第一篇：人的本質(zhì)

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論

馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優(yōu)秀的文化成果，特別是吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。馬克思反對(duì)抽象地理解人的本質(zhì)，主張從現(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人去理解人。他認(rèn)為在考察人的本質(zhì)、理解人時(shí)，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會(huì)存在物。“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槿说谋举|(zhì)沒有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性。人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人韻世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！弊詈?，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@一馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)問題的經(jīng)典表述既是對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)論斷，也為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。這段話包含著深刻的含義，具體來說，可以從以下幾方面理解。

1．人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的

馬克思主義產(chǎn)生以前關(guān)于人性和人的本質(zhì)的學(xué)說，有一個(gè)共同的根本性錯(cuò)誤在于離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會(huì)關(guān)系談?wù)撊诵院腿说谋举|(zhì)問題。馬克思從分析費(fèi)爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會(huì)性、階級(jí)性和歷史性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個(gè)人出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個(gè)人所固有的抽象物”的觀點(diǎn)。馬克思并不完全否認(rèn)人類具有某些共同性，而是反對(duì)將這一共同性抽象化，反對(duì)脫離具體的歷史條件和社會(huì)關(guān)系考察人的本質(zhì)。正如馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)指出的：“費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：(1)撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。(2)因此，本質(zhì)只能被理解為?類?，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！?/p>

2．人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的

馬克思主義從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，第一次提出了社會(huì)關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)，人類在勞動(dòng)的過程中，在改造自然的活動(dòng)中不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，正是在社會(huì)關(guān)系中才形成了人的本質(zhì)。社會(huì)關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。按列寧的理解，社會(huì)關(guān)系分為兩類：物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，這兩類社會(huì)關(guān)系又是多層次、多方面的。物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系一般指人們?cè)谖镔|(zhì)生活資料生產(chǎn)活動(dòng)中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等關(guān)系。思想的社會(huì)關(guān)系是指建立在物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關(guān)系等。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，所以，在階級(jí)社會(huì)里，人的本質(zhì)具有鮮明的階級(jí)性。正如馬克思所說：任何人都是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”每個(gè)人一生下來就置身于一定的社會(huì)關(guān)系中，只有在社會(huì)關(guān)系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會(huì)關(guān)系，喪失社會(huì)屬性，就會(huì)和徒具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發(fā)達(dá)的大腦和健全的軀體，都不可

能具備人的本質(zhì)。

3．一切社會(huì)關(guān)系的“總和”是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一

“一切社會(huì)關(guān)系的總和”是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一包括兩層含義。一是說明各種社會(huì)關(guān)系之間的聯(lián)系不是機(jī)械的，而是有機(jī)的，它們彼此影響、制約、滲透，形成縱橫交錯(cuò)的統(tǒng)一體。人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，體現(xiàn)的就是人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，而不是各種社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單相加或某種社會(huì)關(guān)系的重復(fù)。這就要求我們用系統(tǒng)的、全面的方法從總體上，從各種社會(huì)關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系中把握人的本質(zhì)。誠(chéng)如馬克思所說：“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！钡诙雍x指各種社會(huì)關(guān)系在有機(jī)統(tǒng)一的聯(lián)系中不是并列的、平等的，它們?cè)跊Q定人的本質(zhì)方面發(fā)揮不同的作用。在各種社會(huì)關(guān)系中，物質(zhì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系是最基本、最主要的，它決定和制約著其他一切社會(huì)關(guān)系，因此也對(duì)人的本質(zhì)具有最重要的意義。

4．人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的

人的本質(zhì)不僅不是抽象的，而且不是永恒不變的，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。這是因?yàn)?，社?huì)關(guān)系不是固定不變的，而是隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷發(fā)展變化的。“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而發(fā)展和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)?！彼?，人的本質(zhì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的。正如馬克思所說，人的本質(zhì)是“在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生變化的”。迄今為止，人類社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了五種社會(huì)形態(tài)的變更，社會(huì)關(guān)系的“總和”也發(fā)生了重大的變化，不同社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)關(guān)系決定了不同的人的本質(zhì)。

5．人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者，但不是人的本質(zhì)屬性

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，并非要否定人性中包含的自然屬性因素，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)屬性是人性作為與獸性和神性相區(qū)別的根本所在，從而與舊唯物主義劃清了界限。因此，馬克思主義承認(rèn)并重視人的自然屬性，認(rèn)為人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者、基礎(chǔ)和前提，沒有自然屬性，即生理構(gòu)造和食欲、性欲等生物本能，就談不上人類的生存和發(fā)展。但是，人的本質(zhì)主要體現(xiàn)的是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特征，在這個(gè)意義上，人不僅是自然的存在物，更是社會(huì)的存在物，所以，人的社會(huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性。另外，人的社會(huì)屬性雖然以自然屬性為基礎(chǔ)，但是，歷史和現(xiàn)實(shí)中的人所具有的自然屬性都是經(jīng)過其社會(huì)屬性洗禮的，都包含有相應(yīng)的社會(huì)內(nèi)容。人類生存和繁衍的生物本能與動(dòng)物的本能是有區(qū)別的，例如，人類不僅僅有食欲，還有飲食文化，人類的性欲也是與兩性間的感情相聯(lián)系的，并由此產(chǎn)生了家庭。造成這一區(qū)別的原因就在于人的社會(huì)屬性為自然屬性注入了社會(huì)內(nèi)容。所以，如果否認(rèn)人的本質(zhì)在于其社會(huì)屬性，而把人的自然屬性看作人的本質(zhì)屬性，就會(huì)將人與動(dòng)物、社會(huì)與自然混為一談。

第二篇：人的本質(zhì)

人的本質(zhì)

1.人是從何處來的？

圣經(jīng)告訴我們，上帝是人類的創(chuàng)造主。上帝說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人”。1上帝說這話的意思是，他要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)屬靈的生命，因?yàn)樯系郾旧砭褪莻€(gè)靈；上帝要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)有道德的生命，因?yàn)樯系凼莻€(gè)有道德的存在；上帝要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)有理性的生命，這個(gè)生命必須有頭腦和能思維。我們能夠知道的就是這些，但諸如人體或人的頭腦何以反映了上帝的樣式，我們?nèi)詿o從復(fù)在。

圣經(jīng)記載道，上帝用塵土(即指大地泥土)，造人，將生氣(即指靈)吹在他的鼻孔里，“他就成了有靈的活人”。2所以說，上帝照著他的形象，藉著他的屬靈的生氣和地上的物質(zhì)成分，造了人類。

因此，除了天使之外，人類是我們所知的唯一能同上帝相交和敬拜神的被造之物。你們是絕對(duì)找不到有馬和牛跪下禱告，求上帝賜智慧和帶領(lǐng)的！人類不單單禱告祈求神，也建造各種類型的教堂來敬拜上帝。是上帝將這一愿望裝在人的心坎里，因?yàn)槿耸巧系郯凑账男蜗蠛涂少F的本質(zhì)，被創(chuàng)造出來的。

2.人具有什么樣的形象？

人乃是按照上帝的形象所造，他有著一個(gè)靈，圣經(jīng)常把這靈稱是“心”。3人也有著一個(gè)魂，這魂關(guān)涉人的自我意識(shí)，而自我意識(shí)的司令部則是人的大腦中樞。人還有著一個(gè)體，體將靈和魂維系在一起。因此，人是由體、魂、靈構(gòu)成的。上帝原初的目的，是使人的靈不斷與神的靈相交。這樣，人的靈就能通過魂和體向外界發(fā)出真善美的絢麗光彩。

我們今天所面臨的問題是：多數(shù)人執(zhí)迷不悟地阻塞了自己的屬靈的通道，他們只接受外界通過人的肉體的七情六欲所產(chǎn)生的刺激。于是，人體開始藉助貪食、好色、驕傲或其它類型肉欲的貪戀，駕馭了人的存在。由于人的魂受到了體的控制和支配，它便會(huì)處心積慮地設(shè)法叫肉體感到愉快，結(jié)果到頭來人的靈被淹沒在私欲熏心的惡浪之中。

人類始祖亞當(dāng)原初的靈象面明鏡，它映照出了上帝的榮光，他的心靈顯然具有上帝的形象。由于上帝親自向他顯明了自身，神的道路在他心目中有著至高無上的地位。可是，人在犯罪墮落后，他心靈的鏡子被蒙上了厚厚一層云翳，變得暗淡無光，他不再能清楚地看見上帝。鑒于此，人們不再受到圣靈的引領(lǐng)，而是受到敗壞的肉體或罪的扭曲的思想操縱或支配?！秳?chuàng)世記》的作者栩栩如生地描述道：“人從小時(shí)心里懷著惡念?！?

人剛被造時(shí)，他就有著事奉神的天性與能力，因?yàn)樗谏系鄣耐谂c顯現(xiàn)之中。

只要人的靈遵循上帝的旨意和保持事奉神的純樸天性，他便能永葆向善的生命活力。然而，一旦他遠(yuǎn)離了上帝，維護(hù)自我利益遂成了更為重要的事。于是，人為了捍衛(wèi)自己的尊榮、臉面和屬肉體的生命，不惜欺騙、傷害或殘殺他人。由于人是按著上帝的形象所造，他具有不可估量的趨勢(shì)或趨惡的能力。正是由于人具有某種類似神一般的能力，他們比起任何自然界的動(dòng)物更能造福于世界，也更能給世界帶來破壞與毀滅。

神學(xué)家們異口同聲地認(rèn)為，伊甸園里的亞當(dāng)原先能不犯罪，他若繼續(xù)保持這一天性，就能做到不會(huì)犯罪。相反，他將義上添義，在公義之路上攀登新的高峰。令人痛心的是，亞當(dāng)墮落了，他遂陷入罪惡的泥潭中。

這即是為什么耶穌呼喚世人，要想得見上帝的國(guó)必須“重生”的原因。5

人的靈必須被耶穌基督的寶血洗凈，才能恢復(fù)原初的狀態(tài)，并在圣靈的澆灌下更換一新。一旦人的靈被置于圣靈的掌管之下，人的魂和體就不會(huì)受到外部物質(zhì)世界的支配，而是受到內(nèi)在于人的靈的調(diào)遣。

3.果真有亞當(dāng)和夏娃其人嗎？關(guān)于伊甸園的故事是否純屬神話傳聞？

我相信真有亞當(dāng)、夏娃其人，這也是對(duì)人類起源一個(gè)最妥貼的解釋。“亞當(dāng)”一詞的原意是“紅色的”或“來自大地”，它也被用來泛指“人類”。上帝起初造了亞當(dāng)、夏娃這對(duì)夫妻并在地上繁衍出人類的子孫后代的圣經(jīng)記載，并不冒犯我的理性。即便有一日我了解到這個(gè)故事純粹是對(duì)上帝造人的寓義性的描繪，我的信仰也不會(huì)受到絲毫動(dòng)搖。

人類的祖先絕非是在進(jìn)化上低于人類的動(dòng)物或類人猿，他們是按著上帝的形象所造、頗有能力和智慧的完美杰出之人。人類由于墮落和偏離了上帝的形象，他們?cè)谶M(jìn)化上不但沒有走上坡路，而是一落千丈，墜入黑暗的深淵之中。

一些人會(huì)查問伊甸園曾座落在何處。圣經(jīng)告訴我們，伊甸園位于以色列東部，有四條河從伊甸流出來，它們分別是：比遜河、基訓(xùn)河、底格里斯河(希底結(jié)河)與幼發(fā)拉底河(伯拉河)。6伊甸作為這四條河流的匯集地這一地理參照提示我們，伊甸園曾座落在當(dāng)今的伊拉克或敘利亞北部一帶。

古代的中國(guó)文化對(duì)伊甸園也有所提示，中文字里的“西”字乃意表兩個(gè)人在園子里，該字可追溯到至少三千年以前。它表明，在基督教誕生之先，居住在中國(guó)的百姓原初來自西域，即底格里斯河與幼發(fā)拉底河峽谷一帶；中國(guó)人的早期祖先很可能已經(jīng)熟悉亞當(dāng)、夏娃居住在伊甸園的故事。

4.人類的所有種族是怎樣起源的？

根據(jù)《創(chuàng)世記》一書的記載，人類所有的不同種族都衍自于挪亞。眾所周知，人類始于亞當(dāng)和夏娃，但他們很快就變得邪惡起來，“終日思想的盡都是惡。”7

當(dāng)上帝垂視這個(gè)世界時(shí)，他所見到的是血腥的暴力。地球成了一個(gè)可怖的居住場(chǎng)所，因?yàn)槿藗優(yōu)樵谧畲蟪潭壬蠞M足自己的私欲，獲取食物、配偶和維護(hù)家族的利益，不惜相互殘殺。所以，上帝要除滅這些暴戾恣睢、惡貫滿盈的世人，并藉著挪亞和他的后代，肇始了一個(gè)新的人類。8

于是，上帝降下了一場(chǎng)大洪水。洪水消落后，挪亞和他的妻子、三個(gè)兒子(閃、含、雅弗)以及兒媳們存活了下來。

含成了埃及人、埃塞俄比亞人、其它黑膚色種族和曾經(jīng)生活在今天以色列地區(qū)的迦南人的先祖。雅弗的后裔包括希臘人、海島的居民和定居歐洲與俄羅斯的人。閃成了閃族人，即猶太人、阿拉伯人和波斯人的祖先。

5.什么是原罪？

原罪是一神學(xué)上的語(yǔ)匯，它的產(chǎn)生一直可以追溯到人類祖先亞當(dāng)?shù)膲櫬?。如上所述，人原初是按著上帝的形象所造，他滿有公義和自由，能夠自由自在地選擇追隨神或背離神的道路。然而，人沒有聽從上帝的吩咐，吃了分別善惡樹上的禁果。由于人違背了上帝的這一誡命，他被逐出伊甸園，同生命樹隔絕開來。9

自打那時(shí)起，人的靈受到了嚴(yán)重的扭曲。人的道德似乎生來就染上了痼疾。他的靈，即人的生命中最重要的部分，變得殘缺不全。

這就是原罪的體現(xiàn)。圣經(jīng)說，人“一離母腹，便走錯(cuò)路，說謊話”。10

大多數(shù)的孩童都沾染上了叛逆的本性，他們總喜歡同你唱反調(diào)或?qū)χ?，這種逆反的天性乃源出于人的原罪。原罪的侵蝕使得世人喪失了道德上的自由，他們身不由己地驅(qū)向邪惡，成了惡貫滿盈的世界、放蕩形骸的肉體和十惡不赦的魔鬼撒但之奴仆。

惟有接受耶穌基督的人才能逆轉(zhuǎn)向罪的定勢(shì)或趨向，因?yàn)樗麄冊(cè)诨嚼铽@得了重生，他們的靈被更換一新，與圣靈息息相通，從而能在主里過一個(gè)純樸圣潔的人生。人若靠著自己的能力，是做不到這一步的。使徒保羅深有感觸地表示：“我真是苦??！誰(shuí)能救我脫離這取死的身體呢？”11

他又說：“我所愿意的，我并不作；我所恨惡的；我倒去作?！?2

保羅曾與自己墮落的本性苦苦爭(zhēng)斗，到后來終于明白了這么一個(gè)道理，即“如今，那些在基督耶穌里的，就不定罪了?！?羅 8:1)他又進(jìn)而闡釋道：“因?yàn)橘n生命圣靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了?！?3

在耶穌基督里得著更新和變化，能叫世人從原罪的禁錮下解脫出來。

我們應(yīng)當(dāng)銘記在心的是，原罪是指人行惡的潛在趨向，而非指具體的惡行。負(fù)罪感才是因著人的惡行而產(chǎn)生出來的，但“原罪負(fù)罪感”是根本就不存在的。上帝不會(huì)依據(jù)人犯罪的潛在趨向來懲罰他們，他只會(huì)按照人據(jù)其認(rèn)識(shí)而導(dǎo)致的惡行來施行懲處。因此，嬰兒絕不會(huì)因著原罪而下地獄，他們從未犯下過任何罪行。

6.如果上帝事先已洞察一切，我又怎能談得上有自由意志呢？

這也是神學(xué)家們多年來所力圖解答的問題。圣經(jīng)明確告訴我們，上帝是無所不知的。并且，上帝早已計(jì)劃(或前定)了某些事。他從創(chuàng)立世界以前，在基督里揀選了我們。14

既然上帝對(duì)宇宙間的萬有洞察秋毫，他也必定有能力掌管這一切。那么，我們又怎能談得上有自由意志呢？上帝是否事先為人的自由意志定好框框嗎？回答是否定的。

上帝對(duì)天地間的一切事先預(yù)知就如同我們看掛在墻上的電影圖片介紹那樣。我們只要知道圖片的順序，就一眼能看出影片的開頭、中間和結(jié)局，但并不需要控制圖片與圖片之間的具體情節(jié)的轉(zhuǎn)換和發(fā)展，只需察明從起始到終末的總體的狀況。我們也只能通過這一不完善的比方來描繪上帝的先鑒之明和人的自由意志是如何共存的。

盡管這樣，人生中有些范疇是我們的理性難以捉摸的。關(guān)于上帝的預(yù)定論和先鑒之明以及與之截然相對(duì)的人的自由意志，自然就屬于這些范疇。如果我們說“一切都取決于人自己”，就大錯(cuò)特錯(cuò)了；如果我們說“無論我們做什么都無關(guān)緊要，反正一切的一切上帝已經(jīng)前定”，這就又誤入歧道了。

在人的自由意志和上帝的前定論或先鑒之明中間，似乎明顯地存在著不可調(diào)和的矛盾，若是我們的神學(xué)不能對(duì)這二者兼收并蓄，便會(huì)失去平衡。

這就好比是一場(chǎng)籃球賽，參賽的球員包括可見的和不可見的。投籃得分的球員是可見的球員，而不可見的球員則是那些傳球和設(shè)制進(jìn)攻或防守戰(zhàn)略的人。假定不可見的球員能同可見的球員進(jìn)行切磋和協(xié)作，或至少能通過口哨聲給可見的球員信號(hào)和指示。

在上述例舉的比賽中，不可見的球員控制著整個(gè)布局和行動(dòng)。但是，在旁觀者看來，可見的球員在支配著全場(chǎng)比賽。在這個(gè)類比中，可見的球員標(biāo)志著人的自由意志，而不可見的球員則代表著圣靈、天使或惡魔?？梢姷暮筒豢梢姷?、有形體的和無形體的，都在相互同工和相互交往。世界上并不存在著一個(gè)上帝支配人的永恒和不變易的法規(guī)，人們時(shí)常會(huì)從上帝那里得到愛心的幫助和指引，也時(shí)常會(huì)受到魔鬼撒但的百般阻撓。

待到我們?cè)谏系劢K極啟示的光照下更深刻地認(rèn)識(shí)他時(shí)，我們才能解開宇宙間所有的奧秘。

7.什么是預(yù)定論？

預(yù)定論這一神學(xué)術(shù)語(yǔ)是指上帝依照他既定的目的，在事物發(fā)生之前已經(jīng)預(yù)先定奪了一切。盡管“預(yù)定論”這個(gè)名詞從未出現(xiàn)在圣經(jīng)里，但其動(dòng)詞形式卻被圣經(jīng)作者使用過四次(參閱羅8：29，30；弗1：5，11)，它被用來表明，上帝已預(yù)先定下，凡蒙恩得救的基督徒將得到神的賜福和榮耀。蒙恩得救之人又被稱作是被上帝“揀選”的人。

預(yù)定論和揀選這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)所孕含的觀念似乎是相互沖突的。首先，上帝作為宇宙的權(quán)能的主，對(duì)人類紛繁變幻的事件和每個(gè)人的生命有著絕對(duì)的控制力和掌管力。不然，上帝就談不上是權(quán)能的主，他也不配稱作是上帝了。再者，上帝賜給了世人選擇的自由。因此，我們必須得對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。無人能大言不慚地興口說：“即使我犯了罪，這也是上帝要我做的，他憑什么叫我對(duì)此負(fù)責(zé)呢？”

很多世紀(jì)以來，學(xué)者們對(duì)這兩個(gè)似乎彼此相佐的概念，進(jìn)行了嘔心瀝血的探索，力圖給予人們一個(gè)圓滿的解答。他們就預(yù)定論發(fā)展了兩種主要的學(xué)說：加爾文派的學(xué)者認(rèn)為，上帝賜給了他所揀選的蒙恩得救之人不可逆轉(zhuǎn)的恩典。你若是已納入被揀選之列，就不能對(duì)上帝說“不”字。另一方面，阿米尼烏斯派的學(xué)者認(rèn)為，上帝的恩典是人的救贖的泉源，但有可能會(huì)遭到人的抵制。在加爾文派的心目中，是上帝揀選了基督徒；而在阿米尼烏斯派看來，則是基督徒揀選了上帝。

使徒保羅對(duì)以色列人抗拒耶穌基督的福音作了一番恰如其分的闡釋，此番闡釋集預(yù)定論和人的自由意志為一體。保羅說：“神要憐憫誰(shuí)，就憐憫誰(shuí)；要叫誰(shuí)剛硬，就叫誰(shuí)剛硬”(羅 9:18)。接著，他又對(duì)圣經(jīng)記載的上帝使埃及國(guó)王法老的心剛硬一事，15作了神學(xué)上的描述。我們必須記住的一點(diǎn)是，陽(yáng)光能使泥土硬結(jié)，卻又能使蠟融化，這都取決于同陽(yáng)光發(fā)生關(guān)系的是什么樣的物質(zhì)。倘若法老王的心溫存柔順，上帝便會(huì)藉助其大能使他的心變得更加柔和，而非更加剛硬。有鑒于此，關(guān)于預(yù)定論和揀選的神學(xué)概念千萬不能成為我們?cè)徎蚍趴v自己的罪的借口。使徒保羅這樣說道：“深哉！上帝豐富的智慧和知識(shí)。他的判斷何其難測(cè)！他的蹤跡何其難尋！”(羅 11:33)

8.圣經(jīng)有沒有教導(dǎo)我們進(jìn)化論呢？

要想回答這個(gè)問題，我們必須首先為進(jìn)化論一詞下一定義。對(duì)于科學(xué)家來講，進(jìn)化論通常涉及整個(gè)宇宙逐步衍化和生成的過程。在生物學(xué)或動(dòng)物學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，進(jìn)化論是指現(xiàn)存的動(dòng)物和植物起源于較為簡(jiǎn)單的生命形態(tài)，它們通過千百萬年來的一代又一代的繁衍和變異，進(jìn)化成當(dāng)下的模樣?？茖W(xué)的進(jìn)化論排除了對(duì)上帝的信仰或上帝創(chuàng)世的圣經(jīng)觀，它將自然界所有的生命形式統(tǒng)統(tǒng)歸咎于物理與化學(xué)無規(guī)則的力量胡亂碰撞后所形成的偶然性的產(chǎn)物。

圣經(jīng)并沒有教導(dǎo)我們盲無目的和充滿隨機(jī)性的進(jìn)化論。圣經(jīng)確鑿教導(dǎo)我們的是，上帝從虛無中創(chuàng)造了宇宙天地。之后，局部的創(chuàng)造則是依照從簡(jiǎn)單的生命形態(tài)到更為復(fù)雜精細(xì)的生命形態(tài)這一規(guī)律進(jìn)行的，上帝先造了水生動(dòng)物，又造了哺乳動(dòng)物，最終造了有他的形象的人。16

人類絕非是從原始的阿米巴進(jìn)化而成的，他們是權(quán)能的上帝特殊的創(chuàng)造。17

因此，我們可以這樣說，圣經(jīng)明明教導(dǎo)我們上帝的創(chuàng)造是按照“由低級(jí)向高級(jí)這一順序”完成的。當(dāng)科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)自然界的植物和動(dòng)物是由低級(jí)向高級(jí)的排列規(guī)律時(shí)，他們的實(shí)際觀察總體上與圣經(jīng)是相諧調(diào)的。可是，當(dāng)他們?cè)噲D從自己的發(fā)現(xiàn)中得出神學(xué)上關(guān)于上帝的創(chuàng)世理論時(shí)，就出了毛病。

自然界的生物由簡(jiǎn)單到更為復(fù)雜精細(xì)的順序排列是個(gè)能夠?yàn)槿擞^察到的事實(shí)。然而，除了圣經(jīng)或上帝的啟示所提供的答案之外，它們的起源仍無從得知，科學(xué)上的探究和推測(cè)充其量不過是個(gè)理論，而非是個(gè)事實(shí)。

盡管這樣，一個(gè)重要的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無可辨駁地否定了科學(xué)的進(jìn)化論：即迄今沒有一個(gè)人觀察到有任何生物從一種形態(tài)變異(或進(jìn)化)為另一種形態(tài)，或從一種類別演化為另一種類別。我們也找不到在進(jìn)化過程中死去的動(dòng)物的化石或遺體。這個(gè)道理再簡(jiǎn)單也不過了，因?yàn)槭ソ?jīng)告訴我們，上帝造物乃“各從其類?！?/p>

我想最能說明這個(gè)真理的例舉是騾子。騾子是驢和馬雜交的產(chǎn)物，它生來喪失了繁殖能力。換句話講，驢和馬在生物遺傳方面十分相近，盡管它們雜交后會(huì)生下后代，但其后代徹底喪失了繼續(xù)生育的可能。毋庸諱言，沒有一種生物能同蛇交配后生出鳥類，也沒有一個(gè)人同猿雜交生出飛禽來。宇宙間沒有一例關(guān)于生殖的事實(shí)能說明進(jìn)化論是站立得住的。

9.人死后往何處去？

人死后通常埋在地里，他們從塵土來，又復(fù)歸于塵土。然而，人的靈卻歸入永生的狀態(tài)，因?yàn)殪`是永不朽壞或死亡的。依據(jù)我對(duì)圣經(jīng)的理解，基督徒死后將進(jìn)入被稱為天堂的福地，與上主同在；非基督徒將進(jìn)入地獄，遭受痛苦和折磨，他們?cè)谀抢锏群蚰┤盏膶徟?。相形之下，凡進(jìn)入主懷安息的人，卻在等候上帝在末日的賞賜。

圣經(jīng)并沒有教導(dǎo)說，人的魂在人死后會(huì)陷于沉睡。例如，耶穌曾談?wù)摿岁P(guān)于一個(gè)財(cái)主和乞丐拉撒路的故事。18拉撒路死后，進(jìn)入了亞伯拉罕的懷里，他在那里得到先祖亞伯拉罕和舊約里的其他眾圣徒的百般安慰。財(cái)主死后下到了陰間，他求拉撒路來，用指頭尖蘸點(diǎn)水，涼涼他的舌頭，因?yàn)樗诨鹧胬镱臼芡纯嗟募灏?。我們注意到，在這個(gè)故事里，財(cái)主和拉撒路的魂都是蘇醒的，他們曉得自己的身份，也能認(rèn)出其他人。

人死后在陰間里會(huì)受到某種痛苦和折磨。既然火不能傷害人的靈，很可能這火是象征性的比喻。19 它或許是指人的極度的懊惱。地獄又被描繪成黑暗的深淵，人在那里孤獨(dú)和哀哭切齒。20 圣經(jīng)里的其它出處又把陰間稱為火湖。21 不管陰間到底有何指，它總包含著這層意思：即遭受無邊無涯、永無休止的痛苦，永遠(yuǎn)地離開了上帝和一切屬于的美善。

10.圣經(jīng)里有無關(guān)于輪回的教訓(xùn)呢？

毫無疑問是沒有的！

輪回是東方的一個(gè)宗教觀念，它涉及到人的靈魂的轉(zhuǎn)生。在某些文化傳統(tǒng)里，人們相信死去的靈魂會(huì)以金龜子、雨水或震露的形式轉(zhuǎn)世輪回。在尼泊爾，百姓相傳惡人會(huì)以狗的形式轉(zhuǎn)世，所以他們打狗毫不留情面。在印度，人們普遍認(rèn)為，牛、耗子和蝗蟲都是輪回轉(zhuǎn)生之人。

關(guān)于輪回的觀念總體上出自印度教的信仰，印度教教義認(rèn)為，人的生與死處在永恒的輪回之中，每個(gè)人都同這一輪回有著密不可分的關(guān)聯(lián)，因果報(bào)應(yīng)的法則或命運(yùn)同人緊緊地維系在一起。人們通過一系列的輪回來凈化自己污穢和罪孽深重的靈魂，求得功德圓滿的正果。輪回是無止境的，只有壞與好的輪回之分，對(duì)此沒有任何解釋、法則或道理可言，惟有混沌和盲目的命運(yùn)在牽引著人的鼻子行走，以及人屢屢企圖潔凈自己罪孽但又以絕望和頹喪而告終的結(jié)局。

圣經(jīng)里從未有過類似的教訓(xùn)，《希伯來書》的作者指出：“按著定命，人人都有一死，死后且有審判?！?2在關(guān)于財(cái)主和拉撒路的故事里，財(cái)主死后下到陰間；拉撒路死后進(jìn)了樂園，圣經(jīng)把這一樂園稱作是“亞伯拉罕的懷抱”。輪回轉(zhuǎn)世的觀念對(duì)于圣經(jīng)是完全陌生的。

耶穌在登山變象時(shí)遇見了摩西和以利亞并與他們說話。23 摩西死了已有多年，但他的形象仍然未變。摩西并沒有以威震天下的凱撒大帝或成吉思汗的形象轉(zhuǎn)生于世。摩西仍舊是摩西，他從未喪失過自我。圣經(jīng)教導(dǎo)我們，人從呱呱墜地那一時(shí)起，就永遠(yuǎn)擁有了自我的特性。24

你是永遠(yuǎn)不會(huì)失去自我特性的，你對(duì)自己在今生今世的作為負(fù)有全責(zé)，絕不會(huì)有什么第二次機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)世來潔凈自己以往的罪孽和過錯(cuò)。輪回的學(xué)說是對(duì)基督教關(guān)于責(zé)任和審判的重要教訓(xùn)的辱沒與反動(dòng)。

有人宣稱輪回是基督教的觀念，這實(shí)在是張冠李戴了。輪回是印度教的一種觀念，它已經(jīng)完全遭到了人們的唾棄。這種觀念給了世人一個(gè)虛假的盼望，因?yàn)槟闳粢恍南胫喕剞D(zhuǎn)世后的事，就不大會(huì)去積極倡導(dǎo)給人的今生帶來任何一種道德上的改革。一旦你接受了印度教的命運(yùn)觀(穆罕默德的天命觀里也有同樣的說法)，你便會(huì)揚(yáng)言：“這些百姓都屬低賤的種性，他們命該如此?！边@樣一來，你就根本不必掛慮喂飽他們、教育他們或提高他們的社會(huì)地位之類的事了，反正你認(rèn)為他們生來注定就是這個(gè)命。凡在輪回的宗教教義有著至大至深影響力的國(guó)家，是難以發(fā)現(xiàn)有社會(huì)公義和社會(huì)進(jìn)步的。

相比之下，圣經(jīng)卻諄諄教導(dǎo)世人，我們對(duì)自己的鄰居承擔(dān)著責(zé)任，我們必須善待窮人和有需求的人。上帝深愛著世上每一個(gè)人，賜予天下所有人均等的機(jī)會(huì)，但這樣的機(jī)會(huì)惟獨(dú)存在于人的今生之中。

11.圣經(jīng)就人能在世上活多久是怎么看待的？

《詩(shī)篇》的作者說，“我們一生的年日是七十歲，若是強(qiáng)壯可到八十歲，但其中所矜夸的，不過是勞苦愁煩。”25 根據(jù)《詩(shī)篇》作者的說法，人一般活到七十歲，若是健康強(qiáng)壯，可以活到八十歲或更長(zhǎng)一些。然而，我們?nèi)艋氐揭陨腥讼茸娴臍q月中，人活到一百三十歲、一百四十歲或一百五十歲，是很常見的事。假若我們?cè)偻白匪葜辽系蹌?chuàng)世后不久的年代里，人的壽命達(dá)到了九百歲或之上。當(dāng)千年王國(guó)降臨且世上不再有罪的存在時(shí)，世人將又能活到兩百歲、三百歲，甚至更長(zhǎng)久。

12.神對(duì)人的計(jì)劃是什么？

你若回到《創(chuàng)世記》這卷書里，便能發(fā)現(xiàn)上帝對(duì)人這樣說：“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理??。”26 上帝希望人能繁榮興旺起來，這不單單是指子孫的繁衍，也是指人在靈命上芝麻開花節(jié)節(jié)高，為主結(jié)下仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實(shí)、溫柔、節(jié)制的果子。27

上帝總是盼著人類能如同天上的星辰和地上的沙石一樣繁盛。對(duì)人口增長(zhǎng)實(shí)行人為限制的粗暴武斷作法，是與圣經(jīng)宗旨相違背的。

上帝也要人類能征服撒但，他委派我們?nèi)ソ捣婉{馭它。耶穌基督賜給了我們這一神圣的權(quán)柄，他叫我們徹底鏟除撒但所造的一切罪孽，即貧窮、壓迫人民的枷鎖、無知和信心的缺乏。耶穌基督要我們給百姓帶來溫馨的福祉，把他們從摧毀人類的黑暗勢(shì)力中解救出來。

當(dāng)我們駕馭住了傷害人類的妖孽和魔鬼的勢(shì)力之后，上帝便會(huì)要我們治理地球，管理好河流、空氣、田地和鳥類。我們要杜絕對(duì)河流和空氣的污染，停止為了個(gè)人的金錢利益，肆無忌憚地剝奪大地的礦藏。我們應(yīng)當(dāng)臣服在上帝的手下，成為滿有智慧的萬事萬物的照管者。上帝希冀著我們作為他的兒女來管理這個(gè)世界，給它帶來燦爛奪目的公義之光。我們?cè)谑郎系闹饕康氖浅蔀楸辉熘锏目搭櫲耍⒃谏系鄣亩骶煜伦聣殉砷L(zhǎng)。

在《威斯敏斯特縮略本基本要義》手冊(cè)中，長(zhǎng)老會(huì)的基督徒們認(rèn)為，人在世上的首要目的，是榮耀至尊的上帝和愛他到底。《創(chuàng)世記》里要人照管世界和所有被造物的使命若是脫離了榮耀上帝這一宗旨，便喪失了一切意義。我們應(yīng)當(dāng)毫無保留地把自身交托給上帝，摯愛他、與他同行和與他契合。

先知彌迦以其慧眼，高屋建瓴地概括道：“世人哪！耶和華已指示你何為善，他向你要的是什么呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行?！?8

參照經(jīng)文注腳

1.創(chuàng)1：26 2.創(chuàng)2：7 3.參閱羅10：10 4.創(chuàng)8：21 5.參閱約3：3 6.參閱創(chuàng)2：10—14 7.創(chuàng)6：5 8.參閱創(chuàng)6：7—8 9.參閱創(chuàng)3：2—24 10.詩(shī)58：3 11.羅7：24 12.參閱羅7：15—20 13.羅8：2 14.參閱弗1：4 15.參閱出9：12 16.參閱創(chuàng)1：20—25 17.參閱創(chuàng)1：26—27 18.參閱路16：19—31 19.參閱但3：25—27 20.參閱太8：12 21.參閱啟20：14—15 22.來9：27 23.參閱太17：1—3 24.參閱太17：1—8；可9：2—8；路9：28—36 25.詩(shī)90：10 26.創(chuàng)1：28 27.參閱加5：22—23 28.彌6：8

第三篇：人本質(zhì)觀

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。其正確性在于:(1)它表明人的本質(zhì)不是先天的、天賦的,而是在后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐,特別是生產(chǎn)實(shí)踐中形成的。(2)既然人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和,而人的社會(huì)關(guān)系是會(huì)發(fā)生變化的,因此,就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。恰恰相反,人的本質(zhì)是隨著社會(huì)關(guān)系的改變而變化的。(3)由于人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的,人們的社會(huì)關(guān)系不同,本質(zhì)也就不同。因此,馬克思主義哲學(xué)以前的思想家所宣揚(yáng)的一般的共同的人性或人的本質(zhì)事實(shí)上是不存在的?？傊?馬克思主義哲學(xué)破除了以往思想家關(guān)于先天的、永恒不變的、普遍共同的人的本質(zhì)的觀點(diǎn),從勞動(dòng)、從人的社會(huì)關(guān)系科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論

馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優(yōu)秀的文化成果，特別是吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。馬克思反對(duì)抽象地理解人的本質(zhì)，主張從現(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人去理解人。他認(rèn)為在考察人的本質(zhì)、理解人時(shí)，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人??但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁(yè))。這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會(huì)存在物?！叭藙?chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。??宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槿说谋举|(zhì)沒有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性。人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人韻世界，就是國(guó)家，社會(huì)。”(《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452頁(yè))最后，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁(yè))這一馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)問題的經(jīng)典表述既是對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)論斷，也為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。這段話包含著深刻的含義，具體來說，可以從以下幾方面理解。

1．人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的

馬克思主義產(chǎn)生以前關(guān)于人性和人的本質(zhì)的學(xué)說，有一個(gè)共同的根本性錯(cuò)誤在于離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會(huì)關(guān)系談?wù)撊诵院腿说谋举|(zhì)問題。馬克思從分析費(fèi)爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會(huì)性、階級(jí)性和歷史性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個(gè)人出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個(gè)人所固有的抽象物”的觀點(diǎn)。馬克思并不完全否認(rèn)人類具有某些共同性，而是反對(duì)將這一共同性抽象化，反對(duì)脫離具體的歷史條件和社會(huì)關(guān)系考察人的本質(zhì)。正如馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)指出的：“費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：(1)撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。(2)因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁(yè))

2．人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的 馬克思主義從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，第一次提出了社會(huì)關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)，人類在勞動(dòng)的過程中，在改造自然的活動(dòng)中不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，正是在社會(huì)關(guān)系中才形成了人的本質(zhì)。社會(huì)關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。按列寧的理解，社會(huì)關(guān)系分為兩類：物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，這兩類社會(huì)關(guān)系又是多層次、多方面的。物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系一般指人們?cè)谖镔|(zhì)生活資料生產(chǎn)活動(dòng)中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等關(guān)系。思想的社會(huì)關(guān)系是指建立在物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關(guān)系等。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，所以，在階級(jí)社會(huì)里，人的本質(zhì)具有鮮明的階級(jí)性。正如馬克思所說：任何人都是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。??不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12頁(yè))。每個(gè)人一生下來就置身于一定的社會(huì)關(guān)系中，只有在社會(huì)關(guān)系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會(huì)關(guān)系，喪失社會(huì)屬性，就會(huì)和徒具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發(fā)達(dá)的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質(zhì)。

3．一切社會(huì)關(guān)系的“總和”是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一

“一切社會(huì)關(guān)系的總和”是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一包括兩層含義。一是說明各種社會(huì)關(guān)系之間的聯(lián)系不是機(jī)械的，而是有機(jī)的，它們彼此影響、制約、滲透，形成縱橫交錯(cuò)的統(tǒng)一體。人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，體現(xiàn)的就是人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，而不是各種社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單相加或某種社會(huì)關(guān)系的重復(fù)。這就要求我們用系統(tǒng)的、全面的方法從總體上，從各種社會(huì)關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系中把握人的本質(zhì)。誠(chéng)如馬克思所說：“社會(huì)不

是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220頁(yè))

第二層含義指各種社會(huì)關(guān)系在有機(jī)統(tǒng)一的聯(lián)系中不是并列的、平等的，它們?cè)跊Q定人的本質(zhì)方面發(fā)揮不同的作用。在各種社會(huì)關(guān)系中，物質(zhì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系是最基本、最主要的，它決定和制約著其他一切社會(huì)關(guān)系，因此也對(duì)人的本質(zhì)具有最重要的意義。

4．人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的

人的本質(zhì)不僅不是抽象的，而且不是永恒不變的，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。這是因?yàn)?，社?huì)關(guān)系不是固定不變的，而是隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷發(fā)展變化的。“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而發(fā)展和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。”(《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487頁(yè))所以，人的本質(zhì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的。正如馬克思所說，人的本質(zhì)是“在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生變化的”。迄今為止，人類社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了五種社會(huì)形態(tài)的變更，社會(huì)關(guān)系的“總和”也發(fā)生了重大的變化，不同社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)關(guān)系決定了不同的人的本質(zhì)。5．人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者，但不是人的本質(zhì)屬性

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，并非要否定人性中包含的自然屬性因素，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)屬性是人性作為與獸性和神性相區(qū)別的根本所在，從而與舊唯物主義劃清了界限。因此，馬克思主義承認(rèn)并重視人的自然屬性，認(rèn)為人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者、基礎(chǔ)和前提，沒有自然屬性，即生理構(gòu)造和食欲、性欲等生物本能，就談不上人類的生存和發(fā)展。但是，人的本質(zhì)主要體現(xiàn)的是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特征，在這個(gè)意義上，人不僅是自然的存在物，更是社會(huì)的存在物，所以，人的社會(huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性。另外，人的社會(huì)屬性雖然以自然屬性為基礎(chǔ)，但是，歷史和現(xiàn)實(shí)中的人所具有的自然屬性都是經(jīng)過其社會(huì)屬性洗禮的，都包含有相應(yīng)的社會(huì)內(nèi)容。人類生存和繁衍的生物本能與動(dòng)物的本能是有區(qū)別的，例如，人類不僅僅有食欲，還有飲食文化，人類的性欲也是與兩性間的感情相聯(lián)系的，并由此產(chǎn)生了家庭。造成這一區(qū)別的原因就在于人的社會(huì)屬性為自然屬性注入了社會(huì)內(nèi)容。所以，如果否認(rèn)人的本質(zhì)在于其社會(huì)屬性，而把人的自然屬性看作人的本質(zhì)屬性，就會(huì)將人與動(dòng)物、社會(huì)與自然混為一談。

人的本質(zhì)究竟是什么?馬克思對(duì)此論斷道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第一18頁(yè))馬克思在與恩格斯合寫的《費(fèi)爾巴哈》中還明確指出：“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的。”(同上書，第29、30頁(yè))“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?(同上書，第25頁(yè))“那些發(fā)展著自己物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！?同上書，第31頁(yè))在馬恩看來，人的本質(zhì)不應(yīng)到人的天性中去尋找，而應(yīng)到他們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的一切社會(huì)關(guān)系中去尋找。馬克思雖然也承認(rèn)每個(gè)人的“出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”即利己心趨利避害等人的天性，但他卻認(rèn)為這“是在一定的歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人，而不是思想家們所理解的‘純粹的’個(gè)人?！?同上書，第84頁(yè))“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體。”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，第95頁(yè)。即“生產(chǎn)”不僅為人生產(chǎn)出財(cái)富，而且也為人生產(chǎn)出人的社會(huì)關(guān)系，即人的本質(zhì)。

按照馬克思的上述論斷，人的本質(zhì)不是“出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”即利己心趨利避害等人本身所固有的天性，而是人本身之外的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。而在“一切社會(huì)關(guān)系總和”中最重要的、最根本的是生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系中最重要的、最根本的則是所有制。這樣，馬克思最終得出的結(jié)論是：所有制決定了人的本質(zhì)，而人的本質(zhì)則是所有制的產(chǎn)物。有什么樣的所有制，就有什么樣的人的本質(zhì)。如，原始社會(huì)是公有制，所以，生活在原始社會(huì)的人是沒有利己心的。當(dāng)原始社會(huì)解體私有制產(chǎn)生后，人們才有了利己心，才有損人利己的事情發(fā)生。而再建立公有制社會(huì)，可以消除人們的利己心，而產(chǎn)生利他心，人們都能大公無私。這也就是馬克思恩格斯所宣稱的“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！倍R克思的理論大廈就是建立在這上面的。因?yàn)樗接兄飘a(chǎn)生利己心即私心，而私心又是萬惡之源，所以，要消滅人的私心即萬惡之源，首先就得消滅私有制。所以，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)宣布：從“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建筑在階級(jí)對(duì)立上面、建筑在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的生產(chǎn)和產(chǎn)品占有的最后而又最完備的表現(xiàn)?！钡摹斑@個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第265頁(yè))

而消滅了私有制，建立了公有制社會(huì)即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)后，人們生活的情況就與私有制迥然有別了。那時(shí)，用馬克思恩格斯的話來說就是：“任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)(這就是所有社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，筆者注)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不是因此就是我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?同上書，笫37、38頁(yè))而恩格斯則進(jìn)一步描述說：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的，至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人了，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！?同上書，第3卷，第323頁(yè)。)

然而，人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)證明，人的本質(zhì)并非是由“一切社會(huì)關(guān)系的總和”來決定的，而是由人的自然屬性(如利己心同情性追求個(gè)人利益最大化等天性)、思維屬性(如語(yǔ)言表達(dá)能力思考能力判斷能力等)與社會(huì)屬性(如歸屬感不能離群索居等)所構(gòu)成的綜合體。其中的基礎(chǔ)便是屬于自然屬性中的利己心趨利避害以及追求個(gè)人利益最大化等天性。而“一切社會(huì)關(guān)系的總和”絕不可能成為人的本質(zhì)，充其量只能給人的本質(zhì)提供一個(gè)表演的舞臺(tái)或施加一定影響而已。隨著歷史的發(fā)展，時(shí)間的推移，凡在建立起“公有制”的地方，人們并沒有如愿以償?shù)乜吹今R恩美妙預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，相反倒發(fā)現(xiàn)，凡是“私有制”所具有的“弊端”，“公有制”不僅都具有，而且“私有制”沒有的“弊端”，“公有制”也能“創(chuàng)造”出來肆虐社會(huì)?！跋麥缢接兄啤钡慕Y(jié)果，人們不僅沒有收獲“共同富裕”，“進(jìn)入自由王國(guó)”，相反倒弄得“共同貧窮”;而有的地方，人們不僅沒有獲得自由，反而被綁進(jìn)“古拉格群島”。

至于說建立公有制就能消滅利己心，則更是令人匪夷所思的童話。不用說的，綜觀實(shí)行公有制國(guó)家的第一代黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，十有八九都死在任上，可謂在權(quán)力桌上不死不撂筷。而且還自己選擇接班人，有的父親選兒子，有的兄長(zhǎng)選弟弟，這不說明實(shí)行公有制國(guó)家的第一代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也有利己心嗎?最高領(lǐng)導(dǎo)人利己心尚且如此，更不用說廣大蕓蕓眾生了?！拔母铩睍r(shí)期，中國(guó)實(shí)行的可謂是純而又純的公有制，農(nóng)村農(nóng)民房前房后種點(diǎn)莊稼蔬菜都被視為非法，要“割資本主義尾巴”;而城市里理發(fā)的掌破鞋的都不允許單干，統(tǒng)統(tǒng)組織到“公有制”里，以避免“小生產(chǎn)”的“經(jīng)常地、每日每時(shí)地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級(jí)。”(《列寧選集》第4卷，第181頁(yè))況且人人都在學(xué)習(xí)“毫不利己，專門利人”和“斗私批修”的毛主席的教導(dǎo)，“狼斗私心一閃念”。然而，庶幾人人都在為了“利己”保自己而專門整人。所以，“文革”期間，不知有多少令人毛骨悚然的悲劇就發(fā)生了。正如北島有句名詩(shī)所言：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓銘志?！??？梢姟肮兄?”不僅不能消滅人的利己心，反而更加重了人的利己心。這也從反面證明，人的利己心和趨利避害以及追求個(gè)人利益最大化才真正是人的本質(zhì)，它并不能隨所有制的改變而改變。

再說，把人的本質(zhì)規(guī)定為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，也使馬恩的人的“本質(zhì)論”陷入邏輯悖論的怪圈中。眾所周知，在馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)看來，所謂事物的本質(zhì)，即一種事物區(qū)別其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，它是事物本身所固有的，穩(wěn)定不變的，并決定事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展方向的根本屬性。而“一切社會(huì)關(guān)系”，不僅不是人本身所固有的，而且經(jīng)常處于變化之中，它的“總和”怎么能成為人的本質(zhì)呢?

2006年3月5日上午，溫家寶總理在《政府工作報(bào)告》的結(jié)尾處說：“高舉鄧小平理論和‘三個(gè)代表 ’重要思想偉大旗幟，凝聚13億人民的智慧和力量，堅(jiān)定信心，奮發(fā)圖強(qiáng)，努力把‘十一五’規(guī)劃的宏偉藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)，譜寫社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的新篇章。任何艱難險(xiǎn)阻都擋不住我們前進(jìn)的步伐。我們的目標(biāo)一定要達(dá)到!我們的目標(biāo)一定能夠達(dá)到!”其中，在高舉“重要思想偉大旗幟”方面，沒有再提“馬克思列寧主義、毛澤東思想”，筆者以為，這是一個(gè)可喜的進(jìn)步。在人的利己心的驅(qū)動(dòng)下，財(cái)產(chǎn)的有效占用和積累增值仍舊構(gòu)成人類社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，而在人類尚未能找到新的更有效的途徑解決財(cái)產(chǎn)的占有與積累增值的問題的情況下，私有制就是不可避免的，當(dāng)然也是不可能消滅的。而馬克思恩格斯列寧和毛澤東的核心觀點(diǎn)，就是徹底消滅私有制，顯然這是有悖于人的本質(zhì)的，自然不可能取得成功。

第四篇：人的本質(zhì)

從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

中人的本質(zhì)問題說開去

摘要：哲學(xué)由開始包羅萬象到現(xiàn)在無家可歸，自己的研究領(lǐng)域逐漸被剝奪，落得四海為家的地步，但是研究人是哲學(xué)始終不棄的領(lǐng)域，關(guān)于人的本質(zhì)問題只有哲學(xué)才可以給予解答。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思指出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和并批判了費(fèi)爾巴哈的人的“類”本質(zhì)的觀點(diǎn)。但是我認(rèn)為應(yīng)將他們的思想相結(jié)合，來創(chuàng)立更為完善的關(guān)于人的本質(zhì)的理論。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；類；社會(huì)關(guān)系

“是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人?！薄?這是上大學(xué)來給我印象最深的一句話。人類活動(dòng)大到探索宇宙，小到研究微生物，然而我們卻不能借助任何一種科學(xué)儀器來研究人是什么，人的本質(zhì)如何。而這個(gè)最艱難的任務(wù)是心理學(xué)無法解決的于是它歷史地落到了哲學(xué)的肩膀上。對(duì)于人的本質(zhì)的理論浩如煙海，我主要是對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條中馬克思所提到的人的本質(zhì)問題作一個(gè)淺析，原文這樣講到：

“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不：（1）撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體。（2）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性?！?○21

下面就從這段話說開去，簡(jiǎn)單談一下關(guān)于人的本質(zhì)問題。邏輯思路是先寫費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)理論，再寫馬克思的人的本質(zhì)理論問題，接著談到馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的理論的批判，最后我認(rèn)為人的本質(zhì)理論應(yīng)將二者結(jié)合。

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸于人的本質(zhì)。他認(rèn)為宗教是現(xiàn)實(shí)世界的化身，是 1《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，1985年版，第16頁(yè)?！?《馬克思恩格斯選集》，2版，第一卷，56頁(yè)?！饛摹笆浪椎幕A(chǔ)”上分離出來的。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中人們生活的悲慘，外界力量的強(qiáng)大使人們無法應(yīng)對(duì)，人們感到的是自身力量的渺小于是人們想要尋找一種依靠，一種慰藉，就在現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)上設(shè)想出一種超越現(xiàn)實(shí)的虛幻的存在，在那里，人們尋找到了一種精神的慰藉，馬克思也說過“宗教是鎖鏈上的花朵”，他也承認(rèn)并肯定了宗教的這種積極作用。所以說宗教是人自我異化的產(chǎn)物，即人將自己的本質(zhì)外化給神，給上帝，按照自己的形象創(chuàng)造上帝，這也能解釋為何東方的神像東方人，而西方的神像西方人了。所以，費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸于人的本質(zhì)。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人的本質(zhì)是單個(gè)人固有的抽象物。意思是說人的本質(zhì)是從“你”“我”“他”這些單個(gè)的人中抽象出來的人們所固有的東西。并且他認(rèn)為這種東西就是人的理性，意志和情感。這些是與生俱來的，區(qū)別于其它一切事物的東西。其實(shí)我在沒有了解馬克思包括費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)理論之前，就認(rèn)為人的本質(zhì)首先是人不是別的不是動(dòng)物而是所有人的本質(zhì)，即是人人都具有的抽象地存在于人自身的東西，只是我不知道這種人所共有的東西具體是什么，這或許就是我們普通人和哲學(xué)家的區(qū)別吧。

然而馬克思的人的本質(zhì)理論是完全不同的。首先他的人的本質(zhì)理論的前提是在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上提出來的，他完全不同于費(fèi)爾巴哈的抽象的人的本質(zhì)理論。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論提出：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。意思是人的本質(zhì)是人所處的各種社會(huì)關(guān)系的結(jié)合體，而不是它們的簡(jiǎn)單相加。但我認(rèn)為馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)并不是旨在說人的本質(zhì)是什么，而是意指人本質(zhì)形成的方法，它是由人所處的社會(huì)關(guān)系形成的。馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于那些整日坐于書案前冥思苦想人的本質(zhì)問題的哲學(xué)家們來說，無異于晴天霹靂。因?yàn)轳R克思告訴他們，他們的工作是徒勞的，他們的研究方向已經(jīng)錯(cuò)了，不應(yīng)在抽象地邏輯思維中來研究人的本質(zhì)而應(yīng)在現(xiàn)實(shí)性的角度上來研究人的本質(zhì)。馬克思不愧是天才，所以給予這樣的贊譽(yù)是恰當(dāng)?shù)模骸八颜軐W(xué)從天國(guó)降到了人間。”

馬克思對(duì)于以費(fèi)爾巴哈為代表的哲學(xué)家們的人的本質(zhì)理論進(jìn)行了激烈的批判。他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈出現(xiàn)了兩個(gè)致命錯(cuò)誤。

一是馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈脫離了歷史的進(jìn)程來考察人的本質(zhì)理論，于是認(rèn)為人的本質(zhì)是人類共有的一種孤立的抽象物。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論是不僅把作為個(gè)體的現(xiàn)在之前的歷史而且把在整個(gè)人類的歷史加之于人身上進(jìn)行考慮，正是這樣才促成了現(xiàn)在的人的本質(zhì)如何。老師也說過：“人是一個(gè)歷史性的存在，正因?yàn)橛袣v史感，才會(huì)有現(xiàn)在的人?！边@是費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤之一。

第二，馬克思批判費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為“類”?！邦悺钡恼f法是黑格爾提出來的，他認(rèn)為萬物的共性即是“類”，費(fèi)爾巴哈繼承了黑格爾的這一思想，認(rèn)為人所共有的本質(zhì)是理性、意志和情感。但是這種觀點(diǎn)來應(yīng)用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中卻沒有任何意義，按此觀點(diǎn)人的本質(zhì)人人皆同，那么在應(yīng)對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候就毫無實(shí)際價(jià)值了；而馬克思的人性論卻是有著極強(qiáng)的應(yīng)用性，用他的理論可以來解釋人與人之間的各種階級(jí)、民族、文化和宗教差別。原因很簡(jiǎn)單，他們所處的社會(huì)關(guān)系是不同的，所以必然導(dǎo)致這些差別的產(chǎn)生。

這些批判確實(shí)是鞭辟入里，入骨三分，但細(xì)細(xì)思來，費(fèi)爾巴哈所說的人的本質(zhì)即人的理性、意志和情感確實(shí)是所有人類共有的，確實(shí)是超歷史的，而且即使是不同階級(jí)，不同民族，不同宗教，不同文化的人也是都擁有這些特質(zhì)的，這一事實(shí)可以為費(fèi)爾巴哈的理論提供強(qiáng)有力的論證。我很困惑，難道說馬克思錯(cuò)了嗎？但是馬克思講的人的本質(zhì)以及對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判是完全符合邏輯的，這又作何解釋呢？馬克思也說過，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”○1他們的思想都說服了人，掌握了群眾，理論都徹底，說服了人，難道二者都對(duì)又都錯(cuò)嗎？2

轉(zhuǎn)念一想，他們站的角度是不同的甚至是截然相反的，費(fèi)爾巴哈是站在抽象性的角度來考慮人的本質(zhì)，所以可以是超歷史進(jìn)程可以是超階級(jí)的；而馬克思站在了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的角度上，所以他認(rèn)為人的本質(zhì)不可以抽象的空談，因?yàn)槟菢邮菦]有意義的，并且以此來批判費(fèi)爾巴哈。我個(gè)人認(rèn)為他們的關(guān)于人的本質(zhì)的理論都是正確的，都是天才的發(fā)現(xiàn)，只是二位哲學(xué)家所站的角度與立場(chǎng)是不同的。所以，二者相互抨擊是難以得出理想結(jié)果的。

我認(rèn)為應(yīng)將馬克思和費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)理論相結(jié)合。人剛出生的時(shí)候，是天然具有人的“類”屬性的，即使無法顯現(xiàn)也是潛藏于人身上的人類共有的本質(zhì)，后來隨著與外界接觸越來越多，有了非常復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系使得原先潛藏于人身上的本質(zhì)顯現(xiàn)出來并使人的本質(zhì)在其特征表現(xiàn)上有 1《馬克思恩格斯選集》，第2版，第一卷，9～10頁(yè)?！鹚顒e，但本質(zhì)還是一致的即人都擁有理性、意志和情感等。這也能說明人和動(dòng)物的區(qū)別，舉個(gè)現(xiàn)實(shí)中的案例來講。前些年出現(xiàn)的狼孩、豬孩，他們?cè)诤腿祟惤佑|一段時(shí)間之后都會(huì)顯現(xiàn)出人的屬性，有一定的理性、意志和情感，然而無論家養(yǎng)的寵物和人生活多長(zhǎng)時(shí)間，即使終其一生，它們?nèi)匀徊粫?huì)具有人的特質(zhì)。所以，費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)看法，我認(rèn)為那些屬性并不是動(dòng)物性特征，仍然是人才具有而動(dòng)物并不具有的屬性。3

費(fèi)爾巴哈提出的人的本質(zhì)是人的理性、意志和情感，這時(shí)候還是一個(gè)粗毛胚；馬克思的人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，這些關(guān)系像是刻刀在粗毛胚上進(jìn)行雕琢，形成了各具特色的人的本質(zhì)。于是這樣就形成了社會(huì)中的形形色色的個(gè)人。

馬克思確實(shí)是非常的偉大，他的人的本質(zhì)理論幾乎沒有任何破綻，幾乎將近完美，而且觀乎現(xiàn)在關(guān)于人的本質(zhì)思想，所有哲學(xué)家大都承認(rèn)并遵循著馬克思的觀點(diǎn)，但我認(rèn)為關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)并不應(yīng)是到此結(jié)束，它還應(yīng)也一定會(huì)向前發(fā)展并更加完善，或許我們永遠(yuǎn)得不到關(guān)于人的本質(zhì)問題的真理，但我相信，作為人類，我們定會(huì)向人的本質(zhì)問題的真理無限的靠近。

參考文獻(xiàn)：

【1】《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，柴毅龍，高等教育出版社，1999年

【2】《簡(jiǎn)明哲學(xué)通論》，孫正聿，高等教育出版社，2000年

【3】《新編馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史》，安啟念，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年

【4】《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1995年

【5】《馬克思主義經(jīng)典原著選編導(dǎo)讀》，翁志勇，上海大學(xué)出版社，2008年

【6】《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，馮友蘭，北京大學(xué)出版社，1985年

第五篇：人的本質(zhì)

人的本質(zhì)與思想政治工作

寶清縣電影公司 陳紅英

近年來，國(guó)內(nèi)許多思想政治工作者為適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想政治工作的新突破，做了大量工作，有的對(duì)思想政治工作進(jìn)行反思，有的試圖從現(xiàn)代科學(xué)和西方行為科學(xué)等中吸取某些合理因素，有的致力于思想政治工作體系的改革等。毫無疑問，所有這些對(duì)于提高思想政治工作水平，完善思想政治工作都是必要的、有益的，起了積極作用，但是我們必須看到，僅限于此還是很不夠的。根據(jù)不同對(duì)象，采取不同方式，加強(qiáng)針對(duì)性，增強(qiáng)思想政治工作的實(shí)效?！边@就要求思想政治工作者要充分認(rèn)識(shí)到，思想政治工作要想有生命力，要想發(fā)揮較高效率，必須從更深層次上轉(zhuǎn)換研究角度，把握研究重心，從思維方式上尋求一番整體性、根本性的轉(zhuǎn)變。

思想政治工作是做人的工作，思想政治工作是依靠人去做的工作，因此，要進(jìn)行思想政治工作，離不開對(duì)人的研究；要使思想政治工作發(fā)揮作用，同樣缺少不了對(duì)人的探討。思想政治工作的歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都給我們這樣的昭示：必須深入研究人的問題，即從人的本質(zhì)特點(diǎn)出發(fā)去做思想政治工作，這是思想政治工作是否有影響力、感召力和生命力的根本所在。

過去，我們的思想政治工作在人的本質(zhì)問題上存在著一些偏差，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、對(duì)人的本質(zhì)內(nèi)容規(guī)定的社會(huì)本位主義長(zhǎng)期以來，在我們的思想政治工作中有一種非常流行的觀點(diǎn)，即認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的社會(huì)性。在這種單因素的人的本質(zhì)構(gòu)成論的指導(dǎo)下，不僅抹煞了人的本質(zhì)的豐富的內(nèi)容，否定了人的本質(zhì)中規(guī)定和影響人的階級(jí)性和

社會(huì)性的諸因素，使人們對(duì)人的社會(huì)性和階級(jí)性的形成和變化的理解失去了可能，而且還必然得出一些片面的邏輯結(jié)論，這就是完全否定人在社會(huì)生活中的獨(dú)立性和自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，把人降低到機(jī)械物的水平，使得我們?cè)谶M(jìn)行思想政治工作時(shí)，忘記了教育對(duì)象實(shí)際上既是被教育者，又是教育者，作為被教育者，他需要教育和社會(huì)的作用和改造，具有他制性和被動(dòng)性；作為教育者，他又對(duì)被教育者和社會(huì)發(fā)生反作用，具有制他性和主動(dòng)性。而且也了忘記了前者必須通過后者才能起作用，具體表現(xiàn)出不能尊重、理解、關(guān)心教育對(duì)象的自主權(quán)。

2、在價(jià)值取向上，忽視了思想政治工作滿足個(gè)人自身發(fā)展需要的功能和價(jià)值，把集體主義與個(gè)人需要完全對(duì)立起來 由于我們過去只強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”、“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，所以在思想政治工作中片面強(qiáng)調(diào)集體利益的先天合理性。雖然知道馬克思一百多年前表達(dá)的集體主義思想內(nèi)容（個(gè)人的才能發(fā)展必須在集體中實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的發(fā)展是一切發(fā)展的前提），但是在實(shí)際工作中只強(qiáng)調(diào)社會(huì)集體利益高于個(gè)人利益，忽視了我們所講的集體主義并不是無視和否定正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，而是要求在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人努力為社會(huì)工作，國(guó)家、集體也切實(shí)關(guān)心個(gè)人，當(dāng)個(gè)人利益同國(guó)家利益、集體利益有矛盾時(shí)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)服從整體，而不是把集體主義與個(gè)人需要完全對(duì)立起來。

3、忽視了人的本質(zhì)的“自然性、社會(huì)性、實(shí)踐性”是通過需要表現(xiàn)出來的 思想政治工作存在兩種偏差：一是只重視精神需要，認(rèn)為解決了理想信念，一切問題就都解決了，把人的物質(zhì)需要看成是萬惡之源，忘記了馬克思主義一條最根本原理：人們首先必須解決吃、喝、住、行的需要，然后才能從事文化、科學(xué)、政治等其他活動(dòng)。忽視了人的思想問題主要是由其實(shí)際生活、學(xué)習(xí)、工作中遇

到的困難而產(chǎn)生的。二是用“物質(zhì)文明”來替代一切工作，忽視了人要獲得全面發(fā)展，一定要有文明、健康、科學(xué)、合理的生活方式作保證，造成了一個(gè)時(shí)期思想政治工作出現(xiàn)“一手硬、一手軟”的現(xiàn)象?，F(xiàn)代心理學(xué)研究也表明，需要是受人的自然性、社會(huì)性和實(shí)踐性所規(guī)定的，需要引起動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)支配行為，行為導(dǎo)向目標(biāo)。這一人的思想活動(dòng)規(guī)律被忽略了，導(dǎo)致思想政治工作空對(duì)空，從思想教育工作者方面看，一味地單純說教，不立足于幫助教育對(duì)象解決實(shí)際問題；從教育對(duì)象來看，思想政治教育滿足不了他們的需要，因而也就引不起他們的關(guān)注，更激不起他們的思想活動(dòng)，從而轉(zhuǎn)變思想。

4、忽視了思想政治工作各種具體方法的有機(jī)結(jié)合 過去一段時(shí)間，在思想政治工作具體方法上，一會(huì)兒強(qiáng)調(diào)灌輸，輔之以樸素的身教；一會(huì)兒又強(qiáng)調(diào)灌輸?shù)姆椒ㄟ^時(shí)了，等等?？傊?，不是強(qiáng)調(diào)其一，就是偏離其他，沒有把傳統(tǒng)的思想政治教育方法與新時(shí)期探索出來的一些好方法有機(jī)地結(jié)合起來，在具體方法上采取了居高臨下的姿態(tài)，忽略了解決人的思想認(rèn)識(shí)問題還可以采取疏導(dǎo)的方法、對(duì)話的方法、擺事實(shí)講道理以理服人的方法，自我教育的方法等等來進(jìn)行，忘記了盲目接受或強(qiáng)迫接受一種政治信仰、信念或世界觀，都是無法達(dá)到其內(nèi)化效果的。

通過前面的反思，我們可以看出，過去思想政治工作的一個(gè)重大偏差就在于缺少對(duì)人的本質(zhì)的理論研究以及如何面向現(xiàn)實(shí)來研究人的問題，人的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)與思想政治工作的關(guān)系是什么？原本是些最普通、最常見的、最切實(shí)的問題，然而真正弄通它們卻不容易，長(zhǎng)期以來，一種十分流行的觀點(diǎn)主張，人的本質(zhì)僅在于人的社會(huì)性，我們說，人類是自然的產(chǎn)物，同時(shí)又是社會(huì)的產(chǎn)物。因此，人既有自然性，又有社會(huì)性。只要探討人的本質(zhì)，就不

可避免地會(huì)遇到這兩方面的問題，但是是否到了這里問題就全部解決了呢？直到馬克思主義哲學(xué)誕生，才真正把這一問題提高到一個(gè)新的高度，人不僅是認(rèn)識(shí)主體，而且是實(shí)踐主體：不僅有理性的能動(dòng)性，而且有實(shí)踐的能動(dòng)性，馬克思主義的創(chuàng)始人批判地?fù)P棄了歷史上關(guān)于人性和人的本質(zhì)的學(xué)說，在歷史上第一次把人看作從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的“實(shí)踐的人”，把人的本質(zhì)屬性理解為人在實(shí)踐中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性，所以人的自然性、社會(huì)性是通過人的活動(dòng)表現(xiàn)出來的?？梢哉f馬克思從實(shí)際來考察人的種種問題的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人是實(shí)踐的主體和人具有的實(shí)踐的能動(dòng)性，確實(shí)是關(guān)于人的本質(zhì)問題的一大突破，但以往思想政治工作經(jīng)驗(yàn)證明，把思想政治工作的理論基礎(chǔ)僅建立在人的本質(zhì)實(shí)踐性上，仍是片面的和不科學(xué)的，思想政治工作的主體作用仍不能全部發(fā)揮。人的本質(zhì)應(yīng)是自然性、社會(huì)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。

論思想政治工作的對(duì)象是人，因此它要研究人的思想行為及其發(fā)展規(guī)律，以及由這一規(guī)律決定的思想政治工作規(guī)律，因此，思想政治工作必須重視對(duì)人的研究，活躍人的因素。馬克思關(guān)于人的理論，當(dāng)然是我們從事思想政治工作的理論基礎(chǔ)。但是，同時(shí)我們也應(yīng)考慮到，由于馬克思所處的時(shí)代和當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)水平的影響，他對(duì)人的認(rèn)識(shí)也有其局限性。所以思想政治工作者必須轉(zhuǎn)變觀念，不能僅囿于革命導(dǎo)師的理論，停止不前，一方面我們要完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義關(guān)于人的理論，另一方面我們也應(yīng)該結(jié)合思想政治工作和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的實(shí)踐，發(fā)展馬克思主義關(guān)于人的理論。轉(zhuǎn)變觀念還應(yīng)看到由于人的本質(zhì)是自然性、社會(huì)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，所以每一個(gè)人由于其遺傳因子、個(gè)人社會(huì)閱歷不同，他尋求的實(shí)踐活動(dòng)方式也必然有差異。因此，我們應(yīng)該引導(dǎo)教育對(duì)象參與社會(huì)政治生活，根據(jù)他們的心理特點(diǎn)，在追求目標(biāo)與黨中央保持一致 的大前提下，允許他們采取一定的具有自身特點(diǎn)的行為，使教育對(duì)象在一種開放、活躍、積極的政治環(huán)境和氣氛中，領(lǐng)略現(xiàn)有政治制度帶來的溫馨，并允許他們通過比較、選擇，內(nèi)化已經(jīng)接受了的抽象政治概念，確立正確的政治思想和政治信仰。思想政治教育是通過有目的的施加定向信息去影響人的一種實(shí)踐活動(dòng)。這一特點(diǎn)和人的本質(zhì)的實(shí)踐性相吻合，而人的實(shí)踐性又規(guī)定了思想政治工作要遵循人們的一般活動(dòng)規(guī)律和特點(diǎn)，從而決定了一方面人們能領(lǐng)會(huì)思想政治工作者的意圖，接受教育，使思想政治工作一定會(huì)有成效；另一方面，人的實(shí)踐性也需要思想政治工作給以指導(dǎo)，以減少盲目性，同時(shí)在實(shí)踐中還可檢驗(yàn)思想政治工作，使之不斷完善、豐富和發(fā)展。由于人的實(shí)踐性規(guī)定了思想政治工作必然是有效的，但由于個(gè)人與社會(huì)的矛盾、個(gè)人和他人的矛盾是置身于人的本質(zhì)中的，而人的社會(huì)性規(guī)定了個(gè)體的固體感，實(shí)踐性規(guī)定了人接受思想教育交流信息的特性，因而人與人之間進(jìn)行思想政治工作，通過啟迪覺悟來實(shí)現(xiàn)思想政治工作要達(dá)到的目的，而人的自然性又總是自覺和不自覺地為了自身利益特別是為自然實(shí)體感興趣的利益去奮斗的，當(dāng)人的自然性要求與社會(huì)性要求發(fā)生沖突時(shí)，特別是自然性要求惡性膨脹時(shí)，思想政治工作就顯得軟弱無力，這時(shí)需要管理，因而人的本質(zhì)的實(shí)踐性決定了必須把思想政治工作與管理工作相結(jié)合。人的實(shí)踐性就在于人的思維的自主性，這種自主性促使人與人之間要不斷地進(jìn)行信息交流，互相溝通思想。因而思想政治工作要從人的實(shí)踐性出發(fā)，把信息溝通作為思想政治工作的一種重要方法。信息溝通要做到準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，切忌不著邊際地說教，隨時(shí)使信息溝通的渠道暢通。