第一篇：馬克思生態(tài)自然觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

馬克思生態(tài)自然觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

摘要：馬克思的生態(tài)自然觀蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)容，為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供有力的理論支持和深刻的啟示。要以馬克思的生態(tài)自然觀為指導(dǎo)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；弘揚(yáng)生態(tài)文化理念，提升生態(tài)文明意識(shí)；健全社會(huì)主義制度，重視環(huán)境法制建設(shè)；倡導(dǎo)文明生活方式，樹立綠色消費(fèi)觀念。關(guān)鍵詞：馬克思 生態(tài)自然觀 生態(tài)文明建設(shè) 啟示

黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列提出，將生態(tài)文明建設(shè)提高到前所未有的地位，這既是對(duì)馬克思生態(tài)自然觀的發(fā)展和創(chuàng)新，也展示了我黨對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的堅(jiān)定信念，同時(shí)也說(shuō)明了我黨關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想日益成熟。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，必須從馬克思主義理論中吸取養(yǎng)分。馬克思的生態(tài)自然觀蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)容，他主張人與自然和諧統(tǒng)一，以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)闡明了人在自然界中的作用與地位，這些閃耀著智慧光芒的思想無(wú)疑會(huì)為我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供有力的理論支持，給予我們深刻的啟示。同時(shí)，馬克思主義生態(tài)自然觀也在實(shí)踐中得到了進(jìn)一步的發(fā)展，被賦予了更多的內(nèi)涵。

一、馬克思主義生態(tài)自然觀的基本內(nèi)容

馬克思從實(shí)踐出發(fā)，對(duì)人類與自然的關(guān)系進(jìn)行了深刻系統(tǒng)的研究，站在人類歷史生存的高度去考察人與自然的辯證關(guān)系，從而創(chuàng)立了馬克思主義生態(tài)自然觀，這個(gè)多維自然觀以實(shí)踐的人化自然為中心，提出了極具價(jià)值和富有內(nèi)涵的生態(tài)思想，馬克思主義生態(tài)自然觀的核心就是實(shí)踐基礎(chǔ)上的人化自然。馬克思生態(tài)自然觀包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）人是自然界的一部分，自然界是人的無(wú)機(jī)身體

馬克思主義生態(tài)自然觀的立論基礎(chǔ)就是人與自然的不可分割性。早在一百多年前，馬克思就把自然界看作是同人類有機(jī)聯(lián)系著的“無(wú)機(jī)的身體”，他認(rèn)為：“人是自然界的一部分”，“人靠自然界生活”。這說(shuō)明了人本身就是自然存在物，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人與自然二者之間是密不可分的，人是自然界的重要組成部分之一，并將同自然界共存亡。自然界的生機(jī)勃勃有利于人類健康可持續(xù)的發(fā)展，自然界的凋零衰敗最終必然會(huì)導(dǎo)致人類逐漸滅亡。因此，我們應(yīng)該要以愛(ài)惜自己身體的悉心態(tài)度來(lái)善待我們的大自然。人與自然的不可分割性也正是源于人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

（二）勞動(dòng)是聯(lián)系人和自然關(guān)系的中介

人類的勞動(dòng)實(shí)踐是改造自然的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)人的目的與遵循自然規(guī)律的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐，是人所特有的“生命活動(dòng)”。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“勞動(dòng)首先是人與自然之間的過(guò)程,是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)交換過(guò)程”。這說(shuō)明了人正是以勞動(dòng)這種特有的方式作為人與自然關(guān)系的中介，用勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)控制人與自然之間的物質(zhì)交換。然而，進(jìn)入人類活動(dòng)范圍內(nèi)的物質(zhì),并沒(méi)有失去其本身所固有的規(guī)律,依然保持著人的意志所無(wú)法改變的固有本性。所以，人類在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中必須正確的認(rèn)識(shí)和遵循自然界固有的規(guī)律，因?yàn)椤白匀灰?guī)律是根本不能取消的，在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式”。因此,人的目的的制定要服從自然物質(zhì)的規(guī)律性，人的目的只有與自然物質(zhì)本身所固有的規(guī)律相一致時(shí)，人的目的才能得以實(shí)現(xiàn)。人類的勞動(dòng)實(shí)踐如果違背自然規(guī)律，不僅沒(méi)辦法達(dá)到自己的目的，甚至還會(huì)遭到大自然以各種自然災(zāi)害的形式來(lái)進(jìn)行的“報(bào)復(fù)”。

（三）人與自然相處的真諦是和諧共生

馬克思從人與自然的辯證統(tǒng)一性上揭示了人與自然關(guān)系的本質(zhì)就是和諧共生。人與自然的和諧共生是馬克思主義生態(tài)自然觀的核心內(nèi)容，這不僅僅表現(xiàn)在馬克思對(duì)人與自然不可分割性的強(qiáng)調(diào)之中，更是體現(xiàn)在了馬克思對(duì)人類勞動(dòng)實(shí)踐應(yīng)該要遵循自然客觀規(guī)律的重視上。人類應(yīng)該要預(yù)見(jiàn)到自身行為對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，恩格斯曾經(jīng)警告過(guò)我們：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。這個(gè)報(bào)復(fù)其實(shí)就是指人類的行為破壞了生態(tài)平衡、違背了自然界的客觀規(guī)律而受到的自然界對(duì)人類的懲罰。既然在自然界中存在著客觀規(guī)律，那么人類在改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中必須充分認(rèn)識(shí)和遵從客觀規(guī)律，只有這樣才能維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，避免遭到自然界的報(bào)復(fù)。

真正的人的生產(chǎn)是全面的生產(chǎn)，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的唯一途徑。它有兩種尺度：內(nèi)在尺度和外在尺度。內(nèi)在尺度就是指滿足人類自身生存發(fā)展需要的尺度；外在尺度就是指人類在生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中遵循自然界的客觀規(guī)律來(lái)考慮其他物種以及整個(gè)自然界生存發(fā)展需要的尺度。只有這樣的生產(chǎn)才是與動(dòng)物生產(chǎn)區(qū)別開來(lái)的真正的人的生產(chǎn)，才能促進(jìn)人與自然的和諧相處，也只有這樣的自然觀才是真正意義上的馬克思主義生態(tài)自然觀。

二、馬克思的生態(tài)自然觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

隨著科技的迅猛發(fā)展和生產(chǎn)力水平的逐漸提高，與此同時(shí)，人類對(duì)自然界的不斷索取和對(duì)生態(tài)環(huán)境的過(guò)度破壞，資源匱乏、環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)等全球性問(wèn)題對(duì)人類生存和發(fā)展的威脅也越來(lái)越大。面對(duì)這些越來(lái)越嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明已經(jīng)刻不容緩。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果，也是對(duì)以往的舊的農(nóng)業(yè)文明和傳統(tǒng)工業(yè)文明的揚(yáng)棄和超越，是人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然界相互關(guān)系的理念和態(tài)度。要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，既要繼承馬克思主義的生態(tài)自然觀，又要充分考慮我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，認(rèn)清我國(guó)生態(tài)環(huán)境的具體情況，從我國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

馬克思主義的生態(tài)自然觀高度重視人與自然的關(guān)系，并揭示了人與自然相互制約、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。在全球性問(wèn)題日益嚴(yán)峻的今天，馬克思主義的生態(tài)文明思想，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)有重要的啟示。

啟示一：轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

馬克思認(rèn)為，在改造自然的過(guò)程中，必須要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。因?yàn)槿伺c自然的矛盾的出現(xiàn)，不僅有人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的錯(cuò)誤的原因，還有社會(huì)關(guān)系不合理的原因。這就需要我們?nèi)シe極面對(duì)資源環(huán)境的挑戰(zhàn)，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、提高勞動(dòng)者素質(zhì)、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。通過(guò)生產(chǎn)要素的優(yōu)化組合和有效運(yùn)行，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的實(shí)質(zhì)，而調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的基本途徑。

啟示二：弘揚(yáng)生態(tài)文化理念，提高生態(tài)文明意識(shí)

馬克思主義生態(tài)自然觀認(rèn)為，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類要愛(ài)護(hù)大自然。理論指導(dǎo)實(shí)踐，人類對(duì)大自然的觀念、思想和態(tài)度直接影響著其改造大自然的實(shí)踐活動(dòng)。因此我們要充分認(rèn)知到生態(tài)危機(jī)對(duì)人類造成的嚴(yán)重危害，樹立生態(tài)文明意識(shí)，加強(qiáng)環(huán)境道德建設(shè)，建立合理的人與自然的關(guān)系。我國(guó)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀還與我國(guó)公民的生態(tài)環(huán)保意識(shí)水平較低有關(guān)，公民的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)亟須提高。人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)不是單純的最大限度的增加人們的物質(zhì)財(cái)富,而是要將人們從物質(zhì)的拘役中釋放出來(lái)，使一個(gè)人發(fā)展成為具有高尚情操和豐富內(nèi)涵的全面發(fā)展的人。

啟示三：健全社會(huì)主義制度，重視環(huán)境法制建設(shè)

從經(jīng)濟(jì)、政治、法律、教育等各個(gè)方面規(guī)范和約束人們的行為；為了維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境設(shè)立相應(yīng)的法律法規(guī)，以協(xié)調(diào)在環(huán)境保護(hù)過(guò)程中人與人之間的關(guān)系，解決人與人之間的矛盾。環(huán)境法制建設(shè)是落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的重要保障。我國(guó)目前的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律已經(jīng)適應(yīng)不了社會(huì)的發(fā)展需要了，因此，要進(jìn)一步完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律體系，盡快制訂有關(guān)環(huán)境影響評(píng)估、化學(xué)物質(zhì)污染防治等各方面的法律法規(guī)。當(dāng)然，僅僅立法是不夠的，還需要重視環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)的實(shí)施和監(jiān)督，健全協(xié)調(diào)環(huán)境執(zhí)法的有效機(jī)制，將部分強(qiáng)有力的措施納入到法律體系中，充分發(fā)揮法律的震懾作用。環(huán)境法律法規(guī)實(shí)施的社會(huì)監(jiān)督也是環(huán)境保護(hù)的另一個(gè)重要方面，在現(xiàn)階段環(huán)境保護(hù)的過(guò)程中群眾的作用并沒(méi)有得到充分的發(fā)揮，因此，要完善公眾參與社會(huì)監(jiān)督的制度，確保公眾參與到環(huán)境監(jiān)督中來(lái)，充分調(diào)動(dòng)群眾的力量投入到生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中來(lái)。

啟示四：提倡文明生活方式，樹立綠色消費(fèi)觀念

社會(huì)消費(fèi)同生產(chǎn)一樣，都依賴于自然資源，與此同時(shí)也對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了巨大的影響。近來(lái)興起的綠色消費(fèi)是一種綠色化、生態(tài)化的消費(fèi)模式，是人類在對(duì)工業(yè)文明時(shí)期的生產(chǎn)和消費(fèi)方式作出深刻反思的基礎(chǔ)上提出的一種追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的“雙贏”的消費(fèi)方式。工業(yè)文明為人類創(chuàng)造了豐富財(cái)富的同時(shí)也給人類帶來(lái)了自然資源枯竭和生態(tài)環(huán)境惡化的結(jié)果，這也嚴(yán)重影響了人們的生活質(zhì)量。隨著人們思想觀念的轉(zhuǎn)變和對(duì)生活質(zhì)量的追求，人們更愿意選擇有利于自身身體健康和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)方式。綠色消費(fèi)是以協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系為目的的、現(xiàn)代化的消費(fèi)方式，是一種適度的消費(fèi)。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：馬克思綠色自然觀對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的啟示

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馬克思綠色自然觀對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的啟示

馬克思綠色自然觀對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的啟示

摘 要 生態(tài)文明是一種依靠自然、利用自然同時(shí)特別注意保護(hù)自然的新型文明形態(tài)，是對(duì)馬克思綠色自然觀的現(xiàn)實(shí)演繹，為謀求人與自然關(guān)系的和諧、共贏，有必要繼續(xù)探尋馬克思自然觀更深邃的生態(tài)文明意蘊(yùn)、踐行生態(tài)文明理念。

關(guān)鍵詞 自然觀 生態(tài)文明 人與自然的關(guān)系

作者簡(jiǎn)介：宮金萍、饒剛、趙男，防化學(xué)院。

中圖分類號(hào)：D922.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-0592（2013）12-190-02

一馬克思的綠色自然觀

自然觀通常是指人們對(duì)自然界的根本看法，也就是如何認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題。受各種因素的影響，對(duì)自然觀的認(rèn)識(shí)也不同。馬克思以其辯證的思想闡述了他對(duì)自然觀獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和理解。

（一）馬克思的綠色自然觀概述

馬克思提出“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力即臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”。概括起來(lái)就是主張人本身就屬于自然的一部分，即“人自身的自然”，它同外在的自然一起構(gòu)成了完整的自然，是一個(gè)有機(jī)存在的自然和無(wú)機(jī)的身體的結(jié)合。

馬克思對(duì)自然觀的論述可以分為三個(gè)歷史過(guò)程：其一是自然界。人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，仍然是自然存在物。作為有生命力、自然力和意識(shí)力的自然存在物的人，無(wú)法擺脫自然界而獨(dú)立存在。在馬克思看來(lái)，“人是現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上吸納著一切自然力的人，人本身就是自然界”。其二是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)。馬克思強(qiáng)調(diào)自然的優(yōu)先地位，認(rèn)為自然是“一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉”。自然界作為人的現(xiàn)實(shí)的自然界，人類應(yīng)“合理的調(diào)節(jié)同自然之間的物質(zhì)交換，不讓自然作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己，依靠消

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耗最少的能量，在最合適人類本性的條件下實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換”。其三是人類社會(huì)。馬克思認(rèn)為“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”。強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的背后隱藏著更為本質(zhì)的是人與人的關(guān)系，而人與人的關(guān)系實(shí)際上就構(gòu)成了人類社會(huì)。通過(guò)上述三個(gè)環(huán)節(jié)的總結(jié)可以得出，馬克思的自然觀強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的意義，強(qiáng)調(diào)自然就是人自己的無(wú)機(jī)身體，人要像愛(ài)護(hù)自己的身體一樣愛(ài)護(hù)自然，從而突破了人與自然之間或征服或服從的關(guān)系，尋求人與自然的和諧統(tǒng)一。

（二）馬克思的綠色自然觀與兩類主義

馬克思所崇尚的自然觀是將自然的工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值統(tǒng)一提高到人與自然和諧的整體高度來(lái)審視，本質(zhì)上重新塑造了人與自然的關(guān)系。闡明人只是自然的享用者、維護(hù)者和管理者，追求的是人與自然和諧共生的綠色自然觀。因此他反對(duì)極端的人類中心主義和非人類中心主義。

1.人類中心主義

早期的人類主義將自然界的價(jià)值僅僅局限在作為人類手段的工具價(jià)值，人凌駕于自然之上，人與自然之間是對(duì)立關(guān)系?，F(xiàn)代人類中心主義更是以人的利益作為評(píng)價(jià)人與自然關(guān)系的尺度，其主要觀點(diǎn)：（1）人是自然的主人，人的利益是其道德原則的唯一相關(guān)因素。（2）人類是一切價(jià)值的來(lái)源。自然沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值，只具有對(duì)人類的工具價(jià)值，只是人情感折射的產(chǎn)物。（3）人類具有超越自然萬(wàn)物的優(yōu)越特性。（4）人類是唯一的道德代理人和唯一的道德顧客，與其他生物無(wú)倫理關(guān)系。帕斯莫爾贊同該觀點(diǎn)他指出“我們?nèi)祟悓?duì)環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)破壞負(fù)有道德責(zé)任，主要源于對(duì)我們?nèi)祟惿婧蜕鐣?huì)發(fā)展以及子孫后代利益的關(guān)心，非人類自然無(wú)所謂‘公共利益’，更談不上辨識(shí)相互責(zé)任和義務(wù)。人類保護(hù)自然是出于保護(hù)自己的目的”?；谏鲜鲈?，筆者認(rèn)為若沒(méi)有人類中心主義人類歷史就會(huì)停止不前，它引導(dǎo)人們走出愚昧和無(wú)知，對(duì)近現(xiàn)代的世界文明產(chǎn)生了重要意義。但該理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的主導(dǎo)、支配作用，把自然生態(tài)系統(tǒng)僅僅視為人類物質(zhì)需求的源泉，夸大了人類的主體性。在這種片面價(jià)值觀的指引下，人類做出對(duì)自然資源的過(guò)度開采，對(duì)環(huán)境的肆意破壞等行為是不可避

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免的。

2.非人類中心主義

非人類中心主義是指自80年代以來(lái)環(huán)境倫理哲學(xué)中除人類中心主義之外的理論，包括動(dòng)物解放論、生物中心主義、生態(tài)中心主義。目前最流行的是生態(tài)中心主義，生態(tài)中心主義也稱生態(tài)整體主義，包含三個(gè)方面的理論即大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)、自然價(jià)值論。其主要觀點(diǎn)有：（1）任何有機(jī)體都是生物圈網(wǎng)格中的一個(gè)點(diǎn)。生態(tài)系統(tǒng)中的生物之間、生物與環(huán)境之間進(jìn)行有序而復(fù)雜的物質(zhì)、信息和能量的交換，從而形成一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的有機(jī)統(tǒng)一體。（2）人類只是自然界中的一個(gè)物種，與其他物種沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別即它們?cè)谏问?、生存與發(fā)展的權(quán)利方面平等。（3）要積極維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)整體的完整與穩(wěn)定。非人類中心主義有利于跳出人類以自我為中心的怪圈，將倫理觀念帶入自然界，有利于維持生態(tài)平衡。但它忽視了人與自然之間天然的差異性，否認(rèn)這一點(diǎn)，人類將回到無(wú)所作為的局面。

可見(jiàn)人類中心主義主張自然物不是道德主體，也不擁有道德的地位，一切以人為尺度，以人道主義為理論基礎(chǔ)，以功利主義為理論原則。而非人類中心主義卻認(rèn)為人與自然萬(wàn)物是完全平等的，以自然主義為理論基礎(chǔ)，以超功利主義為理論原則。馬克思則主張對(duì)人類中心主義和非人類中心主義進(jìn)行和解，將人道主義與自然主義、功利主義與超功利主義有機(jī)結(jié)合。筆者認(rèn)為可以對(duì)人類、非人類中心主義在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合，一方面可以將人類中心主義弱化為“現(xiàn)代人類中心主義”，給自然以道德關(guān)懷，承擔(dān)道德義務(wù)、履行道德責(zé)。

二、馬克思綠色自然觀的生態(tài)文明意蘊(yùn)

生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后提出的一種新型文明形態(tài)，面對(duì)嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題，人類有必要理性審視人與自然間的關(guān)系，抓住生態(tài)文明建設(shè)的契機(jī)，探尋發(fā)展的新思路。

（一）生態(tài)文明的內(nèi)涵

十七大將生態(tài)文明建設(shè)視為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一，體現(xiàn)黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度關(guān)注。十八大報(bào)告再次關(guān)注生態(tài)文明，提出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。指明建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祈，關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。應(yīng)努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民

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族永續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文明的內(nèi)涵可以從狹義和廣義兩個(gè)方面進(jìn)行詮釋。狹義的生態(tài)文明主要是指人們從維護(hù)生態(tài)安全的角度，改變自己向自然索取的方式，改善人與自然之間的矛盾局面。廣義的生態(tài)文明是指人類在充分認(rèn)識(shí)自然、尊重自然的基礎(chǔ)上，在利用自然造福人類實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的進(jìn)程中，所取得的全部文明成果的總和。生態(tài)文明追求的是一種天人合一的生存和發(fā)展態(tài)勢(shì)，這與馬克思倡導(dǎo)的人與自然和諧統(tǒng)一的思想是一致的。

（二）生態(tài)文明理念與馬克思的綠色自然觀的耦合

馬克思并沒(méi)有總結(jié)提出生態(tài)文明理論，但他的綠色自然觀卻為建設(shè)生態(tài)文明奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為“被抽象地孤立理解的，被固定為與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”。生態(tài)文明理念與馬克思綠色自然觀之間存在著緊密聯(lián)系：（1）馬克思指出人與自然之間物質(zhì)交換過(guò)程實(shí)際上表現(xiàn)為物質(zhì)循環(huán)過(guò)程，在本質(zhì)上也是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)循環(huán)和自然界自然物質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，即表現(xiàn)為一種生態(tài)循環(huán)。（2）針對(duì)歷史上已大量上演大自然報(bào)復(fù)和懲罰人類的事件。馬克思的自然觀指出要反思和矯正人類的實(shí)踐活動(dòng)形式，不斷克服其盲目性和片面性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，從而既保持生態(tài)平衡，也保證合理開發(fā)和利用自然資源，抑制和減少環(huán)境污染和環(huán)境破壞，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。筆者認(rèn)為在堅(jiān)持馬克思的綠色自然觀基礎(chǔ)上建設(shè)生態(tài)文明，在優(yōu)先實(shí)現(xiàn)人類利益時(shí)，更不能忽視甚至破壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定。

三、馬克思綠色自然觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要啟示

馬克思的綠色自然觀為當(dāng)今世界各國(guó)解決人與自然關(guān)系緊張問(wèn)題提供了理論根源。法國(guó)著名的生態(tài)主義者塞爾日·莫斯科維奇指出“自然問(wèn)題成為人們?nèi)粘Ｋ伎嫉闹黝}，是任何一個(gè)角落里的人類，都共同關(guān)注的唯一的問(wèn)題”。我們應(yīng)從馬克思深邃的綠色自然觀中探尋適合我國(guó)生態(tài)文明之路建設(shè)的具體路徑。

（一）落實(shí)環(huán)境目標(biāo)責(zé)任制，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)

《國(guó)家環(huán)境保護(hù)“十二五”規(guī)劃》提出制定生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)體系，納入地方各級(jí)人民政府政績(jī)考核。實(shí)行環(huán)境保護(hù)一票否決制。對(duì)未完成環(huán)保目標(biāo)任務(wù)或發(fā)生重特大突發(fā)環(huán)境事件負(fù)有責(zé)任的地方政

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府要進(jìn)行約談，實(shí)施區(qū)域限批，并追究有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。低碳經(jīng)濟(jì)以低能耗、低污染、低排放為特征，是建設(shè)生態(tài)文明的極佳路徑。低碳經(jīng)濟(jì)是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，生態(tài)文明是低碳經(jīng)濟(jì)的歸宿，以逐漸成為世界各國(guó)的共識(shí)。逐步建立低碳的生活方式和消費(fèi)方式，個(gè)人、政府、企業(yè)實(shí)行整體聯(lián)動(dòng)，將低碳發(fā)展道路進(jìn)行到底。

（二）實(shí)行生態(tài)補(bǔ)償，堅(jiān)持環(huán)境公平

我們應(yīng)以平和的心態(tài)來(lái)調(diào)整人與自然間的關(guān)系，把人與自然放在平等的地位，尊重自然，回報(bào)自然。當(dāng)前面臨的生態(tài)危機(jī)表現(xiàn)出人與自然關(guān)系失衡，其根源是人類對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有及時(shí)補(bǔ)償人與自然間的不協(xié)調(diào)。為實(shí)現(xiàn)環(huán)境公平，應(yīng)建立完善的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。生態(tài)補(bǔ)償是指用規(guī)劃、法律、市場(chǎng)等手段來(lái)解決上游地區(qū)對(duì)下游地區(qū)、開發(fā)地區(qū)對(duì)保護(hù)地區(qū)、受益地區(qū)對(duì)受損地區(qū)的利益補(bǔ)償。根據(jù)生態(tài)補(bǔ)償?shù)幕驹瓌t即“誰(shuí)保護(hù)、誰(shuí)受益、誰(shuí)污染、誰(shuí)付費(fèi)”，將市場(chǎng)和政府兩種手段有機(jī)結(jié)合，通過(guò)技術(shù)、區(qū)域、資金、政策補(bǔ)償?shù)确绞綄?shí)現(xiàn)環(huán)境公平，早日走出人類困境，擺脫生態(tài)危機(jī)，真正實(shí)踐馬克思的人與自然和諧共生、共榮的綠色自然觀。

（三）發(fā)展生態(tài)教育，建設(shè)生態(tài)文化

馬克思的綠色自然觀為建設(shè)生態(tài)文明提供了世界觀和方法論，同時(shí)也為生態(tài)教育提供了積極的理論準(zhǔn)備。生態(tài)教育是在對(duì)人與自然關(guān)系深刻理解的基礎(chǔ)上，依照可持續(xù)發(fā)展的原則，針對(duì)環(huán)境、生態(tài)問(wèn)題及解決，培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)，傳達(dá)環(huán)境知識(shí)，增加公眾對(duì)國(guó)家環(huán)境政策的認(rèn)同感，促進(jìn)人們自覺(jué)養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境的社會(huì)氛圍。人類在利用自然資源維持自身生存、發(fā)展的同時(shí)要關(guān)注自然，更要回歸社會(huì)關(guān)注自身。建設(shè)生態(tài)文化，對(duì)生活方式、消費(fèi)進(jìn)行新的革命，提倡綠色的消費(fèi)觀，節(jié)約利用能源，倡導(dǎo)人們的行為應(yīng)符合生態(tài)要求，有利于保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共進(jìn)。

（四）克服馬克思自然觀中的悲觀色彩，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明之路

馬克思的自然觀強(qiáng)調(diào)生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源是生產(chǎn)資料的私有制條件下的個(gè)別利益與公共利益的分裂。認(rèn)為只要生產(chǎn)資料私有制仍存在，人類必然以自然為代價(jià)換取個(gè)別發(fā)展，無(wú)限追逐個(gè)別利益，分裂

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人與自然的和諧關(guān)系，導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞與失衡是不可避免的。馬克思恩格斯認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能做到人與自然徹底的和諧。我們?cè)诳隙R克思自然觀的基礎(chǔ)上也要進(jìn)行理性的思考，不要過(guò)于悲觀。對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)我們應(yīng)保持樂(lè)觀，應(yīng)堅(jiān)信社會(huì)主義是生態(tài)文明最終歸宿的必由之路，堅(jiān)持以馬克思的自然觀為理論支撐，通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思與調(diào)整，進(jìn)而回歸到人的發(fā)展與自然環(huán)境和諧的狀態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思的綠色自然觀在今天仍然綻放光彩，其人與自然關(guān)系的和諧主張告誡人類不能凌駕于自然之上，人與自然之間并不是征服與被征服、消費(fèi)與被消費(fèi)關(guān)系，而是互相依賴、共生共榮、互利共生、和諧共生的關(guān)系。堅(jiān)持馬克思綠色自然觀的指導(dǎo)，有助于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，有助于我們更好的建設(shè)生態(tài)文明。

注釋：

何建華.馬克思的自然觀及其當(dāng)代價(jià)值.中共福建省委黨校學(xué)報(bào).2006（3）.第2頁(yè).毛百戰(zhàn).從馬克思的自然觀看羅馬俱樂(lè)部的人類困境意識(shí).煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào).2002（1）.第10頁(yè).葉平.人與自然：西方生態(tài)倫理學(xué)研究概述.自然辯證法研究.1991（11）.第45頁(yè).王岑，等.從生態(tài)倫理觀看人與自然關(guān)系的構(gòu)建.中共福建省委黨校學(xué)報(bào).2009（11）.第75頁(yè).張愛(ài)軍.生態(tài)文明與環(huán)境立法.山東人民出版社.2007年版.第1頁(yè).《國(guó)家環(huán)境保護(hù)“十二五”規(guī)劃》重點(diǎn)工作部門分工方案，中國(guó)環(huán)境報(bào)2012-1-26，第2版.葛恒云.馬克思自然觀的深刻意蘊(yùn)及其當(dāng)代意義.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào).2007（5）.第10頁(yè).王俊濤.馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)及其當(dāng)代訴求.廣西社會(huì)科學(xué).2009（7）.第26頁(yè).最新【精品】范文 參考文獻(xiàn)

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第三篇：馬克思生態(tài)自然觀對(duì)當(dāng)今人類生態(tài)文明建設(shè)的啟示

目錄

摘要................................................................................................................................2 關(guān)鍵詞............................................................................................................................2 第一章 馬克思主義生態(tài)觀..........................................................................................3

一、馬克思主義生態(tài)觀的確立....................................................................................3

二、馬克思主義生態(tài)觀的豐富和發(fā)展........................................................................3 第二章 馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)容和價(jià)值..................................................................5 第一節(jié)

馬克思主義生態(tài)觀的主要內(nèi)容....................................................................5

一、自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)............................................................5

二、環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境................................................................................6

三、自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)........................................................................6

四、人要與自然和諧一致............................................................................................6

五、改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑....................7 第二節(jié) 馬克思主義生態(tài)觀的當(dāng)代價(jià)值......................................................................8

一、馬克思主義生態(tài)觀為正確處理人與自然的關(guān)系指明方向................................8

二、馬克思主義生態(tài)觀為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供思想前提........................................8

三、馬克思主義生態(tài)觀為生態(tài)文明建設(shè)奠定理論基礎(chǔ)............................................9 第三章 馬克思主義生態(tài)觀與當(dāng)代人類生態(tài)文明建設(shè)............................................10 參考文獻(xiàn)......................................................................................................................12 馬克思生態(tài)自然觀對(duì)當(dāng)今人類生態(tài)文明建設(shè)的啟示

摘要：生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。生態(tài)自然觀是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生態(tài)危機(jī)”的過(guò)程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。生態(tài)自然觀的確立，為可持續(xù)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)。綜觀可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的提出、基本原則的形成以及可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明途徑的探尋；均貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想。

關(guān)鍵詞：生態(tài)自然觀；可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)文明建設(shè)

㈠

第一章 馬克思主義生態(tài)觀

馬克思、恩格斯雖然沒(méi)有明確地提到“生態(tài)學(xué)”、“生態(tài)觀”、“生態(tài)哲學(xué)”等概念，但是二人對(duì)人與自然關(guān)系的問(wèn)題的有關(guān)闡述已涉及到生態(tài)哲學(xué)的核心問(wèn)題。馬克思、恩格斯自然觀中所包含的生態(tài)觀又是與他們對(duì)前人的自然生態(tài)觀的揚(yáng)棄密切相關(guān)。對(duì)前馬克思主義生態(tài)思想進(jìn)行歷史的考察和邏輯的分析，把握馬克思、恩格斯對(duì)其揚(yáng)棄的深刻內(nèi)涵和根本特點(diǎn)，對(duì)于理解馬克思、恩格斯生態(tài)觀具有重要意義。

一、馬克思主義生態(tài)觀的確立

馬克思的自然觀建立在哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)上，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，對(duì)青年黑格爾派、黑格爾哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判成為馬克思理論創(chuàng)新的核心內(nèi)容。馬克思的自然觀在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》中初步建構(gòu)起來(lái)。自然觀是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的重要內(nèi)容。馬克思在《神圣家族》中，把生產(chǎn)方式作為理解現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)，并且實(shí)現(xiàn)了從抽象人向現(xiàn)實(shí)人的觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。馬克思則認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人是從事實(shí)際活動(dòng)并處于一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，如農(nóng)民、工人、資本家等等。脫離一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系的人是抽象的人。

二、馬克思主義生態(tài)觀的豐富和發(fā)展

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思批判了從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵l]在馬克思看來(lái)，環(huán)境的改變與人的活動(dòng)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人改變環(huán)境，環(huán)境也改變?nèi)?。馬克思的自然觀從人與自然的歷史性的實(shí)踐關(guān)系出發(fā)，將自然分為自在自然和人化自然，這種“人化自然”的思想是人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的重大飛躍。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思集中批判了抽象自然觀，提出了“實(shí)踐的人化自然觀”，并揭示了自然與歷史的辯證統(tǒng)一。在馬克思看來(lái)，自然是人類歷史的前提，但這種自然并不是靜止的、永恒不變的自然界，而是經(jīng)過(guò)人類實(shí)踐中介過(guò)的自然界。

㈠ [1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集:第l卷[M].北京:人民出版社,1995:54 在《資本論》中，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的深入研究，描述了資本主義制度給自然生態(tài)環(huán)境以及工人的生產(chǎn)、生活環(huán)境造成的嚴(yán)重后果。馬克思認(rèn)為環(huán)境危機(jī)的本質(zhì)上是資本主義制度性的危機(jī)，根源就在于資本主義制度。

㈡

第二章 馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)容和價(jià)值

馬克思主義最大的特點(diǎn)就是它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，時(shí)刻關(guān)注著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題。面對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻性，我們要用全新的視角領(lǐng)會(huì)和挖掘整理馬克思恩格斯的生態(tài)觀。馬克思恩格斯的生態(tài)觀不僅強(qiáng)調(diào)自然的優(yōu)先地位，而且更強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然界的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思主義生態(tài)觀是我們構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。

第一節(jié)

馬克思主義生態(tài)觀的主要內(nèi)容

人與自然有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存的。在馬克思、恩格斯看來(lái)，人類對(duì)自然界有依賴性，自然界是人類生存和活動(dòng)的基礎(chǔ)；人是自然界的產(chǎn)物和組成部分。但人又是社會(huì)存在物，具有高于自然物質(zhì)的社會(huì)本質(zhì)。這集中表現(xiàn)在人具有理性、道德和勞動(dòng)的能力，表現(xiàn)在人們之間通過(guò)語(yǔ)言中介溝通與交往，表現(xiàn)在人生產(chǎn)與生活于一定的社會(huì)關(guān)系中。作為勞動(dòng)存在物、理性存在物、道德存在物和語(yǔ)言存在物的人，不僅具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，而且具有尊重自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的智慧。這是馬克思主義生態(tài)觀的基本點(diǎn)。

一、自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判了布魯諾·鮑威爾把人只是歸結(jié)為主觀的“自我”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人自身的自然和外在自然是為人類歷史的第一個(gè)前提：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”[1]

首先，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系。其次，人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說(shuō)：“人直接地是自然存在物?！比俗鳛樽匀淮嬖谖?，是“生活在自然界中”的，而不是存在于自然之外或凌駕于自然之上的。再次，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。馬克思在㈢肯定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的原理的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)作為勞動(dòng)對(duì)象的自然 ㈡ [1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集:第l卷[M].北京:人民出版社,1995:67 界在人類社會(huì)生存和發(fā)展中的地位。一方面，自然界為人類的生產(chǎn)提供生產(chǎn)資料，因?yàn)椤白匀唤纭⑼獠康母行允澜缡莿趧?dòng)者用來(lái)實(shí)現(xiàn)他的勞動(dòng)，在其中展開他的勞動(dòng)活動(dòng)，用它并借助于它來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的材料?！绷硪环矫妫匀粸槿祟惖纳钐峁┥钯Y料，人類離不開自然界，必須依靠自然界而生活。因此，馬克思引用威廉·配第的話說(shuō):“勞動(dòng)是財(cái)富之父，自然是財(cái)富之母”。

二、環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境

馬克思、恩格斯明確肯定自然界的客觀獨(dú)立性和人對(duì)自然界的依賴性，但他們從來(lái)沒(méi)有否認(rèn)人類對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)主體、實(shí)踐主體和價(jià)值主體地位。在他們看來(lái)，自從人類文明產(chǎn)生以來(lái)，自然界就不斷地從獨(dú)立的自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然，而且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力的不斷增強(qiáng)，自然界的這種人化的速度不斷加快，范圍不斷擴(kuò)大。人化自然的迅速擴(kuò)展決定了自然的存在方式和人類認(rèn)識(shí)自然的方式也會(huì)隨之發(fā)生深刻變化。

三、自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為在社會(huì)生產(chǎn)中“人和自然是同時(shí)起作用的”，進(jìn)而提出了自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力這兩種生產(chǎn)力的概念。自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，它制約著社會(huì)生產(chǎn)力。馬克思指出：“撇開社會(huì)生產(chǎn)的不同發(fā)展程度不說(shuō)，勞動(dòng)生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然(如人種等等)和人周圍的自然。外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，漁產(chǎn)豐富的水等等；勞動(dòng)資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等?！盵1]在馬克思看來(lái)，自然生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的影響，既包括作為“生活資料的自然富源”對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的影響，也包括作為“勞動(dòng)資料的自然富源”對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的影響。

四、人要與自然和諧一致

人與自然的物質(zhì)關(guān)系、人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人類生存與發(fā)展的兩個(gè)最基本的關(guān)系。這兩種關(guān)系相互依存、相互制約。其中，人與自然的關(guān)系不僅受到人的價(jià)值觀念、認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和水平的制約，也受到人們的生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)形式——生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度的制約。在馬克思看來(lái)，人與自然的關(guān)系不是孤獨(dú)的個(gè)

㈣體與外在的自然的純物質(zhì)性關(guān)系，也不是基于人的感覺(jué)的直觀性關(guān)系，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以生產(chǎn)關(guān)系為中介的社會(huì)性關(guān)系。人與自然的關(guān)系，是在具體的社會(huì)發(fā)展中，以一定的社會(huì)形式，并借助這種社會(huì)形式進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的。因此，人與自然的和諧發(fā)展是在通過(guò)一定的社會(huì)形式實(shí)現(xiàn)的。在追逐剩余價(jià)值為生產(chǎn)的唯一目的的資本主義社會(huì)制度下，自然和人之間相互傷害?！耙麥邕@種新的惡性循環(huán)，要消滅這個(gè)不斷重新產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)的矛盾，又只有消滅工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能?！盵1]恩格斯的這一重要觀點(diǎn)為我們解決工業(yè)社會(huì)中人與自然的矛盾指明了方向：建立以滿足人民生活需要為目的的生產(chǎn)方式，通過(guò)整體規(guī)劃對(duì)人的物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，既保證自然生態(tài)的平衡，又保證人類的直接利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的協(xié)調(diào)，從而保證人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是對(duì)私有制揚(yáng)棄的真正自由王國(guó)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，擺脫了資本主義條件下人對(duì)自然的疏離關(guān)系，自然不再作為異己的力量與人類對(duì)立，從而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的真正和諧。

五、改革不合理社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑

自然與社會(huì)是不可分割的，人與自然之間的不協(xié)調(diào)，實(shí)質(zhì)上是人與人的問(wèn)題、人與社會(huì)的問(wèn)題。不改變社會(huì)環(huán)境，就不可能解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。因此，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)不可缺少的重要途徑就在于改變不合理的社會(huì)制度。在一個(gè)嶄新的合理的社會(huì)里，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。[2]

自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一、人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一、人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一以及自然主義與人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一是馬克思、恩格斯生態(tài)思想的“四大”特征。

馬克思主義關(guān)于“自然主義、人道主義、共產(chǎn)主義”相統(tǒng)一的生態(tài)思想，是 [1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:646 [2]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集:第25卷[M].北京:人民出版社,1974:926、927

㈤其強(qiáng)大生命力之所在也是其本質(zhì)特征。

第二節(jié) 馬克思主義生態(tài)觀的當(dāng)代價(jià)值

在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，科技的飛速發(fā)展大大增強(qiáng)了人類改造和征服自然的能力。但是高度文明的工業(yè)發(fā)展在帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也為人類的生存和發(fā)展帶來(lái)了種種困境和危機(jī)。面對(duì)全球性的資源匱乏、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等問(wèn)題，人類迫切的需要重新審視人與自然的關(guān)系。馬克思主義生態(tài)觀為人類正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系提供了理論指導(dǎo)，為建立和諧的人與自然關(guān)系提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，為人類走出生存危機(jī)、擺脫困境指明了方向。

一、馬克思主義生態(tài)觀為正確處理人與自然的關(guān)系指明方向

人與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的對(duì)立統(tǒng)一是馬克思主義生態(tài)觀的核心思想。這一思想為我們當(dāng)前正確處理人與自然的關(guān)系，解決全球生態(tài)危機(jī)提供了線索。馬克思主義生態(tài)觀指出，人具有通過(guò)勞動(dòng)改造自然的能力，但人無(wú)論如何也不可能脫離自然、超越自然。恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵1]我們必須放棄傳統(tǒng)工業(yè)文明的觀念，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

二、馬克思主義生態(tài)觀為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供思想前提

傳統(tǒng)的發(fā)展觀將當(dāng)代與未來(lái)割裂開來(lái)，認(rèn)為發(fā)展即滿足當(dāng)代人的需求，沒(méi)有辯證地看待人類對(duì)自然界的利用和保護(hù)、索取與補(bǔ)償?shù)年P(guān)系。馬克思主義生態(tài)觀則強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境相協(xié)調(diào)，其中關(guān)于人與自然的和諧同人與人和諧的內(nèi)在統(tǒng)一思想為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供了思想前提。

與傳統(tǒng)的人類中心主義不同，可持續(xù)發(fā)展觀認(rèn)為資源是豐富的，但是并非是取之不竭的。人與自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，人是發(fā)展的主體，但不是發(fā)展的主人，人的發(fā)展應(yīng)該建立在自然發(fā)展的基礎(chǔ)之上，并受自然發(fā)展的約束。從而，人與自然形成均衡、和諧的共生局面。發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家，尤其是對(duì)于像我國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家對(duì)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇是非常必要的。改革開放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，人口的膨脹經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與有限的生態(tài)資源之間的矛盾日益尖銳。造成當(dāng)前日益嚴(yán)峻的資源能源相對(duì)短缺、氣候變暖、水土流失等環(huán)境問(wèn)題的 ㈤ [1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:383

原因在于人類活動(dòng)超出了自然界的承載極限。我們?nèi)绻缓侠硎褂觅Y源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也將難以持續(xù)下去，更不用說(shuō)為后代創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的條件。要解決環(huán)境問(wèn)題，解決人與自然之間的矛盾，就必須調(diào)整、控制人的活動(dòng)。社會(huì)的持續(xù)發(fā)展只有人與自然相和諧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要人與人之間相容、協(xié)同、合作。因此，我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，不斷推動(dòng)人與自然的和諧。

三、馬克思主義生態(tài)觀為生態(tài)文明建設(shè)奠定理論基礎(chǔ)

人類社會(huì)在經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、和工業(yè)文明三個(gè)階段之后，開始向生態(tài)文明過(guò)渡。這是人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)尤其是工業(yè)文明的深刻反思的成果，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。在這個(gè)過(guò)渡的過(guò)程中，人類對(duì)自身的生產(chǎn)行為進(jìn)行調(diào)整，根據(jù)客觀規(guī)律來(lái)“中介、調(diào)整和控制”物質(zhì)交換過(guò)程。在實(shí)踐中，人類開始反思自身的文化價(jià)值，堅(jiān)持自然主義與人類主義相結(jié)合，以自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡規(guī)律為前提，使人類的生產(chǎn)和消費(fèi)在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)。只有這樣，人類社會(huì)才能真正的走向生態(tài)文明。然而以往的社會(huì)文明發(fā)展恰恰是忽視了這點(diǎn)。

馬克思恩格斯既強(qiáng)調(diào)自然界的優(yōu)先性和客觀性，又強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)自然界的了解對(duì)自然界實(shí)行“統(tǒng)治”，要求人類在處理人與自然關(guān)系時(shí)既斗爭(zhēng)又合作。生態(tài)文明既強(qiáng)調(diào)以人為本，又反對(duì)極端人類中心主義或生態(tài)中心主義；既將人的生存與發(fā)展作為價(jià)值觀的核心，又反對(duì)把人類自身當(dāng)作大自然的主宰。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)，我們更加需要倡導(dǎo)和建立與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的和諧生態(tài)文明，從根本上確立人與自然的和諧發(fā)展。

第三章 馬克思主義生態(tài)觀與當(dāng)代人類生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；以生態(tài)意識(shí)強(qiáng)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、生態(tài)意識(shí)良好為主要內(nèi)容，是一種物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)高度發(fā)展，自然生態(tài)和人文生態(tài)和諧統(tǒng)一的更高層次的文明。生態(tài)文明包含著下述三個(gè)相互區(qū)別、相互聯(lián)系的層面：一是物質(zhì)生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息業(yè)與服務(wù)業(yè)。其核心是維護(hù)“自然——社會(huì)——經(jīng)濟(jì)” 生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)——生態(tài)農(nóng)業(yè)。二是社會(huì)制度層面。生態(tài)文明是在上述物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的新興的社會(huì)制度。三是思想觀念層面。生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是思維方式與價(jià)值觀念的生態(tài)化思想。生態(tài)文明的根本點(diǎn)就是要求人類重建人與自然和諧與統(tǒng)一的關(guān)系，擺脫傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展及人的全面發(fā)展。

中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，同時(shí)也是人口最多的國(guó)家。這兩條就基本上確定了中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的基本趨勢(shì)?！鞍l(fā)展才是硬道理”，中國(guó)社會(huì)要走向全面的發(fā)展，而且這種發(fā)展要充分考慮到人的因素，要為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。這樣，新發(fā)展觀的確立就是十分重要的事情了。

馬克思、恩格斯堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，在考察人類文明歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上，指出要高度重視人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，并揭示了這兩種關(guān)系相互制約、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克主義的生態(tài)文明思想，對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)有重要的意義。對(duì)當(dāng)今人類生態(tài)文明建設(shè)有珍貴的啟示。

啟示一：建立生態(tài)化的生產(chǎn)方式，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)。低碳經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。從一定意義上說(shuō)，對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐的雙重探索，就是探索我國(guó)未來(lái)發(fā)展的可能性問(wèn)題，就是破解能源資源和溫室氣體排放約束的世紀(jì)性難題。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)有利于突破我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中資源和環(huán)境瓶頸性約束，走新型工業(yè)化道路；有利于順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的潮流，形成完善的促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的政策機(jī)制和制度保障體系；有利于推動(dòng)我國(guó)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，打造我國(guó)未來(lái)的國(guó)際核心競(jìng)爭(zhēng)力；有利于推進(jìn)世界應(yīng)對(duì)氣候變化的進(jìn)程，樹立我國(guó)對(duì)

全球環(huán)境事務(wù)負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國(guó)的良好形象。

啟示二：健全社會(huì)主義制度，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、教育等方面規(guī)范和約束人們的行為；為維護(hù)良好的自然生態(tài)環(huán)境建立相應(yīng)的法規(guī)與機(jī)構(gòu)，以協(xié)調(diào)和解決在環(huán)境保護(hù)中的人與人的關(guān)系。如建立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的機(jī)構(gòu)與組織、制定保護(hù)生態(tài)環(huán)境的政策與法律、采取確立生態(tài)意識(shí)的教育措施等等。

啟示三：倡導(dǎo)文明生活方式，樹立綠色消費(fèi)觀念。綠色消費(fèi)是一種綠色化的或生態(tài)化的消費(fèi)模式，是人們?cè)趯?duì)生存環(huán)境的憂慮、對(duì)人類行為的反思的基礎(chǔ)上提出的一種追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的“雙贏”的消費(fèi)方式。這種生活方式，既有益于人類自身和社會(huì)的健康發(fā)展，滿足人的消費(fèi)需求;又有益于環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約，是人類可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具體到個(gè)人、家庭的實(shí)踐。為此，我們要采取有效的措施，全方位、多途徑地倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，拋棄過(guò)度消費(fèi)，抵制惡性消費(fèi)，以返璞歸真的心理追求“簡(jiǎn)樸、小型化”的生活，打造“低碳生活”。具體體現(xiàn)在逐步減少和消除城鎮(zhèn)由生活垃圾造成的“白色污染”和汽車排放尾氣造成的大氣污染，凈化生活環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集: [M].北京:人民出版社,1995.[2]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集: [M].北京:人民出版社,1995.[3]陶靜靜.《馬克思生態(tài)文明觀及當(dāng)代價(jià)值》，科技信息2009年，第7期160-161.[4]楊衛(wèi)軍.《馬克思的自然觀及當(dāng)代價(jià)值》，理論視野，2008.[5]黃斌.《馬克思自然觀視域中的生態(tài)倫理思想及現(xiàn)實(shí)啟示》,2009.

第四篇：馬克思生態(tài)自然觀對(duì)當(dāng)今人類生態(tài)文明建設(shè)的啟示

河南理工大學(xué)碩士研究生

《自然辯證法》課程論文

2013-2014學(xué)年第二學(xué)期

論文題目：馬克思生態(tài)自然觀對(duì)當(dāng)今人類生態(tài)文明建設(shè)的啟示

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【中等】論文選題符合符合該課程要求，有些段落之間具有一定的邏輯關(guān)系，語(yǔ)言比較流暢，論證具有一些合理性，標(biāo)注了相對(duì)規(guī)范的參考文獻(xiàn)。

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【及格】論文選題基本符合本課程要求，個(gè)別內(nèi)容之間具有一定邏輯關(guān)系，資料較豐富，語(yǔ)言比較流暢，表明作者在論文上下了一些功夫，標(biāo)注了參考文獻(xiàn)。教師簽字：

【不及格】論文選題基本符合課程要求，論文中資料比較多，但剽竊現(xiàn)象比較嚴(yán)重，治學(xué)態(tài)度不嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯結(jié)構(gòu)混亂，標(biāo)注不規(guī)范，寫作不認(rèn)真。

教師簽字：

馬克思生態(tài)自然觀對(duì)當(dāng)今人類生態(tài)文明建設(shè)的啟示

摘要：生態(tài)學(xué)馬克思主義是當(dāng)代哲學(xué)的一種新形態(tài)。研究對(duì)象與研究問(wèn)題域的新特點(diǎn)，突出了對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義這一新的哲學(xué)形態(tài)進(jìn)行研究的重要意義。《生態(tài)學(xué)馬克思主義的自然觀研究》選取生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心內(nèi)容，即人與自然關(guān)系思想作為研究的主要內(nèi)容，揭示了生態(tài)學(xué)馬克思主義自然觀與馬克思自然觀的關(guān)聯(lián)性，指出在現(xiàn)代性視野下，生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)馬克思自然觀重新理解與闡釋的價(jià)值與意義。關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)馬克思主義；馬克思主義自然觀；現(xiàn)代性視野

Inspiration Marx ecological view of today's human ecological civilization construction

Abstract: ecological Marxism is a new form of contemporary philosophy.New features of the object of study and research of the problem domain, highlights a study of ecological Marxist philosophy of this new form of great significance.The ecological Marxist Outlook on nature study selected core of ecological Marxism, the thought of the relationship between man and nature as the main content reveals the nature and relevance of Marxist ecological Marxism, pointed out that under the view of modernity, ecological Marxism on Marxist understanding and interpretation of the value and significance.Key words: Ecological Marxism, and Marxist;modern vision of

目錄

摘要.............................................1 第一章 馬克思主義生態(tài)自然觀發(fā)展..................5 第二章 馬克思主義生態(tài)自然觀的內(nèi)容和價(jià)值..........6

第一節(jié) 馬克思主義生態(tài)自然觀的基本內(nèi)容...........6

一、大自然是人類生存與發(fā)展的前提基礎(chǔ)...........6

二、環(huán)境始于人，人也始于環(huán)境...................7

三、人要始終與自然保持和諧一致.................7

四、社會(huì)制度的改革，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑.............................................8 第二節(jié) 馬克思主義生態(tài)自然觀的當(dāng)代價(jià)值............8

一、馬克思主義生態(tài)自然觀為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供思想前提.............................................9

二、馬克思主義生態(tài)自然觀為生態(tài)文明建設(shè)奠定理論基礎(chǔ)...............................................9 第三章 馬克思主義生態(tài)自然觀與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)...10 第四章 馬克思的生態(tài)自然觀為當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題的解決指明了方向............................................12 參考文獻(xiàn)........................................14

㈠

第一章 馬克思主義生態(tài)自然觀發(fā)展

馬克思的自然觀是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》中初步建構(gòu)起來(lái)。自然觀是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的重要內(nèi)容。馬克思在《神圣家族》中，把生產(chǎn)方式作為理解現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)，并且實(shí)現(xiàn)了從抽象人向現(xiàn)實(shí)人的觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人是從事實(shí)際活動(dòng)并處于一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，如農(nóng)民、資本家等等。脫離一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系的人是抽象的人。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思批判了從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[l]在馬克思看來(lái)，環(huán)境的改變與人的活動(dòng)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人改變環(huán)境，環(huán)境也改變?nèi)恕?/p>

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思集中批判了抽象自然觀，提出了“實(shí)踐的人化自然觀”，并揭示了自然與歷史的辯證統(tǒng)一。

在《資本論》中，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的深入研究，描述了資本主義制度給自然生態(tài)環(huán)境以及工人的生產(chǎn)、生活環(huán)境造成的嚴(yán)重后果。馬克思認(rèn)為環(huán)境危機(jī)的本質(zhì)上是資本主義制度性的危機(jī)，根源就在于資本主義制度。

㈡

第二章 馬克思主義生態(tài)自然觀的內(nèi)容和價(jià)值

面對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻性，我們要用全新的視角領(lǐng)會(huì)和挖掘整理馬克思恩格斯的生態(tài)觀。馬克思恩格斯的生態(tài)觀不僅強(qiáng)調(diào)自然的優(yōu)先地位，而且更強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然界的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思主義生態(tài)觀是我們構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。

第一節(jié)

馬克思主義生態(tài)自然觀的基本內(nèi)容

在馬克思、恩格斯看來(lái)，人類對(duì)自然界有依賴性，自然界是人類生存和活動(dòng)的基礎(chǔ)；人是自然界的產(chǎn)物和組成部分。但人又是社會(huì)存在物，具有高于自然物質(zhì)的社會(huì)本質(zhì)。這集中表現(xiàn)在人具有理性、道德和勞動(dòng)的能力，表現(xiàn)在人們之間通過(guò)語(yǔ)言中介溝通與交往，表現(xiàn)在人生產(chǎn)與生活于一定的社會(huì)關(guān)系中。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與人類的生存與發(fā)展緊密相連。在以往的自然觀研究中，人們注重的是馬克思實(shí)踐自然觀的人化特質(zhì)。隨著全球性生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)和不斷加劇從歷史生存論的視域重新審視和挖掘馬克思自然觀中的生態(tài)意蘊(yùn)，為人類生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決尋找良策，成為理論界關(guān)注的焦點(diǎn)。馬克思深邃的生態(tài)自然觀在當(dāng)今時(shí)代體現(xiàn)出重要的理論與實(shí)踐價(jià)值，對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明、解決生態(tài)問(wèn)題具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、大自然是人類生存與發(fā)展的前提基礎(chǔ)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判了布魯諾·鮑威爾把人只是歸結(jié)為主觀的“自我”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人自身的自然和外在自然是為人類歷史的第一個(gè)前提：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”

首先，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系。其次，人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說(shuō)：“人直接地是自然存在物?！比俗鳛樽匀淮嬖谖铮恰吧钤谧匀唤缰小钡?，而不是存在于自然之外或凌駕于自然之上的。再次，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。馬克思在

[1]

㈢肯定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的原理的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)作為勞動(dòng)對(duì)象的自然界在人類社會(huì)生存和發(fā)展中的地位。一方面，自然界為人類的生產(chǎn)提供生產(chǎn)資料，因?yàn)椤白匀唤?、外部的感性世界是勞?dòng)者用來(lái)實(shí)現(xiàn)他的勞動(dòng)，在其中展開他的勞動(dòng)活動(dòng)，用它并借助于它來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的材料?！绷硪环矫?，自然為人類的生活提供生活資料，人類離不開自然界，必須依靠自然界而生活。因此，馬克思引用威廉·配第的話說(shuō):“勞動(dòng)是財(cái)富之父，自然是財(cái)富之母”。

二、環(huán)境始于人，人也始于環(huán)境

馬克思、恩格斯明確肯定自然界的客觀獨(dú)立性和人對(duì)自然界的依賴性，但他們從來(lái)沒(méi)有否認(rèn)人類對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)主體、實(shí)踐主體和價(jià)值主體地位。在他們看來(lái)，自從人類文明產(chǎn)生以來(lái)，自然界就不斷地從獨(dú)立的自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然，而且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力的不斷增強(qiáng)，自然界的這種人化的速度不斷加快，范圍不斷擴(kuò)大。人化自然的迅速擴(kuò)展決定了自然的存在方式和人類認(rèn)識(shí)自然的方式也會(huì)隨之發(fā)生深刻變化。

三、人要始終與自然保持和諧一致

人與自然的物質(zhì)關(guān)系、人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人類生存與發(fā)展的兩個(gè)最基本的關(guān)系。這兩種關(guān)系相互依存、相互制約。其中，人與自然的關(guān)系不僅受到人的價(jià)值觀念、認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和水平的制約，也受到人們的生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)形式——生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度的制約。在馬克思看來(lái)，人與自然的關(guān)系不是孤獨(dú)的個(gè)㈣體與外在的自然的純物質(zhì)性關(guān)系，也不是基于人的感覺(jué)的直觀性關(guān)系，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以生產(chǎn)關(guān)系為中介的社會(huì)性關(guān)系。人與自然的關(guān)系，是在具體的社會(huì)發(fā)展中，以一定的社會(huì)形式，并借助這種社會(huì)形式進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的。因此，人與自然的和諧發(fā)展是在通過(guò)一定的社會(huì)形式實(shí)現(xiàn)的。在追逐剩余價(jià)值為生產(chǎn)的唯一目的的資本主義社會(huì)制度下，自然和人之間相互傷害?！耙麥邕@種新的惡性循環(huán)，要消滅這個(gè)不斷重新產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)的矛盾，又只有消滅工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能?！盵1]恩格斯的這一重要觀點(diǎn)為我們解決工業(yè)社會(huì)中人與自然的矛盾

指明了方向：建立以滿足人民生活需要為目的的生產(chǎn)方式，通過(guò)整體規(guī)劃對(duì)人的物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，既保證自然生態(tài)的平衡，又保證人類的直接利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的協(xié)調(diào)，從而保證人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是對(duì)私有制揚(yáng)棄的真正自由王國(guó)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，擺脫了資本主義條件下人對(duì)自然的疏離關(guān)系，自然不再作為異己的力量與人類對(duì)立，從而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的真正和諧。

四、社會(huì)制度的改革，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑

自然與社會(huì)是不可分割的，人與自然之間的不協(xié)調(diào)，實(shí)質(zhì)上是人與人的問(wèn)題、人與社會(huì)的問(wèn)題。不改變社會(huì)環(huán)境，就不可能解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。因此，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)不可缺少的重要途徑就在于改變不合理的社會(huì)制度。在一個(gè)嶄新的合理的社會(huì)里，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。[2]

自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一、人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一、人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一以及自然主義與人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一是馬克思、恩格斯生態(tài)思想的“四大”特征。

馬克思主義關(guān)于“自然主義、人道主義、共產(chǎn)主義”相統(tǒng)一的生態(tài)思想，是㈤其強(qiáng)大生命力之所在也是其本質(zhì)特征。

第二節(jié) 馬克思主義生態(tài)自然觀的當(dāng)代價(jià)值

在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，科技的飛速發(fā)展大大增強(qiáng)了人類改造和征服自然的能力。但是高度文明的工業(yè)發(fā)展在帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也為人類的生存和發(fā)展帶來(lái)了種種困境和危機(jī)。面對(duì)全球性的資源匱乏、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等問(wèn)題，人類迫切的需要重新審視人與自然的關(guān)系。馬克思主義生態(tài)觀為人類正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系提供了理論指導(dǎo)，為建立和諧的人與自然關(guān)系提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，為人類走出生存危機(jī)、擺脫困境指明了方向。

一、馬克思主義生態(tài)自然觀為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供思想前提

與傳統(tǒng)的人類中心主義不同，可持續(xù)發(fā)展觀認(rèn)為資源是豐富的，但是并非是取之不竭的。人與自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，人是發(fā)展的主體，但不是發(fā)展的主人，人的發(fā)展應(yīng)該建立在自然發(fā)展的基礎(chǔ)之上，并受自然發(fā)展的約束。從而，人與自然形成均衡、和諧的共生局面。發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家，尤其是對(duì)于像我國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家對(duì)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇是非常必要的。改革開放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，人口的膨脹經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與有限的生態(tài)資源之間的矛盾日益尖銳。造成當(dāng)前日益嚴(yán)峻的資源能源相對(duì)短缺、氣候變暖、水土流失等環(huán)境問(wèn)題的原因在于人類活動(dòng)超出了自然界的承載極限。我們?nèi)绻缓侠硎褂觅Y源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也將難以持續(xù)下去，更不用說(shuō)為后代創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的條件。要解決環(huán)境問(wèn)題，解決人與自然之間的矛盾，就必須調(diào)整、控制人的活動(dòng)。社會(huì)的持續(xù)發(fā)展只有人與自然相和諧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要人與人之間相容、協(xié)同、合作。因此，我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，不斷推動(dòng)人與自然的和諧。

二、馬克思主義生態(tài)自然觀為生態(tài)文明建設(shè)奠定理論基礎(chǔ)

人類社會(huì)在經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、和工業(yè)文明三個(gè)階段之后，開始向生態(tài)文明過(guò)渡。這是人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)尤其是工業(yè)文明的深刻反思的成果，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。在這個(gè)過(guò)渡的過(guò)程中，人類對(duì)自身的生產(chǎn)行為進(jìn)行調(diào)整，根據(jù)客觀規(guī)律來(lái)“中介、調(diào)整和控制”物質(zhì)交換過(guò)程。在實(shí)踐中，人類開始反思自身的文化價(jià)值，堅(jiān)持自然主義與人類主義相結(jié)合，以自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡規(guī)律為前提，使人類的生產(chǎn)和消費(fèi)在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)。只有這樣，人類社會(huì)才能真正的走向生態(tài)文明。然而以往的社會(huì)文明發(fā)展恰恰是忽視了這點(diǎn)。

馬克思恩格斯既強(qiáng)調(diào)自然界的優(yōu)先性和客觀性，又強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)自然界的了解對(duì)自然界實(shí)行“統(tǒng)治”，要求人類在處理人與自然關(guān)系時(shí)既斗爭(zhēng)又合作。生態(tài)文明既強(qiáng)調(diào)以人為本，又反對(duì)極端人類中心主義或生態(tài)中心主義；既將人的生存與發(fā)展作為價(jià)值觀的核心，又反對(duì)把人類自身當(dāng)作大自然的主宰。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)，我們更加需要倡導(dǎo)和建立與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的和諧生態(tài)文明，從根本上確立人與自然的和諧發(fā)展。

第三章 馬克思主義生態(tài)自然觀與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；以生態(tài)意識(shí)強(qiáng)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、生態(tài)意識(shí)良好為主要內(nèi)容，是一種物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)高度發(fā)展，自然生態(tài)和人文生態(tài)和諧統(tǒng)一的更高層次的文明。生態(tài)文明包含著下述三個(gè)相互區(qū)別、相互聯(lián)系的層面：一是物質(zhì)生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息業(yè)與服務(wù)業(yè)。其核心是維護(hù)“自然——社會(huì)——經(jīng)濟(jì)” 生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)——生態(tài)農(nóng)業(yè)。二是社會(huì)制度層面。生態(tài)文明是在上述物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的新興的社會(huì)制度。三是思想觀念層面。生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是思維方式與價(jià)值觀念的生態(tài)化思想。生態(tài)文明的根本點(diǎn)就是要求人類重建人與自然和諧與統(tǒng)一的關(guān)系，擺脫傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展及人的全面發(fā)展。

中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，同時(shí)也是人口最多的國(guó)家。這兩條就基本上確定了中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的基本趨勢(shì)?！鞍l(fā)展才是硬道理”，中國(guó)社會(huì)要走向全面的發(fā)展，而且這種發(fā)展要充分考慮到人的因素，要為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。這樣，新發(fā)展觀的確立就是十分重要的事情了。

馬克思、恩格斯堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，在考察人類文明歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上，指出要高度重視人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，并揭示了這兩種關(guān)系相互制約、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克主義的生態(tài)文明思想，對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)有重要的意義。對(duì)當(dāng)今人類生態(tài)文明建設(shè)有珍貴的啟示。

啟示一：建立生態(tài)化的生產(chǎn)方式，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)。低碳經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。從一定意義上說(shuō)，對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐的雙重探索，就是探索我國(guó)未來(lái)發(fā)展的可能性問(wèn)題，就是破解能源資源和溫室氣體排放約束的世紀(jì)性難題。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)有利于突破我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中資源和環(huán)境瓶頸性約束，走新型工業(yè)化道路；有利于順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的潮流，形成完善的促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的政策機(jī)制和制度保障體系；有利于推動(dòng)我國(guó)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，打造我國(guó)未來(lái)的國(guó)際核心競(jìng)爭(zhēng)力；有利于推進(jìn)世界應(yīng)對(duì)氣候變化的進(jìn)程，樹立我國(guó)對(duì)全球環(huán)境事務(wù)負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國(guó)的良好形象。

啟示二：健全社會(huì)主義制度，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、教育等方面規(guī)范和約束人們的行為；為維護(hù)良好的自然生態(tài)環(huán)境建立相應(yīng)的法規(guī)與機(jī)構(gòu)，以協(xié)調(diào)和解決在環(huán)境保護(hù)中的人與人的關(guān)系。如建立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的機(jī)構(gòu)與組織、制定保護(hù)生態(tài)環(huán)境的政策與法律、采取確立生態(tài)意識(shí)的教育措施等等。

啟示三：倡導(dǎo)文明生活方式，樹立綠色消費(fèi)觀念。綠色消費(fèi)是一種綠色化的或生態(tài)化的消費(fèi)模式，是人們?cè)趯?duì)生存環(huán)境的憂慮、對(duì)人類行為的反思的基礎(chǔ)上提出的一種追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的“雙贏”的消費(fèi)方式。這種生活方式，既有益于人類自身和社會(huì)的健康發(fā)展，滿足人的消費(fèi)需求;又有益于環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約，是人類可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具體到個(gè)人、家庭的實(shí)踐。為此，我們要采取有效的措施，全方位、多途徑地倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，拋棄過(guò)度消費(fèi)，抵制惡性消費(fèi)，以返璞歸真的心理追求“簡(jiǎn)樸、小型化”的生活，打造“低碳生活”。具體體現(xiàn)在逐步減少和消除城鎮(zhèn)由生活垃圾造成的“白色污染”和汽車排放尾氣造成的大氣 污染，凈化生活環(huán)境。

第四章 馬克思的生態(tài)自然觀為當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題的解決指明了

方向

將環(huán)境問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)思考，是馬克思生態(tài)自然觀的顯著特征。馬克思認(rèn)為，人類在一定的生產(chǎn)方式下從事改造自然的活動(dòng)，必然影響、制約著人與自然關(guān)系的發(fā)展，即人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的相互關(guān)系及由此決定的生產(chǎn)目的、消費(fèi)方式、技術(shù)模式對(duì)人與自然的關(guān)系產(chǎn)生著決定性的影響。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，人們沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)這種制約和影響，特別是沒(méi)能正確估計(jì)資本主義生產(chǎn)方式“對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較遠(yuǎn)的影響?！边@種忽視，使得生態(tài)問(wèn)題不僅成為一種自然現(xiàn)實(shí)，而且成為一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

從根本上說(shuō)，生態(tài)問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題，只有從解決社會(huì)問(wèn)題入手，克服人與社會(huì)的異化現(xiàn)象，才能真正克服人與自然的疏離，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。因而，馬克思恩格斯從社會(huì)變革的視角提出了“兩個(gè)和解”命題，強(qiáng)調(diào)“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解”。在他們看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，解決人與自然之間的矛盾，解決現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，需要進(jìn)行共產(chǎn)主義取代資本主義的制度革命，從根本上變革生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式乃至技術(shù)發(fā)展模式。這就為人類認(rèn)識(shí)當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題，并尋找解決的根本途徑指明了方向。

在馬克思恩格斯的生活時(shí)代，資本主義社會(huì)的大工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)造成了地力耗損、森林消失、氣候改變、江河淤淺等日趨嚴(yán)峻的環(huán)境污染問(wèn)題。如何在促進(jìn)人類徹底解放過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的“兩個(gè)和解”呢？馬克思恩格斯在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索中發(fā)現(xiàn)，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因都存在于物質(zhì)生產(chǎn)中，存在于包含地理環(huán)境的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中。因此，人與人的所有對(duì)立都源于人的物質(zhì)利益，根生于人與自然的矛盾。因此，他們認(rèn)為，要調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，解決人與自然的對(duì)立，僅僅有認(rèn)識(shí)是不夠的，還“需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式, 以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”。馬克思認(rèn)為，造成現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境惡化的根本原因是資本主義私有制,因此，要真正實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”，必須變革資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。只有在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)化的人、聯(lián)系起來(lái)的生產(chǎn)者，才能合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，才能在最無(wú)愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下

進(jìn)行這種物質(zhì)交換。那時(shí)“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人———自由的人”。

于是，人類的生存斗爭(zhēng)停止了，人與自然的關(guān)系也就自然和解了。當(dāng)然，馬克思恩格斯所說(shuō)的“兩個(gè)和解”是指人與自然和人與人兩種關(guān)系的理想化，它們只有在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)階段，通過(guò)社會(huì)主義革命來(lái)實(shí)現(xiàn)人類生態(tài)問(wèn)題徹底解決的方式雖然不太現(xiàn)實(shí)，但是馬克思生態(tài)自然觀的內(nèi)在邏輯告訴我們，在私有制的條件下徹底解決自然異化和生態(tài)問(wèn)題是不可能的，因此，必須批判資本主義的技術(shù)應(yīng)用和生產(chǎn)方式，否定資本主義制度。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義，盡管由于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的落后、經(jīng)濟(jì)政治體制上的缺陷，仍然存在人口增加、能源緊缺、耕地減少，植被破壞、氣候變暖、水系污染等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，但是中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承和發(fā)展馬克思生態(tài)哲學(xué)思想而創(chuàng)造性地提出的科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)生態(tài)文明的思想，就是要從根本上實(shí)現(xiàn)人類的生產(chǎn)方式的變革，逐步徹底解決中國(guó)乃至世界所面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，保證人與自然關(guān)系的和諧共進(jìn)，為人類社會(huì)的發(fā)展探索一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明道路。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：淺談馬克思主義自然觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

淺談馬克思主義自然觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

摘要：人類是自然界的產(chǎn)物。自然環(huán)境是哺育人類的搖籃 ,是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類與自然環(huán)境是內(nèi)在的依存、保護(hù)、改造和利用的關(guān)系。因此，保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)平衡是人類同自然界關(guān)系的內(nèi)在要求。目前，由于人類不顧自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，任意損壞自然環(huán)境和生態(tài)平衡，其后果必然危機(jī)人類自身的生存和發(fā)展。馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，而馬克思主義自然觀無(wú)疑為今天調(diào)整人與自然的關(guān)系、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了理論依據(jù)和和啟示。

關(guān)鍵詞：環(huán)境污染和生態(tài)破壞；馬克思主義自然觀；生態(tài)文明建設(shè)

作為地球上高級(jí)生物的人類，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界是人類的搖籃，是人類的“母親”。然而，隨著人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力增強(qiáng)，人類不顧自然界自身的發(fā)展規(guī)律，對(duì)其進(jìn)行不合理的開發(fā)和利用。最終，造成了日益嚴(yán)重的生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題，這不僅阻礙人類的發(fā)展，更危及人類的生存。為了解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義自然觀的指導(dǎo)下提出生態(tài)文明建設(shè)，并在其指導(dǎo)下將這一理論和實(shí)踐不斷發(fā)展和完善。

一、生態(tài)文明建設(shè)

（一）、生態(tài)文明建設(shè)的含義

生態(tài)文明建設(shè)是指面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，走可持續(xù)發(fā)展之路。

（二）、生態(tài)文明建設(shè)的提出

黨的十八大正式把生態(tài)文明建設(shè)納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，用獨(dú)立的篇幅全面深刻地論述了生態(tài)文明建設(shè)的各方面內(nèi)容，從而完整地描繪了今后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。

1、生態(tài)文明建設(shè)提出的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

從資源上講，一方面：我國(guó)資源總量有限，隨著人口的增加，人均資源占有量愈顯不足；另一方面：由于開發(fā)利用方式不合理，存在大量的資源浪費(fèi)現(xiàn)象。與此同時(shí)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量不容樂(lè)觀：土地沙化、草場(chǎng)退化、河流的水功能嚴(yán)重失調(diào)，特大洪澇災(zāi)害頻發(fā)；土壤污染、廢氣污染、水污染、空氣污染等污染物持續(xù)增加。我國(guó)已進(jìn)入污染事故多發(fā)期和矛盾凸顯期，資源浪費(fèi)和短缺、環(huán)境破壞已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸因素。因此，加快調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變“高消耗、高污染、難循環(huán)、低效率”的增長(zhǎng)模式變得尤為必要和必須。

2、生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景

自1972年“聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議”以來(lái)，人們逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)發(fā)展模式所帶來(lái)的危害，全球生態(tài)環(huán)境惡化成為不爭(zhēng)的事實(shí)，全世界聯(lián)合起來(lái)共同保護(hù)我們的地球家園日益成為共識(shí)。生態(tài)文明、生態(tài)保護(hù)、低碳生活成為全球性話語(yǔ)。西方國(guó)家自第一次工業(yè)革命以來(lái)，走的是“先污染、后治理”的道路，但我們卻不能走這樣的歪路，因?yàn)檫@是一條死路。我們必須堅(jiān)持馬克思主義自然觀，走可持續(xù)發(fā)展之路，建設(shè)生態(tài)文明。

二、馬克思主義自然觀

（一）、馬克思主義自然觀的主要內(nèi)容

自然觀是人們對(duì)自然界的總的看法和根本觀點(diǎn)。

馬克思和恩格斯曾論述：“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)做永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)?！闭撟C了自然界的統(tǒng)一性和演化。

馬克思主義自然觀是在自然科學(xué)全面發(fā)展，尤其是天文學(xué)上的“星云假說(shuō)”、地質(zhì)學(xué)方面的地質(zhì)演化、生物學(xué)的細(xì)胞學(xué)說(shuō)和生物進(jìn)化論、物理學(xué)上的電磁感應(yīng)和能量守恒與轉(zhuǎn)化、化學(xué)上的元素周期律以及人工合成尿素的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，其的核心內(nèi)容是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

（二）、馬克思主義自然觀中的自然

在馬克思研究的自然并不是指存在于人類之外，與人類實(shí)踐無(wú)關(guān)的自然，而是經(jīng)過(guò)人類實(shí)踐改造了的自然、具有社會(huì)歷史性的自然。馬克思認(rèn)為自然界就它本身不是人的身體而言，“它是人的無(wú)機(jī)身體”。人要依靠自然界而生活，也就是說(shuō)，人為了生存和發(fā)展而必須與自然界持續(xù)不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換。首先：自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)識(shí)到人類來(lái)源于自然，是從自然界中分化而來(lái)的，具有自然屬性。其次：人類要靠自然界而生存。因?yàn)?，不但人們的生活資料和生產(chǎn)資料都來(lái)源于自然，離開了自然人類就無(wú)法生存，而且自然界還是人的精神無(wú)機(jī)界，不同的自然環(huán)境影響人們形成不同的審美和精神世界。再次：自然是人的自然。馬克思對(duì)人的考察，從一開始就是從人與自然的關(guān)系上來(lái)說(shuō)明自然，從人類的生存層面上來(lái)理解自然的。

總之，馬克思關(guān)于“自然界是人的無(wú)機(jī)身體”的論斷，體現(xiàn)了他所關(guān)注的不是與人毫無(wú)關(guān)系的“自在自然”，而是同人的存在和生活密切相關(guān)的自然，其中包含著對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和理解，包含著馬克思對(duì)自然的實(shí)踐態(tài)度和價(jià)值追求，為人的生存和發(fā)展提供了一種理論根據(jù)和價(jià)值尺度。

三、馬克思主義自然觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

馬克思主義自然觀是自然觀上唯一科學(xué)和正確的思維形式。在環(huán)境污染、生態(tài)惡化的今天，我們必須積極領(lǐng)悟馬克思主義自然觀，從中獲得幫助和啟示，更好地進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。

（一）、幫助人們形成正確的自然觀

關(guān)于人與自然的關(guān)系問(wèn)題，人類歷史的不同階段有不同的理論側(cè)重。然而無(wú)論是人對(duì)自然的絕對(duì)統(tǒng)治還是人對(duì)自然的絕對(duì)從屬都不是人與自然的和諧發(fā)展。馬克思主義自然觀既強(qiáng)調(diào)自然界的客觀物質(zhì)性，又強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，只有二者共同作用，人類生存資源才能不斷擴(kuò)充，生存條件也才能改善，從而實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。今天，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展增強(qiáng)了人們認(rèn)識(shí)和改造自然的能力，人們更相信“人定勝天”，按照自己的意愿來(lái)利用自然，而忽略其自身的客觀規(guī)律，從而造成一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。因此，我們必須轉(zhuǎn)變觀念，堅(jiān)持馬克思主義自然觀，保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，在此基礎(chǔ)進(jìn)行人類的各項(xiàng)生產(chǎn)和生活活動(dòng)。

（二）、要求人們尊重自然規(guī)律

規(guī)律是客觀存在并不以熱的意志為專移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。自然界是普遍聯(lián)系并永恒發(fā)展著的，其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展都有自身的客觀規(guī)律，只有認(rèn)識(shí)到各種聯(lián)系背后的規(guī)律，并正確利用這些規(guī)律，才能正確地預(yù)測(cè)事物的發(fā)展方向，從而做出既符合自然界發(fā)展規(guī)律又有利于人類自身發(fā)展的事情，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，并進(jìn)一步推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

（三）、大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)

一方面，自然觀的產(chǎn)生和發(fā)展是同一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平向適應(yīng)的，每一種自然觀都不能擺脫其歷史局限性；隨著自然科學(xué)的發(fā)展，它必將不斷接受檢驗(yàn)并隨之發(fā)展。馬克思主義自然觀是開放的、發(fā)展的理論，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它也必將更加完善，從而更好地指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。另一方面，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，只有較高水平的科學(xué)技術(shù)才能更好地為生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的技術(shù)支持和保障。

今天，面對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是為了發(fā)展，更是為了生存。因此，我們要堅(jiān)定地堅(jiān)持馬克思主義自然觀，并以此指導(dǎo)我們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。

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科 技哲學(xué)

學(xué)院：政治與公共管理學(xué)院專業(yè)：思想政治教育專業(yè) 姓名：劉利潔 學(xué)號(hào)：1107114156