第一篇：讀《論語》而提心境,參哲理而悟人生1

讀《論語》而提心境

明哲理而悟人生

○顧衛(wèi)東

于丹的《論語》心得，通俗易懂給我們解讀了二千多年前的《論語》，讀來猶如清風(fēng)拂面，使人耳目一新?！墩撜Z》中蘊涵的處世之道、為人之道、做事之道，無不充滿了哲理和人生的感悟。雖經(jīng)二千多年的世道變化和滄海桑田，但其中蘊涵的思想和文化的精髓是永恒的，是值得當(dāng)代人仔細(xì)去品鑒和體會，繼承和發(fā)揚的。特別在當(dāng)下這個多元文化激蕩的社會，能靜下心來讀一讀《論語》，回過頭來想一想人生，歸納總結(jié)，重拾心情，輕裝上陣，是一個十分愜意而又有意義的事。

“堅定之心”擯除世俗紛擾

每個人都是一個獨立的個體，但同時也是社會中的一員。人的內(nèi)心應(yīng)該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。做到“外化內(nèi)不化”。而要想做到內(nèi)心的堅持與外在順應(yīng)，就需要有一個安定的內(nèi)心?，F(xiàn)代社會千變?nèi)f化，紛繁復(fù)雜，我們?nèi)绾尾拍苡幸粋€安定的內(nèi)心而不受外在世界的影響呢？莊子在《大宗師》里面說到了使內(nèi)心安定的七個步驟，分別是“身外、外物、外生、徹悟、見獨、無古今、不死不生”。

－1－ 經(jīng)過這七個步驟，就可以把我們的心靈逐漸騰空，把我們心中很多雜念逐漸排除，讓我們心里那個內(nèi)化的依據(jù)能夠有所秉持，而在外在，小心謹(jǐn)慎，“行莫若就，心莫若和”，本著內(nèi)心的寬容和洞察的清明，在外在上隨遇而安，不與世爭，這樣的話，我們可能會把每一個當(dāng)下活得更好，會把人生整個的流光以一種從容的姿態(tài)安詳走過，少了很多紛爭，少了很多矛盾，而我們最后會獲得一個圓融的、合乎道的、合乎天地自然的生命境界。

“平和之心”看待得失成敗

佛家有句偈語：“千江有水千江月，萬里無云萬里天”。世界繽紛雜亂，往往容易只看到表象。如看山、看水，只看山水本身，山當(dāng)然是山，水自然是水；但如果從山、水對人的心靈的影響來看山、水，其實山水沒什么區(qū)別，山也不是山，水也不是水。如果心靈不再被任何外部事物所影響了，到達(dá)了“如如不動”的境界，此時再去看山水，山也只是山，水也只是水，不再執(zhí)迷于是山還是水。心中的困惑和念想如果放得下，那么到哪里都會心如明月，恬靜坦蕩。

人生征途會面對很多的取舍與選擇，成功與失敗，我們要學(xué)會舍得，學(xué)會放下，學(xué)會丟棄，有時過分的執(zhí)著和癡迷，就會被假象所蒙蔽，被嗔念所牽引，看不清方向，迷失了心靈。因此，－2－ 面對充滿紛擾和誘惑的世界，我們要用一顆平和的心、平常的心、平淡的心去看待事，駕御道，才能從容不懼，揮灑自如。

“仁德之心”書寫厚重人生

《大學(xué)》中有一段精辟的闡述：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”可見，古人是非常重視人的德性“修煉”的?！暗滦詾樯稀笔侵腥A民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。《周易》中的卦辭：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。德行是做人的根本，做人須先立德行。而要培養(yǎng)良好的德行，就必須做到自省、自勉、自糾。大家都知道，曾子所謂一日三省乎己之說，第一是要省“為人謀而不忠乎”。也就是說作為一個社會的角色去做事，要做到盡忠職守，兢兢業(yè)業(yè)，干好本份；第二是要省“與朋友交不信乎”。就是指作為一個社交角色，跟朋友之間的相處，要真正做到是忠誠守諾，言而有信；“第三省”叫“傳不習(xí)乎”。就是對所學(xué)的知識要經(jīng)常溫習(xí)，要進一步提升自己、修煉自己，使自己的內(nèi)心不斷拓展到一個新的心靈境界。德行是每個人安身立命的基石。德才兼?zhèn)?，德字在前，一個人有了“德”，才會有“信”、才會有“愛”、才會有“勇”，才能有所大成，才能書寫出屬于自己的精彩人生。

－3－ 我們說《論語》是一種哲學(xué)也好，思想也好、規(guī)律也罷，都不錯，它就是最樸素的道理，最簡單的要求。它并不高高在上，也不深奧難懂，就在藏身在我們生活的每個角落，體現(xiàn)在日常行為的點點滴滴，每個人都能體會到，把握到。我們學(xué)習(xí)《論語》、推廣《論語》，并不是為了把它捧為圣經(jīng)，而是要學(xué)習(xí)它蘊涵的精神和處世哲學(xué)，是為了把先圣的處世精華化為自己內(nèi)在修煉的要求，使每個人都得到心靈的凈化和思想的升華。道理是往往是樸素的，它不只存在于兩千多年前的古圣先賢的典籍里面，它其實就存在我們當(dāng)下，在我們眼前的選擇中，存在于我們每一個人的內(nèi)心世界。只要我們善于把握和運用，就會擁有一個安定的內(nèi)心世界，就會獲得一個文明、和諧的社會環(huán)境。

－4－

第二篇：讀《論語》,悟人生-----讀后感

讀《論語》，話人生-----讀后感

重品《論語》，倍感親切。以前不曾有過的感受，現(xiàn)在縈繞腦海，遲遲不肯離去。索性把它寫下來，與懂我的朋友們一起分享?！墩撜Z》的“為政篇”中有一文章印象最為深刻：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@段《論語》中的經(jīng)典理論想必朋友們早已滾瓜爛熟銘記在心。但真正領(lǐng)略“知天命”背后隱藏的深邃哲理，恐怕不是人人認(rèn)同的。歷代注釋家們也眾說紛紜，難得定論。筆者學(xué)智混沌，到贊同“窮理盡性”之說。細(xì)品《論語》，越發(fā)感覺：孔子，就是孔子！不愧為中國古代最偉大的教育家、思想家、圣人；被全球公認(rèn)為世界歷史上第一位最具影響力的人。的確他的洞察力、思想力簡直如神。幾千年來，沒人忘記他。尤其是他的“中庸”思想、面對人生的態(tài)度一輩子難以學(xué)到。我們不求大紅大紫，但至少應(yīng)聯(lián)想一下人生吧？基于解讀，我想人要想讓自己的一生過得快樂和幸福，“窮理盡性”，就得記住該牢記的，忘記該忘掉的，改變可更改的，接受不想舍得的。這不僅僅是一種豁達(dá)的胸懷，也是一種“而立”、“不惑”、“知天命”的境界。忘記其實是一種心靈的洗滌，超脫的修養(yǎng)，也是一種淡然的生活態(tài)度，還是一種冷眼觀世界的優(yōu)秀品德。舍得，舍得，有舍才必有得。舍得就是一種利好的理性與心態(tài)，更是一種洞察為人處事的最高境界。

想想人生哪有圓滿？幸福也沒有永遠(yuǎn)。曲曲折折才能勾勒出

生命的美與生命的價值。向孔子學(xué)習(xí)，以一種感恩從容的精神面對生活中的所有，洞穿理性。讓自己的心田溢滿寧靜與陽光，把最美的微笑留在平淡的流年里，留給生活在周圍的人。做一個淡然的人，攜一縷清風(fēng)的灑脫，采一片流云的飄逸，在喧囂的塵世一角靜候安然，微笑向暖，淡然前行；在春天的陽光中播種希望，在秋天的枝頭收獲快樂和幸福！

第三篇：悟論語--讀論語有感

悟論語

——傅佩榮《論語新解》

然而面對論語這樣的大著作，各式各樣的書籍實在太多，為此我經(jīng)過了大量的篩選，最終選擇了傅佩榮教授的《論語新解》。關(guān)于傅佩榮教授，而書中這樣介紹他，祖籍上海，臺灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，專攻宗教哲學(xué)。曾任比利時魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長，現(xiàn)任臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授。

而給我印象最深的是，2009年6月，他在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》，當(dāng)然我在此所講的是主題是論語，而非孟子。這本著作體現(xiàn)了傅佩榮教授的對人生的思考，能使我們吸取古今中外的智慧結(jié)晶，豐富自我人生。

《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體為主敘事體為輔，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

首先我覺得傅佩榮教授講得很好，想要了解孔子，了解論語，必須要穿越時空，回到古代，了解他的生平背景?？鬃由硖幋呵飼r代，一生的遭遇并不順?biāo)?，從事業(yè)功績方面來講，做官的時間也很短，能達(dá)到這樣的地位與成就時難以想象的。我想這應(yīng)該就是所謂的讀其書先要知其人吧！

關(guān)于對論語的解讀，傅佩榮教授將其分篇解讀，分為學(xué)而篇、為政篇、里仁篇，公治長篇等等，會將我感悟最深的對我影響最大的句子分享。1·首先，在學(xué)而篇中，我認(rèn)為最終重要的是那最熟悉的一句，“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句向我們傳達(dá)了全方位的學(xué)習(xí)與成長和進德修業(yè)，追求至圣境界的理念與觀念。宋代著名學(xué)者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學(xué)了以后，又時常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習(xí)”不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？

我想這句話所想要強調(diào)的是，先要自己努力學(xué)習(xí)，其次與朋友相呼應(yīng)，然后在學(xué)業(yè)有成而為首重視的時候，可以坦然自處。

2·其次關(guān)于孝悌，我感觸最深的是，有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”有子說：“他的為人，孝順爹娘，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種人是很少的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子專心致力于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)豎立了，‘道’就會產(chǎn)生。孝順爹娘，敬愛兄長，這就是‘仁’的基礎(chǔ)吧?！薄墩撜Z》這段說的是古代君君、臣臣、父父、子子的倫理秩序。孝順爹娘。敬愛兄長，不觸犯上級，不造反。一切在于務(wù)本就道生仁。而其基礎(chǔ)是“孝敬父母，敬愛兄弟”。不得不說，時代在變，思想在變，這句話或許早已不適合現(xiàn)在，但我覺得這種這種孝悌之心是非常重要，尤其在現(xiàn)代的經(jīng)濟社會更為重要，更為可貴。

3·在為政篇中，我覺得這句很重要，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是，孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了?！痹诖?，孔子舉出兩種截然不同的治國方針：孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。

但身為法學(xué)專業(yè)的我，不得不指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。雖說古代與現(xiàn)代背景不同，但我對法制不論古代與現(xiàn)代都持肯定態(tài)度。在封建君主專制時期，皇帝是國家的最高統(tǒng)帥，用自己的想法去治理國家，約束他人的行為，即使立法，也是皇帝也可以任意制定和廢止，對皇帝的行為也沒有任何的限制作用。這樣的治國可以算作是“人治”，這時法律沒有穩(wěn)定性，甚至是朝令夕改，也沒有專門的立法與司法機關(guān)，法是統(tǒng)治階級維護自己統(tǒng)治和壓榨人民的工具，人民當(dāng)然無所適從。而在現(xiàn)在我國的法治社會中，擁有了專門的立法機關(guān)人大，人民立法取代了王法，獨立的法院代替了原來的附屬審判機構(gòu)，確立了真正的法律面前人人平等，這樣防止了專權(quán)，充分的實現(xiàn)了人民的權(quán)利。法治的作用巨大，第一，確保公民實現(xiàn)權(quán)利。法治對于權(quán)利的價值就表現(xiàn)為依法束縛權(quán)利以放棄對權(quán)力的干涉和限制。保障自由的追求和實現(xiàn)權(quán)利的法律才是符合人類理性的。是否確保公民實現(xiàn)權(quán)利和履行法定義務(wù)，實際上也是衡量一個國家和社會是否步入法制社會的標(biāo)準(zhǔn)之一。第二，營造信用的社會氛圍。法治所倡導(dǎo)的信用已不簡單是對個人人品的要求，而是指當(dāng)事人或交易主體能信守諾言，忠實于自己所承擔(dān)的義務(wù)，并有能力承擔(dān)義務(wù)，具備“平等意識”、“自主人格”、“虔誠態(tài)度”和“責(zé)任能力”。在這種要求下，人們將在法律約束下，信用將會成為做事的標(biāo)準(zhǔn)之一，實現(xiàn)信用的社會氛圍。第三，促進、實現(xiàn)、保障社會和諧。因為法確認(rèn)了一種能夠為各社會主體理解和認(rèn)同的秩序架構(gòu)與秩序規(guī)則，來限制人們相互間的非理性行為。而法治就是把這種構(gòu)架與規(guī)則當(dāng)作治理之本，這樣才會使人與人之間和諧相處，構(gòu)建出和諧社會。

綜上所述，人治是不能實現(xiàn)人民享有權(quán)利的，所以必須法治；德治是沒有強制力的，無法從行為上約束人，所以必須法治；法制擁有許多作用，所以不能沒有法制?？偠灾?，在當(dāng)今這種社會形態(tài)下，我們是離不開法治的，法治的意義是重大的！

4·在為政篇中的另一句，我也對其印象深刻，“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。意思是，孔子說：我十五歲就立志學(xué)習(xí)，三十歲就能夠獨立做事情，四十歲能通達(dá)事理，遇事不迷惑，五十歲就明白了有些事不能為人力所支配，六十歲時可以聽得進不同的意見，七十歲可以隨心所欲卻又不超出規(guī)矩。孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程，這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和做人的規(guī)則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強去做。

這兩點對任何人，都是適用的。如果職業(yè)定位不清晰，其實就是沒有認(rèn)真地思考一下“我是誰”“我適合做什么”“我為什么要做”，也因為不清楚自己要什么，而無法體會如愿以償?shù)母杏X。始終感覺自己想在大海中迷失方向的船只，太多的無奈和無助；還有很多人為金錢或其他誘惑，把時間用于追逐不是自己真正適合的工作上，但是隨著競爭的加劇會感覺后勁不足。準(zhǔn)確地定位，可以使自己集中精力用于自己擅長的領(lǐng)域，從而可以獲得更加長足的發(fā)展。如果職業(yè)定位不清晰，就不懂得積累自己的資源。資源大致有：人脈、知脈、金脈。每個工作領(lǐng)域所需要的資源是完全不同的，所以定位不清楚會導(dǎo)致自己積累的很多資源得不到好好利用，被浪費。另外每個人的時間和精力都是有限的，很多人多來年涉足很多領(lǐng)域，學(xué)習(xí)很多知識，但并不深入，每一項都沒有很強的競爭力，覺得自己什么都能做，但又好象什么都做不了。集中精力地職業(yè)發(fā)展，專精深，而不是“多元化發(fā)展”，是職業(yè)發(fā)展的一個規(guī)律?，F(xiàn)在市場營銷都講究細(xì)分，如果經(jīng)歷的行業(yè)很多，各種資源收益很少，過于分散時間和精力會讓你失去原有的優(yōu)勢。如果職業(yè)定位不清晰，你就不能抵抗外界的干擾，輕易放棄原本屬于自己的東西。很多人選擇工作，用現(xiàn)實的報酬作為準(zhǔn)則，哪里錢多去哪里，什么行業(yè)好去哪里，什么產(chǎn)品熱門做什么產(chǎn)品，結(jié)果追逐金錢失去自我。錢不是目的，只是獲取職業(yè)快樂的手段或工具而已。給自己準(zhǔn)確定位，你就會理性地面對外界的誘惑，最終成為某個行業(yè)的專家。如果職業(yè)定位不清晰，不知道自己適合做什么，用人單位不敢招聘你，怕你流失；上司不敢培養(yǎng)你，因為你的心不定，使得單位不敢委以重任。另外在求職寫簡歷和面試的時候，也不能準(zhǔn)確地介紹自己，使得面試官不能迅速地了解你，得不到好的工作。你的同學(xué)或朋友都已經(jīng)做到總監(jiān)或經(jīng)理了，你還長期在基層崗位工作；定位不準(zhǔn)，就好像游移的目標(biāo)，云里霧里，讓人看不清真實的面目，也失去了自我發(fā)展。如果職業(yè)定位不清晰，那么你可能經(jīng)常換工作，有太多的試用期，花太多的時間去找工作，很多朋友往往一年半年在找工作，損失不僅僅是時間金錢還有自信心。別人已經(jīng)專注在某個領(lǐng)域發(fā)展，你卻還在尋尋覓覓，工資待遇事業(yè)發(fā)展等比別人差距就越來越大。想追逐金錢到后來往往什么也得不到。目前競爭壓力很大，職業(yè)中的誘惑越來越多，如果你不能給自己定位，那么你可能出現(xiàn)的現(xiàn)象是有了機遇看不到，找到的又不是自己適合的；或者找錯了大方向，改變起來很難，畢竟有太多的顧慮；或者得到的又輕易失去，迷失了方向，走了太多的彎路；或者精力分散，失去自己的優(yōu)勢地位，導(dǎo)致自信心的下降。在此我們可以看出定位多么重要。

5·最后，還給我印象深刻的是泰伯篇的那句，“子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷。”意思是，孔子說：“恭敬而不符合禮的規(guī)定，就會煩擾不安；謹(jǐn)慎而不符合禮的規(guī)定，就會畏縮拘謹(jǐn)；勇猛而不符合禮的規(guī)定，違法作亂；直率而不符合禮的規(guī)定，就會尖刻傷人?！边@句話告訴我們，美德也需要適當(dāng)規(guī)范。而最后那一句的“偷”字，代表風(fēng)俗的刻薄。有時候我們會因為搬家或者移民，不免和昔日的好友疏遠(yuǎn)。如果在官場上，能不遺棄舊日的朋友，自然不會刻薄無情，百姓也會跟著學(xué)習(xí)。適當(dāng)會煩的美德也給我們這樣一個現(xiàn)代化的經(jīng)濟社會有很大的啟示。

6·還有一句，“曾子有疾，召門弟子曰：啟予足！啟予手！詩云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫，小子!”意思是，曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩經(jīng)》上說：‘小心謹(jǐn)慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面?！瘡慕褚院?，我知道我的身體是不再會受到損傷了，弟子們！

曾子借用《詩經(jīng)》里的三句，來說明自己一生謹(jǐn)慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對曾參說過：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！本褪钦f，一個孝子，應(yīng)當(dāng)極其愛護父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾

子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的?？梢?，孝在儒家的道德規(guī)范當(dāng)中是多么重要。

然而我覺得我們從中得到的更重的是愛護身體、戒慎行為的道理，這告訴我們，要一生都愛護身體，并在行為上不要有偏差。

綜上所述，論語的精華不僅于此，希望感興趣的同學(xué)可以到圖書館借閱傅佩榮教授的《論語新解》，耐心解讀這本著作，必定收獲匪淺。尤其對于孔子看待人生的態(tài)度極其重要，它向我傳達(dá)了一種快樂的人生態(tài)度。人活在世上快樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂?？鬃訌娬{(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨立性。他用一句話為這個原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時候，他不贊同無原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報怨，以德報德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過程中，要有自己的堅持和原則，這點說來容易，但它需要個人有足夠的判斷力，有足夠強大的內(nèi)心世界，才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅持的，什么是可以包容的，什么是應(yīng)該反擊的，這一切的前提，便是個人具有精神上的獨立性。最能體現(xiàn)這種獨立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨立性，便能夠在任何情況下獨立承擔(dān)其自己的責(zé)任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。

第四篇：讀《論語》悟讀后感

讀《論語》悟

淮三小彭洋

孔子、老子是偉大的，《論語》、《道德經(jīng)》是偉大的，是中國人民的驕傲，是人類歷史與世界各國共同的寶貴財富。一講到《論語》，一講到孔子，就如同講到《道德徑》，講到老子一樣，內(nèi)心不但充滿著崇敬，高尚與豁然開朗之感，而且沸騰著親切、自豪與活力無窮之情。別說中國人，看外國人怎么講吧!法國啟蒙思想家伏爾泰認(rèn)為，孔子講的“已所不欲，勿施于人”這一思想，是超過基督教義的最純粹的道德。在1988年1月巴黎諾貝爾獎獲得者的聚會上，瑞典的漢內(nèi)斯·阿爾夫就講過：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)以前，去吸取孔子智慧。”這恰印證了法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲在評價孔子時的看法：中國在政治、倫理方面遠(yuǎn)比歐洲進步。當(dāng)然，萊布尼茲是從評價孔子、《論語》角度方面談的。孔子、《論語》是了不起的?？鬃訛槁?lián)合國首選為世紀(jì)名人之一，孔子生日在美國規(guī)定為教師節(jié)。

我想從4個方面談一下如何讀《論語》，當(dāng)然大體也可推及如何讀書。

一、要把握整體地讀

讀書，要整體地讀，就是要從整本書的精神、思路去讀、去了解、去體會各章各節(jié)的意思，“以孔解孔，以老解老’。用孔子、老子的總的思想去解釋孔子、老子的每段話，才可能少點脫離原義的解釋，千萬不要斷章取義。

第一點，學(xué)習(xí)、思考、實踐

我國有個非常好的教育傳統(tǒng)，就是把學(xué)習(xí)、思考、實踐這三者緊密結(jié)合起來，學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，思考是關(guān)鍵，實踐是根本。我國古代書院就是這樣做的，培養(yǎng)了一大批杰出的人才。湖南岳麓書院就有四句名言：“博于問學(xué)，明于睿思，篤于務(wù)實，志于成人?！边@就是說，學(xué)識要淵深博大，思考要明晰深刻，實踐要全心全意，三者結(jié)合才能造就人才。江西白鹿洞書院引用了《中庸》的話，也是講將三者結(jié)合，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?第一、二點講學(xué)習(xí)，第三、四點講思考，第五點講實踐。這句話，孫中山將“之”刪去，作為中山大學(xué)的校訓(xùn)。這個三者結(jié)合的思想是同《論語》密切相連的。

《論語》整個來講，是一本實踐論，無論是在學(xué)習(xí)中還是在思考中都強調(diào)實踐。我在安大學(xué)習(xí)時，每周，至少每兩周我要去聽一個上午的課。有次到中文系聽課，我坐在一位姓胡的同學(xué)的旁邊，恰好他面前有本《論語》。我翻開《論語》第一篇《學(xué)而》的第一章，問他：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎!”這是什么意思?他講：“學(xué)過的東西，要經(jīng)常溫習(xí)，這件事很愉快。”我講：“不對!”“老師是這么講的!”“不對!”“書上也是這么講的!”“不對!”“哪怎么才對?”我講：“你要把整本《論語》聯(lián)系起來看，把這一章整個聯(lián)系起來看，以整本《論語》的思想來了解每章的意義，才能有個正確理解?？鬃邮种匾曌鋈?，重視實踐。學(xué)，是指向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)做人、做學(xué)問；時，是指經(jīng)常，也是指及時；習(xí)，不是指溫習(xí)，而是指實踐、實習(xí)。所以，這句話是講，要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)做人、做學(xué)問，而且經(jīng)常及時地加以實踐，這件事非常高興。正因為如此，才有第二句話：‘有朋友自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!’向?qū)嵺`實習(xí)，當(dāng)然包括向群眾學(xué)習(xí)，向朋友學(xué)習(xí)，更包括向自遠(yuǎn)方而來的朋友學(xué)習(xí)。向遠(yuǎn)方而來的朋友學(xué)習(xí)，當(dāng)然更加高興。接著，自然有第三句話：‘人不知而不慍，不亦君子乎!’正因為向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向朋友學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)做人、做學(xué)問，并經(jīng)常及時加以實踐，別人不知道又有什么關(guān)系呢!這才算是君子啊!如果照你的理解，這三句話就是三件風(fēng)馬牛不相關(guān)的三件事了，孔子為什么把三件風(fēng)馬牛不相關(guān)的事放在一起講?孔子的徒子徒孫又把它作為《論語》的開篇呢?這怎么講得通!”我隨手翻到《學(xué)而》的倒數(shù)第三章，‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂學(xué)好也已。”我講：“你看!什么是‘好學(xué)’?不講究吃，不講究住，做事勤快，講話謹(jǐn)慎，有了錯誤，要找一位比你更有道德的人來指正。這都是講實踐嘛!”我告訴他，孔子強調(diào)實踐重要，決不是講讀書不重要；我們強調(diào)某一件事重要，只因為對這件事重視得不夠，而不是講另一件事就不重要，逆定理不一定成立。“三八婦女節(jié)”講要解放婦女，只因為婦女解放得還不夠，而決不是講要打倒男子嘛!《先進》這篇倒數(shù)第2章就講了讀書重要。子路要派子羔云費城做官，孔子反對，講子羔的書沒讀好，這是害了子羔。子路反駁：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)?”這是講，費城有群眾，有政府，可向群眾、官員學(xué)習(xí)，何必讀書，才算學(xué)了呢?孔子生了氣講：“你狡辯!我討厭!”其實，如果孔子不重視讀書，又何必開私人辦學(xué)之先河，又何必花牛勁去整理古代文獻(xiàn)資料而成為不朽的經(jīng)典呢?但孔子深深知道，“行”，實踐，是個根本。

孔子知道學(xué)習(xí)重要，實踐重要，也知道思考重要?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這明確講出了學(xué)與思的關(guān)系。有次，孔子問子貢：“你與顏回誰強?”子貢說：“賜也何敢望回!回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！蹦憧?顏回的思維能力強，舉一反十，而子貢呢?自認(rèn)為只能舉一反二?？鬃咏又鴮嵤虑笫堑刂v：“比不上呀!我與你都比不上他呀!”可見，孔子認(rèn)為顏回的思維能力比自己還強，無怪乎那么喜歡這位得意門生。孔子深知思維能力的重大作用，在《論語》的《里仁》與《衛(wèi)靈公》兩篇中，孔子都講了“一以貫之”，明確他是以一個基礎(chǔ)道理來貫穿他所有的學(xué)識的，即從所有學(xué)識中體悟與提煉出最本質(zhì)的東西，這就是他思維能力的深刻性。

可惜顏回不全面發(fā)展，體育不好，打短命了，沒成為孔子的接班人。成為接班人的是有點“魯”，即有點“遲鈍”的曾子?！秾W(xué)而》中曾子的一段話，表明了孔子他們高度重視學(xué)習(xí)、思考、實踐三者的緊密結(jié)合，此即：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”在這里，關(guān)鍵是要正確理解最后一句話的“習(xí)”字，“習(xí)”不是指溫習(xí)、復(fù)習(xí)，同《學(xué)而》第一章的“習(xí)”字一樣，是指實踐：“傳”指老師所傳授的知識或圣哲所著經(jīng)典的教導(dǎo)，自然，這就是說學(xué)習(xí)。這一來，曾子這段話就很清楚了，“傳”指學(xué)習(xí)，“省”指思考，“習(xí)”指實踐，中間兩句話是最后一句話的主要體現(xiàn)，也就是按照經(jīng)典教導(dǎo)的重要的實踐；這段話就是講三者應(yīng)該結(jié)合，每天均應(yīng)如此。

第二點，“天人合一”。 也許有人會問，“老子講‘天人合一’，孔子怎么講了呢?”讀一下《論語·子罕》第一章，“子罕言利，與命與仁?！边^去一般這么解釋，孔子很少講利、講命、講仁。這不全對!很少講利是對的，很少講命勉強可通，很少講仁就絕對不通了?？鬃拥闹行乃枷刖褪恰叭剩墩撜Z》109處講“仁”，除了一處“仁”作“人”講外，還有108處；有21處講“命”。除了11處外，10處都是指“天命”的意思，即客觀規(guī)律。讀一下《論語·為政》第四章，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z》最后一章講，“不知命，無以為君子也。”孔子不信鬼神，他這里講的命、天命，就是客觀規(guī)律、自然規(guī)律，講的是要了解、要服從客觀規(guī)律、自然規(guī)律。這一來，怎么講孔子很少講命，講仁呢?那么，究竟該怎么解釋?在《論語》中，在中國古代書中，“與”不僅有“和、“同”的意義，還有“稱贊、歌頌”的意義，所以“與命與仁，應(yīng)該解釋為“稱贊命，稱贊仁?！懊?，“天命”，就是“天道”；“仁，講的是和諧的人際關(guān)系，就是“人道”；“與命與仁”，就是主張“天人合一”。

我建議大家讀一下柳宗元寫的一篇人物專訪，叫《種樹郭橐駝傳》，這是一篇很好很好的文章，中心就是宣揚“天人合一”。他寫的郭橐駝是位種樹高手，種的樹，移植的樹，無一不活，而且長得碩茂、早結(jié)果、多結(jié)果。別人問他有什么訣竅，他講了一個“八字方針”：“順木之天，以致其性?！薄绊槨保褪恰盁o為”，不違背客觀規(guī)律而為；天，就是“自然”，就是樹木生長的客觀規(guī)律；“無為”加“自然”，老子講的“天人合一”，不要違背樹木生長的規(guī)律來種樹，方能致使樹木的本性得到很好的發(fā)展。文中進一步引伸，又講了另一個辦壞事的“八字方針”，“好煩其令，而卒以禍”，尖銳批評當(dāng)官的人，“煩”就是“頻繁干擾”，就是反“無為”，“令”就是“主觀主義，瞎指揮”，就是反“自然”；合起來，就是反“天人合一”，結(jié)果就是招來災(zāi)禍，涂炭生靈了。柳宗元不愧為一個改革家、孔老之道的弘揚者。

二、要抓住重點地讀

最后，作為中國人，至少要讀兩本書，一本是《老子》，一本是《論語》?；蛟S，這就是我重讀《論語》最主要的體悟吧!

第五篇：讀經(jīng)典 悟人生

讀經(jīng)典悟人生

——《人一生要讀的經(jīng)典》讀后感崔緒玲

這個暑假，我讀了《人一生要讀的經(jīng)典》一書，感觸頗多。這本書收集了一些近現(xiàn)代的散文、詩歌、雜文和演講詞，具有思想性和藝術(shù)性。有的字字珠璣，給人以語言之美；有的感人肺腑，給人以情感之美。很多的文章的確是經(jīng)典，在學(xué)生時代的課本中經(jīng)常能見，但是由于現(xiàn)在的社會環(huán)境與作者所處的年代差異較大，多數(shù)文章不能引起我的共鳴。而很多散文是源于平常生活的抒情、寫意或哲學(xué)思考，語言或委婉清麗或平實敦厚富有哲理，相對吸引我。其中有兩篇思考時間的散文尤為讓我心動。一篇是朱自清的《匆匆》，談的是日子匆匆一去不復(fù)返，作者惶恐，不知如何能不虛度年華。無獨有偶，豐子愷的散文代表作《漸》也是談?wù)摃r間的，此文與朱自清的《匆匆》共同被譽為議談時間的“散文雙璧”。

讀書的廣度，可以改變生命歷程的長短，閱讀的深度，可以決定思想境界的高低。閱讀經(jīng)典是人生修養(yǎng)所應(yīng)追求的一種境界。經(jīng)典帶來的影響會穿越時空滲透到我們的靈活中去。正如“讀一本好書，就是和許多高尚的人在談話”一樣，讀名家名作就是和大師的心靈在晤談。

不管怎樣，我還是想努力總結(jié)出一個能說服自己的答案：不受他人的影響去追求自己內(nèi)心想要的東西，享受收獲的快樂。但

是我明白堅持自我可能是最難的，內(nèi)心想要的東西容易受到他人的影響。如果有智者有了人生的答案，或者收集了人一生要讀的文章，我都希望有幸聆聽和拜讀。

英國著名詩人拜倫曾經(jīng)說過“一滴墨水可以引發(fā)千萬人的思考。一本好書可以改變無數(shù)人的命運?！边x擇一本好書，不僅可以品味一時，更可以受益一生。讀散文，品詩歌，賞游記，領(lǐng)略真貌，啟迪心智，陶冶心情，為自己的人生添上光彩亮麗的一筆，何樂而不為？