第一篇：從馬克思主義自然觀看當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)

從馬克思主義自然觀看當(dāng)前我國(guó)生

態(tài)文明建設(shè)

[摘要]馬克思主義自然觀具有深遠(yuǎn)的前瞻性，對(duì)目前人類解決生態(tài)問(wèn)題，建設(shè)生態(tài)文明有著重要的啟示指導(dǎo)意義。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)獲得連年快速增長(zhǎng)，但是也付出了巨大的環(huán)境代價(jià)。在新的歷史條件下，我們?nèi)匀恍枰\(yùn)用馬克思主義的生態(tài)文明思想，加速我國(guó)從工業(yè)文明向現(xiàn)代生態(tài)文明轉(zhuǎn)變。

[關(guān)鍵字] 馬克思主義自然觀

生態(tài)文明

生態(tài)文明是人類社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)新階段，是人類在處理人與自然關(guān)系問(wèn)題上所達(dá)到的一種更高境界的文明程度。今天隨著生產(chǎn)力發(fā)展，帶來(lái)了繁榮與損害并存的兩難境遇，這對(duì)我們進(jìn)入生態(tài)文明的歷史發(fā)展階段提出了必然要求。我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的初期，一直以來(lái)，工業(yè)化走了高消耗、低產(chǎn)出、高排放、高損害的路子。改革開(kāi)放幾十年，盡管在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，但在這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展高速路上伴隨著的也是資源的大量浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的益惡化。因此，解決生存問(wèn)題，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的迫切要求。

一．馬克思主義自然觀的主要內(nèi)容

馬克思主義自然觀吸取了人類哲學(xué)史上自然觀的優(yōu)秀成果，它是在對(duì)機(jī)械論自然觀與德國(guó)自然哲學(xué)批判和超越的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，它是對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈自然觀的“揚(yáng)棄”，它是通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系狀況現(xiàn)實(shí)把握和對(duì)自然科學(xué)認(rèn)識(shí)的哲學(xué)概括。

其一，堅(jiān)持了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性的唯物主義一元論原則。馬克思主義自然觀認(rèn)為，自然界是客觀存在的，它是我們?nèi)祟愘囈陨娴幕A(chǔ)；在自然界和人以外，不存在任何東西。自然界是客觀存在的物質(zhì)世界，物質(zhì)世界是無(wú)限的。

其二，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性。馬克思主義自然觀認(rèn)為，整個(gè)自然界是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著的普遍聯(lián)系和互相作用的整體；自然界的一切現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既對(duì)立又統(tǒng)一，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，從而推動(dòng)著自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。

其三，揭示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系。自然事物之間、運(yùn)動(dòng)之間、過(guò)程之間是相互聯(lián)系的。自然科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域都取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，特別是能量轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)、細(xì)胞學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立和達(dá)爾文進(jìn)化論的問(wèn)世，深刻地揭示了自然界的普遍聯(lián)系。正如恩格斯所指出：“自然界中的整個(gè)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，現(xiàn)在已經(jīng)不再是哲學(xué)的診斷，而是自然科學(xué)的事實(shí)了。＂

其四，強(qiáng)調(diào)了人類的起源及其與自然界的關(guān)系。人及其社會(huì)的出現(xiàn)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展產(chǎn)物，人類及其社會(huì)從自然界中“提升＂出來(lái)，并不意味著人類社會(huì)可以離開(kāi)自然界來(lái)獲得發(fā)展。在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思主義自然觀認(rèn)為：一方面，自然界具有先在性人類社會(huì)作為自然界進(jìn)化的高級(jí)階段，它的存在和發(fā)展必須以自然界為基礎(chǔ)和前提，它必須遵循自然界發(fā)展的客觀“尺度＂，并通過(guò)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不斷把握自然界的本質(zhì)和規(guī)律，將其“吶化＂為人的主觀構(gòu)成，即“自然人化＂；另一方面，作為自然界的特殊部分，人類不但能利用自然界，而且能夠按照自己的主觀“尺度”，在自然界打上人的本質(zhì)烙印，營(yíng)造“人化自然＂。

二.構(gòu)建生態(tài)文明具體措施

生態(tài)文明同以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明不同，它要求人們樹立經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新的發(fā)展觀，遵循可持續(xù)發(fā)展原則。在適應(yīng)全球發(fā)展的的全球化時(shí)代，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)一定要有顯著的民族性。建設(shè)生態(tài)文明，發(fā)展人與自然的和諧關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)層面上進(jìn)行一系列有利于推進(jìn)生態(tài)文明的制度安排、理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索，采取科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展模式，從而達(dá)到人與自然、人與人之間的和諧。１加強(qiáng)生態(tài)道德教育

培育全民生態(tài)道德意識(shí)，是生態(tài)文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。在人類、環(huán)境與發(fā)展這三者之間，只有人類是主動(dòng)的，能動(dòng)性最強(qiáng)的，生態(tài)道德意識(shí)是發(fā)展生態(tài)文明的精神依托和道德基礎(chǔ)，因?yàn)槿祟惖幕顒?dòng)總是在一定的思想指導(dǎo)下進(jìn)行的?，F(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力以驚人的速度突飛猛進(jìn)，環(huán)境污染、生態(tài)破壞已相當(dāng)嚴(yán)重，而公眾的生態(tài)意識(shí)還比較薄弱，因而必須通過(guò)生態(tài)道德教育，喚起人們對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的道德理性，不斷促使人們正確認(rèn)識(shí)環(huán)境與人類活動(dòng)的關(guān)系，理解人類與環(huán)境的相互作用，培養(yǎng)公眾的環(huán)境意識(shí)，只有這樣才能更好地維護(hù)和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)文明的發(fā)展。通過(guò)各種形式的宣傳活動(dòng)，使大家對(duì)保護(hù)生態(tài)文明建設(shè)的重要性予以高度的認(rèn)識(shí)，充分認(rèn)識(shí)社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的復(fù)雜性及相互性的有機(jī)聯(lián)系，從而提高生態(tài)道德意識(shí)。２發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)

解決環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的矛盾的唯一方法，是依靠科技進(jìn)步來(lái)改變資源利用方式，通過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變來(lái)促進(jìn)資源的節(jié)約。馬克思主義自然觀視域下的生態(tài)文明及構(gòu)建境的改善，在發(fā)展中解決環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)。在今天，既不能以犧牲環(huán)境來(lái)求發(fā)展，也不能以犧牲社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)保護(hù)環(huán)境。為此，人們倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的理念，推行循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路和生態(tài)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的特征是遵循“減量化、再利用、資源化一”的原則。也就是說(shuō)，首先是減少生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中的資源消耗量，從源頭節(jié)約資源，盡量不生產(chǎn)、不消費(fèi)一次性產(chǎn)品和過(guò)度包裝物品；其次是不斷重復(fù)使用消費(fèi)品，盡量延長(zhǎng)消費(fèi)品的使用壽命；再次是將使用過(guò)的物品變成再生資源，制造新的產(chǎn)品，而不是作為廢物隨意排放掉。我國(guó)雖然是一個(gè)資源大國(guó)，但人均占有率很低。現(xiàn)在我國(guó)處在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的意義重大。

3以法律和行政手段保障生態(tài)文明建設(shè)

政府在環(huán)境保護(hù)中是一個(gè)不可替代的角色，它能夠通過(guò)制定環(huán)境政策、法律法規(guī)和規(guī)章制度等約束破壞環(huán)境的行為，引起全社會(huì)的重視，共同保護(hù)生態(tài)。當(dāng)前，我國(guó)出臺(tái)了不少針對(duì)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，如《環(huán)境保護(hù)法》、《環(huán)境影響評(píng)價(jià)法》、《大氣污染防治法》等，都在環(huán)保工作中發(fā)揮了巨大的作用。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多新情況、新變化，現(xiàn)行的很多法律已經(jīng)無(wú)法滿足環(huán)境保護(hù)的具體要求。環(huán)境問(wèn)題難以解決的另一個(gè)關(guān)鍵在于中國(guó)現(xiàn)在的政治制度很難做到以人為本，真正貫徹科學(xué)發(fā)展觀。我們要加強(qiáng)法律法規(guī)的完善與修訂，要盡快推進(jìn)區(qū)域環(huán)境立法，具體情況具體分析；提高行政處罰的上限，改變環(huán)境違法成本低，守法成本高的現(xiàn)象；落實(shí)第一責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)人，解決地方政府干擾環(huán)境執(zhí)法等問(wèn)題。還要進(jìn)行政治體制改革，推動(dòng)停滯多年的民主化進(jìn)程，建立一個(gè)可問(wèn)責(zé)的，真正為人民服務(wù)的政府。

三.總結(jié)

馬克思主義關(guān)于人與自然和諧相處的自然觀是生態(tài)意義上的自然觀,闡明了人在自然界中的位置。分析了人和自然的本真關(guān)系及實(shí)現(xiàn)形式,深刻揭示了人與自然關(guān)系對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重大影響和作用,對(duì)當(dāng)代全球生態(tài)理論的發(fā)展及實(shí)踐顯示了普遍而深遠(yuǎn)的意義。生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的可持續(xù)發(fā)展之路,既是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新認(rèn)識(shí),也是對(duì)馬克思主義生態(tài)自然理論的理解。傳統(tǒng)自然觀由于把人與自然界的整體性和關(guān)聯(lián)性人為地割裂開(kāi)來(lái),因而都具有其固有的缺陷。馬克思主義自然觀認(rèn)為,“大自然”是一個(gè)由“人化自然”、“自然化和社會(huì)化的人”及人類社會(huì)組成的具有一定結(jié)構(gòu)和相應(yīng)功能的有機(jī)整體,是對(duì)現(xiàn)代系統(tǒng)論的不自覺(jué)的運(yùn)用,對(duì)當(dāng)代解決環(huán)境問(wèn)題與走出異化困境具有深遠(yuǎn)的意義。

第二篇：從馬克思主義的自然觀看當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)

姓名：張翼

學(xué)號(hào)：S130403005

學(xué)院：光電學(xué)院

從馬克思主義的自然觀看當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)

現(xiàn)實(shí)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得人類生活的各個(gè)方面都得到了極大的發(fā)展和改善，充分顯示了人類的智慧和能力。科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展為人類開(kāi)辟了廣闊的前景，但它的不當(dāng)使用和負(fù)面效應(yīng)也使人類因此陷人了歷史上從未有過(guò)的困境，產(chǎn)生了危及地球生命和人類社會(huì)的“全球問(wèn)題”。馬克思主義自然觀是以實(shí)踐視角和辯證思維方式體現(xiàn)人們構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)文明理論和建設(shè)生態(tài)文明的重要性，他的人與自然理論強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該從實(shí)踐的角度出發(fā)，用辯證的思維方式去理解人與自然的關(guān)系、維護(hù)生態(tài)平衡。在解決當(dāng)代人口、資源、環(huán)境等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出、生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，為了擺正人在自然中的位置，調(diào)整人類的行為方式，重申馬克思自然觀無(wú)疑對(duì)人們走上生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展道路，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

生態(tài)文明就是要注重人與自然環(huán)境和社會(huì)的相互關(guān)系，協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系是生態(tài)文明的核心內(nèi)容。因此要保持生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)，首先必須從人類的根本利益出發(fā)，調(diào)整人們的社會(huì)關(guān)系、改善人文生態(tài)。同時(shí)要從自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性、協(xié)調(diào)性的角度看待人與自然的關(guān)系，趨利避害，通過(guò)自己辛勤的勞動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)更加和諧的自然界。而我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路，這才是解決我國(guó)工業(yè)化過(guò)程中環(huán)境問(wèn)題的根本途徑。只有大力發(fā)展最有效用資源、保護(hù)環(huán)境為基礎(chǔ)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，才能保證在經(jīng)濟(jì)又快又好的同時(shí)，逐步改善生態(tài)環(huán)境。

科學(xué)的發(fā)展觀繼承了馬克思人與自然和諧關(guān)系的思想，吸收了當(dāng)代世界的文明成果，提出了符合中國(guó)國(guó)情的可持續(xù)發(fā)展思想。首先，科學(xué)發(fā)展觀注重資源、環(huán)境與社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一。環(huán)境和資源是人類生存和發(fā)展的基本條件，如果沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境和長(zhǎng)期可利用的自然資源，人類將失去賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展也無(wú)法長(zhǎng)期發(fā)展?！案母镩_(kāi)放以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中精力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，把發(fā)展作為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的又快又好的發(fā)展?！钡怯捎诂F(xiàn)代化建設(shè)的突飛猛進(jìn)發(fā)展，合理開(kāi)發(fā)與利用資源問(wèn)題，也日益地凸顯出來(lái)。人均資源的相對(duì)短缺，是制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)

第三篇：淺談我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)

淺談我國(guó)馬克思主義生態(tài)文明建設(shè) 摘要：馬克思主義理論是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)，分析馬克思主義的生態(tài)觀，利于我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。本文從馬克思主義生態(tài)觀的概述、我國(guó)生態(tài)觀的進(jìn)程、目前我國(guó)存在的生態(tài)問(wèn)題以及加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的途徑這四方面來(lái)闡述我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。關(guān)鍵詞：馬克思主義；生態(tài)觀；生態(tài)文明

一、馬克思主義生態(tài)觀概述

（一）馬克思主義生態(tài)觀的形成

在資本主義工業(yè)化初期，人類的生存面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)人類還是生存于自然狀態(tài)，人類的生存生活資料嚴(yán)重不足，需要迫切解決該問(wèn)題。資本主義工業(yè)化發(fā)展極大地豐富了人類的物質(zhì)資料，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。起初，資本主義工業(yè)化發(fā)展還沒(méi)有對(duì)生態(tài)帶來(lái)威脅。到了19世紀(jì)，工業(yè)文明快速發(fā)展，近代工也文明使整個(gè)世界發(fā)生了革命性的變革，其中必然包含整個(gè)自然界。馬克思既看到工業(yè)革命的積極作用，也看到了其消極作用——人類無(wú)節(jié)制地 攫取自然界物質(zhì)財(cái)富所造成的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。馬克思恩格斯指出資本主義攫取剩余價(jià)值對(duì)自然界的破壞。他們指出，資本對(duì)自然界的統(tǒng)治征服中，造成了土地肥力的破壞、植被的損毀、水土流失，從而也造成了對(duì)人類自身可持續(xù)性生產(chǎn)的制約。馬克思看清了人和自然、人和人的矛盾，逐漸形成了馬克思主義生態(tài)觀。這個(gè)理論是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機(jī)的批判，改造傳統(tǒng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論，重新理解自然、文化、社會(huì)、人類之間的關(guān)系。

（二）馬克思主義生態(tài)觀內(nèi)涵

馬克思主義生態(tài)觀主要包括三個(gè)層面。

1辯證與實(shí)踐的自然觀

這既不是拋開(kāi)人的因素從單純的從自然界出發(fā)，去尋找單一抽象的客觀性，也不是拋開(kāi)自然界從人的因素出發(fā)，去分析單一抽象的主觀性，而是從不斷在從事實(shí)際勞動(dòng)的人出發(fā)，從人、自然、社會(huì)三者的相互作用出發(fā)，建立一種嶄新的實(shí)踐的辯證觀。辯證的實(shí)踐的自然觀，首先是指人與自然之間社會(huì)性地組織起來(lái)、通過(guò)物質(zhì)性生產(chǎn)勞動(dòng)而展開(kāi)了的復(fù)雜的歷史關(guān)系，也就是人與自然、社會(huì)與自然、人與人之間相互作用、相互制約的整體性關(guān)系。馬克思的這一思想就表明現(xiàn)實(shí)的世界是人與自然不斷相互作用的世界，絕不是人類的世界與自然的世界簡(jiǎn)單相加，而是他們相互交織構(gòu)成的有機(jī)整體。（馬克思主義生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)思想探析）

2、唯物主義的生態(tài)自然觀。

馬克思恩格斯明確承認(rèn)，無(wú)論人與自然的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一程度如何，“自然界的優(yōu)先地位仍然保持著”。“人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！倍鞲袼菇^沒(méi)有認(rèn)為人類可以輕易地掌握與運(yùn)用自然規(guī)律，更不認(rèn)為人類可以無(wú)視和踐踏自然規(guī)律，他“自然的報(bào)復(fù)”那段話：“我們不要過(guò)于得意我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于我們的每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次的這種勝利，第一步我們確實(shí)達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，但第二步和第三步卻有了完全不同的意想不到的結(jié)果，常常正好把那第一個(gè)結(jié)果的意義又取消了?！?/p>

馬克思恩格斯在此意指資本主義的環(huán)境破壞是一種普遍的、全球性的生態(tài)破壞，這根源于資本的無(wú)限擴(kuò)張沖動(dòng)和全球性生產(chǎn)體系，因此，資本主義的侵略不僅是資本的全球侵略，也是生態(tài)環(huán)境的全球侵略

3、人與自然統(tǒng)一和諧的社會(huì)觀

馬克思還指出，人與自然和諧發(fā)展的真正實(shí)現(xiàn)只能伴之以人與人社會(huì)關(guān)系的根本改變。他明確指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！?/p>

二、我國(guó)生態(tài)觀的進(jìn)程（新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)觀的歷史演進(jìn)及當(dāng)代啟示

（一）以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)人與自然關(guān)系的最初探索

新中國(guó)成立以來(lái)，以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體從馬克思主義認(rèn)識(shí)論主客體關(guān)系的角度，闡述了人與自然之間的辯證關(guān)系。毛澤東認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，人類不僅可以認(rèn)識(shí)自然，而且可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性改造自然。在利用和改造自然以建設(shè)新中國(guó)的具體實(shí)踐中，毛澤東將人與自然對(duì)立起來(lái)，把處理人與自然的關(guān)系看做一場(chǎng)新的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，向自然界開(kāi)戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化，建設(shè)我們的新國(guó)家。

毛澤東對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人當(dāng)時(shí)的生態(tài)認(rèn)知水平，其思想的局限性以及對(duì)待自然的思維方式也是當(dāng)時(shí)中國(guó)特定歷史時(shí)代和社會(huì)條件下的產(chǎn)物。

（一）以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)觀的基本形成

經(jīng)歷了“大躍進(jìn)”和十年浩劫，中國(guó)許多地方生態(tài)環(huán)境已破壞嚴(yán)重，水土流失、沙漠化等問(wèn)題相繼出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和群眾生活受到極大影響。作為中國(guó)共產(chǎn)黨第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，鄧小平通過(guò)深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分意識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，他對(duì)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)以及統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行了寶貴的論述，初步形成了中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)觀的基本框架。他提出依靠科學(xué)技術(shù)保護(hù)環(huán)境和開(kāi)發(fā)資源。重視環(huán)境保護(hù)的法制建設(shè)。

我國(guó)邁出了環(huán)境保護(hù)工作的關(guān)鍵第一步，生態(tài)環(huán)境保護(hù)上升為基本國(guó)策，一系列環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)體系初步建立，環(huán)境保護(hù)管理與執(zhí)法機(jī)構(gòu)陸續(xù)成立，全社會(huì)形成義務(wù)植樹的良好風(fēng)氣，（二）以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)觀的發(fā)展完善

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，在“人口、自然資源、生態(tài)環(huán)境等對(duì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的壓力在增大”②以及全球化進(jìn)程不斷加快的時(shí)代背景下，以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體立足于我國(guó)改革開(kāi)放不斷深化的實(shí)際，對(duì)中國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的緊迫性和重要性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)地繼承和發(fā)展了鄧小平的生態(tài)觀，形成了一系列更加全面完善的生態(tài)環(huán)境建設(shè)戰(zhàn)略思想。

第一，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題關(guān)乎中國(guó)可持續(xù)發(fā)展。江澤民積極吸收和借鑒世界先進(jìn)理念，指出：“環(huán)境保護(hù)工作是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)”③；第二，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力。，江澤民將生態(tài)環(huán)境建設(shè)上升到生產(chǎn)力的高度，創(chuàng)新提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”⑥的科學(xué)論斷，并指出：“環(huán)境意識(shí)和環(huán)境質(zhì)量如何，是衡量一個(gè)國(guó)家和民族的文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志?！钡谌鷳B(tài)環(huán)境建設(shè)需要多方面的共同努力。“要不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的環(huán)境保護(hù)法律體系，為加強(qiáng)環(huán)保工作提供強(qiáng)有力的法律武器。

（三）我國(guó)生態(tài)文明觀的形成及發(fā)展

黨的十七大提出了“ 生態(tài)文明” 的科學(xué)概念，同時(shí)，在新世紀(jì)新階段全面建設(shè)小康社會(huì)中，規(guī)定了“ 建設(shè)生態(tài)文明” 和“ 建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)” 的戰(zhàn)略任務(wù)。2010年10月15日至18日召開(kāi)黨的十七屆五中全會(huì)，以及全會(huì)通過(guò)的關(guān)于我國(guó)“ 十二五規(guī)劃” 的建議，都高度重視“ 兩型社會(huì)” 建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要“ 堅(jiān)持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)” １］ 《 中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議公報(bào)》，2010年10月19日，《 人民日?qǐng)?bào)》。

十八大報(bào)告創(chuàng)造性地提出“美麗中國(guó)”，并把生態(tài)文明擺在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的高度來(lái)論述，要求全社會(huì)“增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力”，通過(guò)轉(zhuǎn)（轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式）、調(diào)（優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局）、節(jié)（全面促進(jìn)資源節(jié)約）、保（加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度）、建（加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)）四大路線。并提出建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。并將生態(tài)文明建設(shè)提到前所未有的高度，使中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局從“四位一體”發(fā)展到“五位一體”，并且提出要在全社會(huì)“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。生態(tài)文明是新的文明形態(tài)，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)需要全體中國(guó)人民樹立生態(tài)文明觀念，并將這種觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)的指南，更好地將生態(tài)文明落實(shí)到實(shí)處。

黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》 強(qiáng)調(diào)指出，“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！敝泄仓醒腙P(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定[M].北京：人民出版社2013.三、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的措施

（一）我國(guó)目前存在的生態(tài)問(wèn)題

人們長(zhǎng)期只片面的注重經(jīng)濟(jì)效益而置社會(huì)整體效益于不顧，先污染后治理曾是我們一度采用的發(fā)展策略。這種粗放式的發(fā)展模式不僅帶來(lái)的是沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)，同時(shí)給生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，嚴(yán)重威脅到人們的生存與發(fā)展。經(jīng)調(diào)查研究，目前我國(guó)存在的生態(tài)問(wèn)題主要有以下幾個(gè)方面。

1、荒漠化日益嚴(yán)重

首先表現(xiàn)在水土流失加劇。目前全國(guó)水土流失的耕地約占總面積的1/3。其次表現(xiàn)在土地沙化趨寬。沙化土地在新、青、寧、甘、陜、蒙、冀、遼、吉、黑10個(gè)省、自治區(qū)，面積達(dá) 168.9萬(wàn)平方公里，占到了國(guó)土面積的17.6%。

2、各種污染嚴(yán)重

在我國(guó)，各種污染日趨嚴(yán)重，包括大氣污染、水污染、光污染、噪音污染、土壤污染、固體廢棄物污染等等。其中，水污染和大氣污染尤為嚴(yán)重。據(jù)調(diào)查，全國(guó)73%的城市的河水不宜飲用，42%的城市地下水及七大水系近半河段受到污染。

3、動(dòng)植物種類不斷減少 由于生態(tài)環(huán)境遭到破壞，珍稀植物和動(dòng)物失去了再生和繁衍的基本條件，目前不少物種瀕臨滅絕。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前我國(guó)有5%～20%的動(dòng)植物種類受到惡劣生態(tài)環(huán)境的威脅，在《瀕危野生動(dòng)植物種國(guó)際貿(mào)易公約》中所列的640個(gè)物種中，占了156個(gè)。

（二）加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的有效途徑

1、樹立并強(qiáng)化生態(tài)文明觀

第一，轉(zhuǎn)變政府發(fā)展理念，走可持續(xù)發(fā)展觀。我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)是一種粗放式經(jīng)濟(jì)模式，高消耗、高污染的缺點(diǎn)，現(xiàn)在政府必須轉(zhuǎn)變?cè)械陌l(fā)展理念，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境結(jié)合起來(lái)全面考慮、統(tǒng)籌兼顧。同時(shí)摒棄“以gdP論英雄”的政績(jī)觀。

第二，增強(qiáng)企業(yè)的生態(tài)責(zé)任意識(shí)。企業(yè)在發(fā)展中必須有生態(tài)正義感，企業(yè)要主動(dòng)承擔(dān)起在發(fā)展中造成環(huán)境污染的責(zé)任，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，降低對(duì)環(huán)境的污染，合理開(kāi)發(fā)利用資源。應(yīng)樹立起兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展保護(hù)環(huán)境的生態(tài)文明觀念。第三，改變公民生態(tài)價(jià)值觀念，引導(dǎo)正確的消費(fèi)觀。中國(guó)普遍民眾對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注度不高，這種錯(cuò)誤的生態(tài)價(jià)值觀念是不可取的。公民是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的最主要群體之一，環(huán)境質(zhì)量的好壞與民眾息息相關(guān)。

2、樹立可持續(xù)發(fā)展觀

第四篇：淺談我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)

淺談我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)

摘要：生態(tài)文明是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，反映了一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步狀態(tài)。加強(qiáng)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，有助于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明及政治文明的進(jìn)一步發(fā)展，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，也是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要保證。因此，我們要從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合中國(guó)具體的國(guó)情，采取積極而有效的途徑，加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；科學(xué)發(fā)展觀；可持續(xù)發(fā)展；

引言：生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)也是人類與自然相處過(guò)程中一直思考的問(wèn)題，只有做到人與自然和諧相處，才能推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展?？倳浽凇蛾P(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》中指出：生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰。這說(shuō)明黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視，同時(shí)也反映了生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩。本文主要結(jié)合對(duì)十八大以來(lái)系列報(bào)告中生態(tài)文明建設(shè)以及相關(guān)輔助教材的學(xué)習(xí)，從總體上談一些自己的體會(huì)，與大家交流討論，主要分四個(gè)部分進(jìn)行介紹。

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵

十八大報(bào)告從人與自然和諧的角度對(duì)生態(tài)文明這樣定義：生態(tài)文明是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全過(guò)程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步狀態(tài)。生態(tài)文明主要以人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨。首先，生態(tài)文明體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的變化；其次從目標(biāo)來(lái)看，生態(tài)文明的目的是推動(dòng)社會(huì)走向和諧。此外，自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)了一系列的環(huán)境污染及生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題，因此，加強(qiáng)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，一方面既要保證人民生活的基本要求，又要堅(jiān)持對(duì)環(huán)境的保護(hù)以及生態(tài)的恢復(fù)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明需要我們長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的努力。

二、生態(tài)文明建設(shè)的意義

總書記在十八大以來(lái)的歷次公開(kāi)講話與文章中多次指出，將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一起構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重要組成部分，形成“五位一體”的戰(zhàn)略布局。建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。建設(shè)生態(tài)文明，完全符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的需要，也符合人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)根本利益。因此，生態(tài)文明建設(shè)對(duì)我國(guó)有著重要而深遠(yuǎn)的意義。

[1]首先，生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。生態(tài)文明反映的是人類與自然之間的一種全新的、和諧的狀態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)的核心就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向，同時(shí)也是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。生態(tài)文明就是要遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)辯證統(tǒng)一起來(lái)，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下求發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展。其次，建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要。可持續(xù)發(fā)展是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)。

總書記指出，把生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略思想凝聚到了兩個(gè)基點(diǎn)上：一是把生態(tài)文明建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在聯(lián)系起來(lái)，把它作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”和“四個(gè)全面”重大布局的重要內(nèi)容；二是把生態(tài)文明建設(shè)中的最重要也最難處理的關(guān)系——保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系——用“綠水青山就是金山銀山”的對(duì)立統(tǒng)一辯證法貫通起來(lái)，就是要求我們?cè)趦缮街g搭起一座橋梁，跨越“環(huán)境卡夫丁峽谷”，直接從綠水青山走到金山銀山。綠色發(fā)展就是跨越“環(huán)境卡夫丁峽谷”的那座橋梁，是建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐載體。這兩個(gè)基點(diǎn)缺一不可，當(dāng)二者合一，就是社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。我們應(yīng)該持之以恒地重視生態(tài)文明建設(shè)，盡最大可能地保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

三、我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了卓越成就。毋庸置疑中國(guó)儼然是世界上經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快的國(guó)家之一。但驕人的成績(jī)背后卻隱藏著很多發(fā)人深省的問(wèn)題：一方面，自然資源逐漸減少或衰退：可用土地面積在縮減，森林面積減少、生態(tài)功能下降，礦產(chǎn)資源總量減少，水資源短缺等。另一方面，環(huán)境污染與生態(tài)破壞：工業(yè)“三廢”的排放造成大氣污染、土壤污染、水污染等。

我認(rèn)為出現(xiàn)這些生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的主要原因有以下幾點(diǎn)：

第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不合理。自建國(guó)以來(lái)，我國(guó)一直把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為黨和國(guó)家的工作重心，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。長(zhǎng)期以來(lái)，一直沿用“高消耗、高投入、高污染、低效益、低產(chǎn)出”的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，使我們付出了沉重的能源、資源、生態(tài)、環(huán)境代價(jià)。

第二，人口增長(zhǎng)過(guò)快。我國(guó)是世界人口大國(guó)，擁有龐大的人口基數(shù)，并且我國(guó)人口每年仍在急劇增長(zhǎng)。習(xí)近平指出：“必須清醒地看到，我國(guó)人口多、資源人均占有量少的國(guó)情不會(huì)改變，非再生性資源儲(chǔ)量和可用量不斷減少的趨勢(shì)不會(huì)改變，資源環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)制約作用越來(lái)越大，人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的要求也必然越來(lái)越高?！盵2]因此，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口資源環(huán)境之間不協(xié)調(diào)的情況將會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的壓力將會(huì)更大。

第三，缺乏生態(tài)意識(shí)?！霸诖蠖鄶?shù)情況下，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞并不是直接出于破壞的動(dòng)機(jī)，而是對(duì)自然生態(tài)壞境和自身生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的生態(tài)效果缺乏全面認(rèn)識(shí)和監(jiān)控造成的?！盵3]由于人們?cè)谏钪腥狈ι鷳B(tài)意識(shí)，忽視對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然資源的保護(hù)，也不注意節(jié)約資源，從而導(dǎo)致資源浪費(fèi)嚴(yán)重。

四、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的措施

以上所述可知，我國(guó)生態(tài)環(huán)境破壞問(wèn)題十分嚴(yán)重，總書記在十八大前后重要講話和報(bào)告中系統(tǒng)地提出了大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的總體要求和重點(diǎn)任務(wù)，要求優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局、堅(jiān)持節(jié)約資源、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度、加強(qiáng)制度建設(shè)，這是對(duì)資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)等一系列方針政策的概括。因此，加快我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩。

通過(guò)學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，我認(rèn)為建設(shè)生態(tài)文明還應(yīng)該做到以下幾個(gè)方面：

l、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。我們一定要學(xué)會(huì)正確利用自然規(guī)律，要充分認(rèn)識(shí)到人與自然是相互依存的，正確處理好人與自然界的關(guān)系。

2、加強(qiáng)我們對(duì)自然界的科學(xué)認(rèn)識(shí)。讓廣大人民群眾意識(shí)到人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，正確認(rèn)識(shí)到人與自然界的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。搞建設(shè)求發(fā)展要保護(hù)環(huán)境，尊重自然規(guī)律改變違背自然的價(jià)值觀和生產(chǎn)生活方式。要轉(zhuǎn)變自然資源是“取之不竭”、“用之不盡”的傳統(tǒng)觀念,代之以“資源有限”、“資源有價(jià)”的新觀念。

3、要樹立生態(tài)效益是長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)利益，保護(hù)資源和環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)就是提高競(jìng)爭(zhēng)力的理念。目前我國(guó)人均資源占有量少，且分布很不平衡；生態(tài)環(huán)境脆弱，自然災(zāi)害頻繁；且隨著我國(guó)工業(yè)化、城市化的加快，“三廢”問(wèn)題十分突出。生態(tài)環(huán)境和自然資源狀況已成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主要“瓶頸”。因此，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保證。

4、加強(qiáng)水利、林業(yè)、草原建設(shè)，促進(jìn)生態(tài)修復(fù)。在重要生態(tài)功能區(qū)、陸地和海洋環(huán)境敏感區(qū)等區(qū)域劃定生態(tài)紅線。對(duì)其實(shí)行強(qiáng)制性保護(hù)，特別是對(duì)污染物排放已超過(guò)環(huán)境容量的江河湖泊、草原、濕地，下決心退出一部分人口和產(chǎn)業(yè)，在某些特定區(qū)域?qū)崿F(xiàn)部分產(chǎn)品或者行業(yè)的整體性退出。

5、發(fā)展太陽(yáng)能、風(fēng)能等清潔能源和可再生能源，建設(shè)科學(xué)合理的能源資源利用體系，提高能源利用率。同時(shí)加大節(jié)能環(huán)保投入，重點(diǎn)加強(qiáng)水、大氣、土壤等污染防治，改善生態(tài)環(huán)境。

五、總結(jié)

通過(guò)上述對(duì)我國(guó)生態(tài)文明現(xiàn)狀及面臨的挑戰(zhàn)的一系列分析和討論，我們深刻認(rèn)識(shí)到目前為止我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)還面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。生態(tài)文明是關(guān)系中華民族生存和發(fā)展的根本大計(jì)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，同時(shí)也是為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境的根本舉措。在當(dāng)今這個(gè)全球生態(tài)環(huán)境惡化的特殊時(shí)期，我們必須大力提倡生態(tài)文明建設(shè)，建立一個(gè)與大自然和諧相處，和諧發(fā)展，共同繁榮的人類文明的新時(shí)代。

第五篇：馬克思主義與生態(tài)文明建設(shè)

馬克思主義與生態(tài)文明建設(shè)

編輯:admin 時(shí)間:2010-2-23 11:36:00

“條條道路通羅馬”，這是古羅馬鼎盛時(shí)期為世界所矚目的寫照。20世紀(jì)60年代末，全世界再次把目光投向羅馬。幾十名專家、學(xué)者成立了專門研究全球問(wèn)題和人類困境的“羅馬俱樂(lè)部”。他們指出：人類在對(duì)自然界的開(kāi)發(fā)與征服的同時(shí)，正在侵犯自己的生存基地，并且在掠奪子孫，人類借以生存的整個(gè)生命圈正在縮小，自然災(zāi)害將空前地增多并趨向惡性，現(xiàn)代人和未來(lái)人的生存空間將被沙漠吞噬??

20世紀(jì)90年代初，科學(xué)家聯(lián)合會(huì)發(fā)起和簽署了“世界科學(xué)家警告人類聲明書”，在這份聲明書上簽名的有1575位世界頂級(jí)科學(xué)家。他們?cè)诼暶鲿淖詈蟾嬷祟悾何覀?，聲明簽署人，作為世界科學(xué)界資深成員，在此鄭重向全人類發(fā)出警告：我們正面臨著巨大危險(xiǎn)。

“羅馬俱樂(lè)部”的告誡與呼吁已過(guò)去差不多有40年了，1575位世界頂級(jí)科學(xué)家簽署聲明也快有20年了?？v觀整個(gè)世界，環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞在繼續(xù)，并且在有的地區(qū)還變本加厲。人類仍然面臨自然危機(jī)、生態(tài)危機(jī)的威脅。

那么，究竟是什么原因使人類在生態(tài)文明建設(shè)方面如此舉步維艱？人類是一種有思想的存在物，人類的實(shí)踐都是在思想的支配下進(jìn)行的，正確的行動(dòng)需要正確的理論指導(dǎo)。人類之所以在生態(tài)文明建設(shè)方面如此舉步維艱，關(guān)鍵在于缺少正確的理論指導(dǎo)。

那么，人類究竟到哪里去尋找這種思想武器呢？西方的生態(tài)馬克思主義者富有說(shuō)服力地告訴整個(gè)人類：這種思想武器現(xiàn)成的就有，這就是馬克思主義，就是馬克思主義的唯物史觀，就是從馬克思的唯物史觀所引出的馬克思的生態(tài)世界觀。馬克思主義的生態(tài)世界觀是當(dāng)今世界唯一能指引人們消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的思想武器。在當(dāng)今世界上有各種各樣的生態(tài)理論，但無(wú)數(shù)的事實(shí)證明，它們都不足以承擔(dān)起指導(dǎo)人類進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的重任，唯有馬克思主義才能承擔(dān)起這一重任。

從馬克思的3部著作看馬克思的生態(tài)世界觀

下面首先分析一下馬克思的3部著作，這就是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》，這3部著作是馬克思在不同時(shí)期的主要著作。讓我們看一看馬克思在這3部著作中是如何闡述其生態(tài)世界觀的。

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以提出勞動(dòng)異化概念而聞名。但實(shí)際上，馬克思是把自然異化與勞動(dòng)異化緊緊地聯(lián)系在一起的。自然異化之所以與勞動(dòng)異化密切不可分，是由自然的性質(zhì)所決定的。馬克思總是強(qiáng)調(diào)自然通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品直接進(jìn)入人類歷史，而正是在這一意義上，馬克思又總是把自然作為人類自體的延伸來(lái)看待，并稱自然為“人的無(wú)機(jī)的身體”。

馬克思強(qiáng)調(diào)自然異化是人為造成的，具體地說(shuō)，是由私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治造成的。他引述托馬斯·閔采爾的話來(lái)抨擊私有財(cái)產(chǎn)的罪惡：“睜開(kāi)眼睛吧！什么是罪惡？是高利貸、偷竊和掠奪，還是我們的貴族和王室把所有的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有？”《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所表現(xiàn)出來(lái)的馬克思的生態(tài)世界觀的一個(gè)重要方面，是揭示了“私有財(cái)產(chǎn)制度與自然的對(duì)立”的普遍性，即說(shuō)明這種對(duì)立不僅發(fā)生在農(nóng)業(yè)和大地產(chǎn)領(lǐng)域，而且也發(fā)生在大城市之中。按照馬克思的描述，大城市中環(huán)境的退化已使工人的異化達(dá)到了這樣一種程度：在那里，光、空氣、清潔都不再是他們生活的一部分，而黑暗、污濁的空氣和未經(jīng)處理的污水構(gòu)成了他們的物質(zhì)環(huán)境。從馬克思的描述中我們可以知道，自然的異化給工人所帶來(lái)的嚴(yán)重后果，就是不僅使他們喪失創(chuàng)造性工作，而且喪失了生活基本要素。

《共產(chǎn)黨宣言》常被一些人誤解為是“反生態(tài)的”。這些人對(duì)馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》的這種指責(zé)，實(shí)際上是站在后現(xiàn)代主義立場(chǎng)上來(lái)反對(duì)現(xiàn)代主義，即“隱含著一定的反對(duì)現(xiàn)代主義的假設(shè)”。這些批評(píng)《共產(chǎn)黨宣言》“反生態(tài)”的人，抓住了馬克思和恩格斯的一些話大做文章。例如，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)贊揚(yáng)過(guò)對(duì)“自然力的征服”，對(duì)“整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾”。在這些馬克思的批評(píng)者看來(lái)，這是馬克思“反生態(tài)”的“鐵證”。非常清楚的是，馬克思和恩格斯在這里贊美“自然力的征服”、“整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾”，可是看不出他們祈求一種“普魯米修斯主義”，即并沒(méi)有推崇“毫無(wú)保留地”以犧牲農(nóng)業(yè)、犧牲生態(tài)為代價(jià)的所謂機(jī)械化與工業(yè)化。

任何讀過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》的人都應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的第一部分對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文明的贊美，并不是放棄對(duì)資本主義批判的立場(chǎng)，而是借此導(dǎo)入對(duì)資本主義矛盾的思考。在《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分，特別是在第二部分的“十點(diǎn)計(jì)劃”中，馬克思和恩格斯就生態(tài)矛盾問(wèn)題已做出了簡(jiǎn)短的但又深刻的論述。

正是在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯已經(jīng)把關(guān)于建立與自然的可持續(xù)性關(guān)系的思考作為“關(guān)于共產(chǎn)主義建設(shè)論證的一個(gè)重要組成部分”。馬克思的生態(tài)世界觀的一些核心理論實(shí)際上在《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)形成，這就是：所有生態(tài)問(wèn)題都是由資本主義生產(chǎn)方式所引起的。城鄉(xiāng)對(duì)立的解決乃是超越人類對(duì)自然異化的關(guān)鍵因素，而要消除城鄉(xiāng)對(duì)立，必須改變資本主義生產(chǎn)方式。

《資本論》公認(rèn)是馬克思最重要的著作，但人們往往忽視馬克思在這一著作中所提出的“新陳代謝”理論。實(shí)際上，“新陳代謝”理論在馬克思的思想體系中極為重要，正是借助于這一理論，馬克思把他對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的以下三個(gè)方面的批判聯(lián)結(jié)在一起：對(duì)直接生產(chǎn)者的剩余產(chǎn)品的剝削的批判、對(duì)資本主義地租理論的批判以及對(duì)馬爾薩斯人口理論的批判。也正是借助于這一理論，馬克思對(duì)資本主義的研究深入到了人與自然相互關(guān)系的領(lǐng)域，從而展開(kāi)了對(duì)“環(huán)境惡化”的深刻批判，而正是這一批判“預(yù)示著許多當(dāng)今的生態(tài)學(xué)思想”。

研究馬克思的“新陳代謝”理論，首先要弄明白馬克思關(guān)于“新陳代謝”這一概念的含義，即要明了馬克思所說(shuō)的“新陳代謝”指的是“自然和社會(huì)之間通過(guò)勞動(dòng)而進(jìn)行的實(shí)際的新陳代謝相互作用”；其次要搞清楚馬克思所說(shuō)的“新陳代謝斷裂”是什么意思，即要了解馬克思用“新陳代謝斷裂”來(lái)表述這樣一個(gè)事實(shí)：“在相互依賴的社會(huì)新陳代謝的過(guò)程中存在著不可挽回的斷裂，導(dǎo)致土壤再生產(chǎn)的必需條件持續(xù)被切斷，進(jìn)而打破了新陳代謝的循環(huán)”。

閱讀《資本論》，特別是研究馬克思在這一著作中所提出的“新陳代謝”理論，我們永遠(yuǎn)不能忘記馬克思的如下告誡：“資本主義積累的邏輯無(wú)情地制造了社會(huì)與自然之間的新陳代謝的斷層，切斷了自然資源再生產(chǎn)的基本進(jìn)程。”“新陳代謝斷裂”這一概念已被馬克思普遍地用以說(shuō)明資本主義社會(huì)中的生態(tài)問(wèn)題，馬克思對(duì)“新陳代謝斷裂”根源的分析也從比較直接、表面的城鄉(xiāng)分離、遠(yuǎn)距離貿(mào)易，深入到較為深層的資本主義生產(chǎn)方式和大土地私有制。

馬克思的生態(tài)世界觀的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的生態(tài)世界觀的現(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)今人類消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明提供了深刻的啟示。

第一，人類社會(huì)究竟向何處去？人類究竟應(yīng)當(dāng)具有什么樣的存在狀態(tài)？人與自然之間的和諧相處在人類理想社會(huì)中究竟居于什么地位？對(duì)此，馬克思的生態(tài)世界觀已經(jīng)做出了明確的回答。我們應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地向著馬克思所指引的方向前進(jìn)。

既然在馬克思那里，一方面人類屬于物質(zhì)世界的一個(gè)組成部分，人也是一種自然存在物，另一方面整個(gè)自然界“首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料”，變成了“人的無(wú)機(jī)的身體”，從而兩者原本非但不沖突，而且有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。人與自然界中的其他存在物的關(guān)系是伙伴關(guān)系，它們之間是完全平等的。理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是人與自然和諧相處的社會(huì)。馬克思所說(shuō)的理想社會(huì)不僅是一個(gè)人道主義的社會(huì)，而且也是一個(gè)自然主義的社會(huì)。把自然主義作為共產(chǎn)主義的一個(gè)主要特征，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義就是人道主義與自然主義的有機(jī)結(jié)合，是馬克思的生態(tài)世界觀的最根本之處。

第二，我們正面臨著生態(tài)危機(jī)，那么這一危機(jī)究竟對(duì)我們?nèi)祟愐馕吨裁?？它究竟?huì)把我們?nèi)祟愐蚝翁幦ィ狂R克思的生態(tài)世界觀使我們充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)對(duì)我們?nèi)祟惖奈：Φ膰?yán)重性。也就是說(shuō)，馬克思的生態(tài)世界觀將使我們?nèi)祟惓浞终J(rèn)識(shí)到人類社會(huì)究竟能否繼續(xù)下去，就取決于當(dāng)今人類能否跨過(guò)生態(tài)危機(jī)這個(gè)坎。按照馬克思的論述，生態(tài)危機(jī)將使我們?nèi)祟悊适Щ镜纳钜兀鷳B(tài)危機(jī)不消除，我們?nèi)司筒怀善錇槿耍褪欠侨?。如果我們以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)來(lái)獲取那種富裕的生活，那么這樣的生活由于以人與自然相對(duì)立為前提，從而根本談不上什么幸福。按照馬克思的論述，人無(wú)止境地侵犯自然，自然界也會(huì)對(duì)人類做出報(bào)復(fù)，其結(jié)果是人類社會(huì)必然毀滅。

第三，當(dāng)今人類重要的是要知道，生態(tài)危機(jī)究竟是如何造成的？是一些人所說(shuō)的由于科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代性、工業(yè)化本身造成的，還是由其他原因造成的？生態(tài)危機(jī)是人類追求現(xiàn)代文明的一個(gè)必然歸宿，還是可以消除的？馬克思的生態(tài)世界觀最有價(jià)值之處，是論述了生態(tài)危機(jī)是由資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式，由資本主義的利潤(rùn)原則，由資本邏輯帶來(lái)的。解決生態(tài)危機(jī)的最終出路，就是變資本主義為社會(huì)主義。馬克思的生態(tài)世界觀清清楚楚地告訴人們：人類消除生態(tài)危機(jī)、在人與自然之間建立起真正和諧的關(guān)系的最大障礙就是資本主義制度。馬克思的生態(tài)世界觀對(duì)當(dāng)今人類的最大啟示，就是如果不觸動(dòng)資本主義制度，要擺脫生態(tài)危機(jī)就只能是夢(mèng)想。

第四，當(dāng)今人類究竟如何著手去消除生態(tài)危機(jī)呢？消除生態(tài)危機(jī)固然是一項(xiàng)綜合工程，它需要各種因素綜合地進(jìn)行，但是其中最本質(zhì)最核心的是什么呢？由于馬克思的生態(tài)世界觀把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)于資本主義制度，歸結(jié)于資本邏輯，從而它就必然合乎邏輯地得出結(jié)論，消除生態(tài)危機(jī)就是與一場(chǎng)反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)，人類反對(duì)生態(tài)危機(jī)與反對(duì)資本主義應(yīng)當(dāng)是同步的。

當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)按照馬克思的生態(tài)世界觀，人類消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵是改變資本主義生產(chǎn)方式，改變以利潤(rùn)為宗旨的資本邏輯之時(shí)，還須指出，這種改變不是一蹴而就的。建設(shè)生態(tài)文明是個(gè)長(zhǎng)期、艱巨的過(guò)程，與資本主義生產(chǎn)方式，與資本邏輯決裂也是個(gè)長(zhǎng)期、艱巨的過(guò)程。對(duì)當(dāng)今的人類來(lái)說(shuō)，消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明肯定是一個(gè)奮斗目標(biāo)，甚至可以說(shuō)是一個(gè)重大目標(biāo)，但同樣肯定的是，當(dāng)今人類除了這一目標(biāo)之外還有其他目標(biāo)的存在。人類不可能為了一個(gè)目標(biāo)而舍棄其他目標(biāo)。當(dāng)消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明這一目標(biāo)需要人類與資本邏輯決裂之時(shí)，其他的目標(biāo)或許還需要進(jìn)一步實(shí)施資本邏輯。馬克思的生態(tài)世界觀使我們?cè)谙鷳B(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中真正找到主攻方向，這就是把消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明與反對(duì)資本邏輯結(jié)合在一起，但在如何具體付諸行動(dòng)時(shí)，我們必須持冷靜、科學(xué)的態(tài)度。作者：陳學(xué)明

來(lái)源：《文匯報(bào)》