方面的共同努力。“要不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制下的環(huán)境保護法律體系，為加強環(huán)保工作提供強有力的法律武器。

（三）我國生態(tài)文明觀的形成及發(fā)展

黨的十七大提出了“ 生態(tài)文明” 的科學(xué)概念，同時，在新世紀(jì)新階段全面建設(shè)小康社會中，規(guī)定了“ 建設(shè)生態(tài)文明” 和“ 建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會” 的戰(zhàn)略任務(wù)。2010年10月15日至18日召開黨的十七屆五中全會，以及全會通過的關(guān)于我國“ 十二五規(guī)劃” 的建議，都高度重視“ 兩型社會” 建設(shè)，強調(diào)要“ 堅持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點” １］ 《 中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第五次全體會議公報》，2010年10月19日，《 人民日報》。

十八大報告創(chuàng)造性地提出“美麗中國”，并把生態(tài)文明擺在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的高度來論述，要求全社會“增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力”，通過轉(zhuǎn)（轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式）、調(diào)（優(yōu)化國土空間開發(fā)格局）、節(jié)（全面促進資源節(jié)約）、保（加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度）、建（加強生態(tài)文明制度建設(shè)）四大路線。并提出建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。并將生態(tài)文明建設(shè)提到前所未有的高度，使中國特色社會主義的總體布局從“四位一體”發(fā)展到“五位一體”，并且提出要在全社會“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。生態(tài)文明是新的文明形態(tài)，進行生態(tài)文明建設(shè)需要全體中國人民樹立生態(tài)文明觀念，并將這種觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆拥闹改?，更好地將生態(tài)文明落實到實處。

黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》 強調(diào)指出，“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實行最嚴(yán)格的源頭保護制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護生態(tài)環(huán)境。”中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[M].北京：人民出版社2013.三、加強生態(tài)文明建設(shè)的措施

（一）我國目前存在的生態(tài)問題

人們長期只片面的注重經(jīng)濟效益而置社會整體效益于不顧，先污染后治理曾是我們一度采用的發(fā)展策略。這種粗放式的發(fā)展模式不僅帶來的是沒有發(fā)展的增長，同時給生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，嚴(yán)重威脅到人們的生存與發(fā)展。經(jīng)調(diào)查研究，目前我國存在的生態(tài)問題主要有以下幾個方面。

1、荒漠化日益嚴(yán)重

首先表現(xiàn)在水土流失加劇。目前全國水土流失的耕地約占總面積的1/3。其次表現(xiàn)在土地沙化趨寬。沙化土地在新、青、寧、甘、陜、蒙、冀、遼、吉、黑10個省、自治區(qū)，面積達 168.9萬平方公里，占到了國土面積的17.6%。

2、各種污染嚴(yán)重

在我國，各種污染日趨嚴(yán)重，包括大氣污染、水污染、光污染、噪音污染、土壤污染、固體廢棄物污染等等。其中，水污染和大氣污染尤為嚴(yán)重。據(jù)調(diào)查，全國73%的城市的河水不宜飲用，42%的城市地下水及七大水系近半河段受到污染。

3、動植物種類不斷減少 由于生態(tài)環(huán)境遭到破壞，珍稀植物和動物失去了再生和繁衍的基本條件，目前不少物種瀕臨滅絕。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)前我國有5%～20%的動植物種類受到惡劣生態(tài)環(huán)境的威脅，在《瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約》中所列的640個物種中，占了156個。

（二）加強生態(tài)文明建設(shè)的有效途徑

1、樹立并強化生態(tài)文明觀

第一，轉(zhuǎn)變政府發(fā)展理念，走可持續(xù)發(fā)展觀。我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟是一種粗放式經(jīng)濟模式，高消耗、高污染的缺點，現(xiàn)在政府必須轉(zhuǎn)變原有的發(fā)展理念，把經(jīng)濟發(fā)展與資源、環(huán)境結(jié)合起來全面考慮、統(tǒng)籌兼顧。同時摒棄“以gdP論英雄”的政績觀。

第二，增強企業(yè)的生態(tài)責(zé)任意識。企業(yè)在發(fā)展中必須有生態(tài)正義感，企業(yè)要主動承擔(dān)起在發(fā)展中造成環(huán)境污染的責(zé)任，引進先進技術(shù)，降低對環(huán)境的污染，合理開發(fā)利用資源。應(yīng)樹立起兼顧經(jīng)濟發(fā)展保護環(huán)境的生態(tài)文明觀念。第三，改變公民生態(tài)價值觀念，引導(dǎo)正確的消費觀。中國普遍民眾對生態(tài)問題的關(guān)注度不高，這種錯誤的生態(tài)價值觀念是不可取的。公民是我國生態(tài)文明建設(shè)的最主要群體之一，環(huán)境質(zhì)量的好壞與民眾息息相關(guān)。

2、樹立可持續(xù)發(fā)展觀

第四篇：淺談我國生態(tài)文明建設(shè)

淺談我國的生態(tài)文明建設(shè)

摘要：生態(tài)文明是人類為保護和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，反映了一個社會的文明進步狀態(tài)。加強我國的生態(tài)文明建設(shè)，有助于促進我國社會主義物質(zhì)文明、精神文明及政治文明的進一步發(fā)展，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，也是全面建設(shè)小康社會的重要保證。因此，我們要從實際出發(fā)，結(jié)合中國具體的國情，采取積極而有效的途徑，加強社會主義生態(tài)文明建設(shè)。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；科學(xué)發(fā)展觀；可持續(xù)發(fā)展；

引言：生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)也是人類與自然相處過程中一直思考的問題，只有做到人與自然和諧相處，才能推進我國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展?？倳浽凇蛾P(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》中指出：生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰。這說明黨和國家對生態(tài)環(huán)境的重視，同時也反映了生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩。本文主要結(jié)合對十八大以來系列報告中生態(tài)文明建設(shè)以及相關(guān)輔助教材的學(xué)習(xí)，從總體上談一些自己的體會，與大家交流討論，主要分四個部分進行介紹。

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵

十八大報告從人與自然和諧的角度對生態(tài)文明這樣定義：生態(tài)文明是人類為保護和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個社會的文明進步狀態(tài)。生態(tài)文明主要以人與自然、人與社會和諧共生為宗旨。首先，生態(tài)文明體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的變化；其次從目標(biāo)來看，生態(tài)文明的目的是推動社會走向和諧。此外，自改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，同時也帶來了一系列的環(huán)境污染及生態(tài)危機等問題，因此，加強我國的生態(tài)文明建設(shè)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，一方面既要保證人民生活的基本要求，又要堅持對環(huán)境的保護以及生態(tài)的恢復(fù)，建設(shè)社會主義生態(tài)文明需要我們長期堅持不懈的努力。

二、生態(tài)文明建設(shè)的意義

總書記在十八大以來的歷次公開講話與文章中多次指出，將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)一起構(gòu)成中國特色社會主義事業(yè)中的重要組成部分，形成“五位一體”的戰(zhàn)略布局。建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。建設(shè)生態(tài)文明，完全符合經(jīng)濟發(fā)展階段的需要，也符合人民群眾的長遠(yuǎn)根本利益。因此，生態(tài)文明建設(shè)對我國有著重要而深遠(yuǎn)的意義。

[1]首先，生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的需要。生態(tài)文明反映的是人類與自然之間的一種全新的、和諧的狀態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)的核心就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向，同時也是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。生態(tài)文明就是要遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，把經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護辯證統(tǒng)一起來，在保護生態(tài)環(huán)境的前提下求發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展。其次，建設(shè)生態(tài)文明是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要?？沙掷m(xù)發(fā)展是指經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。

總書記指出，把生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略思想凝聚到了兩個基點上：一是把生態(tài)文明建設(shè)與中國特色社會主義內(nèi)在聯(lián)系起來，把它作為建設(shè)中國特色社會主義“五位一體”和“四個全面”重大布局的重要內(nèi)容；二是把生態(tài)文明建設(shè)中的最重要也最難處理的關(guān)系——保護環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系——用“綠水青山就是金山銀山”的對立統(tǒng)一辯證法貫通起來，就是要求我們在兩山之間搭起一座橋梁，跨越“環(huán)境卡夫丁峽谷”，直接從綠水青山走到金山銀山。綠色發(fā)展就是跨越“環(huán)境卡夫丁峽谷”的那座橋梁，是建設(shè)生態(tài)文明的實踐載體。這兩個基點缺一不可，當(dāng)二者合一，就是社會主義生態(tài)文明新時代。我們應(yīng)該持之以恒地重視生態(tài)文明建設(shè)，盡最大可能地保護生態(tài)環(huán)境。

三、我國生態(tài)文明建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

改革開放以來，中國的經(jīng)濟發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了卓越成就。毋庸置疑中國儼然是世界上經(jīng)濟增長最快的國家之一。但驕人的成績背后卻隱藏著很多發(fā)人深省的問題：一方面，自然資源逐漸減少或衰退：可用土地面積在縮減，森林面積減少、生態(tài)功能下降，礦產(chǎn)資源總量減少，水資源短缺等。另一方面，環(huán)境污染與生態(tài)破壞：工業(yè)“三廢”的排放造成大氣污染、土壤污染、水污染等。

我認(rèn)為出現(xiàn)這些生態(tài)環(huán)境問題的主要原因有以下幾點：

第一，經(jīng)濟發(fā)展不合理。自建國以來，我國一直把經(jīng)濟建設(shè)作為黨和國家的工作重心，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。長期以來，一直沿用“高消耗、高投入、高污染、低效益、低產(chǎn)出”的粗放型經(jīng)濟增長方式，使我們付出了沉重的能源、資源、生態(tài)、環(huán)境代價。

第二，人口增長過快。我國是世界人口大國，擁有龐大的人口基數(shù)，并且我國人口每年仍在急劇增長。習(xí)近平指出：“必須清醒地看到，我國人口多、資源人均占有量少的國情不會改變，非再生性資源儲量和可用量不斷減少的趨勢不會改變，資源環(huán)境對經(jīng)濟增長制約作用越來越大，人民群眾對生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的要求也必然越來越高。”[2]因此，經(jīng)濟社會發(fā)展與人口資源環(huán)境之間不協(xié)調(diào)的情況將會越來越嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的壓力將會更大。

第三，缺乏生態(tài)意識?！霸诖蠖鄶?shù)情況下，人類對生態(tài)環(huán)境的破壞并不是直接出于破壞的動機，而是對自然生態(tài)壞境和自身生產(chǎn)活動所產(chǎn)生的生態(tài)效果缺乏全面認(rèn)識和監(jiān)控造成的?！盵3]由于人們在生活中缺乏生態(tài)意識，忽視對生態(tài)環(huán)境和自然資源的保護，也不注意節(jié)約資源，從而導(dǎo)致資源浪費嚴(yán)重。

四、加強生態(tài)文明建設(shè)的措施

以上所述可知，我國生態(tài)環(huán)境破壞問題十分嚴(yán)重，總書記在十八大前后重要講話和報告中系統(tǒng)地提出了大力推進生態(tài)文明建設(shè)的總體要求和重點任務(wù)，要求優(yōu)化國土空間開發(fā)格局、堅持節(jié)約資源、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度、加強制度建設(shè)，這是對資源節(jié)約、環(huán)境保護等一系列方針政策的概括。因此，加快我國生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩。

通過學(xué)習(xí)相關(guān)知識，我認(rèn)為建設(shè)生態(tài)文明還應(yīng)該做到以下幾個方面：

l、堅持科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要務(wù)是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。我們一定要學(xué)會正確利用自然規(guī)律，要充分認(rèn)識到人與自然是相互依存的，正確處理好人與自然界的關(guān)系。

2、加強我們對自然界的科學(xué)認(rèn)識。讓廣大人民群眾意識到人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，正確認(rèn)識到人與自然界的對立統(tǒng)一關(guān)系。搞建設(shè)求發(fā)展要保護環(huán)境，尊重自然規(guī)律改變違背自然的價值觀和生產(chǎn)生活方式。要轉(zhuǎn)變自然資源是“取之不竭”、“用之不盡”的傳統(tǒng)觀念,代之以“資源有限”、“資源有價”的新觀念。

3、要樹立生態(tài)效益是長遠(yuǎn)的經(jīng)濟利益，保護資源和環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，加強生態(tài)建設(shè)就是提高競爭力的理念。目前我國人均資源占有量少，且分布很不平衡；生態(tài)環(huán)境脆弱，自然災(zāi)害頻繁；且隨著我國工業(yè)化、城市化的加快，“三廢”問題十分突出。生態(tài)環(huán)境和自然資源狀況已成為制約我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的主要“瓶頸”。因此，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保證。

4、加強水利、林業(yè)、草原建設(shè)，促進生態(tài)修復(fù)。在重要生態(tài)功能區(qū)、陸地和海洋環(huán)境敏感區(qū)等區(qū)域劃定生態(tài)紅線。對其實行強制性保護，特別是對污染物排放已超過環(huán)境容量的江河湖泊、草原、濕地，下決心退出一部分人口和產(chǎn)業(yè)，在某些特定區(qū)域?qū)崿F(xiàn)部分產(chǎn)品或者行業(yè)的整體性退出。

5、發(fā)展太陽能、風(fēng)能等清潔能源和可再生能源，建設(shè)科學(xué)合理的能源資源利用體系，提高能源利用率。同時加大節(jié)能環(huán)保投入，重點加強水、大氣、土壤等污染防治，改善生態(tài)環(huán)境。

五、總結(jié)

通過上述對我國生態(tài)文明現(xiàn)狀及面臨的挑戰(zhàn)的一系列分析和討論，我們深刻認(rèn)識到目前為止我國的生態(tài)文明建設(shè)還面臨著嚴(yán)峻的考驗。生態(tài)文明是關(guān)系中華民族生存和發(fā)展的根本大計，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，同時也是為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境的根本舉措。在當(dāng)今這個全球生態(tài)環(huán)境惡化的特殊時期，我們必須大力提倡生態(tài)文明建設(shè)，建立一個與大自然和諧相處，和諧發(fā)展，共同繁榮的人類文明的新時代。

第五篇：馬克思主義人與自然生態(tài)思想與我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

馬克思主義人與自然生態(tài)思想與我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

摘 要：馬克思主義生態(tài)思想內(nèi)涵豐富，其闡述了人與自然之間的辯證關(guān)系，這些思想為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了堅實的理論基礎(chǔ)，有利于進一步調(diào)控我國人與自然之間的關(guān)系，對走可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)路線有極大的促進作用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人與自然生態(tài)思想； 生態(tài)文明； 文明建設(shè)

步入21世紀(jì)，人類物質(zhì)生活和精神生活等方面都發(fā)生了巨大的變化，生態(tài)環(huán)境亦在人們的活動中發(fā)生了改變，全球氣候變化、資源緊張、物種減少等生態(tài)問題頻現(xiàn)，越來越引起人們的關(guān)注，人類開始反思與自然的關(guān)系，尤其，我國30年的經(jīng)濟高速發(fā)展后，生態(tài)問題成了制約我國經(jīng)濟進一步發(fā)展的瓶頸。馬克思主義蘊含著對人類命運、人類解放的極大關(guān)切，同時包含著有關(guān)人與自然、社會與自然之間關(guān)系的思想，因此，深刻挖掘馬克思主義生態(tài)思想對于我國生態(tài)文明建設(shè)具有深刻意義。

一、馬克思主義人與自然生態(tài)思想的主要內(nèi)容

人與自然兩者之間表現(xiàn)為內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系，同時兩者及時相互聯(lián)系又是相互依存的關(guān)系，在馬克思看來，人類對于自然有著依賴性，自然界為人類生存及活動提供必要的場所，人類是自然界中重要的組成部分，人同時是社會的產(chǎn)物，具有高于自然物質(zhì)的社會屬性，其表現(xiàn)形式為理性、道德和勞動生產(chǎn)能力，人類不但具有改變自然界的能力，同時人類應(yīng)該尊重自然規(guī)律，保護生態(tài)環(huán)境的職責(zé)，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，是馬克思生態(tài)觀的核心理念。

1、自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)

人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界中重要的組成部分，馬克思認(rèn)為人雖然是自然存在物，但是人又是凌駕于自然之上的。馬克思在肯定古典經(jīng)濟學(xué)有關(guān)勞動創(chuàng)造價值原理的同時，也強調(diào)了勞動對象在自然界中人類生存和發(fā)展的重要地位，自然界為人類提供了必備的生存空間以及生產(chǎn)資料，人類在其中展開勞動活動，人類離不開自然界，正如馬克思引威廉?配第的話:“勞動是財富之父，自然是財富之母”。

2、自然創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造自然

馬克思肯定自然界是客觀獨立存在的，人對于自然界有著強烈的依賴性，但同時認(rèn)為人類是自然界中的認(rèn)識主體、實踐主體和價值主體，尤其伴隨社會、科技的發(fā)展人類對于自然界的改造能力在不斷加強，自然界被人化的速度加快，范圍亦在不斷擴大。因此說，自然創(chuàng)造人類的同時，人亦在創(chuàng)造自然。

3、人與自然必須要和諧一致

人與自然的物質(zhì)關(guān)系、人與人的經(jīng)濟關(guān)系是人類生存與發(fā)展的兩個最基本的關(guān)系。人的這兩種關(guān)系之間及時相互依存關(guān)系同時又是相互制約著的，人與自然之間的關(guān)系不能單獨的脫離、獨立存在，人與自然之間是以生產(chǎn)關(guān)系為中介的社會性關(guān)系，兩者之間是在長時間的發(fā)展中形成的社會性關(guān)系，并憑借這種社會形式實現(xiàn)生產(chǎn)、生活。自然生態(tài)的惡化時人類在追逐剩余價值的過程中所產(chǎn)生人類與自然互相傷害的結(jié)果，欲解決這種惡性循環(huán)，需對人類的物質(zhì)生產(chǎn)進行整體的規(guī)劃與控制，以滿足人民生活需要為生產(chǎn)目的，保證人類的短期與長期利益為基礎(chǔ)，保證人與自然之間的和諧發(fā)展，擺脫了資本主義條件下人對自然的疏離關(guān)系，自然不再作為異己的力量與人類對立，從而實現(xiàn)人與自然、人與人的真正和諧。

4、社會制度改革是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的重要途徑

自然與社會是兩個不可分割的部分，人與自然界的矛盾實質(zhì)上市人與人之間的矛盾，人與社會之間的矛盾，要解決人與自然界之間的矛盾，必先改變不合理的社會制度，營造嶄新的人與自然之間的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然之間合理的物質(zhì)交換節(jié)奏，以最小的投入實現(xiàn)更大的成效。自然環(huán)境與社會環(huán)境的統(tǒng)一、人的能動性與受動性的統(tǒng)一、人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一以及自然主義與人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一是馬克思、恩格斯生態(tài)思想的“四大”特征。馬克思主義關(guān)于“自然主義、人道主義、共產(chǎn)主義”相統(tǒng)一的生態(tài)思想，是 其強大生命力之所在也是其本質(zhì)特征。二 馬克思主義生態(tài)思想的當(dāng)代價值

隨著科技的發(fā)展，人類改造和征服自然的能力增強，科技發(fā)展為人類帶來巨大物質(zhì)財富，同時過度的自然開發(fā)導(dǎo)致資源出現(xiàn)匱乏、生態(tài)失衡等問題出現(xiàn)，危機到人類的生活與生存，人類需要重新審視人與自然的關(guān)系。馬克思主義生態(tài)思想為人類走出生存危機、擺脫環(huán)境危機困境指明了方向：

1、馬克思主義生態(tài)思想為正確處理人與自然的關(guān)系指明方向

人與自然的對立統(tǒng)一是馬克思主義生態(tài)思想的核心理念，這種思想為我們正確處理人與自然之間的關(guān)系，解除生態(tài)環(huán)境危機指明了方向，馬克思生態(tài)思想中指出雖然人具有通過勞動改造自然的能力，但人卻最終不能脫離自然、超出自然，我們不能過度的依賴自然，開發(fā)自然，這樣會打破自然自身的平衡關(guān)系，使自然本身的循環(huán)能力喪失，最終會波及到生活在其中的一切物質(zhì)，包括人類在內(nèi)。因此，我們是時候應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)工業(yè)文明的弊端，重新開創(chuàng)新的生態(tài)文明的時代。

2、馬克思主義生態(tài)觀為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供思想前提

傳統(tǒng)的發(fā)展觀念是將當(dāng)代發(fā)展與未來發(fā)展分割開來看，即更多的是看眼前的利益，沒有一個長期發(fā)展的規(guī)劃，不能夠辯證的看待人與自然的關(guān)系，因此，導(dǎo)致當(dāng)前一些地區(qū)環(huán)境已經(jīng)威脅到了人類的生產(chǎn)生活。馬克思主義生態(tài)思想重點強調(diào)經(jīng)濟與環(huán)保的關(guān)系，其中涉及到人與自然之間、人與人之間和諧發(fā)展的思想理念，這一理念亦為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供了有力的思想前提，可持續(xù)發(fā)展觀認(rèn)為自然資源并不是取之不竭的，如果人類的不合理使用資源、任意開發(fā)等活動超出了自然界的承載能力，將導(dǎo)致自然界的反補現(xiàn)象出現(xiàn)，危機人類的正常生存和發(fā)展，人與自然和諧、均衡共生的局面被打破，尤其像是我國這樣的發(fā)展中國家，以可持續(xù)發(fā)展的思想引領(lǐng)我國建設(shè)與發(fā)展具有重大意義。

3、馬克思主義生態(tài)思想為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)

人類社會從經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、和工業(yè)文明三個階段之后，開始向生態(tài)文明過渡。這一歷程中工業(yè)文明階段人類對于自然環(huán)境的破壞最大，進入生態(tài)文明時期正是人類對于以往傳統(tǒng)文明的深刻反思的結(jié)果，人類重新審視傳統(tǒng)文明形態(tài)中的個體行為，并調(diào)整和控制，堅持自然主義和人類主義相結(jié)合，以自然界生態(tài)系統(tǒng)的均衡發(fā)展為基礎(chǔ)，人類的生產(chǎn)、生活都處于自然生態(tài)系統(tǒng)所承載的合理范圍之內(nèi)，只有這樣人類社會才能真正的走向生態(tài)文明。

三、馬克思主義生態(tài)思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

馬克思堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，在考察人類文明歷史進程的基礎(chǔ)上，指出要高度重視人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，并揭示了這兩種關(guān)系相互制約、相互促進的辯證關(guān)系。在生態(tài)危機日益嚴(yán)重的今天，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克主義的生態(tài)文明思想，對我國生態(tài)文明建設(shè)有重要的意義，對當(dāng)今人類生態(tài)文明建設(shè)有珍貴的啟示。

啟示一：建立生態(tài)化的生產(chǎn)方式，發(fā)展低碳經(jīng)濟

低碳經(jīng)濟本質(zhì)上就是可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟。從一定意義上說，對低碳經(jīng)濟理論和實踐的雙重探索，就是探索我國未來發(fā)展的可能性問題，就是破解能源資源和溫室氣體排放約束的世紀(jì)性難題。發(fā)展低碳經(jīng)濟有利于突破我國經(jīng)濟發(fā)展過程中資源和環(huán)境瓶頸性約束，走新型工業(yè)化道路；有利于順應(yīng)世界經(jīng)濟社會變革的潮流，形成完善的促進可持續(xù)發(fā)展的政策機制和制度保障體系；有利于推動我國產(chǎn)業(yè)升級和企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，打造我國未來的國際核心競爭力；有利于推進世界應(yīng)對氣候變化的進程，樹立我國對全球環(huán)境事務(wù)負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國的良好形象。

啟示二：健全社會主義制度，充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性

從政治、經(jīng)濟、法律、倫理、教育等方面規(guī)范和約束人們的行為；為維護良好的自然生態(tài)環(huán)境建立相應(yīng)的法規(guī)與機構(gòu)，以協(xié)調(diào)和解決在環(huán)境保護中的人與人的關(guān)系。如建立保護生態(tài)環(huán)境的機構(gòu)與組織、制定保護生態(tài)環(huán)境的政策與法律、采取確立生態(tài)意識的教育措施等等。

啟示三：倡導(dǎo)文明生活方式，樹立綠色消費觀念

綠色消費是一種綠色化的或生態(tài)化的消費模式，是人們在對生存環(huán)境的憂慮、對人類行為的反思的基礎(chǔ)上提出的一種追求經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的“雙贏”的消費方式。這種生活方式，既有益于人類自身和社會的健康發(fā)展，滿足人的消費需求;又有益于環(huán)境保護和資源節(jié)約，是人類可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具體到個人、家庭的實踐。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》 [M].北京:人民出版社,1995.[2] 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》 [M].北京:人民出版社,1990.[3] 毛澤東《實踐論》科技信息2009年，第7期160-161.