第一篇：關(guān)于誠信的探索和研究

關(guān)于誠信的探索和研究

誠信，她是一種美德、一種品質(zhì)，為我們中華民族世代所信奉。誠信是立身處世的準(zhǔn)則，是人格的體現(xiàn)，是衡量個(gè)人品行優(yōu)劣的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。它對(duì)民族文化、民族精神的塑造起著不可缺少的作用。誠信不僅是一個(gè)人最基本的道德品質(zhì)，更是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的精神基礎(chǔ)與思想保障。

所謂誠信，即誠實(shí)與守信。我國是一個(gè)悠久歷史，擁有燦爛文化的國家，關(guān)于誠信的積淀在歷代的賢達(dá)志士中并不鮮見，中國誠信是源遠(yuǎn)流長的歷史傳統(tǒng)的繼承。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為：“誠者，真實(shí)無妄之謂?！痹S慎在《說文解字》云：“誠，信也?！薄靶?，誠也?！?/p>

在長期的社會(huì)實(shí)踐中，中華民族形成了重承諾、守信義、以誠立業(yè)、以信取人的道德傳統(tǒng)，形成比較穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、凝聚力強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化和延綿不絕的中華文明，“千金一諾”、“一言既出，駟馬難追”之類的美談佳話永留史冊(cè)。一個(gè)人，如果做到了誠信，那么，他也就做到了一個(gè)人的基本準(zhǔn)則。

一、誠信是立人之本

子曰：人而無信，不知其可也。誠信是做人的基本準(zhǔn)則。為人若不講信用，在社會(huì)上就無立足之地，什么事情也做不成。一個(gè)人講誠信，就代表了他是一個(gè)講文明、講誠信的人，處處受歡迎；不講誠信的人，人們會(huì)忽視他的存在。

二、誠信是齊家之道

唐代著名大臣魏徵說：“夫婦有恩矣，不誠則離?！敝灰蚱?、父子和兄弟之間以誠相待，誠實(shí)守信，就能和睦相處，達(dá)到家和萬事興之目的。若家人彼此缺乏忠誠、互不信任，家庭便會(huì)逐漸崩潰。

三、誠信是交友之基

只有“與朋友交，言而有信”，才能達(dá)到“朋友信之”、推心置腹、無私幫助的目的。否則，朋友之間充滿虛偽、欺騙，就絕不會(huì)有真正的朋友，朋友是建立在誠信的基礎(chǔ)上。在人際交往中營造一種和諧的關(guān)系，這是每一個(gè)人所期盼的。為了營造這種和諧的關(guān)系，我們平日與人交往時(shí)，要以誠相待，以信相交，以道義相交，以平等相交。

四、誠信是為政之法

《左傳》云：信，國之寶也。指出誠信是治國的根本法寶?？鬃釉凇蹲闶场?、《足兵》、《民信》三者中，寧肯“去兵”、“去食”，也要堅(jiān)持保留民信。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為民無信不立，如果人民不信任統(tǒng)治者，國家朝政根本立不住腳。因此，統(tǒng)治者必須「取信于民」，正如王安石所言：自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕。

五、誠信是經(jīng)商之魂

在現(xiàn)代社會(huì)，誠信是企業(yè)之本。商人在簽訂合約時(shí)，都會(huì)期望對(duì)方信守合約。誠信更是各種商業(yè)活動(dòng)的最佳競(jìng)爭(zhēng)手段，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，是企業(yè)家的一張真正的金質(zhì)名片。

六、誠信是心靈良藥

古語云：反身而誠，樂莫大焉。只有做到真誠無偽，才可使內(nèi)心無愧，坦然寧靜，給人帶來最大的精神快樂，是人們安慰心靈的良藥。人若不講誠信，就會(huì)造成社會(huì)秩序混亂，彼此無信任感，后患無窮。正如《呂氏春秋·貴信》篇所說，如果君臣不講信用，則百姓誹謗朝廷、國家不得安寧；做官不講信用，則少不怕長，貴賤相輕；賞罰無信，則人民輕易犯法，難以施令；交友不講信用，則互相怨恨，不能相親；百工無信，則手工產(chǎn)品質(zhì)量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正?？梢娛艑?duì)社會(huì)的危害何等大??！

綜觀而言，誠信對(duì)于自我修養(yǎng)、齊家、交友、營商以至為政，都是一種不可缺少的美德，可見誠信在人類社會(huì)中是非常重要的。

誠信意味著實(shí)事求是，不虛偽，表里如一，說實(shí)話，做實(shí)事，不夸大其辭，不文過飾非等。別以為誠信只需要對(duì)別人誠信，對(duì)于自己，更需要的也是誠信，不自欺欺人，不做違背良心，有損人格，對(duì)不起自己的事。不能撒謊，想必是大多數(shù)家長給你的最初訓(xùn)誡?？墒?，謊言在我們身邊卻不鮮見。每個(gè)謊言的背后，總是以顧及面子，得取利益等原由。謊言就象細(xì)菌一樣，有了一就有了二，結(jié)果就成了習(xí)慣。英國著名文學(xué)家斯威夫特曾說過這樣一段話：“說一次謊的人，很少發(fā)現(xiàn)自己會(huì)負(fù)擔(dān)多大的重荷。因?yàn)樗麄儾恢?，為了說一次謊，不得不另外發(fā)明二十句?！边@段話想必已經(jīng)把把謊言揭露得淋漓盡致了，當(dāng)曾經(jīng)撒過謊的你，是否已經(jīng)承認(rèn)了斯威夫特將你當(dāng)時(shí)的行為描寫得非常形象? 撒謊可能給了你暫時(shí)的利益，但那卻嚴(yán)重地?fù)p害了你的人格。別總以為你的謊言“天衣無縫”，雞蛋再密也有縫，總有一天，你將會(huì)露出馬腳，到那時(shí)，就是你信用的喪失，人格的毀滅。到了以后的日常生活中，你就別想渴求到別人的信任，即使到時(shí)你是真心的。在日常生活中，常常也是需要用點(diǎn)“善意的謊言”去鼓勵(lì)，安慰他人，這種謊言跟損害人格是不能相提并論的。

想必“狼來了”的故事對(duì)大家來說并不陌生：一個(gè)小孩，單純的放牧小孩，為了圖一時(shí)開心三番兩次欺騙山下的村民說狼來了，從而博取人們的同情，以同情來開玩笑，導(dǎo)師人們對(duì)這小孩產(chǎn)生不予信任的態(tài)度。結(jié)果，一天，狼真的來了，這個(gè)小孩聲嘶力竭的大喊救命，然而，人們以為這小孩又在亂來了，于是給予不理睬的態(tài)度，結(jié)果不想也知道，這個(gè)小孩和一群羊就這樣命喪狼口，這個(gè)放牧小孩的教訓(xùn)，何不給曾經(jīng)撒謊過的人敲下一個(gè)深深的警鐘。

在現(xiàn)今世界各地，失信的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，造成信用危機(jī)，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擾亂生活秩序。例如，在國內(nèi)，有些政府官員欺上瞞下，貪污情況嚴(yán)重。在商業(yè)交易中，假冒偽劣商品屢禁不止，目前中國約有35% 的企業(yè)被假冒偽劣產(chǎn)品侵權(quán)，此類產(chǎn)品的產(chǎn)值年均高達(dá)13,000億元。商家對(duì)顧客態(tài)度冷漠敷衍、虛假廣告、毀合約、作假帳的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。凡此種種，不勝枚舉。為何會(huì)出現(xiàn)失信形象？究其原因，現(xiàn)代社會(huì)急功近利，物欲橫流，人們雖利用科技創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，但自己反被物質(zhì)財(cái)富所奴役。每天忙忙碌碌，為的是賺多點(diǎn)錢，以提高生活水平和物質(zhì)享受，但道德價(jià)值觀念卻開始失落，頻頻出現(xiàn)種種失信于人，見利忘信的現(xiàn)象。在物質(zhì)主義、功利主義和享樂思想的沖擊下，現(xiàn)代人普遍認(rèn)為見利忘義、投機(jī)取巧比中國傳統(tǒng)美德如誠信、刻苦、勤奮更為重要，社會(huì)崇尚金錢、權(quán)力，以此作為衡量個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。反觀人類的精神世界、生命價(jià)值、崇高理想、道德情操則被逐漸遺忘。

要重拾誠信這一中華民族的傳統(tǒng)美德，要重新在生活中樹立誠信形象，我們必須要時(shí)刻謹(jǐn)記以誠信為做人準(zhǔn)則。務(wù)必從以下幾方面做起。

1、戒欺

戒欺，即不自欺亦不欺人。《禮記·大學(xué)》說：所謂誠其意者，毋自欺也。意謂真誠實(shí)意就是不自欺。宋代哲學(xué)家陸九淵也說：慎獨(dú)即不自欺。即使在閑居獨(dú)處時(shí)，自己的行為仍能謹(jǐn)慎不茍且，不會(huì)自欺。中國現(xiàn)代學(xué)者蔡元培先生說過：誠字之意，就是不欺人，亦不可為人所欺。可見，戒欺是誠信的重要準(zhǔn)則之一。

2、過而能改

《左傳·宣公二年》曰：人誰無過？過而能改，善莫大焉?？鬃釉唬哼^而不改，是謂過矣。韓愈曰：告我以吾過者，吾之師也。陸九淵曰：聞過則喜，知過不諱，改過不憚。古人申居鄖曰：小人全是飾非，君子惟能改過。由此可見，中國古代哲賢認(rèn)為如何對(duì)待過錯(cuò)，是君子與小人的重要區(qū)別之一。

3、信守承諾

《左傳·僖公十四年》曰：棄信背鄰，患孰恤之。無信患作，失援必?cái)?。意思是說，若自己?jiǎn)适庞茫硹夃弴龅降溁加姓l會(huì)同情自己。失去了信用，一旦禍患發(fā)生，沒有人來支援自己，就必定會(huì)滅亡。由此可見，重諾守信是十分重要的。如果我們對(duì)別人許下諾言，就須認(rèn)真對(duì)待，對(duì)自己的承諾負(fù)責(zé)，切勿掉以輕心，失信于人。在平日待人處事時(shí)，我們可先從守時(shí)開始做起，然后對(duì)家人、朋友信守承諾，以誠信待人。

4、誠信待人

中國古代哲學(xué)家認(rèn)為誠信是人的修身之本，也是一切事業(yè)得以成功的保證?！逗幽铣淌线z書》卷二十五云：學(xué)者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學(xué)不以誠，則學(xué)雜；為事不以誠，則事??；自謀不以誠，則是欺其心而自弄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。說明“誠”對(duì)于做人、做事是何等的重要！

5、言行一致

中國古代哲人要求言行一致，《禮記·中庸》曰：言顧行，行顧言。切不可自食其言、面諾背違、陽是陰非。所以朱熹認(rèn)為信是言行相顧之謂，要求口能言之，身能行之，這才是“國寶”；如果“口言美，身行惡”，那是“國妖”，是君子所不取的?？鬃右舱f過：始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。意思是說，從前孔子對(duì)于人，只要聽了他講的話，就會(huì)相信他的行為；現(xiàn)在孔子對(duì)于人，當(dāng)聽了他講的話后，還要觀察他的實(shí)際行為。在這里，孔子肯定道德實(shí)踐是評(píng)價(jià)誠信品格的標(biāo)準(zhǔn)。

綜上，要共鑄誠信社會(huì)，我們要從自我做起，讓我們每個(gè)公民都擁有一張“誠信”的名片。

中國呼喚誠信，有了誠信規(guī)則，大家才能無論內(nèi)心愿意或不愿意，至少行為上要可信。誠信并不意味著傻氣，它意味著我們?cè)敢庥靡活w真誠的心來對(duì)待生活。讓我們用自己的手，將人生這部大書寫好，讓我們以誠信作催化劑、作五線譜、做調(diào)色板，使我們生活的酒更醇，歌更好，畫更美。

第二篇：家庭誠信教育問題的探索

家庭誠信教育問題的探索 渣渡鎮(zhèn)木豐學(xué)校鄒紫旭

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)誠信的高度需求，要求加強(qiáng)學(xué)生誠信教育。由于教育具有前瞻性，教育應(yīng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)相一致，并體現(xiàn)將來的發(fā)展趨勢(shì)。盡管當(dāng)前我國整個(gè)社會(huì)尚未完全形成守信光榮、失信可恥的良好氛圍，但是，隨著我國社會(huì)改革的整體推行，誠信制度體系的完善，誠信必將成為引領(lǐng)道德時(shí)尚的核心價(jià)值觀念。從整個(gè)道德體系結(jié)構(gòu)來講，現(xiàn)代社會(huì)中誠信將趨于更為核心的位置。正因如此，加強(qiáng)學(xué)生誠信品質(zhì)培養(yǎng)，對(duì)于培養(yǎng)有誠信道德的人才，對(duì)于學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)需求具有重要意義。

一、家庭教育中培養(yǎng)學(xué)生誠信品質(zhì)的緊迫性 在家庭教育中培養(yǎng)學(xué)生誠信品質(zhì)不僅必要，而且十分緊迫。這種迫切性主要是由于當(dāng)下誠信缺失的嚴(yán)重性與學(xué)生時(shí)期教育的特殊性決定的。盡管中國傳統(tǒng)社會(huì)是具有較高誠信的社會(huì)，然而轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的各種行為對(duì)傳統(tǒng)誠信的沖擊，導(dǎo)致傳統(tǒng)誠信日益消解。而現(xiàn)代誠信尚未建立，傳統(tǒng)誠信與現(xiàn)代誠信出現(xiàn)斷裂，誠信系統(tǒng)呈現(xiàn)“空心化”的狀態(tài)，導(dǎo)致誠信缺失嚴(yán)重。在誠信系統(tǒng)建設(shè)中，人的因素是主要因素。通過誠信制度和誠信道德建設(shè)，目的是規(guī)范和引導(dǎo)人的理性，約束人的非理性。從這個(gè)意義上說，教育在誠信系統(tǒng)建設(shè)中具有舉足輕重的地位。通過誠信教育可以使受教育者樹立現(xiàn)代誠信觀，養(yǎng)成誠信人格品質(zhì)，而在誠信教育系統(tǒng)中學(xué)生誠信教育顯得尤為重要。這主要是因?yàn)閷W(xué)生時(shí)期是人的道德意識(shí)、道德觀念形成的啟蒙時(shí)期，是一個(gè)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的起始階段，是建構(gòu)誠信品質(zhì)的奠基時(shí)期。在學(xué)生時(shí)期，如果通過家庭教育能為兒童的誠信人格培養(yǎng)打好基礎(chǔ)，能在兒童幼小的心靈中播種現(xiàn)代誠信觀，會(huì)為將來人才誠信道德素質(zhì)的培養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)。因此可以說，在家庭教育中培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代誠信觀、誠信品質(zhì)不僅有利于學(xué)生全面成長，使其更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求，更利于國家的誠信建設(shè)長遠(yuǎn)目標(biāo)。

二、學(xué)生誠信現(xiàn)狀及學(xué)生家庭誠信教育存在的問題

（一）不容樂觀的學(xué)生誠信現(xiàn)狀

了解學(xué)生誠信現(xiàn)狀，需要從學(xué)生說謊和誠信兩個(gè)方面來考察。首先，學(xué)生階段兒童說謊發(fā)生率較高，學(xué)生對(duì)說謊的理解與道德評(píng)價(jià)存在顯著的年齡差異。有研究發(fā)現(xiàn)，即使是3歲兒童，違規(guī)后出現(xiàn)說謊的人數(shù)至少在一半以上，而4、5歲兒童的說謊人數(shù)顯著地多于3歲兒童，而且4歲兒童比3歲兒童在說謊時(shí)更有策略，兒童的說謊水平與錯(cuò)誤信念水平有顯著相關(guān)。學(xué)生對(duì)于說謊的理解與道德評(píng)價(jià)尚不穩(wěn)定，年齡差異和情境差異顯著。交往對(duì)象及說謊情境在一定程度上對(duì)學(xué)生說謊概念的理解及道德評(píng)價(jià)影響顯著；隨著年齡的增長，學(xué)生對(duì)說謊的理解更多依據(jù)事實(shí)判斷；3歲～4歲是學(xué)生對(duì)說謊理解及道德評(píng)價(jià)發(fā)展的重要時(shí)期。其次，學(xué)生尚未形成相對(duì)穩(wěn)定的誠信觀和誠信認(rèn)知。學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展以直覺思維為主，其誠信品質(zhì)初步形成，但尚不具備跨情境的穩(wěn)定性。這一特點(diǎn)決定了學(xué)生期家庭誠信教育應(yīng)更多地培養(yǎng)兒童的誠信品質(zhì)的穩(wěn)定性。正如陶行知所說：“凡人生所需之重要習(xí)慣、傾向、態(tài)度，多半可在6歲前培養(yǎng)成功。換句話說，6歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期?！闭腔诖?，學(xué)生時(shí)期誠信品質(zhì)的培養(yǎng)會(huì)為成年時(shí)期誠信觀和誠信行為打下良好的鋪墊，對(duì)個(gè)體一生將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（二）問題眾多的學(xué)生家庭誠信教育

當(dāng)前，由于社會(huì)誠信缺失嚴(yán)重，社會(huì)的總體信任進(jìn)一步下降，人際不信任進(jìn)一步擴(kuò)大。很多家長出于保護(hù)孩子安全的需要，從小教育孩子“不要跟陌生人說話”、“不要輕易相信別人”。這本身并無可厚非，但是由于缺乏相應(yīng)的信任、責(zé)任、誠實(shí)、信用的教育，使得誠信教育在學(xué)生家庭教育中一直處于缺失狀態(tài)，這種缺失主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面： 第一，部分家長缺乏誠信教育意識(shí)。部分家長尚沒有認(rèn)識(shí)到誠信在現(xiàn)代社會(huì)中的重要價(jià)值。第二，一些家長自身常常失信，難以為孩子樹立誠信榜樣。班杜拉認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)主要是模仿學(xué)習(xí)。學(xué)生誠信道德品質(zhì)的獲得，也常常是兒童通過觀察和模仿家長的誠信行為和誠信觀念而習(xí)得。

第三，一些家長教育方法不當(dāng)，重言傳輕身教。由于學(xué)生正處于直覺思維階段，他們對(duì)于事物的認(rèn)知主要取決于知覺到的事物顯著特征。

第四，部分家長注重結(jié)果，輕視過程。在家庭教育中，很多家長存在浮躁心理，過于看重孩子行為的結(jié)果，忽略孩子行為的心理過程。這種教育方式使得一些孩子為了避免懲罰或?yàn)榱双@得贊揚(yáng)而說謊。一旦學(xué)生發(fā)現(xiàn)通過說謊可以逃避懲罰或獲得稱贊，就會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化其說謊行為。

三、家庭教育中學(xué)生誠信品質(zhì)培養(yǎng)體系、路徑與方法

（一）家庭誠信教育體系的建構(gòu)

從心理學(xué)上講，誠信主要包括誠信認(rèn)知、誠信情感、誠信意志力和誠信行為。因此，家庭誠信教育體系的建構(gòu)應(yīng)在遵循學(xué)生心理特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)以誠信情感為基礎(chǔ)、誠信行為為重點(diǎn)、誠信認(rèn)知為導(dǎo)向、誠信意志力為保障的誠信教育體系。

（二）失信控制和誠信行為引導(dǎo)的雙重路徑選擇

培養(yǎng)學(xué)生的誠信品質(zhì)，在路徑選擇上應(yīng)注重失信控制和誠信引導(dǎo)。

一方面，控制學(xué)生不誠信行為。以說謊為例，父母應(yīng)了解兒童說謊的原因、說謊的目的，在了解學(xué)生說謊心理的基礎(chǔ)上，控制說謊行為發(fā)生概率，引導(dǎo)兒童誠實(shí)守信。對(duì)于不同類型的說謊，家長應(yīng)采取不同應(yīng)對(duì)策略。對(duì)于學(xué)生早期的無意說謊，家長應(yīng)采取順其自然的策略。因?yàn)檫@種類型的說謊主要是由于學(xué)生還不理解說謊的概念，純粹是無意識(shí)的和不自覺的行為，屬于學(xué)生心理發(fā)展的正常現(xiàn)象。而對(duì)于有意識(shí)、有策略的說謊行為，父母應(yīng)高度重視，可以告訴孩子說謊的嚴(yán)重后果，并給予懲罰，讓孩子在心理上形成對(duì)誠信道德的敬畏。

另一方面，引導(dǎo)學(xué)生的誠信行為。對(duì)于學(xué)生誠信行為的引導(dǎo)，家長可以采用自身身教和誠信故事言傳的方式。家長在生活中“言必行、行必果”的誠信作風(fēng)和信任、誠實(shí)、守信的行為可以為孩子樹立誠信榜樣。學(xué)生在家庭中耳濡目染父母的誠信行為，會(huì)潛移默化地習(xí)得誠信態(tài)度和行為。此外，在日常生活中，家長應(yīng)注意積累與誠信有關(guān)的故事。通過故事的講解，讓孩子理解做出誠信選擇的過程、結(jié)果，知曉誠信行為后他人對(duì)行為者的積極評(píng)價(jià)，以及行為者的積極情感體驗(yàn)。

（三）應(yīng)采取符合兒童心理特點(diǎn)的誠信教育方法 誠信教育方法應(yīng)符合學(xué)生的心理特點(diǎn)。由于學(xué)生處于前運(yùn)算階段，其思維具有片面性和我向性，以直觀思維為主。學(xué)生對(duì)于誠信道德規(guī)則的認(rèn)知處于自我中心階段。因此，學(xué)生誠信品質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)注意采用誠信正面情感和失信負(fù)面情感體驗(yàn)法、榜樣示范法、生動(dòng)形象的故事法和游戲法等。

1.采用誠信正面情感和失信負(fù)面情感體驗(yàn)法。

近年來，道德心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)情緒在道德決策中十分重要。對(duì)于學(xué)生來說，情感是鏈接誠信認(rèn)知和行為的重要環(huán)節(jié)。在家庭中開展誠信教育，父母應(yīng)及時(shí)捕捉孩子的誠信或失信行為。對(duì)學(xué)生的誠信行為給予及時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)，激發(fā)誠信行為的再次出現(xiàn)。在做出誠信行為時(shí)，如果學(xué)生能感受到積極的情緒體驗(yàn)，會(huì)極大地提升其再次做出誠信行為的概率。對(duì)于學(xué)生的失信行為，父母應(yīng)及時(shí)批評(píng)，受到批評(píng)的孩子一般都會(huì)產(chǎn)生一種自責(zé)、內(nèi)疚等消極情緒體驗(yàn)，這些負(fù)性的情緒體驗(yàn)會(huì)降低孩子再次做出失信行為的概率。在批評(píng)孩子的基礎(chǔ)上，父母應(yīng)進(jìn)一步告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何做出誠信行為。2.提供觀察樣例，重視身教。

學(xué)生的認(rèn)知多是基于身體的體驗(yàn)而獲得的，學(xué)生與周圍環(huán)境的互動(dòng)對(duì)于誠信品質(zhì)的培養(yǎng)十分重要。父母是孩子的第一任老師，家庭教育中父母的言行為兒童提供了效仿的榜樣。正所謂“教，上所施，下所效也”。在家庭環(huán)境中，兒童通過觀察和模仿父母的言行舉止，習(xí)得初步的誠信觀念、誠信行為。如果父母在日常生活中能嚴(yán)于律己，以身作則，要求孩子做到誠信，自己首先做到誠信，能為孩子提供一個(gè)崇尚誠信的家庭氛圍，那么孩子就會(huì)以父母的行為為榜樣，模仿父母的誠信行為，自然而然地養(yǎng)成誠信的良好習(xí)慣。

第三篇：關(guān)于誠信問題的研究

關(guān)于誠信問題的研究

研究課題名稱：中學(xué)生考試作弊的誘因分析 擬解決的問題：什么是誠信？怎樣做到誠信？

研究方法：文獻(xiàn)資料法和調(diào)查法（工具書查找法，查閱期刊、電腦檢索、引文查找法等）

研究發(fā)現(xiàn)：有58.71%的同學(xué)有過考試作弊的行為，28.40%的同學(xué)認(rèn)為每次考試都有人作弊，而作弊的主要原因是為了考高分或及格，這值得我們認(rèn)真思考。誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，古語就有“人無信不立”的說法。然而，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，多元觀念的沖擊，誠信危機(jī)也逐漸滲透到中學(xué)校園：如考試作弊、抄襲作業(yè)、欺瞞師長、言行不

一、弄虛作假、不守信用、見風(fēng)使舵、見利忘義等現(xiàn)象時(shí)有所現(xiàn)。

研究結(jié)論：大部分同學(xué)是重視或關(guān)心誠信問題的，對(duì)待誠信的態(tài)度是積極的，但也有極少部分同學(xué)沒有認(rèn)識(shí)到誠信的重要性及誠信缺失對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)帶來的危害，這應(yīng)引起我們的重視。

提出建議：

1、正本清源

2、懲罰作弊

3、鼓勵(lì)讀書

內(nèi)容提要：中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。誠信，這一在我國綿延了數(shù)千年的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，如今成為社會(huì)主義精神文明的基礎(chǔ)和標(biāo)志?，F(xiàn)在，隨著時(shí)代的發(fā)展和中學(xué)生心里的成熟，考試作弊現(xiàn)象可謂屢見不鮮、作弊的誘因有的是出于虛榮心理、有的是外界壓力或父母所給予的利益驅(qū)使等。面對(duì)這些，社會(huì)必須予以關(guān)注，采取一些相應(yīng)的措施，提高中學(xué)生的誠信素質(zhì)，感悟中華文化豐富的內(nèi)涵，體驗(yàn)誠信的力量，感悟人生的真諦。

正文：誠信是一個(gè)道德范疇，是公民的第二個(gè)“身份證”，是日常行為的誠實(shí)和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠、老實(shí)、講信譽(yù)，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。而中學(xué)生考試作弊的現(xiàn)象恰恰違背了這一做人的原則。作弊的誘因：

1.虛榮心理，由于自己的功課做得不夠，怕考不好，而自己面子上過不去，所以要作弊，保證所有的考試都有高的分?jǐn)?shù)，即使自己知道是假的，也沒關(guān)系。

2.恐懼心理，家長的期待很高，而自己的學(xué)習(xí)不理想，害怕父母責(zé)怪，所以要作弊，蒙混過關(guān)。

3.利益驅(qū)使，升學(xué)考試和會(huì)考、高考這樣的關(guān)系到學(xué)生重大利益的考試，抱著一種僥幸的心理，覺得作弊能得更高的分，冒險(xiǎn)也是值得的，所以作弊。這類在重大考試會(huì)作弊的學(xué)生，多半是在平時(shí)的考試和測(cè)驗(yàn)都會(huì)作弊的。作弊容易成為一種習(xí)慣。

4.被動(dòng)作弊，有的學(xué)生是為了幫助自己的好朋友而協(xié)助作弊，是一種過度的“義氣”行為，這類學(xué)生一般自己能自律，而且都是學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生，但為了“幫助”自己的朋友會(huì)做出這種“助紂為虐”的行為，甚至導(dǎo)致自己也發(fā)展成作弊。解決方案：

1.明晰學(xué)習(xí)的目的，老師應(yīng)該多在平時(shí)的教育中讓學(xué)生樹立考試只是為了檢測(cè)自己的學(xué)習(xí)成果的概念，為了準(zhǔn)確檢測(cè)應(yīng)該保持考試的真實(shí)性，不要作弊。

2.解決后顧之憂，老師要多跟學(xué)生家長溝通，確保家長以正確的態(tài)度對(duì)待自己孩子的成績，不要跟孩子太大的考分壓力，逼迫孩子鋌而走險(xiǎn)。

3.強(qiáng)抓考試紀(jì)律，考試加大監(jiān)督力度，抓住考試作弊的學(xué)生，不要姑息遷就，按照校紀(jì)校規(guī)嚴(yán)格執(zhí)行處罰，形成約束。

4.加強(qiáng)養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學(xué)生的誠信意識(shí)，在開展班會(huì)時(shí)，讓學(xué)生討論誠信、責(zé)任等問題，讓學(xué)生形成誠信意識(shí)，從根本上去除作弊想法。5.弱化成績排名觀念，一般不需要列成績排名的考試，盡量不要排名，以一種更隱秘的方式讓學(xué)生自己知道成績的好壞，過度強(qiáng)調(diào)排名觀念，會(huì)讓學(xué)生形成心理壓力，從而導(dǎo)致作弊。

除此之外，還發(fā)現(xiàn)有的學(xué)校用協(xié)議書把守考生誠信的“前門”，有的學(xué)校用加修課把守學(xué)生誠信的“后門”。無論是為誠信守“前門還是守“后門”，從高考到普通考試，都把考紀(jì)問題提升到思想品德的高度對(duì)待，這向我們發(fā)出一個(gè)重要的信息：教育開始把誠信擺上顯要的位置并予以重視。

人無信不立，國無信則亂。誠信是中華民政治文明、精神文明的重要基石和根本標(biāo)志。

在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為趨向的社會(huì)大變革過程中，由于舊的、落后的管理體制和思想首選

體系已被沖破，新的、先進(jìn)的管理體制和思想首選體系尚未健全，為了追求名利、追求享樂，有的人弄虛作假、欺人瞞下、爾虞我詐；有的人坑、蒙、拐、騙、制假售假。這些嚴(yán)重失信的不良現(xiàn)象和丑惡行為，就像魔鬼一樣，從潘多拉的魔盒里蜂擁而出，四處興風(fēng)作浪。它不僅增加了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的成本，干擾了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，還引發(fā)了各種社會(huì)矛盾，擾亂了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常秩序，甚至引發(fā)了局部的社會(huì)不安。如果任其長此下去，經(jīng)濟(jì)將出現(xiàn)危機(jī)，社會(huì)將出現(xiàn)動(dòng)蕩，我們的國家將出現(xiàn)混亂。

近幾年，尤其是我國加入世界貿(mào)易組織以來，人們關(guān)于誠信建設(shè)的呼聲越來越高。誠信問題已引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注，得到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。黨史和國家領(lǐng)導(dǎo)人反復(fù)強(qiáng)調(diào)：要在全社會(huì)強(qiáng)化信用意識(shí)，加強(qiáng)誠實(shí)守信的首選教育。九屆人大四次會(huì)議通過的《國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)第十個(gè)五年計(jì)劃綱要》中明確提出：“要在全社會(huì)強(qiáng)化信用意識(shí)，整肅信用秩序，建立嚴(yán)格的信用制度。”這標(biāo)志著我國的現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)社會(huì)誠信體系建設(shè)的新階段，增強(qiáng)信用意識(shí)、建立信用制度、發(fā)展信用經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為時(shí)代的共同呼聲。目前正在全國范圍內(nèi)廣泛開展的“共鑄誠信”活動(dòng)，是實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想、維護(hù)人民群眾根本利益的具體行動(dòng)。

人無信不立,國無信則危。只有全社會(huì)共同攜起手來，從娃娃抓起，從小事抓起，從源頭抓起，共同研究和探討開展中學(xué)生誠信教育的方式、方法和途徑，形成強(qiáng)大的合力，才能從根本上扭轉(zhuǎn)中學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)狀，才能打好創(chuàng)建和諧社會(huì)的基石，這既是我們義務(wù)，也是歷史賦予我們的重任，更是我們今后更加努力的開展這項(xiàng)工作的動(dòng)力。我們堅(jiān)信，有黨和國家的高度重視，有全體教育工作者和社會(huì)成員的共同努力，中學(xué)生誠信缺失現(xiàn)象一定會(huì)得到根本性的扭轉(zhuǎn)。

第四篇：小學(xué)生誠信及教育研究

小學(xué)生誠信及教育研究

摘要：誠信是為人之本，成德之基。近些年來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊滌蕩，誠信在消退，利益取代了道德，誠信讓位于欺詐，這些不良的社會(huì)現(xiàn)象也侵蝕了潔凈的校園，給小學(xué)生的成長及發(fā)展帶來了嚴(yán)重的影響。從不同視角指出小學(xué)生誠信存在的問題，分析其原因，強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校與社會(huì)三方面的共同努力，采取相應(yīng)的教育策略，以期能夠提升小學(xué)生的道德感、責(zé)任感等素質(zhì)。關(guān)鍵詞：小學(xué)生誠信問題原因教育策略

前言

中國古代流傳下來一個(gè)“狼來了”的故事，一個(gè)說謊的孩子，最后失去了救援之手，為自己的言行付出了代價(jià)。它告誡人們：“人無誠信不立”、“國無誠信不穩(wěn)”，只有誠信，才是走向成功的通行證。在推行素質(zhì)教育的今天，以孩子教育為出發(fā)點(diǎn)，以誠信教育為突破口，加強(qiáng)小學(xué)生的思想道德建設(shè)，不失為一條可行之徑。

一 誠信、誠信教育

誠信即誠實(shí)守信，基本內(nèi)涵包括“誠”和“信”兩個(gè)方面?！罢\”主要講忠誠老實(shí)、誠懇待人；“信”主要講取信于人，信任他人。有學(xué)者認(rèn)為：“‘誠’的重心在我，強(qiáng)調(diào)的重心在人，是主觀動(dòng)機(jī)，是內(nèi)心態(tài)度和內(nèi)在品質(zhì)；‘信’則強(qiáng)調(diào)言行的客觀后果，涉及自己外在言行以及自己與他人的關(guān)系?！?/p>

誠信教育是指教育者按照教育規(guī)律，利用科學(xué)的教育方法，對(duì)受教育者誠信品格所進(jìn)行的教育，包括三層內(nèi)涵：首先，指培養(yǎng)誠信之人的教育，即使受教育者成為富有理念和誠信品質(zhì)的教育。其二，指教育本身是誠信的，即教育自身對(duì)受教育者、社會(huì)和國家是誠信的。其三，指教學(xué)自身的誠信，即在自覺和自在中教學(xué)誠信的教育。

誠信既是一種無形的力量，又是一種無形的財(cái)富，連接著生活的無形紐帶。誠信教育對(duì)于一個(gè)人，尤其是正在成長中的小學(xué)生來說有著非常重要的意義，也是為了瞬息萬變社會(huì)發(fā)展的需要所必須要進(jìn)行的。

二 小學(xué)生誠信存在的問題及其原因

1．小學(xué)生誠信存在的問題

素質(zhì)教育的口號(hào)在小學(xué)校園里愈喊愈烈，作為素質(zhì)教育之根本的誠信教育也不甘示弱，成為一個(gè)具有時(shí)代性的話題。自然，小學(xué)生誠信存在的一些問

題也隨著其教育的發(fā)展而日見凸現(xiàn)！據(jù)誠信內(nèi)涵和意義的闡述來審視小學(xué)校園的誠信現(xiàn)象，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中存在諸多誠信阻滯的問題，在某種程度上有些問題甚至表現(xiàn)得相當(dāng)突顯。

一個(gè)“誠信”課題組對(duì)小學(xué)生“誠信”問題進(jìn)行了問卷調(diào)查，題目如下：在下列十項(xiàng)品行中，你認(rèn)為未來社會(huì)最應(yīng)提倡的是什么？正直、禮貌、誠實(shí)、守信、孝敬、寬容、責(zé)任、獨(dú)立性、合作、守時(shí)，在小學(xué)生的選擇中作為現(xiàn)代社會(huì)重要價(jià)值觀的守時(shí)、守信被列為倒數(shù)第一和倒數(shù)第三位，其結(jié)果反映出的誠信問題值得我們深思。小學(xué)生誠信在我們的生活中究竟存在哪些問題？經(jīng)過查閱多方面資料總結(jié)發(fā)現(xiàn)，其問題比較集中地表現(xiàn)為經(jīng)常性的遲到、曠課、向師長撒謊、抄襲同學(xué)作業(yè)等，而且像雇人代做作業(yè)等“偽學(xué)”現(xiàn)象屢見不鮮。校園中存在的誠信問題使得部分小學(xué)生整日無所事事，不思進(jìn)取，在不知不覺中迷失了自己，與誠信對(duì)小學(xué)生的基本要求背道而馳，最終墮落為所謂的“問題”學(xué)生。

2．小學(xué)生誠信存在問題的原因

通過具體分析，小學(xué)生誠信存在問題的原因是多方面的、復(fù)雜的，是主觀和客觀共同影響的結(jié)果?，F(xiàn)從以下幾方面進(jìn)行詳細(xì)闡述：

第一，小學(xué)生誠信觀念的薄弱。它是導(dǎo)致小學(xué)生誠信出現(xiàn)問題的主觀因素。由于小學(xué)生的年齡特征，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)貯備少，認(rèn)識(shí)能力還處于發(fā)展時(shí)期，是非判斷力低，意志品德不堅(jiān)，遇到實(shí)際問題時(shí)，難以作出正確的判斷。隨著核心家庭的劇增，孩子在家中常處于中心地位，容易造成很強(qiáng)的虛榮心。當(dāng)孩子虛榮心遭到挑戰(zhàn)時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)不誠實(shí)的現(xiàn)象。

第二，父母的品行“有失楷?！?。中國有句老話：“不知其人觀其子”，這說明以父母品行為標(biāo)榜營造和諧誠信的家風(fēng)，對(duì)孩子的成長是至關(guān)重要的。然而，在一項(xiàng)調(diào)查中，只有42.7%的孩子認(rèn)為家長是誠信的！高年齡父親，低學(xué)歷母親，單親家庭或核心家庭，不和諧家庭等，家庭中存在的諸多問題，都會(huì)為小學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。

第三，教師的道德“有失風(fēng)范”。鑄造誠信之魂關(guān)鍵在教師，教師是一面鏡子，他的一言一行都對(duì)小學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。如今教師存在大量不誠信現(xiàn)象，比如，老師要求小學(xué)生要守時(shí)守紀(jì)，不許遲到、曠課，而老師就有上課遲到、下課拖堂的現(xiàn)象；老師要求小學(xué)生不許打手機(jī)，但有的教師卻在上課時(shí)公然接打手機(jī)。這些不能以身立榜的行為，給小學(xué)生帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。俄國思想家車爾尼雪夫斯基說：“教師把小學(xué)生造就成什么樣的人，自己就應(yīng)當(dāng)是這種人”，教師在教育活動(dòng)中的言行對(duì)學(xué)生是至關(guān)重要的。

第四，學(xué)校的教育“有失調(diào)節(jié)”。從學(xué)校內(nèi)部的教育來說，學(xué)校本應(yīng)

是教育小學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展?？墒牵谌鎸?shí)施素質(zhì)教育的今天，許多學(xué)校仍然是重智育、輕德育，表面上搞素質(zhì)教育，實(shí)際上還是走應(yīng)試教育的老路，甚至以智代德，對(duì)小學(xué)生如何做人缺少關(guān)注，道德教育名存實(shí)亡。缺乏開展健康有益的文體活動(dòng)，加上現(xiàn)行的教材內(nèi)容陳舊老套，缺乏時(shí)代性、人本性、前瞻性，無法使學(xué)生全面、自由、創(chuàng)造性地發(fā)展，使得“教”“育”分離，“知”“行”脫節(jié)，存在嚴(yán)重的“失調(diào)”現(xiàn)象。

第五，社會(huì)環(huán)境的“潛移默化”。所謂“近朱者赤，近墨者黑”。從社會(huì)大環(huán)境來看，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，由于市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制不完善，法制不健全，使得部分經(jīng)營者在利益驅(qū)動(dòng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的制假售假等現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)中的虛假欺騙程度不同地滲透到社會(huì)的政治、文化、教育等領(lǐng)域，從而擾亂了社會(huì)正常秩序，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，造成了整個(gè)社會(huì)的信用危機(jī)。學(xué)校不是“世外桃源”，社會(huì)的誠信危機(jī)必然會(huì)影響校園和學(xué)生自身。

第五篇：民事訴訟誠信原則研究

民事訴訟誠信原則研究.txt12思念是一首詩，讓你在普通的日子里讀出韻律來；思念是一陣雨，讓你在枯燥的日子里濕潤起來；思念是一片陽光，讓你的陰郁的日子里明朗起來。民事訴訟誠信原則研究

一、誠信原則概述

作為道德規(guī)范的誠實(shí)信用，它要求人們?cè)谑袌?chǎng)活動(dòng)中講究信用，恪守諾言，誠實(shí)不欺，在不損害他人利益和社會(huì)利益的前提下，追求自己的利益。隨著社會(huì)的發(fā)展，為了協(xié)調(diào)各種矛盾和沖突，立法者開始注重道德規(guī)范的調(diào)整作用，將誠信等道德規(guī)范引入法典，成為近現(xiàn)代民法的一項(xiàng)基本原則。這已為世界各國民事法律所普遍確認(rèn)。我國民法，包括合同法也都要求民事主體在民事活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循誠信原則。

對(duì)于誠信原則的本質(zhì)，可以作如下考慮：㈠誠信原則為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的準(zhǔn)則。在現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，它要求市場(chǎng)參加者均要符合于“誠實(shí)商人”的道德標(biāo)準(zhǔn)，在不損害其他競(jìng)爭(zhēng)者，不損害社會(huì)公益和市場(chǎng)道德秩序的前提下，去追求自己的利益。㈡誠信原則為道德準(zhǔn)則的法律化。正如楊仁壽先生所言，誠信原則雖以社會(huì)倫理為基礎(chǔ)，唯其并非道德，而是將道德法律技術(shù)化。即誠信原則雖說是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成的道德準(zhǔn)則，但在被立法者規(guī)定為一個(gè)法律條文后，已不再是單純的道德規(guī)則，而成為一項(xiàng)法律規(guī)范，但與一般的法律規(guī)范亦有不同，它是以道德為內(nèi)容的法律規(guī)范。㈢誠信原則的實(shí)質(zhì)在授予法院以自由裁量權(quán)。誠信原則的內(nèi)容極為概括、抽象，它所涵蓋的范圍極大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他一般條款，乃屬一白紙規(guī)定?？梢哉f，它是給法官的空白委任狀。立法者正是通過這種空白委任狀授予法官以自由裁量權(quán)，使之能夠應(yīng)付各種新情況和新問題，以實(shí)現(xiàn)法的穩(wěn)定性與靈活性的結(jié)合。

德國學(xué)者 Hedemann指出，誠信原則之作用力，世罕其匹，為一般條款之首位。筆者認(rèn)為，誠信原則從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德準(zhǔn)則，上升為涵蓋整個(gè)民法領(lǐng)域的基本原則，在具體的適用中，其功能主要有：㈠指導(dǎo)當(dāng)事人行使權(quán)利和履行義務(wù)。如《瑞士民法典》第2條，我國《民法通則》第4條現(xiàn)行《合同法》第5、6的規(guī)定，要求當(dāng)事人在行使權(quán)利履行義務(wù)時(shí)，兼顧對(duì)方當(dāng)事人利益和社會(huì)一般利益，使自己的行為符合于誠實(shí)商人的標(biāo)準(zhǔn)，只在不損害他人利益和社會(huì)利益的前提下，追求自己的利益。凡行使權(quán)利履行義務(wù)有悖于誠信原則，應(yīng)構(gòu)成違法。㈡解釋、評(píng)價(jià)和補(bǔ)充法律行為的功能。如《德國民法典》第157條，我國現(xiàn)行《合同法》第125條的規(guī)定。楊仁壽先生指出，誠信原則為解釋，補(bǔ)充和評(píng)價(jià)法律行為的準(zhǔn)則。誠信原則運(yùn)用之結(jié)果，可創(chuàng)造、變更、消滅、擴(kuò)張、限制約定之權(quán)利義務(wù)，亦可發(fā)生撤銷法律行為或增減給付之依據(jù)，或成立一般惡意之抗辯。㈢解釋和補(bǔ)充法律的功能。一般而言，法律條文均極為抽象，適用于具體案件時(shí)，必須加以解釋。進(jìn)行法律解釋的，必須受誠信原則的支配，始能維護(hù)公平正義。特別是在法律規(guī)定有欠缺或不完備而為漏洞補(bǔ)充的，更須以誠信原則為最高準(zhǔn)則予以補(bǔ)充，完善法律對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。

有學(xué)者將誠信原則喻為“雙刃劍”，即誠信原則若運(yùn)用得當(dāng)，得可充分發(fā)揮其功能，補(bǔ)充法律之漏洞，使法律適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化;反之，若濫用誠信原則，必將損害法律的權(quán)威和法體系的安定。因此，在具體適用誠信原則時(shí)，我們應(yīng)明確在什么場(chǎng)合，什么條件下可以適用;在什么場(chǎng)合，什么條件下不能適用。

二、從國外民事訴訟立法看誠信原則--已成為民事訴訟法的一項(xiàng)基本原則。

作為民事實(shí)體法基本原則的誠實(shí)信用概念能否適用于民事訴訟領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界在此問題上曾進(jìn)行了長期的爭(zhēng)論。即使是現(xiàn)在，對(duì)該原則也分為否定說和肯定說。否定說的出發(fā)點(diǎn)立足于民事訴訟的自由主義;肯定說則著眼于訴訟的職權(quán)因素。但無論怎樣，在現(xiàn)代西方各國，誠信原則作為民事訴訟的一個(gè)基本原則的存在價(jià)值已越來越得到承認(rèn)。誠信原則相繼在一些國家的民事訴訟法中得以確立，并多將這一原則具體化。

在羅馬時(shí)代，羅馬法要求民事訴訟要遵循誠實(shí)信用原則。意大利著名的羅馬法學(xué)家朱賽佩?格羅索在他的《羅馬法史》一書中論述了羅馬的民事訴訟法時(shí)說：“可信任性和信義主宰

著各不同城邦市民之間關(guān)系的整個(gè)發(fā)展過程，這一事實(shí)以及誠信標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生方式告訴我們?yōu)槭裁凑\信被直接作為具有約束力的規(guī)范要素加以看待，為什么羅馬執(zhí)法官認(rèn)為它具有這樣的約束力，也就是說，對(duì)于某些行為，承認(rèn)因'誠信'要素而產(chǎn)生的法律效力?！薄罢\實(shí)”產(chǎn)生出一種新的民事訴訟程序，“這種程序正是訴訟程序變更的萌芽”。后世有學(xué)者把羅馬法中的誠信原則稱為“真實(shí)義務(wù)”，即當(dāng)事人及其他訴訟關(guān)系人包括代理人、證人、鑒定人等在民事訴訟中應(yīng)負(fù)陳述真實(shí)情況的義務(wù)。羅馬法把訴訟上當(dāng)事人違背真實(shí)義務(wù)的行為分為三種：㈠訴訟法上故意主張非真實(shí)者;㈡故意違背法律而請(qǐng)求權(quán)利保護(hù)或作防御者;㈢主張雖是真實(shí)，或已得到法院準(zhǔn)許，但目的在使訴訟遲延或使訴訟混亂，而致使真實(shí)發(fā)現(xiàn)感覺困難者。羅馬法還規(guī)定，對(duì)于故意違背真實(shí)義務(wù)的人，應(yīng)當(dāng)處以“虛言罰”?？梢钥闯?，羅馬法規(guī)定的訴訟中的真實(shí)義務(wù)即誠信原則的基本內(nèi)容，奠定了誠信原則的基礎(chǔ)，這在人類法制史上還是第一次。此外，羅馬法中還有宣誓制度，“羅馬法確認(rèn)真實(shí)義務(wù)為法律上之義務(wù)，以善意之宣誓為其擔(dān)保手段?！毙暮驼\信原則是互為表里的。從古代到近代，西歐各國在民事訴訟中普遍實(shí)行宣誓制度，通過宣誓使法律程序上的供述能夠真實(shí)，對(duì)于不真實(shí)的，虛假的陳述予以嚴(yán)厲的制裁。

近代以來，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里個(gè)人主義、自由主義日益發(fā)展，在法律上非常尊重個(gè)人的自由放任，私法上的誠信原則受到?jīng)_擊，這勢(shì)必影響到誠信原則在民事訴訟上的適用。與此同時(shí)，與個(gè)人主義、自由主義相聯(lián)系的民事訴訟法上的當(dāng)事人處分權(quán)主義、辯論主義卻有很大的發(fā)展。表現(xiàn)在訴訟中就是當(dāng)事人在訴訟中的虛假陳述不受法律禁止，如果發(fā)現(xiàn)陳述有不真實(shí)之處，反駁的責(zé)任在于對(duì)方當(dāng)事人，法院不作任何要求。原告是進(jìn)攻者，被告是防御者，法庭是雙方的戰(zhàn)場(chǎng)。當(dāng)事人為了達(dá)到勝訴的目的，可以不擇手段，竟為虛言。19世紀(jì)末20世紀(jì)初法學(xué)理論界對(duì)于民事訴訟法中的誠實(shí)信用原則頗多爭(zhēng)議，有學(xué)者主張誠信不應(yīng)成為訴訟法上的義務(wù)，只是道德上的義務(wù)。20世紀(jì)以來,資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入壟斷,私法中的私人自治,個(gè)人主義,自由主義受到了限制,反映在民事訴訟法上就是對(duì)當(dāng)事人義務(wù)的增加,誠信作為當(dāng)事人應(yīng)遵循的原則又突出來,德國最高法院1921年61日的判例說:“我們不得不承認(rèn)當(dāng)事人的訴訟關(guān)系與他們?cè)趯?shí)體法上的關(guān)系,同樣受誠信原則的支配?！碑?dāng)時(shí)的學(xué)者們也認(rèn)為：“誠信原則支配民事訴訟法，確實(shí)與其支配一切法域相同，國家絕不給予不正之人或無良心之人以一種工具?！?/p>

西方國家現(xiàn)行的民事訴訟法，對(duì)誠信原則都有不同程序的規(guī)定。例如，1895年的奧地利民事訴訟法第178條規(guī)定：“當(dāng)事人據(jù)以聲明所必要之一切事情，須完全真實(shí)且正確陳述之。”還規(guī)定當(dāng)事人所作的不真實(shí)的陳述屬違法行為，如果是出于故意或過失，當(dāng)事人應(yīng)負(fù)損害賠償?shù)牧x務(wù)。第377條規(guī)定，當(dāng)事人宣誓后故意作的虛偽陳述可構(gòu)成犯罪。1911年的奧利民事訴訟更明確地規(guī)定：“當(dāng)事人或代理人以惡意陳述顯然虛偽之事實(shí)，或?qū)λ礻愂鲋聦?shí)為顯然無理由之爭(zhēng)執(zhí)或提出顯然不必要這證據(jù)者，法院應(yīng)科認(rèn)定額以下之罰。” 德國1993年民事訴訟法修正法第138條規(guī)定：“當(dāng)事人基于事實(shí)上之狀況，應(yīng)完全陳述之。”1950年頒布的新民事訴訟法也繼承了誠信原則，它規(guī)定法官對(duì)違背誠信原則弄虛作假的當(dāng)事人，可以采取“不利益這評(píng)論”如果當(dāng)事人違反真實(shí)義務(wù)，致使訴訟遲延，依據(jù)德國訴訟費(fèi)用法第39條的規(guī)定，應(yīng)承擔(dān)因延滯訴訟而產(chǎn)生的訴訟費(fèi)用。意大利1942年新民事訴訟法第88條規(guī)定：“當(dāng)事人關(guān)于事實(shí)上之情況，應(yīng)完全且真實(shí)陳述之”，要求當(dāng)事人及其律師對(duì)代表國家的法院應(yīng)負(fù)誠實(shí)及信義的義務(wù)。日本民事訴訟法第127條、131、331、339條都涉及到真實(shí)義務(wù)和誠信原則。例如第339條規(guī)定：“曾經(jīng)宣誓之當(dāng)事人為虛偽時(shí)，法院將以裁定科五千元以下罰款?！?/p>

第91條規(guī)定，如果當(dāng)事人故意違背真實(shí)義務(wù)和誠信原則作虛假陳述而致發(fā)生無益之訴費(fèi)用，法院可命該當(dāng)事人負(fù)擔(dān)此項(xiàng)訴訟費(fèi)用。除此，英、美、法等國也有關(guān)于民事訴訟誠信原則的規(guī)定，這里不再一一贅述。

三、我國民事訴訟法確立誠信原則之必要

隨著社會(huì)的發(fā)展，誠信原則已從民法中獨(dú)立出來，在許多國家的民事訴訟領(lǐng)域里被采用為指導(dǎo)原則，而且許多國家的法院在民事訴訟領(lǐng)域?qū)嵺`中逐漸擴(kuò)大了誠信原則的適用范圍?！罢\信原則已經(jīng)滲透到訴訟的各個(gè)民事訴訟程序中，不僅在審判程序，就是在執(zhí)行程序，破產(chǎn)程序等，法官都在積極地、頻繁地適用誠信原則解決新產(chǎn)生的復(fù)雜糾紛及法律問題。這給我國的民事訴立法和司法實(shí)踐以啟示，我國有必要確立民事訴訟誠信原則。

(一)民事訴訟誠信原則確立的理論根據(jù)。在民事訴訟中確立誠信原則，筆者認(rèn)為其根據(jù)主要有：

1、誠信原則在民事訴訟中具有獨(dú)特的功能。誠信原則在民事訴訟中的功能是獨(dú)特的，它對(duì)于制約訴訟主體的訴訟行為，防止訴權(quán)、審判權(quán)的濫用，同時(shí)彌補(bǔ)民事訴訟立法的空白具有其他訴訟基本原則所不能替代的作用。如果某些問題是民事訴訟法沒有作出相關(guān)規(guī)定，法官就可以根據(jù)該原則直接行使自由裁量權(quán)。從原則系統(tǒng)看，該原則是對(duì)其他原則的補(bǔ)充。例如辨論原則、處分原則是對(duì)當(dāng)事人自主權(quán)和自治權(quán)的保障，而誠信原則則是對(duì)當(dāng)事人自主權(quán)和自治權(quán)的限制。而對(duì)權(quán)利的制約與對(duì)權(quán)利的保障一樣是不可缺少的，否則將無法實(shí)現(xiàn)訴訟的實(shí)質(zhì)公正。另外，誠信原則的獨(dú)特功能還表現(xiàn)在它使民事訴訟法與民事實(shí)體法更好地銜接了起來，關(guān)于實(shí)體法和程序法的關(guān)系，馬克思早有論述。誠信原則使二者”具有同樣的精神“，緊密結(jié)合起來，以更好地確認(rèn)并實(shí)現(xiàn)民事實(shí)體法上的權(quán)利義務(wù)，實(shí)現(xiàn)民事訴訟法目的。在民事訴訟法中適用誠信原則，即是民事實(shí)體法與訴訟法銜接的需要。

2、誠信原則是民事訴訟效益價(jià)值的公然要求。這可以人效率和效力兩方面來考察。一方面，要提高法院的辦事效率，需要確立誠信原則。民事訴訟是一個(gè)運(yùn)動(dòng)過程，不僅是一個(gè)物質(zhì)消耗過程，也是一個(gè)時(shí)間消耗過程。人民法院在處理一個(gè)論爭(zhēng)時(shí)，時(shí)間消耗越多，其物質(zhì)消耗也必然增多。訴訟過程的消耗將直接抵消權(quán)利人所期望的訴訟利益。從19世紀(jì)未始，訴訟制度所具有的公共性質(zhì)被日益強(qiáng)調(diào)，民事訴訟從”當(dāng)事者自己的事“向”直接關(guān)系公共利益的事“這一認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換?；谶@種認(rèn)識(shí)，訴訟當(dāng)事人并非對(duì)立關(guān)系，應(yīng)視為協(xié)力關(guān)系。這種訴訟觀念必然要求當(dāng)事人雙方誠實(shí)守信，積極配合訴訟程序的進(jìn)行。否則，對(duì)當(dāng)事人和法院都是一種利益的損失。另一方面，誠信原則是確保判決效力的需要。對(duì)法院已生效的判決，當(dāng)事人雙方應(yīng)予以尊重，不然就是前功盡棄，資源浪費(fèi)，不但訴訟的目的實(shí)現(xiàn)不了，還將有損國家的審判權(quán)威。因此，只有保證法院的辦事效率和判決效率，才能真正實(shí)現(xiàn)民事訴訟程序的效益價(jià)值。這就有必要確立誠信原則在民事訴訟上的地位。

3、誠信原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下解決糾紛的需要。⑴市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不但是法治經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)，這就意味著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體間的民事、經(jīng)濟(jì)沖突的解決，不但要遵循訴訟法的具體規(guī)定，而且要體現(xiàn)善良、誠實(shí)等的訴訟意思內(nèi)容。無論是當(dāng)事人，其他訴訟參與人，還是作為裁判者的法官，都要以公序良俗的訴訟本意參與到訴訟中來。具有法律和道德雙重調(diào)節(jié)功能的誠信原則無疑對(duì)此有很好的規(guī)范作用。⑵市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，法律面前人人平等是毋庸置疑的，這當(dāng)然也包括平等的享有和行使訴訟權(quán)利。但在訴訟實(shí)踐中卻存在著種種不平等的因素。例如，名人作為一方當(dāng)事人的訴訟，或一方當(dāng)事人是社會(huì)生活中扮演著重要角色的法人，其他組織等，訴訟外地位懸殊的差異必然會(huì)導(dǎo)致當(dāng)事人訴訟地位的不平等，如果沒有特別實(shí)際有效的制約手段，這些因素會(huì)成為阻卻程序公正的東西。誠信原則將是保障當(dāng)事人平等的行使訴訟權(quán)利的一個(gè)手段。⑶誠信原則可緩解民事訴訟過度的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，有利于糾紛的徹底解決。當(dāng)事人雙方的對(duì)抗是民事訴訟最為顯著的特征。在訴訟中，當(dāng)事人為爭(zhēng)取有利于自己的裁決往往不擇手段，鋌而走險(xiǎn)，加之律師業(yè)的活躍，造成當(dāng)事人雙方過分的攻擊防御活動(dòng)，這只能使當(dāng)事人的矛盾尖銳化，不利于社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為此，就需要確立強(qiáng)調(diào)訴訟主體之間協(xié)調(diào)關(guān)系的誠信原則的法律地位。

(二)誠信原則的確立不僅有其理論根據(jù)，而且也存在著其實(shí)踐基礎(chǔ)。

1、法官有不誠信的訴訟行為。這主要表現(xiàn)在司法不公正。在訴訟實(shí)踐中有的法官為利益所驅(qū)，在民事訴訟中不能保證中立性，有意偏袒一方當(dāng)事人，甚至枉法裁決，循私舞弊，或者不能正確處理地方利益與集體利益，地方利益與國家利益的關(guān)系，搞地方保護(hù)主義。

2、當(dāng)事人存在有不誠信訴訟

行為。這種行為是一種主觀故意。它主要有如下表現(xiàn)：⑴虛偽承認(rèn)。當(dāng)事人為了自我利益或出于其他目的，在承認(rèn)對(duì)方的陳述的不實(shí)是求事，而是做虛假的訴訟上的承認(rèn)。⑵作互相矛盾的陳述。在訴訟過程中，為擾亂法官和對(duì)方當(dāng)事人的正確判斷，形成有利于自己的訴訟結(jié)果，當(dāng)事人往往在不同的訴訟階段作自相矛盾的陳述。⑶用不正當(dāng)?shù)氖侄涡纬衫训脑V訟狀態(tài)。常用的手段：故意規(guī)避法律，讓證人作假證，濫用訴訟權(quán)利，實(shí)施訴訟突襲行為等。

3、其他訴訟參與人也有不誠信訴訟行為。其他訴訟參與人主要包括代理人、證人、鑒定人，翻譯人員，勘驗(yàn)人員等。就代理人而言，他們的不誠信訴訟行為有：濫用代理權(quán)，超越代理權(quán)，向當(dāng)事人傳授不正當(dāng)?shù)脑V訟方法和手段等;就證人、鑒定人、翻譯人員，勘驗(yàn)人員而言，他們的不誠信行為主要表現(xiàn)為接受當(dāng)事人的好處，提供虛假的證詞，作出與事實(shí)不符的鑒定結(jié)論，勘驗(yàn)結(jié)論或翻譯等。

(三)我國法學(xué)界有學(xué)者認(rèn)為誠信原則本身具有模糊性和較差的規(guī)范性，它在一國民事訴訟法中的確立需要一定的”軟、硬“條件。其”軟件“是指具有悠久的法制傳統(tǒng)，發(fā)達(dá)的訴訟文化以及公民自主、自立的訴訟意識(shí);”硬件“則是要有成熟的立法技術(shù)，相對(duì)靈活的司法體制和具有高度法律素養(yǎng)的法官階層。他們通過否認(rèn)中國具有相應(yīng)的文化傳統(tǒng)和制度資源，而否定在中國民事訴訟中適用誠信原則。對(duì)此，不敢茍同。

首先，從我國民事訴訟法的歷史發(fā)展看，自古迄今，雖然沒有明確規(guī)定誠信這一基本原則，但卻包含有這一基本原則的內(nèi)容和精神。早在西周時(shí)，奴隸制的法律就要求當(dāng)事人在訴訟中要誠實(shí)守信。一個(gè)突出的例子是當(dāng)事人的盟誓制度，這幾乎和羅馬時(shí)代的宣誓制度一樣，具有濃厚的神明裁判，宗教迷信色彩。我國封建社會(huì)保留了宣誓制度并且封建時(shí)代的法律深受儒家思想的影響，”德主刑輔“是封建法律的一個(gè)顯著特征。儒家的倫理道德貫徹于封建法律的各個(gè)方面，道德義務(wù)也就是法律義務(wù)?！比?、義、禮、智、信“是儒家倫理道德的主要內(nèi)容，它要求做人要誠實(shí)守信。這種道德觀念反映在民事訴訟法上就是要遵循誠信原則，誠信對(duì)當(dāng)事人既是道德義務(wù)，又是法律義務(wù)，像在實(shí)體法中的民刑不分一樣，我國古代的程序法也是民刑不分，二者訴訟依據(jù)的原則大致相同。在這種刑民通用的訴訟程序中，誠信原則有重要地位，歷史法律都要求告訴人對(duì)他所告的事實(shí)，負(fù)擔(dān)更大的責(zé)任。則如《秦律》、《唐律》都有相關(guān)規(guī)定。在新民主主義革命時(shí)期，各革命根據(jù)地的地方政權(quán)在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中也制定一些法律、法規(guī)、條例，其中不少涉及到誠信原則的內(nèi)容。我國現(xiàn)行的民事訴訟法對(duì)誠信原則沒有明文規(guī)定，但若干條文包含了誠信原則的內(nèi)容和精神。例如，民事訴訟法第7條102條129條130條等的規(guī)定。

其次，正是由于我國存在超職權(quán)的民事訴訟模式，法院的職權(quán)色彩十分濃厚，才有必要將道德范疇引入原則中對(duì)法官進(jìn)行制約。隨著我國民事訴訟體制、訴訟觀念的轉(zhuǎn)變和民事審判方式的改革，當(dāng)事人訴訟主體地位和處分權(quán)的強(qiáng)化，當(dāng)事人濫用權(quán)利的可能性增大，所以，從這方面說也有必要用誠信原則對(duì)其加以約束。另外，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的立法技術(shù)和法官的素質(zhì)日益提高，司法體制日趨完善，我國完全有適用民事訴訟誠信原則的條件。對(duì)于亦公民自主自律的訴訟意識(shí)來否認(rèn)民事訴訟誠信原則的適用，這完全是無稽之談，若是公民有自主自律的訴訟意識(shí)，那還用得著誠信原則來規(guī)范其行為嗎!總之，那種否認(rèn)我國有適用誠信原則條件的說法是有失偏頗的，是有悖于馬克思主義哲學(xué)的、消極的、形而上學(xué)的主張，上述學(xué)者也曾指出我國民事訴訟適用誠信原則會(huì)產(chǎn)生一些不良后果，這有其可能性，但我們不能因噎廢食。

(四)隨著我國依法治國方略的提出，民事訴訟模式職權(quán)主義向當(dāng)事人主義的轉(zhuǎn)變，訴訟觀念的變化以及民事審判方式改革之深化，司法公正和程序正義的要求愈來愈高，我國應(yīng)確立，民事訴訟誠信原則。那么，具體該如何確立此原則呢?筆者建議：

1、在我國《民事訴訟法》中明確規(guī)定誠信原則為民事訴訟的基本原則;與訴訟權(quán)利平等原則、辯論原則，處分原則等共同構(gòu)成我國民事訴訟中的基本原則體系，這不僅是必要的。同時(shí)也是法律國際化，一體

化的體現(xiàn)。

2、在我國《民事訴訟法》的司法解釋中，明確規(guī)定那些訴訟行為是不誠信的訴訟行為，是應(yīng)當(dāng)限制實(shí)施或禁止的行為。

3、在我國《民事訴訟法》中的司法解釋中明確規(guī)定實(shí)施違反誠信原則的訴訟行為的法律后果。

四、我國民事訴訟法適用原則的具體情形

誠信原則是一般性條款，存在固有的模糊性，其適用不當(dāng)，必會(huì)”損害法的安定性“或者”致使程序細(xì)化"。因此，有必要規(guī)定該原則的具體適用情形。

首先，何時(shí)適用該原則呢?作為現(xiàn)代民事訴訟的一項(xiàng)基本原則，它應(yīng)貫穿于民事訴訟的整個(gè)過程，對(duì)民事訴訟活動(dòng)具有普遍的指導(dǎo)意義。日本有學(xué)者認(rèn)為，誠信原則只能作為補(bǔ)充原則，它真正起作用的地方是在不適用它就無法解決問題的情形。這無疑貶低了該原則的作用，縮小了其適用范圍。誠信原則是抽象性和具體性的統(tǒng)一，其抽象性是指其內(nèi)涵豐富精深，其外延不能一一窮盡;其具體性則指立法中總能找到該原則的一些具體。法官在適用該原則時(shí)，得先就其具體規(guī)定適用，若無具體規(guī)定供選擇，才可抽象地適用該原則。填補(bǔ)立法漏洞只起誠信原則功用之片鱗?？梢?，上述觀點(diǎn)只看到了基抽象性，未負(fù)失之偏頗。

其次，我國民事訴訟法正處于過渡階段，當(dāng)事人主義與職權(quán)主義并存，且考慮到民事訴訟法保護(hù)當(dāng)事人 的實(shí)體權(quán)利與維護(hù)私法秩序之目的，筆者認(rèn)為，誠信原則對(duì)法官，當(dāng)事人和其他訴訟參與人均有規(guī)則作用。

最后，根據(jù)各國的學(xué)說和司法實(shí)踐，結(jié)合我國的國情，將民事訴誠信原則的具體適用情形構(gòu)思如下：㈠對(duì)當(dāng)事人的規(guī)制。

1、排除不正當(dāng)?shù)脑V訟狀態(tài)。指當(dāng)事人一方為了自己的個(gè)人利益，惡意利用法律漏洞，或者不正當(dāng)?shù)胤恋K對(duì)方當(dāng)事人有效地實(shí)施訴訟行為，從而形成有利于自己損害他人利益的訴訟狀態(tài)時(shí)，對(duì)方當(dāng)事人對(duì)此可以提出異議，法院也可以根據(jù)誠信原則否定一方當(dāng)事人已經(jīng)惡意實(shí)施的訴訟行為。

2、訴訟上的禁反言。這主要是防止一方當(dāng)事人以及訴訟參與人之間出現(xiàn)前后互相矛盾的訴訟行為，從而損害對(duì)方當(dāng)事人的利益。

3、禁止濫用訴訟權(quán)利。它意在防止當(dāng)事人惡意拖延訴訟，或者阻撓訴訟的進(jìn)行。

4、訴訟上權(quán)利的失效。即一方當(dāng)事人長期不行使其訴訟權(quán)能，使對(duì)方當(dāng)事人認(rèn)為他已沒有行使其權(quán)能的意思時(shí)，為保護(hù)對(duì)方當(dāng)事人的信賴?yán)?，不再允許當(dāng)事人行使該項(xiàng)權(quán)能。

5、禁止偽證。要求當(dāng)事人不得使用不正當(dāng)?shù)氖侄巫屪C人作假證。此外，當(dāng)事人在承認(rèn)對(duì)方陳述的事實(shí)時(shí)，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，不得作虛偽承認(rèn)。一旦法院發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人所承認(rèn)的事實(shí)不存在，應(yīng)當(dāng)否定該承認(rèn)的法律效力。

6、禁止實(shí)施訴訟突襲行為。實(shí)施突然襲擊被普遍認(rèn)為是違反民事訴訟程序公正，有悖于訴訟誠信原則的不正當(dāng)訴訟行為。在訴訟推理過程中賦予當(dāng)事人充分陳述，提出訴訟資料，質(zhì)證，答辯的機(jī)會(huì)和條件，是程序保障和程序性公正必不可少的內(nèi)容。如果一方當(dāng)事人未經(jīng)合法程序即用隱蔽的訴訟證據(jù)向另一方當(dāng)事人實(shí)施突然攻擊，使該當(dāng)事人沒有防御的機(jī)會(huì)，而在訴訟中處于劣勢(shì)，這是最明顯的缺乏誠意的不當(dāng)訴訟行為。㈡對(duì)其他訴訟參與人的規(guī)制。具體要求：

1、訴訟代理人不得在訴訟中濫用和超越代理權(quán)、在代理權(quán)限內(nèi)進(jìn)行訴訟代理行為，對(duì)委托人和法院要誠實(shí)。

2、證人不得作虛假證詞。

3、鑒定人不得作與事實(shí)不符的鑒定結(jié)論。

4、翻譯人員不得故意作與訴訟文件陳述或書寫原意不符的翻譯。㈢對(duì)法官的規(guī)制。要求法官不得濫用審判權(quán);在判斷證據(jù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，不得對(duì)當(dāng)事人提出的證據(jù)任意加以取舍和否定，公平地對(duì)待雙方當(dāng)事人;不得實(shí)施突襲性裁判。

五、違反民事訴訟誠信原則法律后果之建議

當(dāng)事人及其他訴訟參與人若違反誠信原則，可使其承擔(dān)如下法律后果：㈠失權(quán)。即當(dāng)事人的行為違背誠信原則時(shí)，法官可以剝奪當(dāng)事人法律上的特定權(quán)利。如：當(dāng)事人未在法定期間行使上訴權(quán)、管轄異議權(quán)等時(shí)，將喪失這些權(quán)利。㈡限制權(quán)利。即對(duì)違反誠信原則，濫用訴訟權(quán)利的行為予以適當(dāng)?shù)南拗?。如：?dāng)事人違反真實(shí)義務(wù)，作虛假自認(rèn)的，其自認(rèn)不發(fā)生法律效力。㈢民事罰款。對(duì)于拖延或以其他不正當(dāng)手段進(jìn)行訴訟者，可處以一定數(shù)量的民事罰款。㈣提出異議。對(duì)惡意制造訴訟狀態(tài)的行為，對(duì)方當(dāng)事人對(duì)此可提出異議，法院可根據(jù)

誠信原則排除一方當(dāng)事人已惡意實(shí)施的訴訟行為。㈤民事責(zé)任的承擔(dān)。當(dāng)事人或其他訴訟參與人惡意訴訟，怠于舉證或舉證不實(shí)，違背真實(shí)義務(wù)的，應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的民事責(zé)任。㈥提起訴訟。如果原告方濫訟對(duì)相對(duì)方造成損害的，受害者可以由此對(duì)濫訟者提起訴訟。

法官違反誠信原則的，可產(chǎn)生如下法律后果：㈠當(dāng)事人實(shí)施訴訟行為。如為防止法官闡明權(quán)影響雙方當(dāng)事人權(quán)利，德、日等國民事訴訟法規(guī)定，對(duì)一方當(dāng)事人闡明的情況必要時(shí)告知對(duì)方當(dāng)事人，同時(shí)也允許當(dāng)事人對(duì)法官的闡明行為提出異議。㈡追究法律責(zé)任。對(duì)法官偏離審判規(guī)范，恣意濫施的審判行為，應(yīng)追究相關(guān)法官的過錯(cuò)責(zé)任。如有嚴(yán)重或?qū)掖芜`反誠信原則的行為，可以取消法官審判資格。

結(jié)語

民事訴訟法是我國法律體系的重要組成部分，也是社會(huì)文明程度的標(biāo)志之一。具有精深道德內(nèi)涵和濃厚文化色彩的誠信原則在民事訴訟中的貫徹，必將有利于我國訴訟制度的構(gòu)建。在我們這個(gè)具有獨(dú)特的訴訟文化，司法制度尚不十分健全的國家，確立誠信原則，對(duì)改革和完善訴訟制度，推進(jìn)社會(huì)主義法制文明，無疑具有重要的意義。

文章來源：中顧法律(免費(fèi)法律咨詢，就上中顧法律）