第一篇：安樂死的本質(zhì)不是授人以死

安樂死的本質(zhì)不是授人以死，而是授死者以安樂。不是解決生還是死的問題，而是要保證死的質(zhì)量。不是從生向死的轉(zhuǎn)化，而是從痛苦向安樂的轉(zhuǎn)化。是在患者自愿前提下通過科學(xué)的方法對人的死亡過程進(jìn)行優(yōu)化調(diào)節(jié)，使人在死亡過程中避免精神和肉體上的折磨，優(yōu)化死亡狀態(tài)，使死亡安樂化?，F(xiàn)代文明社會應(yīng)尊重患者的生命權(quán)與個人選擇自由，對患者以臨終關(guān)懷。安樂死有其法理上的立法依據(jù)，安樂死的實(shí)施從刑法角度分析也是不具有社會危害性的行為。法律不應(yīng)回避安樂死，安樂死應(yīng)該有自己合法的地位

死亡問題，是每一個活著的人所不可回避的問題，人之死亡，作為一個重要法律事件，必將會引起與之相關(guān)的許多法律后果。人之死亡，體現(xiàn)了新陳代謝的普遍規(guī)律，但死亡的方式各有不同。安樂死的本質(zhì)不是授人以死而是授死者以安樂。不是解決生還是死的問題，而是要保證死的質(zhì)量，基于死亡問題的不可避免性和法律意義的重要性，本文試圖探討安樂死這一死亡方式的相關(guān)法律問題，以有效地打擊違法犯罪，切實(shí)維護(hù)社會主義法制秩序。

支持安樂死 安樂死合法化的關(guān)鍵首先在于有無自主選擇安樂死的權(quán)利。我國憲法尚未明確規(guī)定命權(quán)，未明確規(guī)定公民本身生命的權(quán)利，但我國憲法第三十七條規(guī)定我國公民享有人身自由的權(quán)利。每個人在享受自由權(quán)的時候都有義務(wù)尊重其他每個人的自由。馬克思則把自由理解為：自由就是從事一切對別人沒害處的活動的權(quán)利。死亡的權(quán)利本身體現(xiàn)的是一種人格利益。而這種死亡方式也是一種無害于他人的行為。反對安樂死論者認(rèn)為生命的價值在于社會，這種死亡方式是有害于社會的。誠然生命的價值在于社會，因?yàn)閮r值本身就是一個社會概念，價值只能在社會中才能得以體現(xiàn)。而生命的價值并不是指生命本身，價值屬于社會而生命是個人的。病?；颊咭蟀矘匪溃诜傻目瞻锥痪芙^，被迫痛苦的生存下來是自由嗎？自殺被認(rèn)為是于他人有害的行為，那么法律是不是應(yīng)該給自殺而又未果的行為給予法律的制裁讓其承擔(dān)法律上的責(zé)任呢。既然法律沒有，就承認(rèn)了生命屬于個人，自殺行為于他人的危害，不足以要求法律的禁止（注釋⑤）。我國《民法通則》第九十八條規(guī)定，公民享有生命健康權(quán)。生命健康權(quán)的內(nèi)容包括“生命安全維護(hù)權(quán)”，即維護(hù)生命安全，禁止別人非法剝奪人的生命的權(quán)利：“生命利益支配權(quán)”，即意味著生命權(quán)的主體是不是可以隨意處分自己生命的問題。傳統(tǒng)的民法理論對生命利益支配權(quán)持否定態(tài)度。例如一些國家都曾規(guī)定自殺是法律所不允許的，是需要承擔(dān)法律責(zé)任的。我國未作出此類規(guī)定則是一種默許的方式承認(rèn)了生命利益支配權(quán)。也就承認(rèn)了生命屬于個人，個人有權(quán)處分自己的生命。人權(quán)作為法律與道德最高價值取向的契合我國給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注與足夠的重視。我國政府已分別于1997年和1998年先后簽署了聯(lián)合國《經(jīng)濟(jì)、社會、文化權(quán)利國際公約》及《公民和政治權(quán)利國際公約》。所謂人權(quán)，是指在一定的社會歷史條件下，每個人按其本質(zhì)和尊嚴(yán)享有或應(yīng)該享有的基本權(quán)利。人權(quán)的本質(zhì)特征和要求是自由平等。自由平等的目 的是使人擺脫一切壓迫和歧視獲得有尊嚴(yán)的生存和全面自由的發(fā)展（注釋⑥）。其實(shí)人權(quán)就是人人基于生存和發(fā)展所必須的自由和平等。世界人權(quán)宣言宣稱人人享有生命，自由和人身安全。如果僅僅宣稱擁有某項(xiàng)權(quán)利而不使這項(xiàng)權(quán)利變得實(shí)際可行那么所謂的權(quán)利只是口號式的權(quán)利而不是實(shí)實(shí)在在的權(quán)利。安樂死需要法律給患者這種尊嚴(yán)和自由的保障。安樂死也需要法律明確界定安樂死本身是基于完全自愿，以便與一些相近似的行為如無意愿安樂死等區(qū)分開來，以維護(hù)法治的秩序

例子：據(jù)當(dāng)代商報(bào)報(bào)道，長沙市某單位的一名退休職工因?yàn)楹戆┩砥冢纯嗖豢?，他希望能為自己進(jìn)行安樂死，但是其家人和醫(yī)院都拒絕了他的這個請求。生似乎已經(jīng)感覺不到任何樂：疼痛與日俱增；家中的所有積蓄已然耗盡。20日，患者張建波在53歲生日時，選擇了以 自殺的方式來結(jié)束自己的病痛。

第二篇：企業(yè)文化：授人以魚不如授人以漁

企業(yè)文化：授人以魚不如授人以漁

筆者從事企業(yè)文化工作多年，常常有人帶著一臉的疑惑，問起這樣的問題：企業(yè)文化是什么？企業(yè)文化到底能給企業(yè)帶來什么？企業(yè)到底需不需要企業(yè)文化？當(dāng)然這也包括一些專業(yè)的企業(yè)文化從業(yè)人員，由此筆者深刻地意識到當(dāng)今企業(yè)文化紅紅火火、如火如荼的熱潮背后，的確存在著意識不到的危機(jī)。

也許有人說我這是在危言聳聽，或許是在庸人自擾。面對如今的企業(yè)文化建設(shè)熱潮，筆者作為一名企業(yè)文化從業(yè)人員沒有感覺到任何欣喜，而是從心底里由衷地感到悲哀。為什么說是悲哀呢！看看目前中國企業(yè)文化建設(shè)過程，以及所發(fā)生的一切，細(xì)心的人就會發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化變味了，的現(xiàn)在的企業(yè)文化已經(jīng)不是真正“企業(yè)”的文化，而是企業(yè)的“文化”。尤其是一幫所謂的學(xué)者、專家把企業(yè)文化涂脂抹粉的費(fèi)力打扮，今天來個企業(yè)文化溯根覓源熱，明天又是企業(yè)文化談玄說道熱……結(jié)果是企業(yè)文化真的文化起來，變成了“陽春白雪”，變成了一幫文人騷客酒桌上的談資，和一些企業(yè)家掛羊頭賣狗肉的幌子。一時間，企業(yè)文化真正的受眾面——企業(yè)員工卻無法理解和認(rèn)識企業(yè)文化，從而失去了讓我們認(rèn)識到企業(yè)文化真正作用的目標(biāo)。在這里，筆者強(qiáng)調(diào)一下：企業(yè)文化不應(yīng)該一味搞“陽春白雪”的文化，更應(yīng)該以更多的精力去研究“下里巴人”的企業(yè)文化。如果本末倒置的話，我想我們的企業(yè)文化熱潮恐怕只是浮眼煙云，不會給中國的企業(yè)帶來任何作用。

那么說到企業(yè)文化對于企業(yè)作用，以上這些人的疑問，在下認(rèn)為他們對企業(yè)文化的認(rèn)識是極其膚淺的，根本沒有從思想深處去領(lǐng)會和理解企業(yè)文化。即使有時候談起企業(yè)文化的重要性，他們也會說出這樣的理解：企業(yè)文化是企業(yè)通向21世紀(jì)國際市場高速公路的通行證。但是，筆者以為這樣的理解也是膚淺的，沒有從企業(yè)文化的根上去了解企業(yè)文化。要想真正地認(rèn)識到企業(yè)文化功效，我想我們必須從企業(yè)文化給企業(yè)帶來的效益入手，科學(xué)、客觀、公正地分析企業(yè)文化的作用。

結(jié)合筆者多年來研究企業(yè)文化的心得，同時從中國國情的實(shí)際出發(fā)，在下提出這樣的論點(diǎn)“企業(yè)文化：授人以魚不如授人以漁”。那么為什么我要提出這樣的論點(diǎn)呢？談到這個問題，我們就必須按照市場發(fā)展規(guī)律分析問題，解決問題。回顧中國企業(yè)發(fā)展歷史，改革開放初期，中國屬于短期的經(jīng)濟(jì)時代，那時，中國的企業(yè)只要生產(chǎn)出產(chǎn)品，一般不大愁利潤。所以從那時起中國的經(jīng)濟(jì)保持了25年的快速增長，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一個行業(yè)接著一個行業(yè)從暴利走向微利甚至走向全行業(yè)虧損，再走向企業(yè)之間的整合，從而出現(xiàn)相對壟斷，沒有哪一個行業(yè)能夠逃出這個規(guī)律。

當(dāng)中國改革開放的深化和我國加入WTO后，整個的商業(yè)環(huán)境和終端市場都發(fā)生了一系列劇烈的變化，我們拆掉三堵墻：拆掉國內(nèi)市場與國際市場的墻，使過去只在國內(nèi)市場的經(jīng)營變?yōu)榭梢栽趪H市場經(jīng)營；拆掉中國企業(yè)與外國企業(yè)之間的墻以及中國企業(yè)與企業(yè)之間的墻，使企業(yè)競爭國際化、公開化；拆掉企業(yè)各職能部門之間、員工之間的墻，使部門與部門、員工與員工之間的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N市場關(guān)系。而這一切變化就發(fā)生在我們身邊，能否感知這些變化就是所有中國企業(yè)事實(shí)上都面臨的問題。

那么，中國企業(yè)在某個特定的時期取得競爭優(yōu)勢并不是很難，難的是長期保持這種優(yōu)勢。如果說短期的優(yōu)勢可以憑借點(diǎn)子、概念、創(chuàng)意獲得的話，那么長期優(yōu)勢則必須依靠企業(yè)文化。回想當(dāng)年春節(jié)晚會上，牛群和馮鞏的相聲《點(diǎn)子?！返臒岢?，一時間，華夏大地的“點(diǎn)子”熱，有的企業(yè)追腥逐臭，把企業(yè)的身家性命壓在所謂的點(diǎn)子上，結(jié)果又有幾個點(diǎn)子讓企業(yè)基業(yè)長青！這只是一處令人啼笑皆非的鬧劇而已，中國企業(yè)獲得基業(yè)長青的根本還是在于又自己的企業(yè)文化。

企業(yè)文化所謂“授人以魚不如授人以漁”，“魚”只能滿足一時之需，而“漁”卻讓企業(yè)有謀生的本錢。同樣，“魚”好比企業(yè)的產(chǎn)品，而“漁”則是企業(yè)文化。

在企業(yè)發(fā)展的初期階段，很多活動是以人為中心運(yùn)轉(zhuǎn)的。比如管理靠的是某個“鐵腕”領(lǐng)導(dǎo)，企業(yè)創(chuàng)新依靠某個人的靈感。這就相當(dāng)于把企業(yè)的前途系在少數(shù)人的身上，他們個人的一舉一動，比如跳槽、去世。都將給企業(yè)帶來極大的動蕩。相反，注重企業(yè)文化建設(shè)的企業(yè)應(yīng)該將個人的決策轉(zhuǎn)化為企業(yè)文化，即團(tuán)隊(duì)意識、核心競爭力等。比如，建立塑造企業(yè)精神、提升企業(yè)理念、打造企業(yè)共同價值觀……這一切就好象一個人賦予其遠(yuǎn)大的目標(biāo)和深邃的思想，只有這樣才能使一個人走向成功。沒有思想和目標(biāo)的人，最終走向毀滅，同樣而言，沒有文化的企業(yè)，是愚蠢的企業(yè)，是一個永遠(yuǎn)無法長大的企業(yè)。

在國外，很多日本、美國的企業(yè)中，它們的企業(yè)文化獨(dú)具特色，而且創(chuàng)新層出不窮，并且其企業(yè)文化得到了大多數(shù)人的認(rèn)可，企業(yè)在國際市場盡領(lǐng)風(fēng)騷，可以說這樣的企業(yè)就是擁有現(xiàn)代化捕魚設(shè)備的“漁”業(yè)巨頭，市場中的魚大多數(shù)被他們打撈過去。而我們的企業(yè)充其量也就是駕著一個破舢板，拉著一張小網(wǎng)，打撈人家剩下的小魚小蟹，這不足以果腹。

為什么出現(xiàn)這樣的結(jié)果？中國企業(yè)的發(fā)展規(guī)律都是從市場參與者到競爭者的階段。其實(shí)，所謂市場競爭者有三類人：一類是領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)先者，游戲規(guī)則制定者，也就是所謂行業(yè)巨頭，比如美國微軟、通用、日本東芝、夏普等企業(yè)，在每個行業(yè)都有這樣的主宰者。一類是競爭者，另一類是參與者，中國多數(shù)企業(yè)充其量是市場的參與者，有一部分可以做到競爭者的行列。所以價格戰(zhàn)是中國企業(yè)通常做法。一旦宏觀緊縮就沒有其他競爭手段。深刻地反省一下，中國企業(yè)有多少企業(yè)是在管理的深層和核心競爭力及企業(yè)戰(zhàn)略上下工夫，有多少企業(yè)能夠有自己的企業(yè)文化。所以中國企業(yè)多數(shù)夭折在襁褓階段，平均只有3歲，那么中國企業(yè)還拿什么談成長和壯大。想想也真是可笑，我們的企業(yè)在吃完了自己盤子中的魚以后，竟然忘記了捕魚的方法，結(jié)果是活活的餓死。

而這些國際巨頭，你卻很難找到所謂的“核心”人物。相反，我們的很多企業(yè)，在某些人被“挖”走后，這個很快就陷入困境。這些企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者真應(yīng)該反思一下，為什么對某個人要有這么強(qiáng)的依賴性。還回到“魚”和“漁”的這個比喻中來。我們的企業(yè)是看到眼前肥美的鮮魚，還是努力學(xué)會捕魚方法，逐漸提高自己的水平。誠然魚自然很重要，可以解決一時之需，但是捕魚技巧更重要，因?yàn)樽约簱碛性俅蟮聂~、再多的魚，也會有吃完的那一天。但是別人的捕魚技巧會越來越好，必將在全球的市場中捕獲更大、更多鮮美的魚兒。

在企業(yè)文化建設(shè)這個過程中，我們的企業(yè)要絕對摒棄多少年來中華民族根深已久的小農(nóng)主義思想，而應(yīng)該放寬我們的視野，從實(shí)際工作出發(fā)，扎扎實(shí)實(shí)、實(shí)事求是地搞好企業(yè)文化建設(shè)。時下，有兩種不良的走向，一是裝神弄鬼的企業(yè)文化，一些企業(yè)把企業(yè)文化做成了沒有血肉的“標(biāo)本”，以最華麗的辭藻、最現(xiàn)代的意識、最昂貴的包裝，整出一套“領(lǐng)導(dǎo)”文化或者“御用”文化，結(jié)果換來的只是企業(yè)文化虛假的外殼。我想這樣的文化絕對不是我們企業(yè)文化工作者初衷，這樣是在屠戮和糟踐企業(yè)文化。二是扒皮吸髓的企業(yè)文化，一些人打著企業(yè)文化專家的幌子，對企業(yè)文化進(jìn)行診治，其實(shí)這樣的江湖術(shù)士根本就不了解企業(yè)文化，實(shí)際上是在浪費(fèi)企業(yè)的資產(chǎn)和人力之后，到頭來，沒有治病救人，反倒加速了企業(yè)病入膏肓進(jìn)程，這樣只是肥了個人，損了企業(yè)。

所以說，我們進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，就必須明白企業(yè)建樹企業(yè)文化的最終目的，不應(yīng)該是停留在眼前能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來多少經(jīng)濟(jì)效益的——“魚”，而是應(yīng)該以長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，使企業(yè)文化發(fā)揮其自身功效，提升企業(yè)凝聚力、增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識、塑造企業(yè)形象等諸多方面入手，教會企業(yè)掌握在全球市場中捕魚的方法——“漁”，也只有這樣，我們才有能力、也才有資格從哪些國際巨頭的盤子里面分出一塊蛋糕，否則的話，我們的企業(yè)只有的是那么留下的殘羹剩飯，那樣的話，這無疑就是中國企業(yè)最大的悲哀。

同樣而言，中國不應(yīng)該成為全球最大的加工商和制造商，遍及全球的“MADE IN CHINA”不是我們所應(yīng)該驕傲的，而是我們深刻反思和警醒的。中國的企業(yè)不能沒有自己的文化，中華民族同樣也不能失去自己賴以生存的文化。

說道這里，我想起中國了一則古老“點(diǎn)石成金”的故事，一位神仙會點(diǎn)石成金之術(shù)，能夠用手指將石頭點(diǎn)成黃金。一次他下界想滿足世間兩個人的心愿，這兩個人一個是乞丐，一個是富豪。他點(diǎn)出兩塊很大的石頭分別給這兩個人。乞丐非常滿意的捧著金子就離開了，而哪個富豪卻沒有拿那塊金子，神仙就問哪個富豪多少塊金子可以滿足他的心愿，哪個富豪回答到：“我想要你哪根點(diǎn)石成金的手指”。

雖然這則故事諷刺了哪個富豪的貪婪，但是這里我引用這則故事目的就是想說明，中國的企業(yè)對待企業(yè)文化建設(shè)不應(yīng)該象乞丐那樣，只滿足眼前的金子，而是應(yīng)該象哪個富豪一樣，不要被眼前的金子所誘惑，只有得到了點(diǎn)石成金的手指，才能有更多黃金。

第三篇：企業(yè)文化：授人以魚不如授人以漁

企業(yè)文化：授人以魚不如授人以漁

筆者從事企業(yè)文化工作多年，常常有人帶著一臉的疑惑，問起這樣的問題：企業(yè)文化是什么？企業(yè)文化到底能給企業(yè)帶來什么？企業(yè)到底需不需要企業(yè)文化？當(dāng)然這也包括一些專業(yè)的企業(yè)文化從業(yè)人員，由此筆者深刻地意識到當(dāng)今企業(yè)文化紅紅火火、如火如荼的熱潮背后，的確存在著意識不到的危機(jī)。

也許有人說我這是在危言聳聽，或許是在庸人自擾。面對如今的企業(yè)文化建設(shè)熱潮，筆者作為一名企業(yè)文化從業(yè)人員沒有感覺到任何欣喜，而是從心底里由衷地感到悲哀。為什么說是悲哀呢！看看目前中國企業(yè)文化建設(shè)過程，以及所發(fā)生的一切，細(xì)心的人就會發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化變味了，的現(xiàn)在的企業(yè)文化已經(jīng)不是真正“企業(yè)”的文化，而是企業(yè)的“文化”。尤其是一幫所謂的學(xué)者、專家把企業(yè)文化涂脂抹粉的費(fèi)力打扮，今天來個企業(yè)文化溯根覓源熱，明天又是企業(yè)文化談玄說道熱……結(jié)果是企業(yè)文化真的文化起來，變成了“陽春白雪”，變成了一幫文人騷客酒桌上的談資，和一些企業(yè)家掛羊頭賣狗肉的幌子。一時間，企業(yè)文化真正的受眾面——企業(yè)員工卻無法理解和認(rèn)識企業(yè)文化，從而失去了讓我們認(rèn)識到企業(yè)文化真正作用的目標(biāo)。在這里，筆者強(qiáng)調(diào)一下：企業(yè)文化不應(yīng)該一味搞“陽春白雪”的文化，更應(yīng)該以更多的精力去研究“下里巴人”的企業(yè)文化。如果本末倒置的話，我想我們的企業(yè)文化熱潮恐怕只是浮眼煙云，不會給中國的企業(yè)帶來任何作

用。

那么說到企業(yè)文化對于企業(yè)作用，以上這些人的疑問，在下認(rèn)為他們對企業(yè)文化的認(rèn)識是極其膚淺的，根本沒有從思想深處去領(lǐng)會和理解企業(yè)文化。即使有時候談起企業(yè)文化的重要性，他們也會說出這樣的理解：企業(yè)文化是企業(yè)通向21世紀(jì)國際市場高速公路的通行證。但是，筆者以為這樣的理解也是膚淺的，沒有從企業(yè)文化的根上去了解企業(yè)文化。要想真正地認(rèn)識到企業(yè)文化功效，我想我們必須從企業(yè)文化給企業(yè)帶來的效益入手，科學(xué)、客觀、公正地分析企業(yè)文化的作用。

結(jié)合筆者多年來研究企業(yè)文化的心得，同時從中國國情的實(shí)際出發(fā)，在下提出這樣的論點(diǎn)“企業(yè)文化：授人以魚不如授人以漁”。那么為什么我要提出這樣的論點(diǎn)呢？談到這個問題，我們就必須按照市場發(fā)展規(guī)律分析問題，解決問題?；仡欀袊髽I(yè)發(fā)展歷史，改革開放初期，中國屬于短期的經(jīng)濟(jì)時代，那時，中國的企業(yè)只要生產(chǎn)出產(chǎn)品，一般不大愁利潤。所以從那時起中國的經(jīng)濟(jì)保持了25年的快速增長，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一個行業(yè)接著一個行業(yè)從暴利走向微利甚至走向全行業(yè)虧損，再走向企業(yè)之間的整合，從而出現(xiàn)相對壟斷，沒有哪一個行業(yè)能夠逃出這個規(guī)律。

當(dāng)中國改革開放的深化和我國加入WTO后，整個的商業(yè)環(huán)境和

終端市場都發(fā)生了一系列劇烈的變化，我們拆掉三堵墻：拆掉國內(nèi)市場與國際市場的墻，使過去只在國內(nèi)市場的經(jīng)營變?yōu)榭梢栽趪H市場經(jīng)營；拆掉中國企業(yè)與外國企業(yè)之間的墻以及中國企業(yè)與企業(yè)之間的墻，使企業(yè)競爭國際化、公開化；拆掉企業(yè)各職能部門之間、員工之間的墻，使部門與部門、員工與員工之間的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N市場關(guān)系。而這一切變化就發(fā)生在我們身邊，能否感知這些變化就是所有中國企業(yè)事實(shí)上都面臨的問題。

那么，中國企業(yè)在某個特定的時期取得競爭優(yōu)勢并不是很難，難的是長期保持這種優(yōu)勢。如果說短期的優(yōu)勢可以憑借點(diǎn)子、概念、創(chuàng)意獲得的話，那么長期優(yōu)勢則必須依靠企業(yè)文化。回想當(dāng)年春節(jié)晚會上，牛群和馮鞏的相聲《點(diǎn)子?！返臒岢?，一時間，華夏大地的“點(diǎn)子”熱，有的企業(yè)追腥逐臭，把企業(yè)的身家性命壓在所謂的點(diǎn)子上，結(jié)果又有幾個點(diǎn)子讓企業(yè)基業(yè)長青！這只是一處令人啼笑皆非的鬧劇而已，中國企業(yè)獲得基業(yè)長青的根本還是在于又自己的企業(yè)文化。

企業(yè)文化所謂“授人以魚不如授人以漁”，“魚”只能滿足一時之需，而“漁”卻讓企業(yè)有謀生的本錢。同樣，“魚”好比企業(yè)的產(chǎn)品，而“漁”則是企業(yè)文化。

在企業(yè)發(fā)展的初期階段，很多活動是以人為中心運(yùn)轉(zhuǎn)的。比如管理靠的是某個“鐵腕”領(lǐng)導(dǎo)，企業(yè)創(chuàng)新依靠某個人的靈感。這就相當(dāng)于

把企業(yè)的前途系在少數(shù)人的身上，他們個人的一舉一動，比如跳槽、去世。都將給企業(yè)帶來極大的動蕩。相反，注重企業(yè)文化建設(shè)的企業(yè)應(yīng)該將個人的決策轉(zhuǎn)化為企業(yè)文化，即團(tuán)隊(duì)意識、核心競爭力等。比如，建立塑造企業(yè)精神、提升企業(yè)理念、打造企業(yè)共同價值觀……這一切就好象一個人賦予其遠(yuǎn)大的目標(biāo)和深邃的思想，只有這樣才能使一個人走向成功。沒有思想和目標(biāo)的人，最終走向毀滅，同樣而言，沒有文化的企業(yè)，是愚蠢的企業(yè)，是一個永遠(yuǎn)無法長大的企業(yè)。

在國外，很多日本、美國的企業(yè)中，它們的企業(yè)文化獨(dú)具特色，而且創(chuàng)新層出不窮，并且其企業(yè)文化得到了大多數(shù)人的認(rèn)可，企業(yè)在國際市場盡領(lǐng)風(fēng)騷，可以說這樣的企業(yè)就是擁有現(xiàn)代化捕魚設(shè)備的“漁”業(yè)巨頭，市場中的魚大多數(shù)被他們打撈過去。而我們的企業(yè)充其量也就是駕著一個破舢板，拉著一張小網(wǎng)，打撈人家剩下的小魚小蟹，這不足以果腹。

為什么出現(xiàn)這樣的結(jié)果？中國企業(yè)的發(fā)展規(guī)律都是從市場參與者到競爭者的階段。其實(shí)，所謂市場競爭者有三類人：一類是領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)先者，游戲規(guī)則制定者，也就是所謂行業(yè)巨頭，比如美國微軟、通用、日本東芝、夏普等企業(yè)，在每個行業(yè)都有這樣的主宰者。一類是競爭者，另一類是參與者，中國多數(shù)企業(yè)充其量是市場的參與者，有一部分可以做到競爭者的行列。所以價格戰(zhàn)是中國企業(yè)通常做法。一旦宏觀緊縮就沒有其他競爭手段。深刻地反省一下，中國企業(yè)有多少

企業(yè)是在管理的深層和核心競爭力及企業(yè)戰(zhàn)略上下工夫，有多少企業(yè)能夠有自己的企業(yè)文化。所以中國企業(yè)多數(shù)夭折在襁褓階段，平均只有3歲，那么中國企業(yè)還拿什么談成長和壯大。想想也真是可笑，我們的企業(yè)在吃完了自己盤子中的魚以后，竟然忘記了捕魚的方法，結(jié)果是活活的餓死。

而這些國際巨頭，你卻很難找到所謂的“核心”人物。相反，我們的很多企業(yè)，在某些人被“挖”走后，這個很快就陷入困境。這些企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者真應(yīng)該反思一下，為什么對某個人要有這么強(qiáng)的依賴性。還回到“魚”和“漁”的這個比喻中來。我們的企業(yè)是看到眼前肥美的鮮魚，還是努力學(xué)會捕魚方法，逐漸提高自己的水平。誠然魚自然很重要，可以解決一時之需，但是捕魚技巧更重要，因?yàn)樽约簱碛性俅蟮聂~、再多的魚，也會有吃完的那一天。但是別人的捕魚技巧會越來越好，必將在全球的市場中捕獲更大、更多鮮美的魚兒。

在企業(yè)文化建設(shè)這個過程中，我們的企業(yè)要絕對摒棄多少年來中華民族根深已久的小農(nóng)主義思想，而應(yīng)該放寬我們的視野，從實(shí)際工作出發(fā)，扎扎實(shí)實(shí)、實(shí)事求是地搞好企業(yè)文化建設(shè)。時下，有兩種不良的走向，一是裝神弄鬼的企業(yè)文化，一些企業(yè)把企業(yè)文化做成了沒有血肉的“標(biāo)本”，以最華麗的辭藻、最現(xiàn)代的意識、最昂貴的包裝，整出一套“領(lǐng)導(dǎo)”文化或者“御用”文化，結(jié)果換來的只是企業(yè)文化虛假的外殼。我想這樣的文化絕對不是我們企業(yè)文化工作者初衷，這樣是

在屠戮和糟踐企業(yè)文化。二是扒皮吸髓的企業(yè)文化，一些人打著企業(yè)文化專家的幌子，對企業(yè)文化進(jìn)行診治，其實(shí)這樣的江湖術(shù)士根本就不了解企業(yè)文化，實(shí)際上是在浪費(fèi)企業(yè)的資產(chǎn)和人力之后，到頭來，沒有治病救人，反倒加速了企業(yè)病入膏肓進(jìn)程，這樣只是肥了個人，損了企業(yè)。

所以說，我們進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，就必須明白企業(yè)建樹企業(yè)文化的最終目的，不應(yīng)該是停留在眼前能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來多少經(jīng)濟(jì)效益的——“魚”，而是應(yīng)該以長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，使企業(yè)文化發(fā)揮其自身功效，提升企業(yè)凝聚力、增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識、塑造企業(yè)形象等諸多方面入手，教會企業(yè)掌握在全球市場中捕魚的方法——“漁”，也只有這樣，我們才有能力、也才有資格從哪些國際巨頭的盤子里面分出一塊蛋糕，否則的話，我們的企業(yè)只有的是那么留下的殘羹剩飯，那樣的話，這無疑就是中國企業(yè)最大的悲哀。

同樣而言，中國不應(yīng)該成為全球最大的加工商和制造商，遍及全球的“MADE IN CHINA”不是我們所應(yīng)該驕傲的，而是我們深刻反思和警醒的。中國的企業(yè)不能沒有自己的文化，中華民族同樣也不能失去自己賴以生存的文化。

說道這里，我想起中國了一則古老“點(diǎn)石成金”的故事，一位神仙會點(diǎn)石成金之術(shù)，能夠用手指將石頭點(diǎn)成黃金。一次他下界想滿足世

間兩個人的心愿，這兩個人一個是乞丐，一個是富豪。他點(diǎn)出兩塊很大的石頭分別給這兩個人。乞丐非常滿意的捧著金子就離開了，而哪個富豪卻沒有拿那塊金子，神仙就問哪個富豪多少塊金子可以滿足他的心愿，哪個富豪回答到：“我想要你哪根點(diǎn)石成金的手指”。

雖然這則故事諷刺了哪個富豪的貪婪，但是這里我引用這則故事目的就是想說明，中國的企業(yè)對待企業(yè)文化建設(shè)不應(yīng)該象乞丐那樣，只滿足眼前的金子，而是應(yīng)該象哪個富豪一樣，不要被眼前的金子所誘惑，只有得到了點(diǎn)石成金的手指，才能有更多黃金。

第四篇：授人以漁,不如授人以欲美文

有位工人師傅，在工廠里干鉚工，工資不多，也就800元多一點(diǎn)。妻子下崗后，自己買了臺小型豆汁機(jī)，在鬧市街頭給人家磨豆汁，一天也就掙個十塊、八塊的。夫妻倆沒錢買樓房，帶著女兒住在簡易的、低矮的破瓦房里。他們省吃儉用，一個月的收入勉強(qiáng)能夠維持一家人的生活。

離他們家不遠(yuǎn)處，剛建成一家文具超市。每個星期天，這位工人師傅都要領(lǐng)著他們的小女兒到這家文具超市里去轉(zhuǎn)一圈。文具超市里的文具琳瑯滿目，非常精美，而且價格也不菲。女兒站在文具架前，愛不釋手地?fù)崦切┱T人的文具，臉上總是露出了非常羨慕、渴望的神情。

這位工人師傅帶女兒來文具超市的頭幾次，售貨員以為他們在為購買哪款文具而猶豫不定、取舍不決。但是，當(dāng)她靠近這父女倆，熱情地向他們講解，推薦某一款的文具時，父女倆總是微笑著，不置可否。售貨員對他們的行為深感困惑，隨后搖搖頭走開了，索性任由他們在那里觀看。

自從這家文具超市開業(yè)幾個月以來，這位工人師傅說不清帶著女兒到這里來過多少次了。可是，在這家超市里，他從來沒有為女兒買過一樣文具。

離他們家不遠(yuǎn)處，還有一家本市最豪華的星級大酒店。這位工人師傅，也是經(jīng)常帶著他的女兒到大酒店里去玩耍。在這家大酒店的門廳里，他的女兒特別喜歡去坐那些寬大的沙發(fā)，小心翼翼地去感受它們的柔軟、舒適與華貴。有時候，她還非常喜歡趴在沙發(fā)扶手上，專心致志地觀看那些服務(wù)生熱情地招呼客人，為客人們提供各種周到的服務(wù)；或者觀看服務(wù)生靠在柜臺上，一絲不茍地磨咖啡。

有一次，一名服務(wù)生終于忍不住了，好奇而又友善地問這位工人師傅：“不消費(fèi)為何總帶女兒來這里？”

工人師傅笑了笑，憨厚地說：“你問得很好，我們雖然沒錢在這里消費(fèi)，但是，我想給孩子一個希望，想讓孩子知道世上有那么多的美好和富足等著自己去努力，去追求……”

我們常說，授人以魚，不如授人以漁。

讀了這位工人師傅和他女兒的故事后，這句俗語的外延應(yīng)當(dāng)有所擴(kuò)展：授人以漁，不如授人以欲。

第五篇：安樂死亦稱安死術(shù)

安樂死亦稱安死術(shù)，是英文“euthanasia”一詞的漢譯，最早源于希臘文“euthanasia” 一詞，本意為“快樂死亡”或“尊嚴(yán)死亡”；在牛津詞典中的解釋為“（患痛苦的不治之癥 者之無痛苦的死亡；無痛苦致死之術(shù)）”。（注：《牛津現(xiàn)代高級英漢雙解詞典》，牛津大學(xué)出版社、商務(wù)印書館1998年版，第395頁。）國內(nèi)目前對安樂死尚無權(quán)威統(tǒng)一的定義，有人 認(rèn)為安樂死“是指對身患絕癥瀕臨死亡的病人，為解除其極度的痛苦，由病人本人或親屬要 求，經(jīng)醫(yī)生鑒定和有關(guān)司法部門認(rèn)可，用醫(yī)學(xué)方法提前終止其生命的過程?！保ㄗⅲ菏牧粒骸对囌摪矘匪懒⒎ā罚斗膳c醫(yī)學(xué)》1995年第2期。）但也有學(xué)者持 不同意見，認(rèn)為這是沿用了西方的傳統(tǒng)解釋，對安樂死的內(nèi)涵外延界定的不準(zhǔn)確，是導(dǎo)致安 樂死被誤解及引起爭議的原因。安樂死的本質(zhì)是死亡過程的文明化、科學(xué)化，主張“安樂死 是對于醫(yī)學(xué)無法挽救的瀕臨死亡者的死亡過程進(jìn)行科學(xué)調(diào)節(jié)，以減輕或消除死亡痛苦，使死 亡狀態(tài)安樂化?！保ㄗⅲ厚T秀云：《關(guān)于我國安樂死立法的幾點(diǎn)思考》，《政法論叢》1998年第2期。）安樂死其根據(jù)實(shí)施的方式的不同，可分為主動和被動兩種。主動安樂死 是指采取主動措施，如注射或服用藥物等加速病人死亡。被動安樂死則是指對危重病人不給 予治療或撤除支持其生命的醫(yī)療措施，而聽任其死亡。根據(jù)被實(shí)施安樂死的病人是否明確表 達(dá)其愿望，安樂死又可分為自愿和非自愿兩種。前者系由病人本人通過遺囑或口頭表態(tài)方式 決定，后者則是因本人無法表達(dá)意愿而由親屬或監(jiān)護(hù)人做出決定。（注：陳霆宇：《安樂死幾個相關(guān)問題探析》，《政法論叢》1998年第2期。）從最廣泛的意義上講，安樂死的理論和實(shí)踐可謂古已有之。在西方，有些原始部落為了其 整體的生存和健康強(qiáng)盛，常把病人、老人擊殺或埋葬，以此來減少病弱者的痛苦和部落的負(fù) 擔(dān)。（注：許士凱：《安樂死啟示錄》，上?？萍冀逃霭嫔?992年版，第38頁。）古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，醫(yī)生延長那些最終仍不免死亡的危重病人痛苦是不合倫理 的，并贊同不堪忍受病痛折磨的病人自己結(jié)束生命。斯巴達(dá)人為了保證士兵的健康和戰(zhàn)斗力，也有處死有先天疾病或生理缺陷之新生兒的習(xí)俗。在東方諸國，尤其是受佛教影響的地方，崇尚人自然的死亡，“圓寂”、“坐化”等就是佛教徒追求的死亡方式。我國敦煌有一幅 唐吐蕃時期（公元781～847年）“自行詣死”的壁畫，描寫一位老者在壽命將終時自行到墳?zāi)?中安詳?shù)剞o別人世，這可視為我國較早時期的安樂死思想。（注：趙建雄：《我國早期的“安樂死”思想》，《健康報(bào)》1996年10月19日。）但是，由于安樂死違背傳統(tǒng)的 倫理觀念，（注：長期支撐社會秩序的傳統(tǒng)，在西方是以宗教倫理為主，如基督教就曾經(jīng)禁止自殺；在東 方，尤其是受儒家思想影響的大部分地方，莫不視死為一個禁忌，在大多數(shù)時代里的大多數(shù) 人也無不將長壽視為一種極其自然的追求。）并與傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理念和死亡概念相沖突，自殺和他殺的界限也因此而趨于模糊，故安樂死的思想和行為也普遍地?zé)o法得到法律的支持。

在西方，啟蒙時代的到來宣告了傳統(tǒng)社會走向式微的開始，個人對于自己生命和自由的把 握與張揚(yáng)迅速拓顯至社會生活的各個層面，于是自十七世紀(jì)起，具有現(xiàn)代意義上的安樂死思 想便應(yīng)運(yùn)而生了。（注：培根、莫爾、洛克以及休謨等人都闡述過他們對于死亡的看法，托馬斯·莫爾在其《烏 托邦》一書中還對如何實(shí)施安樂死提出了許多具體的設(shè)想。參見許士凱：《安樂死啟示錄》，上?？萍冀逃霭嫔?992年版，第39～40頁。）于此同時，由于現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使一部分瀕危病人的生 命可以在人工干預(yù)下長時間地、極其痛苦地予以延長。這極大地激化了醫(yī)學(xué)倫理中的一對固 有矛盾——延長病人的生命與解除病人的痛苦。有關(guān)安樂死的病例和討論不斷涌現(xiàn)，終于使 安樂死合法化運(yùn)動在二十世紀(jì)初葉與人權(quán)運(yùn)動結(jié)合在一起正式走上了歷史舞臺。1935年在英 國出現(xiàn)了第一個“安樂死合法化委員會”，其后美國、法國、丹麥、瑞典、荷蘭等國也陸續(xù) 出現(xiàn)了類似的組織。

但安樂死運(yùn)動很快就隨著納粹德國的興起及其對非日爾曼種族的屠殺而遭受挫折。二戰(zhàn)期 間根據(jù)其信奉的優(yōu)生學(xué)理論以及其純凈種族（雅利安）的理想，納粹黨人用“安樂死”、“尊 嚴(yán)死亡”等名義有計(jì)劃的屠殺慢性病、遺傳病和精神病患者以及猶太人、吉普賽人等其他民 族人士達(dá)600萬人。（注：[美]亨利·弗萊德蘭德：《從“安樂死”到最終解決》，趙永前譯，北京出版社2000年 版，第1～4頁。）從1938年法西斯分子濫用安樂死到50年代后期，安樂死聲名狼藉，關(guān) 于安樂死的討論也幾近銷聲匿跡。

從二十世紀(jì)六十年代起，隨著工業(yè)革命掀起的第三次浪潮醫(yī)學(xué)革命得到復(fù)蘇，安樂死合法 化的討論再度興起。1960年，有人在英國議會提出了安樂死法案；1962年，日本最高法院規(guī) 定，允許早死條例并附先決條件：本人自愿并提出申請，醫(yī)生診斷患絕癥，患者痛苦異常，親屬同意。1969年，英國國會辯論的一項(xiàng)安樂死法案中聲明：“醫(yī)生給一個做出宣布的合格 病人實(shí)行安樂死是合法的”。類似的法案也曾被美國愛達(dá)荷州、俄勒岡州等地的立法機(jī)構(gòu)提 出，但最終均未獲通過。1976年美國加利福尼亞州通過了《自然死亡法》，首次從法律上承 認(rèn) 了“死的權(quán)利”。70年代后期的法國、德國也都先后制定了有關(guān)安樂死的法律程序。荷蘭和 澳大利亞分別于1993、1995年通過有關(guān)安樂死的法案，但結(jié)果施行未幾均告夭折。

2001年4月，荷蘭再次通過一項(xiàng)安樂死法案，不僅世人矚目，在我國也掀起了又一輪討論安 樂死的高潮。我國的立法，迄今為止尚未涉及安樂死問題。但被動安樂死的情形在現(xiàn)實(shí)中是 較為普遍的，通常也不會引起什么訴訟，即使有，一般也是作為普通醫(yī)療糾紛加以處理。19 87年發(fā)生在陜西漢中的一起案件（醫(yī)生在病人家屬的要求下主動為病人采取了助死措施，醫(yī) 生及病人之子被指控殺人，最終被判無罪。）是我國迄今為止最為典型的安樂死訴訟案（注：對于此案十余年來媒體一直有各類報(bào)道和介紹評述。主要有：宋蔚林：《安樂死與殺人 罪》，上海《民主與法制》1987年第8期；王鴻鱗：《關(guān)于我國首例“安樂死”案件》，《 人民司法》1990年第9期；徐宗良：《大學(xué)生人文素養(yǎng)講座：當(dāng)代生命倫理的困惑》，上海 交通大學(xué)出版社2000年版，第57～58頁；王政勛：《正當(dāng)行為論》，法律出版社2000年版，第496～502頁；2001年4月23日千龍新聞網(wǎng)轉(zhuǎn)載《華商報(bào)》的報(bào)導(dǎo)文章《當(dāng)事人披露我國首 例“安樂死”案審判始末》。），并引發(fā)人們開始普遍關(guān)注安樂死問題。1988年全國和上海的各界專家學(xué)者分別組織了一次關(guān) 于安樂死的研討會，雖然意見不一，但與會者多主張無論在醫(yī)學(xué)上還是在立法上都應(yīng)謹(jǐn)慎對 待。自90年代中期起全國的兩會上亦不斷有些代表（多為發(fā)達(dá)地區(qū)如廣東、上海等地的代表）聯(lián)名提出有關(guān)安樂死的提案，山東的一所大學(xué)甚至受其地方立法機(jī)關(guān)的委托起草出一份安樂 死立法草案。

（二）安樂死之合法化紛爭

顯然，從安樂死的歷史發(fā)展來看，樂觀的人傾向于把安樂死的合法化視為社會發(fā)展和法律 進(jìn)步的體現(xiàn)。但各國的立法實(shí)踐表明：這種認(rèn)識也許忽視了社會存在的復(fù)雜性從而太過樂觀 了。謹(jǐn)慎的人盡管對安樂死持理解立場，但卻不希望法律過早的做出讓步。在安樂死合法化 問題上，雙方的爭論異常激烈，也頗值得我們深思。

贊同一方的主要觀點(diǎn)認(rèn)為：1.生命只屬于個人，他有權(quán)按自己的意愿自由處置。（這是自由 主義者的主張，集體主義者即使贊同安樂死，一般也只主張消極安樂死。他們認(rèn)為，個人生 命是人類集體生命的組成部分，前者應(yīng)服從于后者，個人是否可以實(shí)行安樂死要看對集體利 益是否合適。）2.人的尊嚴(yán)具有最高價值，尊嚴(yán)使人有選擇的自由，包括結(jié)束自己生命的自 由。3.追求生命質(zhì)量是實(shí)現(xiàn)生命價值的重要目標(biāo)，當(dāng)一個人的生命只具有純粹生物學(xué)意義上 的存在或是只能在巨大痛苦中等待死亡時（生命質(zhì)量已大大降低），醫(yī)生卻硬要拖延以使他承 受痛苦，實(shí)際上是對病人的虐待，恰恰是一種不人道。4.社會資源是有限的，對一個無望挽 救的絕癥患者投入大量的醫(yī)療力量實(shí)際上是浪費(fèi)，應(yīng)當(dāng)將這些寶貴而有限的醫(yī)療資源節(jié)省下 來用于救助那些可能治好的病人。5.死亡并非永遠(yuǎn)是人類的敵人，應(yīng)正確看待死亡。生和死 都是宇宙萬物的基本問題，死亡不過是事物的自然序列中的一環(huán)。（注：本段觀點(diǎn)分別參見：許士凱：《安樂死啟示錄》，上?？萍冀逃霭嫔?992年版，第45 ～47頁；紀(jì)宗宜：《關(guān)于醫(yī)學(xué)法律中若干問題初探》，《大自然探索》1999年第4期；諾埃 勒·勒努瓦：《生物倫理學(xué)：憲制與人權(quán)》，《人大復(fù)印資料》（法理學(xué)、法史學(xué)）1998年第 1期。）

即便是在贊同者內(nèi)部，關(guān)于安樂死的實(shí)施對象，也還存在很大分歧。有人認(rèn)為安樂死的對 象 主要有三類：植物人，腦死亡者，身患絕癥瀕臨死亡而又極度痛苦者。（注：徐宗良：《大學(xué)生人文素養(yǎng)講座：當(dāng)代生命倫理的困惑》，上海交通大學(xué)出版社2000年 版，第45頁。）也有人主張安樂死 的對象主要是兩種病人：一是身患絕癥處于晚期而極度痛苦的病人，二是有嚴(yán)重殘疾，生命 質(zhì)量和生命價值極其低下或已喪失的病人，如不可逆的植物人狀態(tài)或已發(fā)生腦死亡者，嚴(yán)重 畸形且醫(yī)學(xué)上無法治療的胎兒、新生兒等。（注：陳霆宇：《安樂死幾個相關(guān)問題探析》，《政法論叢》1998年第2期。）還有學(xué)者將植物人和嚴(yán)重先天缺陷的新生兒排 除，提出安樂死的實(shí)施對象應(yīng)是“醫(yī)學(xué)上無法挽救存在痛苦的瀕死者”。（注：馮秀云：《關(guān)于我國安樂死立法的幾點(diǎn)思考》，《政法論叢》1997年第5期。）

反對一方的主要觀點(diǎn)有：1.生命是神圣的和至高無上的，醫(yī)學(xué)倫理要求醫(yī)生必須盡一切可 能 救助病人的生命。2.各國法律、道德、輿論和風(fēng)俗習(xí)慣，對癡呆、嚴(yán)重畸形、傷殘乃至各種 瀕臨死亡的人，普遍采取極其寬容的態(tài)度，這是人道主義精神在全人類中的普遍體現(xiàn)。人類 只有從尊重最弱的人做起，才能保持自己的尊嚴(yán)。不能簡單把個人尊嚴(yán)和個人自由簡單擴(kuò)大 到可以把瀕危病人弄死。3.每一個生命都有一定的價值，都是人類的組成分子。社會對各個 社會成員不僅有安置的權(quán)力，也有保護(hù)的義務(wù)。對有些被誤認(rèn)為是社會“負(fù)擔(dān)”的患者進(jìn)行 救治，是人類社會的基本職責(zé)。4.不可逆的診斷未必準(zhǔn)確，不僅醫(yī)學(xué)的發(fā)展可以使絕癥可治，現(xiàn)實(shí)中更有許多病例是醫(yī)學(xué)無法解釋的奇跡（如植物人數(shù)年后蘇醒），應(yīng)該給病人以這樣的 機(jī)會。5.病人要求安樂死的意愿未必是其理智而真實(shí)的意思表示，有的只是精神空虛或一種 暫時的要求。6.法律允許安樂死可能會被別有用心的人利用來犯罪，歷史上更有過納粹借安 樂死來進(jìn)行屠殺的教訓(xùn)。（注：本段觀點(diǎn)分別參見：許士凱：《安樂死啟示錄》，上?？萍冀逃霭嫔?992年版，第45 ～47頁；紀(jì)宗宜：《關(guān)于醫(yī)學(xué)法律中若干問題初探》，《大自然探索》1999年第4期。另外，念九州還提供了一些較為不同的觀點(diǎn)，詳見其文：《價值沖突：安樂死合法化的根本障礙 》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2000年第1期。）

二、生命權(quán)與自由

綜觀安樂死合法化紛爭之雙方的觀點(diǎn)，如何看待人的生命與生命權(quán)、個人能否自由的選擇 死亡，是他們的主要分歧。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說過：“人是萬物的尺度”。人類社會 有史以來的所有行動和思考，從最終意義上講，也的確未能超出我們?nèi)祟愖陨淼牧龊蛢r值 取向。個人生命的存在與發(fā)展、人類種群的存在與繁衍是我們考慮一切問題的前提。但被視 為個人權(quán)利和利益的生命在安樂死的爭論中卻不得不面臨更為全面的審視：人既然有生存的 權(quán)利，為何就不能有死亡的權(quán)利呢？法律應(yīng)不應(yīng)該保護(hù)個人對其生命的自由選擇？