第一篇：馬克思主義自然觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的意義

馬克思主義自然觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的意義

張亞琦

（北京工業(yè)大學(xué)電控學(xué)院，學(xué)號(hào)：S201302246）

摘要：馬克思是唯物論倡導(dǎo)者的典范，他提出的馬克思生態(tài)自然觀的偉大之處體現(xiàn)在持續(xù)的，長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上。目前人類的自然環(huán)境收到嚴(yán)重的破壞，這是由于人類對(duì)于自然資源的貪婪的掠奪。一味的追求效益和利益不得不以瘋狂的占有自然資源為代價(jià)。如今的生態(tài)現(xiàn)狀已經(jīng)向人類發(fā)出了警告。而兩百年前的馬克思這一生態(tài)自然觀的誕生為今天的地球和人與自然的關(guān)系提供了高瞻遠(yuǎn)矚的理論依據(jù)和啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思生態(tài)自然觀 ；人類 ； 生態(tài)文明建設(shè)

Marx's Ecology Natural View on Ecological Civilization

Zhang yaqi(College of Electronic Control, Beijing University of Technology，Number:S201302246)

Abstract：Marx is a good example of materialism advocates, greatness he raised Marx ecological view is reflected in the sustained, long-term significance.At present, received serious destruction of the human environment, this is because of human greed looting of natural resources.The pursuit of benefit and interest to crazy share the cost of natural resources.The ecological status of today has issued a warning to mankind.And provide a theoretical basis and Enlightenment look far ahead from a high plane of two hundred years before the birth of Marx, the ecological view of today's earth and the relationship between man and nature.Key words：Marx's ecological values； anthropology； ecological civilization 問(wèn)題的產(chǎn)生和提出

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，資源短缺、環(huán)境污染、人口爆炸、生態(tài)失衡等一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)威脅到人類的生存，人類已經(jīng)陷入嚴(yán)重的生存危機(jī)。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境迫使人們反思人與自然的關(guān)系。關(guān)愛(ài)自然、關(guān)愛(ài)我們的地球家園是全球共同的心聲和期盼。為了解決全球性的生存危機(jī)，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者紛紛到馬克思恩格斯的文本中尋找思想資源，所以，馬克思的自然觀備受人們的關(guān)注和研究的重點(diǎn)。20 世紀(jì)60 年代薩特曾經(jīng)斷言：“馬克思主義非但沒(méi)有衰竭，而且十分年輕，幾乎還處在童年時(shí)代：它才剛剛開(kāi)始發(fā)展，因此，它仍是我們時(shí)代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)還沒(méi)有被超越?！闭\(chéng)如學(xué)者所說(shuō)：“馬克思的思想經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的滄桑巨變和風(fēng)風(fēng)雨雨之后，仍然保持自己旺盛的生命力的原因在于，馬克思的哲學(xué)具有不可置疑的當(dāng)代性質(zhì)和當(dāng)代價(jià)值。之所以說(shuō)馬克思的哲學(xué)是不可超越的哲學(xué)，是由于馬克思的哲學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展有不可替代的指導(dǎo)意義。

馬克思的哲學(xué)雖然產(chǎn)生于19 世紀(jì)，但它的理論指向不局限于那個(gè)時(shí)代，而是指向無(wú)盡的人類未來(lái)”。當(dāng)然，在馬克思生活的時(shí)代，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題并不像今天這樣嚴(yán)重，馬克思也沒(méi)有對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行專門的系統(tǒng)研究。在人與自然的異化關(guān)系初露端倪時(shí)，馬克思就具有生態(tài)敏感性，他對(duì)資本主義條件下生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成因的分析以及對(duì)未來(lái)社會(huì)人與自然和解的論述等很有見(jiàn)地，很有前瞻性，也就是說(shuō)，馬克思的自然觀中具有豐富的生態(tài)文明思想。但熟知并非真知。因此，“重讀馬克思”就是要“面向事情本身”，再現(xiàn)馬克思自然觀的原貌，揭示馬克思自然觀的生態(tài)思想，為擺脫人類的生存困境尋求到出路。馬克思自然觀的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思視域中的自然并不是指存在于人類之外，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類勞動(dòng)改造，與人無(wú)關(guān)的自在自然，而是既客觀存在又與人

相聯(lián)系，經(jīng)過(guò)人類的實(shí)踐中介過(guò)的自然，具

有社會(huì)歷史性質(zhì)的自然。自然在古代中西文化中一般指本性、天然，不是指具體存在的東西，是“自己如此”的一種狀態(tài)，是各種物質(zhì)系統(tǒng)的總和。馬克思通過(guò)自己的觀察和研究，給自然概念賦予了豐富的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，馬克思的自然概念包括兩部分內(nèi)容：其一為自在自然；其二為人化自然。

自在自然包含著兩重含義：在人類社會(huì)產(chǎn)生前，客觀的自然界就獨(dú)立地存在和發(fā)展了，自在自然是指人類世界產(chǎn)生之前的自然界。其次，自然界在廣度上和深度上都是無(wú)限的，永遠(yuǎn)存在著人類活動(dòng)尚未達(dá)到的部分，即尚未被人化的部分，世界的這一部分仍然屬于自在世界，也稱為自在自然，自在自然是指人類活動(dòng)尚未深入到的自然界。人化自然是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象，是指被人類的實(shí)踐活動(dòng)加工和改造過(guò)的自然界。

馬克思的自然觀具有豐富的思想，基本內(nèi)涵如下：馬克思在看待自然時(shí)，以十分鮮明的態(tài)度肯定了自然是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，與人的生活密切相關(guān)。馬克思認(rèn)為自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。馬克思的上述論斷，包涵著豐富的內(nèi)容。首先，自然界是人類的賴以生存的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)識(shí)到了人來(lái)源于自然，是從自然界中分化出來(lái)的，具有自然屬性。其次，人靠自然界生活。第一，人們的生活資料來(lái)源于自然。第二，人們的生產(chǎn)資料也來(lái)源于自然。第三，自然界還是人的精神的無(wú)機(jī)界。再次，自然是人的自然。馬克思對(duì)自然的考察，從一開(kāi)始就是從自然與人的關(guān)系上來(lái)說(shuō)明自然的，從人生存的層面來(lái)理解自然的。這里所說(shuō)的自然界是指人化自然。那種沒(méi)有人的實(shí)踐活動(dòng)介入的純粹的自然界，只是“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界”。馬克思說(shuō)：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)?！笨傊R克思關(guān)于自然“是人的無(wú)機(jī) 2 的身體”的論斷，體現(xiàn)了他所關(guān)注的不是那種與人毫無(wú)關(guān)系的“自在自然”，而是同人的存在和生活密切相關(guān)的自然，其中包含著馬克思對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和理解，包含著馬克思對(duì)自然界的實(shí)踐態(tài)度和價(jià)值追求，為人的生存和發(fā)展提供了一種理論根據(jù)和價(jià)值尺度。馬克思自然觀的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思自然觀是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人化自然觀，主張人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展。其中蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，為我們提供了解決自然生態(tài)問(wèn)題的基本思路，同時(shí)，也對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行根本性的變革。我國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于傳統(tǒng)發(fā)展模式的弊端，同樣面臨著生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，力圖逐步把一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橐粋€(gè)工業(yè)國(guó)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。而這種目標(biāo)的確定和實(shí)現(xiàn)必須要有良好的自然生態(tài)觀作為基礎(chǔ)，以科學(xué)發(fā)展理念作為中國(guó)現(xiàn)代化的歷史歸宿。否則，我們的社會(huì)轉(zhuǎn)型可能會(huì)因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)的惡化麗夭折。

在全球生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻的今天，馬克思的自然觀向人類提供了一條認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的基本線索，為人類走出生存困境、擺脫危機(jī)指明了正確的方向。生態(tài)危機(jī)是工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物，是人性的危機(jī)、思維方式和生存方式的危機(jī)，馬克思的自然觀為解決全球生態(tài)問(wèn)題提供了價(jià)值選擇的方法論。

4對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的啟示

當(dāng)今中國(guó)生態(tài)環(huán)境存在如下問(wèn)題：大氣污染問(wèn)題、水環(huán)境污染問(wèn)題、垃圾處理問(wèn)題、土地荒漠化和沙災(zāi)問(wèn)題水土流失問(wèn)題、旱災(zāi)和水災(zāi)問(wèn)題、生物多樣性破壞等問(wèn)題[4]。

中國(guó)是一個(gè)干旱缺水嚴(yán)重的國(guó)家。淡水資源總量為28000億立方米，占全球水資源的6％，僅次于巴西、俄羅斯和加拿大，居世界第四位，但人均只有2200立方米，僅為世界平均水平的1／4，在世界上名列1

21位，是全球13個(gè)人均水資源最貧乏的國(guó)家

之一。然而，人們?cè)诳茖W(xué)進(jìn)步的同時(shí)，依然在浪費(fèi)水資源。中國(guó)全國(guó)工業(yè)固體廢物年產(chǎn)生量達(dá)8.2億噸，綜合利用率約46%。全國(guó)城市生活垃圾年產(chǎn)生量為1.4億噸，達(dá)到無(wú)害化處理要求的不到10%。塑料包裝物和農(nóng)膜導(dǎo)致的白色污染已蔓延全國(guó)各地。

人與自然和諧共處的理念是：人是自然界的主體，人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時(shí)，要認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。人類社會(huì)是在認(rèn)識(shí)、利用、改造和適應(yīng)自然的過(guò)程中不斷發(fā)展的。

黨的十七大報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。”把生態(tài)文明首次寫入黨代會(huì)報(bào)告，這體現(xiàn)了在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處的堅(jiān)定理念[5]。

人與自然和諧相處就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好這是胡錦濤同志說(shuō)過(guò)的。我們所建立的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。馬克思說(shuō)“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?！盵6]人與自然是融為一體的，都不是直接同人的存在物相適應(yīng)地存在在自然界，而是帶著自己的目的、需要和意志來(lái)能動(dòng)地改造自然界。

人過(guò)于追求使自然界來(lái)滿足自己，卻較少考慮如何使人的需要等來(lái)適應(yīng)自然的特性和規(guī)律；人普遍注重人改造、征服自然力量的提高，而忽視人和自然之間物質(zhì)交換的調(diào)節(jié)能力和人對(duì)不斷變化著的自然界的適應(yīng)能力的提高；人一味陶醉于對(duì)大自然的統(tǒng)治，卻忽視了我們對(duì)自然的每一勝利，都要受到大自然的報(bào)復(fù)[7]。建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，是一種崇高的社會(huì)理想，實(shí)現(xiàn)這種理想需要我們?cè)谏a(chǎn)方式、生活習(xí)慣、思想觀念等方面進(jìn)行變革、創(chuàng)新，這是一項(xiàng)艱巨、持久的挑戰(zhàn)性工作。在新世紀(jì)，我們要把這種理想作為指引經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的燈塔，積極探索，大膽實(shí)踐，不斷推陳出新，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)文明發(fā)展的新飛躍。結(jié)論

通過(guò)對(duì)馬克思自然觀的挖掘與研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思自然觀中隱藏著豐富的生態(tài)哲學(xué)的思想先聲與理論萌芽，很多思想已經(jīng)超越了時(shí)代的局限。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧是馬克思的一貫主張，也是我們選擇社會(huì)發(fā)展模式的理論坐標(biāo)。

馬克思的自然觀立足于人類實(shí)踐，從社會(huì)體制方面去關(guān)照人與自然之間具體的歷史的關(guān)系，立足于社會(huì)關(guān)系去認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)入與自然的關(guān)系，立足于社會(huì)進(jìn)步去實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)的良性發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人向社會(huì)的人的復(fù)歸和全面發(fā)展為終極目的。當(dāng)我們站在唯物史觀和科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略高度審度馬克思的“實(shí)踐的人化自然觀”時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，這一觀點(diǎn)既是我們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的世界觀，又是我們處理人與自然和諧發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的全麗發(fā)展的具體方法論。同時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)需要在馬克思自然觀的引導(dǎo)下，正確解決好人與自然的關(guān)系，多方面多渠道地解決好生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，努力緩和人與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展。

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第二篇：淺談馬克思主義自然觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

淺談馬克思主義自然觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

摘要：人類是自然界的產(chǎn)物。自然環(huán)境是哺育人類的搖籃 ,是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類與自然環(huán)境是內(nèi)在的依存、保護(hù)、改造和利用的關(guān)系。因此，保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)平衡是人類同自然界關(guān)系的內(nèi)在要求。目前，由于人類不顧自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，任意損壞自然環(huán)境和生態(tài)平衡，其后果必然危機(jī)人類自身的生存和發(fā)展。馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，而馬克思主義自然觀無(wú)疑為今天調(diào)整人與自然的關(guān)系、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了理論依據(jù)和和啟示。

關(guān)鍵詞：環(huán)境污染和生態(tài)破壞；馬克思主義自然觀；生態(tài)文明建設(shè)

作為地球上高級(jí)生物的人類，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界是人類的搖籃，是人類的“母親”。然而，隨著人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力增強(qiáng)，人類不顧自然界自身的發(fā)展規(guī)律，對(duì)其進(jìn)行不合理的開(kāi)發(fā)和利用。最終，造成了日益嚴(yán)重的生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題，這不僅阻礙人類的發(fā)展，更危及人類的生存。為了解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義自然觀的指導(dǎo)下提出生態(tài)文明建設(shè)，并在其指導(dǎo)下將這一理論和實(shí)踐不斷發(fā)展和完善。

一、生態(tài)文明建設(shè)

（一）、生態(tài)文明建設(shè)的含義

生態(tài)文明建設(shè)是指面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，走可持續(xù)發(fā)展之路。

（二）、生態(tài)文明建設(shè)的提出

黨的十八大正式把生態(tài)文明建設(shè)納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，用獨(dú)立的篇幅全面深刻地論述了生態(tài)文明建設(shè)的各方面內(nèi)容，從而完整地描繪了今后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。

1、生態(tài)文明建設(shè)提出的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

從資源上講，一方面：我國(guó)資源總量有限，隨著人口的增加，人均資源占有量愈顯不足；另一方面：由于開(kāi)發(fā)利用方式不合理，存在大量的資源浪費(fèi)現(xiàn)象。與此同時(shí)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量不容樂(lè)觀：土地沙化、草場(chǎng)退化、河流的水功能嚴(yán)重失調(diào)，特大洪澇災(zāi)害頻發(fā)；土壤污染、廢氣污染、水污染、空氣污染等污染物持續(xù)增加。我國(guó)已進(jìn)入污染事故多發(fā)期和矛盾凸顯期，資源浪費(fèi)和短缺、環(huán)境破壞已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸因素。因此，加快調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變“高消耗、高污染、難循環(huán)、低效率”的增長(zhǎng)模式變得尤為必要和必須。

2、生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景

自1972年“聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議”以來(lái)，人們逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)發(fā)展模式所帶來(lái)的危害，全球生態(tài)環(huán)境惡化成為不爭(zhēng)的事實(shí)，全世界聯(lián)合起來(lái)共同保護(hù)我們的地球家園日益成為共識(shí)。生態(tài)文明、生態(tài)保護(hù)、低碳生活成為全球性話語(yǔ)。西方國(guó)家自第一次工業(yè)革命以來(lái)，走的是“先污染、后治理”的道路，但我們卻不能走這樣的歪路，因?yàn)檫@是一條死路。我們必須堅(jiān)持馬克思主義自然觀，走可持續(xù)發(fā)展之路，建設(shè)生態(tài)文明。

二、馬克思主義自然觀

（一）、馬克思主義自然觀的主要內(nèi)容

自然觀是人們對(duì)自然界的總的看法和根本觀點(diǎn)。

馬克思和恩格斯曾論述：“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)做永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)?！闭撟C了自然界的統(tǒng)一性和演化。

馬克思主義自然觀是在自然科學(xué)全面發(fā)展，尤其是天文學(xué)上的“星云假說(shuō)”、地質(zhì)學(xué)方面的地質(zhì)演化、生物學(xué)的細(xì)胞學(xué)說(shuō)和生物進(jìn)化論、物理學(xué)上的電磁感應(yīng)和能量守恒與轉(zhuǎn)化、化學(xué)上的元素周期律以及人工合成尿素的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，其的核心內(nèi)容是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

（二）、馬克思主義自然觀中的自然

在馬克思研究的自然并不是指存在于人類之外，與人類實(shí)踐無(wú)關(guān)的自然，而是經(jīng)過(guò)人類實(shí)踐改造了的自然、具有社會(huì)歷史性的自然。馬克思認(rèn)為自然界就它本身不是人的身體而言，“它是人的無(wú)機(jī)身體”。人要依靠自然界而生活，也就是說(shuō)，人為了生存和發(fā)展而必須與自然界持續(xù)不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換。首先：自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)識(shí)到人類來(lái)源于自然，是從自然界中分化而來(lái)的，具有自然屬性。其次：人類要靠自然界而生存。因?yàn)?，不但人們的生活資料和生產(chǎn)資料都來(lái)源于自然，離開(kāi)了自然人類就無(wú)法生存，而且自然界還是人的精神無(wú)機(jī)界，不同的自然環(huán)境影響人們形成不同的審美和精神世界。再次：自然是人的自然。馬克思對(duì)人的考察，從一開(kāi)始就是從人與自然的關(guān)系上來(lái)說(shuō)明自然，從人類的生存層面上來(lái)理解自然的。

總之，馬克思關(guān)于“自然界是人的無(wú)機(jī)身體”的論斷，體現(xiàn)了他所關(guān)注的不是與人毫無(wú)關(guān)系的“自在自然”，而是同人的存在和生活密切相關(guān)的自然，其中包含著對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和理解，包含著馬克思對(duì)自然的實(shí)踐態(tài)度和價(jià)值追求，為人的生存和發(fā)展提供了一種理論根據(jù)和價(jià)值尺度。

三、馬克思主義自然觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

馬克思主義自然觀是自然觀上唯一科學(xué)和正確的思維形式。在環(huán)境污染、生態(tài)惡化的今天，我們必須積極領(lǐng)悟馬克思主義自然觀，從中獲得幫助和啟示，更好地進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。

（一）、幫助人們形成正確的自然觀

關(guān)于人與自然的關(guān)系問(wèn)題，人類歷史的不同階段有不同的理論側(cè)重。然而無(wú)論是人對(duì)自然的絕對(duì)統(tǒng)治還是人對(duì)自然的絕對(duì)從屬都不是人與自然的和諧發(fā)展。馬克思主義自然觀既強(qiáng)調(diào)自然界的客觀物質(zhì)性，又強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，只有二者共同作用，人類生存資源才能不斷擴(kuò)充，生存條件也才能改善，從而實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。今天，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展增強(qiáng)了人們認(rèn)識(shí)和改造自然的能力，人們更相信“人定勝天”，按照自己的意愿來(lái)利用自然，而忽略其自身的客觀規(guī)律，從而造成一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。因此，我們必須轉(zhuǎn)變觀念，堅(jiān)持馬克思主義自然觀，保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，在此基礎(chǔ)進(jìn)行人類的各項(xiàng)生產(chǎn)和生活活動(dòng)。

（二）、要求人們尊重自然規(guī)律

規(guī)律是客觀存在并不以熱的意志為專移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。自然界是普遍聯(lián)系并永恒發(fā)展著的，其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展都有自身的客觀規(guī)律，只有認(rèn)識(shí)到各種聯(lián)系背后的規(guī)律，并正確利用這些規(guī)律，才能正確地預(yù)測(cè)事物的發(fā)展方向，從而做出既符合自然界發(fā)展規(guī)律又有利于人類自身發(fā)展的事情，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，并進(jìn)一步推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

（三）、大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)

一方面，自然觀的產(chǎn)生和發(fā)展是同一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平向適應(yīng)的，每一種自然觀都不能擺脫其歷史局限性；隨著自然科學(xué)的發(fā)展，它必將不斷接受檢驗(yàn)并隨之發(fā)展。馬克思主義自然觀是開(kāi)放的、發(fā)展的理論，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它也必將更加完善，從而更好地指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。另一方面，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，只有較高水平的科學(xué)技術(shù)才能更好地為生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的技術(shù)支持和保障。

今天，面對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是為了發(fā)展，更是為了生存。因此，我們要堅(jiān)定地堅(jiān)持馬克思主義自然觀，并以此指導(dǎo)我們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：《論馬克思主義自然觀與生態(tài)文明建》周海軍 烏尼日 黃瑩

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——商業(yè)文化（上期）2011年 07月

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《馬克思主義自然觀的當(dāng)代價(jià)值》 方世南

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《馬克思主義自然觀及其當(dāng)代價(jià)值》 宋開(kāi)元 楊文逸 楊艷

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科 技哲學(xué)

學(xué)院：政治與公共管理學(xué)院專業(yè)：思想政治教育專業(yè) 姓名：劉利潔 學(xué)號(hào)：1107114156

第三篇：馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的意義

馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的意義

摘 要：黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)放在事關(guān)全面建成小康社會(huì)的更加突出的戰(zhàn)略地位，納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀對(duì)人、自然和社會(huì)三者之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)研究，在分析馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)指導(dǎo)作用的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀如何在全國(guó)范圍傳播，形成內(nèi)化的生態(tài)價(jià)值觀進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀;生態(tài)文明建設(shè);指導(dǎo)意義

在走向生態(tài)文明新時(shí)代的進(jìn)程中，如何建設(shè)生態(tài)文明，樹(shù)立什么樣的生態(tài)文明理念，如何建立健全生態(tài)文明制度，需要我們追本溯源，去研究社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論的智慧之源――馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀。馬克思恩格斯早在他們的論著中提出并闡明了深刻的生態(tài)文明觀“馬克思對(duì)生態(tài)哲學(xué)的思考，??這是一條揚(yáng)棄社會(huì)生態(tài)矛盾的道路，是走向發(fā)展新高度的道路。”[1]因此在十八大以后實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)，如何實(shí)現(xiàn)人與自然的共存就必須運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義生態(tài)觀。

一、馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵

（一）人是自然界的產(chǎn)物，要與自然和諧相處

人類和自然界的關(guān)系是統(tǒng)一的。首先表現(xiàn)在人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然界的組成部分之一。馬克思、恩格斯在著作中曾說(shuō)過(guò)：“人直接地是自然的存在物，是有生命的自然存在物，人是自然界的一部分，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界?！盵2]也就是說(shuō)，人自存在就是屬于自然界的，隨著自然界一同變化成長(zhǎng)。如果人不善待自然，而去惡意破壞自然中的發(fā)展規(guī)律就會(huì)給生態(tài)帶來(lái)消極反應(yīng)，相應(yīng)地，生活在當(dāng)中并屬于其中一部分的人類也將自食其果。人類和自然界的相互統(tǒng)一還表現(xiàn)在自然界是人類生活的來(lái)源，它既給人類的自然生存提供了生活資料，讓人類得以維持生存和基本的生活，同時(shí)它還給勞動(dòng)者提供了生產(chǎn)資料，保證人類繁衍和哺育下一代。馬克思就曾把自然界比作人類的“身體”“人靠自然界生活?！盵3]離開(kāi)了自然這個(gè)身體，人類也就無(wú)法生存，所以正是因?yàn)樽匀唤绲墓┙o，人類才可以在這樣的環(huán)境下很好地生存下去。所以，沒(méi)有了自然界，人類就缺少勞動(dòng)的對(duì)象和工具，就無(wú)法得到生存的手段，甚至無(wú)法從動(dòng)物界脫離出來(lái)成為“人”。

（二）人在實(shí)踐過(guò)程中要遵循自然界的客觀規(guī)律

人類生存在世界上之所以優(yōu)于其他動(dòng)物，是因?yàn)椤八粌H可以認(rèn)識(shí)世界還可以能動(dòng)的改造世界，人類同自然的關(guān)系不再是簡(jiǎn)單的依賴和被依賴的關(guān)系，而是除了依賴與被依賴的關(guān)系之外，還有一個(gè)認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造的關(guān)系。人類認(rèn)識(shí)自然與改造自然之間存在著相互依賴的辯證關(guān)系”。]這種改造世界的行為就是實(shí)踐。實(shí)踐造就了人化自然和人造世界。人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐把提供自己勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)土具的自然“人化”。因而，缺乏了自然界，也就缺少了勞動(dòng)。人類從自然界脫離出來(lái)并成為自然和社會(huì)的主人，他們通過(guò)勞動(dòng)不斷地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不僅被自然影響著，同時(shí)也間接或直接地對(duì)自然界產(chǎn)生影響。然而，人類從事這樣的活動(dòng)并不是盲目的、隨心所欲的，而是要正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并在規(guī)律的約束下合理地改造世界。否則，人就會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。我們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程中，每一次對(duì)生態(tài)的破壞和顛覆，都是以犧牲人類自己良好的生存環(huán)境為代價(jià)的，所以如果不采取措施彌補(bǔ)和挽救，隨著氣候變暖、兩級(jí)冰川融化、空氣污染嚴(yán)重、土地沙漠化加劇、資源短缺等問(wèn)題，人類最終會(huì)失去自己的生存環(huán)境。

二、馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀的對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的意義

（一）馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀決定著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的性質(zhì)和發(fā)展方向

馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀是科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀，是社會(huì)主義建設(shè)生態(tài)文明的靈魂，它揭示了社會(huì)主義生態(tài)文明的本質(zhì)以及建設(shè)規(guī)律，規(guī)定了生態(tài)文明的社會(huì)主義性質(zhì)，決定了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展方向，使生態(tài)文明能夠更好地為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)。因此，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀，既不能離開(kāi)它所指引的正確方向，又要結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情創(chuàng)造性地去解決各種實(shí)際問(wèn)題。

（二）馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法

以馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)，才能正確觀察和處理社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中的各種問(wèn)題，認(rèn)識(shí)和把握其客觀規(guī)律，保證其沿著有利于人類的方向健康發(fā)展，并發(fā)揮對(duì)其他文明建設(shè)應(yīng)有的能動(dòng)反作用，堅(jiān)持“五位一體”，建設(shè)“美麗中國(guó)”。馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀指導(dǎo)著生態(tài)文明建設(shè)的各個(gè)方面，統(tǒng)帥著社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的全局，使人們能夠在良好的環(huán)境下生產(chǎn)生活，促進(jìn)社會(huì)安定有序、和諧發(fā)展，同時(shí)也指導(dǎo)著人們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)過(guò)程中加強(qiáng)自身建設(shè)。

（三）以馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)，才能處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)之間的辯證關(guān)系，使二者協(xié)調(diào)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)都是社會(huì)主義建設(shè)所追求的目標(biāo)，二者一統(tǒng)一于有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)互為條件、不可分割。馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀為解決二者關(guān)系提供了科學(xué)的世界觀和方法論，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不得以犧牲環(huán)境為代價(jià)，要與生態(tài)建設(shè)協(xié)同發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和源泉，為其提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)勢(shì)必失去物質(zhì)前提和持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力;生態(tài)文明建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有能動(dòng)反作用，以馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供了有力的環(huán)境支撐和資源保證，進(jìn)而使得經(jīng)濟(jì)得以綠色發(fā)展，形成良性循環(huán)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)之間并不是絕對(duì)的“同步”，而是會(huì)存在著不協(xié)調(diào)的方面，只有堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀的指導(dǎo)，才能促使二者一不斷趨向協(xié)調(diào)、健康發(fā)展。

（四）馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀是轉(zhuǎn)變?nèi)嗣袢罕娚鷳B(tài)意識(shí)觀念的理論基礎(chǔ)

黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)提高到了前所未有的高度，從政策上肯定了生態(tài)文明對(duì)社會(huì)建設(shè)的重大作用。而落實(shí)生態(tài)文明的三大措施包括：科技、制度和觀念，其中觀念是最為根本和最難攻破的環(huán)節(jié)。目前，我國(guó)公民的道德意識(shí)較為淡薄，而整個(gè)社會(huì)的生態(tài)道德意識(shí)水平的高低在某種程度上反映了國(guó)家整體的道德水平。因此，扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須堅(jiān)持生態(tài)價(jià)值觀先行，使尊重自然、敬畏自然的觀念深入人心，提高我國(guó)公民的生態(tài)道德水平。

結(jié)語(yǔ)：馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)起著指導(dǎo)性作用，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，要堅(jiān)持觀念先行，將馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀根植于人們的意識(shí)中，正確認(rèn)識(shí)人類在自然中的地位，強(qiáng)化生態(tài)愿景，引領(lǐng)世風(fēng)，使得愛(ài)護(hù)生態(tài)、維護(hù)生態(tài)成為人們自律、自覺(jué)的行為，以促進(jìn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)多樣有序、和諧美麗地發(fā)展，創(chuàng)造出合乎科學(xué)發(fā)展理念的社會(huì)主義生態(tài)文明。（作者單位：沈陽(yáng)航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] [俄]K?N?什林.馬克思的生態(tài)哲學(xué)――對(duì)中國(guó)與俄羅斯后文明未來(lái)的合理預(yù)測(cè) [J].馬克思主義研究，1996，（1）.[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷 [M].北京：人民出版社，1995：383.[3] 鄧強(qiáng).論馬克思恩格斯人與自然關(guān)系的思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].合肥聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（10）：6.

第四篇：生態(tài)自然觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

生態(tài)自然觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

【摘要】我國(guó)多地出現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間、大范圍的霧霾天氣表明環(huán)境污染和生態(tài)破壞的嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。生態(tài)失衡、環(huán)境污染已嚴(yán)重威脅到社會(huì)的發(fā)展、人類的生存，因此，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文通過(guò)對(duì)生態(tài)自然觀內(nèi)涵的把握闡述自然生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，探討生態(tài)自然觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值，對(duì)生態(tài)自然觀及其體現(xiàn)的生態(tài)倫理觀的運(yùn)用，結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，思考建設(shè)中國(guó)生態(tài)文明的途徑，把生態(tài)自然觀作為指導(dǎo)當(dāng)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的思想武器。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明建設(shè)；生態(tài)自然觀；實(shí)踐；現(xiàn)實(shí)意義

在12月上旬，我國(guó)多地出現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間、大范圍霧霾天氣。而造成霧霾的罪魁禍?zhǔn)譖M2.5問(wèn)題再度成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。造成這次霧霾天氣的主要原因是污染物排放和大氣綜合狀況作用的結(jié)果，機(jī)動(dòng)車尾氣、燃煤煙塵、工地?fù)P塵都是污染源，是造成這次污染的“罪魁禍?zhǔn)住薄＝陙?lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展成就巨大，但是在成就巨大的背后也看到了未來(lái)發(fā)展過(guò)程中面臨越來(lái)越大的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但環(huán)境、資源瓶頸制約越來(lái)越大。從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，在十八大報(bào)告上，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，把生態(tài)文明建設(shè)增加到中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局中，從四位一體拓展到了五位一體。把生態(tài)文明的觀念貫穿到中國(guó)特色社會(huì)主義，讓中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局更加豐滿、更加立體，而且更加有利于在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中的抗風(fēng)險(xiǎn)性。

面對(duì)科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)、人類無(wú)序破壞自然、全球溫室效應(yīng)的凸顯等問(wèn)題，作為一名當(dāng)代碩士研究生更應(yīng)當(dāng)清醒意識(shí)到在當(dāng)前中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必須首當(dāng)其沖，這次霧霾天氣就是一個(gè)最好的證明，由此應(yīng)該給我們帶來(lái)深深的思考。延綿不散的霧霾遮蔽了視線，卻讓我們格外清晰地看到環(huán)境污染治理的緊迫感，格外真切地認(rèn)識(shí)到十八大提出的加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的必要性。生態(tài)文明這一理念，雖然只有四個(gè)字，但卻內(nèi)涵豐富，任重而道遠(yuǎn)。它代表著人類文明發(fā)展的新方向，同樣也是中國(guó)特色社會(huì)主義所努力的方向。正如專家解讀所說(shuō)：中央把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來(lái)論述，彰顯出中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神[1]。大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是黨的十八大提出的一項(xiàng)政治任務(wù),建設(shè)生態(tài)文明,是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展[2]。

其實(shí)，為解決日漸嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，雖然國(guó)家采取經(jīng)濟(jì)、立法和技術(shù)的手段保護(hù)生態(tài)環(huán)境，但由于執(zhí)法不嚴(yán)，缺乏道德意識(shí)的支撐，生態(tài)文明觀念仍然淡薄。特別是一些企業(yè)、一些個(gè)人看重經(jīng)濟(jì)效益，忽視環(huán)境保護(hù)，急功近利，不惜以犧牲環(huán)境為代價(jià)獲取經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致了環(huán)境污染的日趨嚴(yán)重。

馬克思的自然觀思想具有豐富的生態(tài)意義，它是一種生態(tài)自然觀。人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系是馬克思主義生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)；實(shí)踐的人化自然觀是其在自然觀上的革命性變革。馬克思具體考察和分析了生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的根源——人與自然關(guān)系的異化，并提出了解決生態(tài)問(wèn)題的途徑——“人與自然和解”。馬克思主義生態(tài)自然觀體現(xiàn)了“尊重自然，善待自然”與“人與自然和諧”的生態(tài)倫理觀。這對(duì)于解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明，具有極大的理論與實(shí)踐價(jià)值[3]。

那么建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)該充分利用馬克思主義生態(tài)自然觀思想的理論精華來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。生態(tài)自然觀的主要觀點(diǎn)是：生態(tài)系統(tǒng)是由人類及其他生命體、非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體，它是自組織的開(kāi)放系統(tǒng)，具有整體性、動(dòng)態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征；人類通過(guò)可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過(guò)實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展[4]。生態(tài)自然觀是關(guān)于人與生態(tài)系統(tǒng)辯證關(guān)系的總的觀點(diǎn)，是在全球生態(tài)危機(jī)的背景下，依據(jù)生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的成果，對(duì)人類和自然界關(guān)系進(jìn)行的概況和總結(jié)。馬克思和恩格斯主張人是自然界中的一部分，環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境，人要與自然界和諧一致。馬克思主義生態(tài)自然觀指出人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系[4]。生態(tài)科學(xué)認(rèn)為，人處于食物鏈金字塔的頂端，人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同者；人與生物共同遵守“物物相關(guān)”、“相生相克”、“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”等生態(tài)規(guī)律。

生態(tài)文明主張以整體、循環(huán)、平衡和多樣性的生態(tài)理念，研究生態(tài)系統(tǒng)的存在和演化，研究人和生態(tài)系統(tǒng)之間的辯證關(guān)系。因此要“尊重自然，善待自然”，2 要實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧”。從理論層面出發(fā),研究馬克思主義生態(tài)觀可以加深對(duì)馬克思主義的理解,為我們的科學(xué)發(fā)展觀提供理論支持。在現(xiàn)實(shí)意義上,認(rèn)真研究和貫徹馬克思主義生態(tài)思想,有助于我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)[5]。

根據(jù)馬克思主義生態(tài)自然觀及其所體現(xiàn)的生態(tài)倫理觀，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)以構(gòu)建和諧社會(huì)為目標(biāo)；中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)需要樹(shù)立正確的自然觀；中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想。中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)前面臨的問(wèn)題，可以總結(jié)為環(huán)境污染，生態(tài)惡化，以及資源短缺三個(gè)方面[3]。

一方面要以“尊重自然，善待自然”的思想統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展。具體要加強(qiáng)環(huán)境道德教育，提倡生態(tài)消費(fèi)，建設(shè)生態(tài)文明的政策體系和法律體系。另一方面要以“人與自然和諧”的思想指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因此要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，提倡清潔生產(chǎn)[6]。我們要愛(ài)護(hù)地球，愛(ài)護(hù)家園，首先要從每一個(gè)人做起。例如：減少機(jī)動(dòng)車尾氣污染，少開(kāi)車，不開(kāi)車，步行或公交出行，公共自行車也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇；減少冬季燃煤煙塵污染，城市注重城中村改造，鄉(xiāng)村推進(jìn)節(jié)能燃?xì)馐褂?，拔掉濃煙滾滾的“大煙囪”；減少揚(yáng)塵污染，施工工地、廢物運(yùn)輸必須進(jìn)行覆蓋管理，城市街道定期灑水清潔，大力植樹(shù)造林、退耕還林、養(yǎng)花種草，綠化自然環(huán)境，營(yíng)造天然“氧吧”；減少工業(yè)污染，逐步淘汰污染嚴(yán)重、落后產(chǎn)能、不可循環(huán)的工業(yè)企業(yè)行業(yè)，改造或建設(shè)綠色環(huán)保新型可循環(huán)可持續(xù)的工業(yè)新環(huán)境；減少人為污染，人人有責(zé)，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，不亂丟亂拋焚燒生活垃圾，不吸煙等。

總之,生態(tài)自然觀是指導(dǎo)當(dāng)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的思想武器,只有自覺(jué)以馬克思主義生態(tài)觀為理論指導(dǎo),堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀這一新時(shí)期下馬克思主義中國(guó)化的最新成果,注重生態(tài)文明、物質(zhì)文明、精神文明與政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,才能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明[5]。

我想通過(guò)個(gè)人和國(guó)家的共同努力，在生態(tài)自然觀的指導(dǎo)下，如何建立生態(tài)保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制，如何轉(zhuǎn)變我們的發(fā)展理念，如何讓生態(tài)文明理念根植于每個(gè)人心中，還需要我們付出更多艱辛，需要我們每一個(gè)人作出自己的努力，并自覺(jué)地從現(xiàn)在做起。通過(guò)愛(ài)護(hù)

[7]環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的多種措施，我們必將把生態(tài)文明建設(shè)落到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家的承諾，“在實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人利益的同時(shí)，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的美好家園?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1] 涂晨希：《中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)研究》，遼寧大學(xué)，2012年 [2] 莊祺：《從生態(tài)觀角度談生態(tài)文明建設(shè)》，中共貴州省委黨校學(xué)報(bào)，2012年

[3] 葉耀丹：《馬克思主義生態(tài)自然觀對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示》，成都理工大學(xué)，2012年

[4] 自然辯證法講義編寫組編：《自然辯證法概論》，高等教育出版社 [5] 郭昭君：《馬克思主義生態(tài)觀與生態(tài)文明建設(shè)》，蘭州大學(xué)，2009年 [6] 谷樹(shù)忠、胡詠君、周洪：《生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵與基本路徑》，資源科學(xué), 2013年

[7] 趙樹(shù)迪：《當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)研究》，南京信息工程大學(xué)，2012年

第五篇：馬克思綠色自然觀對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的啟示

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馬克思綠色自然觀對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的啟示

馬克思綠色自然觀對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的啟示

摘 要 生態(tài)文明是一種依靠自然、利用自然同時(shí)特別注意保護(hù)自然的新型文明形態(tài)，是對(duì)馬克思綠色自然觀的現(xiàn)實(shí)演繹，為謀求人與自然關(guān)系的和諧、共贏，有必要繼續(xù)探尋馬克思自然觀更深邃的生態(tài)文明意蘊(yùn)、踐行生態(tài)文明理念。

關(guān)鍵詞 自然觀 生態(tài)文明 人與自然的關(guān)系

作者簡(jiǎn)介：宮金萍、饒剛、趙男，防化學(xué)院。

中圖分類號(hào)：D922.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-0592（2013）12-190-02

一馬克思的綠色自然觀

自然觀通常是指人們對(duì)自然界的根本看法，也就是如何認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題。受各種因素的影響，對(duì)自然觀的認(rèn)識(shí)也不同。馬克思以其辯證的思想闡述了他對(duì)自然觀獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和理解。

（一）馬克思的綠色自然觀概述

馬克思提出“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力即臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”。概括起來(lái)就是主張人本身就屬于自然的一部分，即“人自身的自然”，它同外在的自然一起構(gòu)成了完整的自然，是一個(gè)有機(jī)存在的自然和無(wú)機(jī)的身體的結(jié)合。

馬克思對(duì)自然觀的論述可以分為三個(gè)歷史過(guò)程：其一是自然界。人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，仍然是自然存在物。作為有生命力、自然力和意識(shí)力的自然存在物的人，無(wú)法擺脫自然界而獨(dú)立存在。在馬克思看來(lái)，“人是現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上吸納著一切自然力的人，人本身就是自然界”。其二是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)。馬克思強(qiáng)調(diào)自然的優(yōu)先地位，認(rèn)為自然是“一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉”。自然界作為人的現(xiàn)實(shí)的自然界，人類應(yīng)“合理的調(diào)節(jié)同自然之間的物質(zhì)交換，不讓自然作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己，依靠消

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耗最少的能量，在最合適人類本性的條件下實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換”。其三是人類社會(huì)。馬克思認(rèn)為“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”。強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的背后隱藏著更為本質(zhì)的是人與人的關(guān)系，而人與人的關(guān)系實(shí)際上就構(gòu)成了人類社會(huì)。通過(guò)上述三個(gè)環(huán)節(jié)的總結(jié)可以得出，馬克思的自然觀強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的意義，強(qiáng)調(diào)自然就是人自己的無(wú)機(jī)身體，人要像愛(ài)護(hù)自己的身體一樣愛(ài)護(hù)自然，從而突破了人與自然之間或征服或服從的關(guān)系，尋求人與自然的和諧統(tǒng)一。

（二）馬克思的綠色自然觀與兩類主義

馬克思所崇尚的自然觀是將自然的工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值統(tǒng)一提高到人與自然和諧的整體高度來(lái)審視，本質(zhì)上重新塑造了人與自然的關(guān)系。闡明人只是自然的享用者、維護(hù)者和管理者，追求的是人與自然和諧共生的綠色自然觀。因此他反對(duì)極端的人類中心主義和非人類中心主義。

1.人類中心主義

早期的人類主義將自然界的價(jià)值僅僅局限在作為人類手段的工具價(jià)值，人凌駕于自然之上，人與自然之間是對(duì)立關(guān)系?，F(xiàn)代人類中心主義更是以人的利益作為評(píng)價(jià)人與自然關(guān)系的尺度，其主要觀點(diǎn)：（1）人是自然的主人，人的利益是其道德原則的唯一相關(guān)因素。（2）人類是一切價(jià)值的來(lái)源。自然沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值，只具有對(duì)人類的工具價(jià)值，只是人情感折射的產(chǎn)物。（3）人類具有超越自然萬(wàn)物的優(yōu)越特性。（4）人類是唯一的道德代理人和唯一的道德顧客，與其他生物無(wú)倫理關(guān)系。帕斯莫爾贊同該觀點(diǎn)他指出“我們?nèi)祟悓?duì)環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)破壞負(fù)有道德責(zé)任，主要源于對(duì)我們?nèi)祟惿婧蜕鐣?huì)發(fā)展以及子孫后代利益的關(guān)心，非人類自然無(wú)所謂‘公共利益’，更談不上辨識(shí)相互責(zé)任和義務(wù)。人類保護(hù)自然是出于保護(hù)自己的目的”?；谏鲜鲈?，筆者認(rèn)為若沒(méi)有人類中心主義人類歷史就會(huì)停止不前，它引導(dǎo)人們走出愚昧和無(wú)知，對(duì)近現(xiàn)代的世界文明產(chǎn)生了重要意義。但該理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的主導(dǎo)、支配作用，把自然生態(tài)系統(tǒng)僅僅視為人類物質(zhì)需求的源泉，夸大了人類的主體性。在這種片面價(jià)值觀的指引下，人類做出對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)采，對(duì)環(huán)境的肆意破壞等行為是不可避

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2.非人類中心主義

非人類中心主義是指自80年代以來(lái)環(huán)境倫理哲學(xué)中除人類中心主義之外的理論，包括動(dòng)物解放論、生物中心主義、生態(tài)中心主義。目前最流行的是生態(tài)中心主義，生態(tài)中心主義也稱生態(tài)整體主義，包含三個(gè)方面的理論即大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)、自然價(jià)值論。其主要觀點(diǎn)有：（1）任何有機(jī)體都是生物圈網(wǎng)格中的一個(gè)點(diǎn)。生態(tài)系統(tǒng)中的生物之間、生物與環(huán)境之間進(jìn)行有序而復(fù)雜的物質(zhì)、信息和能量的交換，從而形成一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的有機(jī)統(tǒng)一體。（2）人類只是自然界中的一個(gè)物種，與其他物種沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別即它們?cè)谏问?、生存與發(fā)展的權(quán)利方面平等。（3）要積極維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)整體的完整與穩(wěn)定。非人類中心主義有利于跳出人類以自我為中心的怪圈，將倫理觀念帶入自然界，有利于維持生態(tài)平衡。但它忽視了人與自然之間天然的差異性，否認(rèn)這一點(diǎn)，人類將回到無(wú)所作為的局面。

可見(jiàn)人類中心主義主張自然物不是道德主體，也不擁有道德的地位，一切以人為尺度，以人道主義為理論基礎(chǔ)，以功利主義為理論原則。而非人類中心主義卻認(rèn)為人與自然萬(wàn)物是完全平等的，以自然主義為理論基礎(chǔ)，以超功利主義為理論原則。馬克思則主張對(duì)人類中心主義和非人類中心主義進(jìn)行和解，將人道主義與自然主義、功利主義與超功利主義有機(jī)結(jié)合。筆者認(rèn)為可以對(duì)人類、非人類中心主義在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合，一方面可以將人類中心主義弱化為“現(xiàn)代人類中心主義”，給自然以道德關(guān)懷，承擔(dān)道德義務(wù)、履行道德責(zé)。

二、馬克思綠色自然觀的生態(tài)文明意蘊(yùn)

生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后提出的一種新型文明形態(tài)，面對(duì)嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題，人類有必要理性審視人與自然間的關(guān)系，抓住生態(tài)文明建設(shè)的契機(jī)，探尋發(fā)展的新思路。

（一）生態(tài)文明的內(nèi)涵

十七大將生態(tài)文明建設(shè)視為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一，體現(xiàn)黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度關(guān)注。十八大報(bào)告再次關(guān)注生態(tài)文明，提出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。指明建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祈，關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。應(yīng)努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民

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族永續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文明的內(nèi)涵可以從狹義和廣義兩個(gè)方面進(jìn)行詮釋。狹義的生態(tài)文明主要是指人們從維護(hù)生態(tài)安全的角度，改變自己向自然索取的方式，改善人與自然之間的矛盾局面。廣義的生態(tài)文明是指人類在充分認(rèn)識(shí)自然、尊重自然的基礎(chǔ)上，在利用自然造福人類實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的進(jìn)程中，所取得的全部文明成果的總和。生態(tài)文明追求的是一種天人合一的生存和發(fā)展態(tài)勢(shì)，這與馬克思倡導(dǎo)的人與自然和諧統(tǒng)一的思想是一致的。

（二）生態(tài)文明理念與馬克思的綠色自然觀的耦合

馬克思并沒(méi)有總結(jié)提出生態(tài)文明理論，但他的綠色自然觀卻為建設(shè)生態(tài)文明奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為“被抽象地孤立理解的，被固定為與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”。生態(tài)文明理念與馬克思綠色自然觀之間存在著緊密聯(lián)系：（1）馬克思指出人與自然之間物質(zhì)交換過(guò)程實(shí)際上表現(xiàn)為物質(zhì)循環(huán)過(guò)程，在本質(zhì)上也是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)循環(huán)和自然界自然物質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，即表現(xiàn)為一種生態(tài)循環(huán)。（2）針對(duì)歷史上已大量上演大自然報(bào)復(fù)和懲罰人類的事件。馬克思的自然觀指出要反思和矯正人類的實(shí)踐活動(dòng)形式，不斷克服其盲目性和片面性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，從而既保持生態(tài)平衡，也保證合理開(kāi)發(fā)和利用自然資源，抑制和減少環(huán)境污染和環(huán)境破壞，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。筆者認(rèn)為在堅(jiān)持馬克思的綠色自然觀基礎(chǔ)上建設(shè)生態(tài)文明，在優(yōu)先實(shí)現(xiàn)人類利益時(shí)，更不能忽視甚至破壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定。

三、馬克思綠色自然觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要啟示

馬克思的綠色自然觀為當(dāng)今世界各國(guó)解決人與自然關(guān)系緊張問(wèn)題提供了理論根源。法國(guó)著名的生態(tài)主義者塞爾日·莫斯科維奇指出“自然問(wèn)題成為人們?nèi)粘Ｋ伎嫉闹黝}，是任何一個(gè)角落里的人類，都共同關(guān)注的唯一的問(wèn)題”。我們應(yīng)從馬克思深邃的綠色自然觀中探尋適合我國(guó)生態(tài)文明之路建設(shè)的具體路徑。

（一）落實(shí)環(huán)境目標(biāo)責(zé)任制，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)

《國(guó)家環(huán)境保護(hù)“十二五”規(guī)劃》提出制定生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)體系，納入地方各級(jí)人民政府政績(jī)考核。實(shí)行環(huán)境保護(hù)一票否決制。對(duì)未完成環(huán)保目標(biāo)任務(wù)或發(fā)生重特大突發(fā)環(huán)境事件負(fù)有責(zé)任的地方政

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府要進(jìn)行約談，實(shí)施區(qū)域限批，并追究有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。低碳經(jīng)濟(jì)以低能耗、低污染、低排放為特征，是建設(shè)生態(tài)文明的極佳路徑。低碳經(jīng)濟(jì)是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，生態(tài)文明是低碳經(jīng)濟(jì)的歸宿，以逐漸成為世界各國(guó)的共識(shí)。逐步建立低碳的生活方式和消費(fèi)方式，個(gè)人、政府、企業(yè)實(shí)行整體聯(lián)動(dòng)，將低碳發(fā)展道路進(jìn)行到底。

（二）實(shí)行生態(tài)補(bǔ)償，堅(jiān)持環(huán)境公平

我們應(yīng)以平和的心態(tài)來(lái)調(diào)整人與自然間的關(guān)系，把人與自然放在平等的地位，尊重自然，回報(bào)自然。當(dāng)前面臨的生態(tài)危機(jī)表現(xiàn)出人與自然關(guān)系失衡，其根源是人類對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有及時(shí)補(bǔ)償人與自然間的不協(xié)調(diào)。為實(shí)現(xiàn)環(huán)境公平，應(yīng)建立完善的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。生態(tài)補(bǔ)償是指用規(guī)劃、法律、市場(chǎng)等手段來(lái)解決上游地區(qū)對(duì)下游地區(qū)、開(kāi)發(fā)地區(qū)對(duì)保護(hù)地區(qū)、受益地區(qū)對(duì)受損地區(qū)的利益補(bǔ)償。根據(jù)生態(tài)補(bǔ)償?shù)幕驹瓌t即“誰(shuí)保護(hù)、誰(shuí)受益、誰(shuí)污染、誰(shuí)付費(fèi)”，將市場(chǎng)和政府兩種手段有機(jī)結(jié)合，通過(guò)技術(shù)、區(qū)域、資金、政策補(bǔ)償?shù)确绞綄?shí)現(xiàn)環(huán)境公平，早日走出人類困境，擺脫生態(tài)危機(jī)，真正實(shí)踐馬克思的人與自然和諧共生、共榮的綠色自然觀。

（三）發(fā)展生態(tài)教育，建設(shè)生態(tài)文化

馬克思的綠色自然觀為建設(shè)生態(tài)文明提供了世界觀和方法論，同時(shí)也為生態(tài)教育提供了積極的理論準(zhǔn)備。生態(tài)教育是在對(duì)人與自然關(guān)系深刻理解的基礎(chǔ)上，依照可持續(xù)發(fā)展的原則，針對(duì)環(huán)境、生態(tài)問(wèn)題及解決，培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)，傳達(dá)環(huán)境知識(shí)，增加公眾對(duì)國(guó)家環(huán)境政策的認(rèn)同感，促進(jìn)人們自覺(jué)養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境的社會(huì)氛圍。人類在利用自然資源維持自身生存、發(fā)展的同時(shí)要關(guān)注自然，更要回歸社會(huì)關(guān)注自身。建設(shè)生態(tài)文化，對(duì)生活方式、消費(fèi)進(jìn)行新的革命，提倡綠色的消費(fèi)觀，節(jié)約利用能源，倡導(dǎo)人們的行為應(yīng)符合生態(tài)要求，有利于保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共進(jìn)。

（四）克服馬克思自然觀中的悲觀色彩，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明之路

馬克思的自然觀強(qiáng)調(diào)生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源是生產(chǎn)資料的私有制條件下的個(gè)別利益與公共利益的分裂。認(rèn)為只要生產(chǎn)資料私有制仍存在，人類必然以自然為代價(jià)換取個(gè)別發(fā)展，無(wú)限追逐個(gè)別利益，分裂

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人與自然的和諧關(guān)系，導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞與失衡是不可避免的。馬克思恩格斯認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能做到人與自然徹底的和諧。我們?cè)诳隙R克思自然觀的基礎(chǔ)上也要進(jìn)行理性的思考，不要過(guò)于悲觀。對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)我們應(yīng)保持樂(lè)觀，應(yīng)堅(jiān)信社會(huì)主義是生態(tài)文明最終歸宿的必由之路，堅(jiān)持以馬克思的自然觀為理論支撐，通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思與調(diào)整，進(jìn)而回歸到人的發(fā)展與自然環(huán)境和諧的狀態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思的綠色自然觀在今天仍然綻放光彩，其人與自然關(guān)系的和諧主張告誡人類不能凌駕于自然之上，人與自然之間并不是征服與被征服、消費(fèi)與被消費(fèi)關(guān)系，而是互相依賴、共生共榮、互利共生、和諧共生的關(guān)系。堅(jiān)持馬克思綠色自然觀的指導(dǎo)，有助于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，有助于我們更好的建設(shè)生態(tài)文明。

注釋：

何建華.馬克思的自然觀及其當(dāng)代價(jià)值.中共福建省委黨校學(xué)報(bào).2006（3）.第2頁(yè).毛百戰(zhàn).從馬克思的自然觀看羅馬俱樂(lè)部的人類困境意識(shí).煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào).2002（1）.第10頁(yè).葉平.人與自然：西方生態(tài)倫理學(xué)研究概述.自然辯證法研究.1991（11）.第45頁(yè).王岑，等.從生態(tài)倫理觀看人與自然關(guān)系的構(gòu)建.中共福建省委黨校學(xué)報(bào).2009（11）.第75頁(yè).張愛(ài)軍.生態(tài)文明與環(huán)境立法.山東人民出版社.2007年版.第1頁(yè).《國(guó)家環(huán)境保護(hù)“十二五”規(guī)劃》重點(diǎn)工作部門分工方案，中國(guó)環(huán)境報(bào)2012-1-26，第2版.葛恒云.馬克思自然觀的深刻意蘊(yùn)及其當(dāng)代意義.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào).2007（5）.第10頁(yè).王俊濤.馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)及其當(dāng)代訴求.廣西社會(huì)科學(xué).2009（7）.第26頁(yè).最新【精品】范文 參考文獻(xiàn)

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