第一篇：人的本質(zhì)

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人是社會(huì)的人，沒(méi)有一個(gè)人能夠獨(dú)立與社會(huì)之外而存在。道德的形成和發(fā)展是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的。

道德是人類社會(huì)生活中特有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠宣傳教育、社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來(lái)維系和調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間相互關(guān)系的行為規(guī)范總和。

道德的性質(zhì)、內(nèi)容，是由社會(huì)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。道德的功能：認(rèn)識(shí)功能、調(diào)節(jié)功能、服務(wù)功能。

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)：

1、父慈子孝、尊老愛(ài)幼

2、立志勤學(xué)，持之以恒；

3、自強(qiáng)不息，勇于創(chuàng)新；

4、仁以待人，以禮敬人。

5、誠(chéng)實(shí)守信，見(jiàn)利思義。

6、公忠為國(guó)，反對(duì)外族侵略。

7、修身為本，嚴(yán)于律己。

公民道德規(guī)范內(nèi)容：

1、愛(ài)國(guó)守法

2、明禮誠(chéng)信

3、團(tuán)結(jié)友善

4、勤儉自強(qiáng)

5、敬業(yè)奉獻(xiàn) 勤儉內(nèi)容：勤勞、勤奮、勤快、節(jié)儉

社會(huì)主義公德有：

1、文明禮貌

2、助人為樂(lè)

3、愛(ài)護(hù)公物

4、保護(hù)環(huán)境

5、遵紀(jì)守法 家庭美德規(guī)范：

1、尊老愛(ài)幼

2、男女平等

3、夫妻和睦

4、勤儉持家

5、鄰里團(tuán)結(jié) 四德：社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德

職業(yè)：從詞義上,“職”指職位，職責(zé)。包含著權(quán)利和義務(wù)的意義?！皹I(yè)”指行業(yè)、事業(yè)，包含著獨(dú)立工作，從事事業(yè)的意思，從這一意義上講，職業(yè)就是“責(zé)任和義務(wù)”。

職業(yè)特點(diǎn)：專業(yè)性、多樣性、技術(shù)性和時(shí)代性。

職業(yè)演化三次方分工，畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工。第一產(chǎn)業(yè)分類：農(nóng)業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)和漁業(yè)

第二產(chǎn)業(yè)分類：制造業(yè)和礦業(yè)等工業(yè)部門(mén)以及建筑業(yè)。

第三產(chǎn)業(yè)分類：包括交通運(yùn)輸、商業(yè)、金融業(yè)、文教衛(wèi)生、科研事業(yè)、其它各種公共事業(yè)，以及黨政國(guó)家機(jī)關(guān)和社會(huì)團(tuán)體等。

職業(yè)道德：是在職業(yè)生活中處理和協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系得到的準(zhǔn)則。職業(yè)道德特征：

1、行業(yè)性

2、多樣性

3、明確性

4、群體性

5、繼承性

6、實(shí)踐性 職業(yè)道德宗旨：要以服務(wù)為民、奉獻(xiàn)社會(huì)

職業(yè)道德的作用：

1、職業(yè)道德能夠調(diào)節(jié)職業(yè)交往中從業(yè)人員內(nèi)部以及從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象之間的關(guān)系；

2、職業(yè)道德有助于提高本行業(yè)的信譽(yù)；

3、職業(yè)道德有助于促進(jìn)行業(yè)的發(fā)展；

4、職業(yè)道德有助于提高全社會(huì)的道德水平。

職業(yè)道德要素包括：

1、職業(yè)理想

2、職業(yè)態(tài)度

3、職業(yè)責(zé)任

4、職業(yè)技能

5、職業(yè)紀(jì)律

6、職業(yè)良心

7、職業(yè)榮譽(yù)

8、職業(yè)作風(fēng) 社會(huì)職業(yè)態(tài)度及基本要求、樹(shù)立主人公的勞動(dòng)態(tài)度

職業(yè)良心是人們?cè)诼男辛x務(wù)過(guò)程中形成的道德責(zé)任感，向善的意念和自我評(píng)價(jià)能力。

職業(yè)榮譽(yù)是一方面是對(duì)職業(yè)行為和社會(huì)價(jià)值所做的公認(rèn)的客觀評(píng)價(jià)和正確的主觀認(rèn)識(shí)，是社會(huì)用以評(píng)價(jià)從業(yè)者行為價(jià)值的尺度，也就是履行職業(yè)職責(zé)的道德行為的贊賞；另一方面，是指從業(yè)者對(duì)自己職業(yè)活動(dòng)所具有的社會(huì)價(jià)值以及對(duì)職業(yè)的社會(huì)贊揚(yáng)和自尊自愛(ài)的自我意識(shí)。

社會(huì)職業(yè)道德的作用：

1、促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展

2、促進(jìn)機(jī)關(guān)事業(yè)單位全面發(fā)展

3、促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。黨的宗旨是以為人民服務(wù)為核心。

社會(huì)主義職業(yè)道德基本原則：

1、集體主義是社會(huì)主義職業(yè)道德的基本原則a、集體主義是社會(huì)主義制度本質(zhì)要求b、集體主義是社會(huì)主義職業(yè)道德區(qū)別于一切舊道德的根本標(biāo)志；c、集體主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最基本的道德價(jià)值品質(zhì)，符合社會(huì)發(fā)展的共同利益；d、集體主義是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)需要。

2、集體主義原則的科學(xué)內(nèi)涵。A、集體與個(gè)體b、集體主義原則

集體主義原則：首先集體利益高于個(gè)人利益；其次，在保障社會(huì)整體利益的前提下，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和集體利益的有機(jī)結(jié)合，是社會(huì)主義集體主義的本質(zhì)特征；第三，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要自覺(jué)服從集體利益，這是社會(huì)主義集體主義原則的根本要求；第四，社會(huì)主義集體主義在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益的前提下，同時(shí)強(qiáng)調(diào)集體必須充分滿足個(gè)人的正當(dāng)利益，促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這也是集體主義原則的重要方面。

社會(huì)主義職業(yè)道德的基本要求：

1、愛(ài)祖國(guó)

2、愛(ài)人民

3、愛(ài)勞動(dòng)

4、愛(ài)科學(xué)

5、愛(ài)社會(huì)主義

社會(huì)主義職業(yè)道德的主要內(nèi)容：

1、愛(ài)崗敬業(yè)

2、誠(chéng)實(shí)守信

3、辦事公道

4、服務(wù)群眾

5、奉獻(xiàn)社會(huì)

1、愛(ài)崗敬業(yè)是職業(yè)道德基礎(chǔ)和核心，是社會(huì)主義道德從倡導(dǎo)的主要規(guī)范，是對(duì)從業(yè)人員工作態(tài)度一種普遍要求。

2、誠(chéng)實(shí)守信是人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的交往實(shí)踐中總結(jié)、凝練出來(lái)的做人的基本準(zhǔn)則，是確保社會(huì)交往持續(xù)、穩(wěn)定、有序的重要道德規(guī)范。

3、辦事公道是社會(huì)主義職業(yè)道德的基本規(guī)范之一，是在愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信的基礎(chǔ)上提出的更高層次的職業(yè)道德基本要求。

八榮八恥：1以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥，2以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥。3以崇高科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥。4以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥。5以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥。6以誠(chéng)實(shí)守信為為榮，以見(jiàn)利忘義為恥。7以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥。8以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

修養(yǎng)：所謂修養(yǎng)是指一個(gè)人為了理論，知識(shí)，思想，道德，品質(zhì)等方面達(dá)到一定的水平所進(jìn)行自我教育，自我改善，自我提高的活動(dòng)過(guò)程。

職業(yè)道德修養(yǎng)：所謂職業(yè)道德修養(yǎng)是指從事各種職業(yè)活動(dòng)的人員，按照職業(yè)道德基本原則和規(guī)范，在職業(yè)活動(dòng)中所進(jìn)行的自我教育，自我改造，自我完善，使自己形成良好的職業(yè)道德品質(zhì)和達(dá)到一定的職業(yè)道德境界。

職業(yè)道德修養(yǎng)的意義：1從業(yè)者自我實(shí)現(xiàn)，自我完善的需要2從業(yè)者事業(yè)成功的重要保證3促進(jìn)行業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要保證4形成平等友善人際關(guān)系和良好社會(huì)風(fēng)尚的需要5改革開(kāi)放新形勢(shì)下培養(yǎng)造就合格的社會(huì)主義勞動(dòng)者，保證我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的社會(huì)主義方向的需要。

職業(yè)道德基本要求：1以主人翁的態(tài)度對(duì)待本職工作2年努力學(xué)習(xí)可學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自身能力。3遵守工作紀(jì)律，維護(hù)工作秩序。4勤儉節(jié)約，尊師愛(ài)徒，團(tuán)結(jié)互助。

職業(yè)道德的基本內(nèi)容：1職業(yè)道德認(rèn)識(shí)的修養(yǎng)2職業(yè)道德情感的修養(yǎng)3職業(yè)道德意志的修養(yǎng)4職業(yè)道德行為的修養(yǎng)

機(jī)關(guān)事業(yè)單位共青人員職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑：1提高道德認(rèn)知是職業(yè)道德修養(yǎng)的前提條件2做到知行統(tǒng)一是職業(yè)道德的根本途徑3汲取借鑒精華是職業(yè)道德修養(yǎng)的重要方面4榜樣學(xué)習(xí)機(jī)理是職業(yè)道德修養(yǎng)的有效方法5深度自省自立式職業(yè)道德修養(yǎng)的最高境界。

法：所謂法是反映統(tǒng)治階級(jí)意志，由國(guó)家制定或認(rèn)可并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，反映有特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)意志，以權(quán)力和義務(wù)為內(nèi)容

法的基本特征：1國(guó)家意志性，2國(guó)家強(qiáng)制性3明確規(guī)定性4普遍約束力

立法：所謂立法是中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和一定程度分權(quán)的，多級(jí)并存立法體制，即最重要的國(guó)家立法權(quán)屬中央，國(guó)家立法權(quán)只能由全國(guó)人大及其常委會(huì)行使，全國(guó)人大及其常委會(huì)制定國(guó)家法律；國(guó)務(wù)院及其所屬部委分別制定行政法規(guī)和部門(mén)規(guī)章；省直轄市人民代表大會(huì)和他常委會(huì)可以制定地方性法規(guī)，名族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)制定自治條例和單行條例；特別行政區(qū)有權(quán)保留原來(lái)的法律或指定本行政區(qū)的法律。

憲法：所謂的憲法是國(guó)家的根本大法，是特定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和思想文化條件綜合作物的產(chǎn)物，它集中反映各種政治力量的實(shí)際對(duì)比關(guān)系，確認(rèn)革命勝利成果和現(xiàn)實(shí)的民主政治，規(guī)定國(guó)家的根本任務(wù)和根本制度，即社會(huì)制度，國(guó)家制度的原則和國(guó)家政權(quán)的組織以及公民的基本權(quán)利義務(wù)等內(nèi)容。憲法最主要最核心的價(jià)值在保護(hù)人權(quán)

憲法的修改：憲法的修改，由全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)或者五分之一以上的全國(guó)人民代表大會(huì)代表提議，并由全國(guó)人民代表大會(huì)以全體代表的三分之二以上的多數(shù)通過(guò)。

我國(guó)第一部社會(huì)主義類型的憲法-----1954年憲法。1975年頒布的第二部憲法是一部?jī)?nèi)容很不完善并有很多錯(cuò)誤的憲法。1978年頒布的第三部憲法，綏靖1979年和1980年兩次局部修改，但從總體上說(shuō)仍然不能適應(yīng)新時(shí)期的需要。因此，1982年12月4日 第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議通過(guò)了新中國(guó)的第四部憲法，即現(xiàn)行的1982年憲法。

憲法規(guī)定：中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主轉(zhuǎn)正的社會(huì)主義國(guó)家。社會(huì)主義制度是中華人民共和國(guó)的根本制度。禁止任何組織或著個(gè)人破壞社會(huì)主義制度。人民大表大會(huì)制度是國(guó)家的根本政治制度。

我國(guó)共民的基本義務(wù)：1維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和尊重社會(huì)公德的義務(wù)2遵紀(jì)守法和尊重社會(huì)功德的義務(wù)3維護(hù)祖國(guó)的安全，榮譽(yù)和利益的義務(wù)4保衛(wèi)祖國(guó)，抵抗侵略，依法服兵役和參加民兵組織的義務(wù)5依法納稅義務(wù)6其他義務(wù)。除上述義務(wù)外，還規(guī)定“夫妻雙方又實(shí)行計(jì)劃生育的義務(wù)”；“父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù)，成年子女有瞻仰扶助父母的義務(wù)。” “人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)”“全國(guó)人民代表大會(huì)是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)” 全國(guó)人大行使職權(quán)的法定期限即每屆任期為五年

人大的職權(quán)有：1修改憲法、監(jiān)督憲法實(shí)施2制定和修改基本法劉3選舉、決定和罷免國(guó)家機(jī)關(guān)的重要領(lǐng)導(dǎo)人4決定國(guó)家重大問(wèn)題5最高監(jiān)督權(quán)6其他應(yīng)當(dāng)有他形式的職權(quán)。

中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院，即中央人民政府，是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)，是最高國(guó)家行政機(jī)關(guān)。中人民共和國(guó)人民法院是國(guó)家的審判機(jī)關(guān)。

行政法：是指調(diào)整行政關(guān)系的、規(guī)范和控制行政權(quán)的的法律規(guī)范的總和。

行政法的基本原則：1行政合法性原則a行政機(jī)關(guān)必須遵守現(xiàn)行的有效的法律b行政機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)依照法律授權(quán)活動(dòng)。2行政合理性原則。行政合理性原則指的是行政法律關(guān)系當(dāng)事人的行為，特別是行政機(jī)關(guān)的行為，不僅要合法而且要合理，也就是行政機(jī)關(guān)的自由裁量行為要做到合情、合理、恰當(dāng)和適度。

行政機(jī)關(guān)的體系：行政機(jī)關(guān)分為中央行政機(jī)關(guān)和地方行政機(jī)關(guān)。

行政行為：行政行為是指 行政主體行使行政職權(quán)，做出的能夠產(chǎn)生行政法律效果的行為。行政行為的效率：1約束力2公定力3執(zhí)行力。

行政復(fù)議的時(shí)間：行政復(fù)議法規(guī)定可以再60日內(nèi)申請(qǐng)行政復(fù)議。法律規(guī)定超過(guò)60天的規(guī)定的，按照法律規(guī)定受理和受理的期限，行政復(fù)議機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)在收到行政復(fù)議申請(qǐng)后的5日內(nèi)，對(duì)申請(qǐng)進(jìn)行審查并作出有關(guān)受理的決定。民法：民法是指調(diào)整人平等主體之間人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的民事法律規(guī)范的總和。

民法的基本原則：1平等原則2自愿原則3公平原則4誠(chéng)實(shí)信用原則5禁止權(quán)力濫用原則。

法人是法律抑制的人是具有民事權(quán)利能力和民事行為能力，依法獨(dú)立享有民事權(quán)利和承擔(dān)民事義務(wù)的組織。

物權(quán)：是指權(quán)利人對(duì)特定的物享有直接支配和排他的權(quán)利，包括所有權(quán)、用衣物和擔(dān)保物權(quán)。債:是特定當(dāng)事人之間請(qǐng)求為一定給付的民事法律關(guān)系。

合同訂立;合同訂立是指合同雙方在平等，自愿的基礎(chǔ)上，就合同的主要條款達(dá)成一致。從法律上看，合同訂立可以分成要約和承諾兩個(gè)階段。

刑法：刑法是以國(guó)家名一般不得，規(guī)定犯罪及其法律后果的法律規(guī)范的總和。刑法的基本原則：1罪刑法定原則2法律面前人人平等3罪行相適應(yīng)原則。犯罪特征;犯罪具有社會(huì)危害性、刑事違法性、應(yīng)受刑罰處罰性。

犯罪的構(gòu)成：犯罪的構(gòu)成要件即犯罪客體、犯罪科幻方面、返祖主題、犯罪主觀方面。

正當(dāng)防衛(wèi)：正當(dāng)防衛(wèi)，是對(duì)危害國(guó)家、公共利益、本人或者他人的人身、財(cái)產(chǎn)和其他全力爭(zhēng)在實(shí)施青海的行為采取不超過(guò)必要限度的制止性的損害行為。

正當(dāng)防衛(wèi)的條件：1存在現(xiàn)實(shí)的不法侵害2不法侵害正在進(jìn)行3具有防衛(wèi)意識(shí)4針對(duì)不法侵害人本人進(jìn)行防衛(wèi)；5沒(méi)有明顯超過(guò)必要限度造成重大損害。

緊急避險(xiǎn)：緊急避險(xiǎn)，是指為了國(guó)家、公共利益、本人或者他人的本身、財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利免受正在發(fā)生的危險(xiǎn)，不得已給另一較小合法權(quán)益造成損害的行為。

緊急避險(xiǎn)的條件1合法權(quán)益面臨現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)2危險(xiǎn)正在發(fā)生3出于不得已而損害另一合法權(quán)益4具有避險(xiǎn)意識(shí)5沒(méi)有超過(guò)必要限度造成不應(yīng)有的損害。

瀆職罪;是指國(guó)家工作人員利用職務(wù)上的便利，濫用職權(quán)，違法亂紀(jì)或者不依法屢行職責(zé)、玩忽職守，侵害國(guó)家機(jī)關(guān)的正?；顒?dòng)和應(yīng)有聲譽(yù)，致使國(guó)家、集體和人民的利益遭受重大損失的行為。

鄧小平理論的科學(xué)體系主要內(nèi)容;什么是社會(huì)主義？怎樣建設(shè)社會(huì)主義？

社會(huì)主義本質(zhì)：是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生命力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線：1實(shí)事求是思想路線的行程和發(fā)展2黨的思想路線的基本內(nèi)容3 解放思想實(shí)事求是與時(shí)俱進(jìn)。黨的十二大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》明確指出黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際實(shí)事求是。社會(huì)主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化最終達(dá)到共同富裕 社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力

社會(huì)主義初級(jí)階段含義：1我國(guó)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)2我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段 中國(guó)特色主義的根本目的：全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，始終做到發(fā)展為人民

社會(huì)主義基本特征：1在所優(yōu)質(zhì)結(jié)構(gòu)上。以公有制為主題德中所有經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展2再分配制度以按勞分配為主題多重分配方式并存3在宏觀只用空上，社會(huì)主義國(guó)家能夠把人民當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)更好地發(fā)揮計(jì)劃和市場(chǎng)兩種手段的長(zhǎng)處，是社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)與市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)都能夠得到充分發(fā)揮

人民當(dāng)家做主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心 人民民主專政是我國(guó)的國(guó)體

人民代表大會(huì)制度是中國(guó)人民當(dāng)家做主的根本政治制度，是我國(guó)的政體。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)：培育有思想，有道德，有文化，有紀(jì)律的公民切實(shí)提高全民民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。和諧社會(huì)內(nèi)涵：民主法治、公平正義、誠(chéng)信有愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)

推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)：1堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位2堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想3弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神4樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀 神九航空：劉洋、劉旺、早海鵬6月6日6時(shí)30分

2011年9月29 日我國(guó)自主研制的天宮一號(hào)目標(biāo)飛行器在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空后準(zhǔn)確進(jìn)入預(yù)定軌道

第二篇：人的本質(zhì)

從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

中人的本質(zhì)問(wèn)題說(shuō)開(kāi)去

摘要：哲學(xué)由開(kāi)始包羅萬(wàn)象到現(xiàn)在無(wú)家可歸，自己的研究領(lǐng)域逐漸被剝奪，落得四海為家的地步，但是研究人是哲學(xué)始終不棄的領(lǐng)域，關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題只有哲學(xué)才可以給予解答。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思指出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和并批判了費(fèi)爾巴哈的人的“類”本質(zhì)的觀點(diǎn)。但是我認(rèn)為應(yīng)將他們的思想相結(jié)合，來(lái)創(chuàng)立更為完善的關(guān)于人的本質(zhì)的理論。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；類；社會(huì)關(guān)系

“是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人?！薄?這是上大學(xué)來(lái)給我印象最深的一句話。人類活動(dòng)大到探索宇宙，小到研究微生物，然而我們卻不能借助任何一種科學(xué)儀器來(lái)研究人是什么，人的本質(zhì)如何。而這個(gè)最艱難的任務(wù)是心理學(xué)無(wú)法解決的于是它歷史地落到了哲學(xué)的肩膀上。對(duì)于人的本質(zhì)的理論浩如煙海，我主要是對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條中馬克思所提到的人的本質(zhì)問(wèn)題作一個(gè)淺析，原文這樣講到：

“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不：（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體。（2）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性?！?○21

下面就從這段話說(shuō)開(kāi)去，簡(jiǎn)單談一下關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題。邏輯思路是先寫(xiě)費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)理論，再寫(xiě)馬克思的人的本質(zhì)理論問(wèn)題，接著談到馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的理論的批判，最后我認(rèn)為人的本質(zhì)理論應(yīng)將二者結(jié)合。

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸于人的本質(zhì)。他認(rèn)為宗教是現(xiàn)實(shí)世界的化身，是 1《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，1985年版，第16頁(yè)。○2《馬克思恩格斯選集》，2版，第一卷，56頁(yè)?！饛摹笆浪椎幕A(chǔ)”上分離出來(lái)的。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中人們生活的悲慘，外界力量的強(qiáng)大使人們無(wú)法應(yīng)對(duì)，人們感到的是自身力量的渺小于是人們想要尋找一種依靠，一種慰藉，就在現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)上設(shè)想出一種超越現(xiàn)實(shí)的虛幻的存在，在那里，人們尋找到了一種精神的慰藉，馬克思也說(shuō)過(guò)“宗教是鎖鏈上的花朵”，他也承認(rèn)并肯定了宗教的這種積極作用。所以說(shuō)宗教是人自我異化的產(chǎn)物，即人將自己的本質(zhì)外化給神，給上帝，按照自己的形象創(chuàng)造上帝，這也能解釋為何東方的神像東方人，而西方的神像西方人了。所以，費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸于人的本質(zhì)。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人的本質(zhì)是單個(gè)人固有的抽象物。意思是說(shuō)人的本質(zhì)是從“你”“我”“他”這些單個(gè)的人中抽象出來(lái)的人們所固有的東西。并且他認(rèn)為這種東西就是人的理性，意志和情感。這些是與生俱來(lái)的，區(qū)別于其它一切事物的東西。其實(shí)我在沒(méi)有了解馬克思包括費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)理論之前，就認(rèn)為人的本質(zhì)首先是人不是別的不是動(dòng)物而是所有人的本質(zhì)，即是人人都具有的抽象地存在于人自身的東西，只是我不知道這種人所共有的東西具體是什么，這或許就是我們普通人和哲學(xué)家的區(qū)別吧。

然而馬克思的人的本質(zhì)理論是完全不同的。首先他的人的本質(zhì)理論的前提是在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，他完全不同于費(fèi)爾巴哈的抽象的人的本質(zhì)理論。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論提出：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。意思是人的本質(zhì)是人所處的各種社會(huì)關(guān)系的結(jié)合體，而不是它們的簡(jiǎn)單相加。但我認(rèn)為馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)并不是旨在說(shuō)人的本質(zhì)是什么，而是意指人本質(zhì)形成的方法，它是由人所處的社會(huì)關(guān)系形成的。馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于那些整日坐于書(shū)案前冥思苦想人的本質(zhì)問(wèn)題的哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)，無(wú)異于晴天霹靂。因?yàn)轳R克思告訴他們，他們的工作是徒勞的，他們的研究方向已經(jīng)錯(cuò)了，不應(yīng)在抽象地邏輯思維中來(lái)研究人的本質(zhì)而應(yīng)在現(xiàn)實(shí)性的角度上來(lái)研究人的本質(zhì)。馬克思不愧是天才，所以給予這樣的贊譽(yù)是恰當(dāng)?shù)模骸八颜軐W(xué)從天國(guó)降到了人間。”

馬克思對(duì)于以費(fèi)爾巴哈為代表的哲學(xué)家們的人的本質(zhì)理論進(jìn)行了激烈的批判。他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈出現(xiàn)了兩個(gè)致命錯(cuò)誤。

一是馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈脫離了歷史的進(jìn)程來(lái)考察人的本質(zhì)理論，于是認(rèn)為人的本質(zhì)是人類共有的一種孤立的抽象物。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論是不僅把作為個(gè)體的現(xiàn)在之前的歷史而且把在整個(gè)人類的歷史加之于人身上進(jìn)行考慮，正是這樣才促成了現(xiàn)在的人的本質(zhì)如何。老師也說(shuō)過(guò)：“人是一個(gè)歷史性的存在，正因?yàn)橛袣v史感，才會(huì)有現(xiàn)在的人?！边@是費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤之一。

第二，馬克思批判費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為“類”。“類”的說(shuō)法是黑格爾提出來(lái)的，他認(rèn)為萬(wàn)物的共性即是“類”，費(fèi)爾巴哈繼承了黑格爾的這一思想，認(rèn)為人所共有的本質(zhì)是理性、意志和情感。但是這種觀點(diǎn)來(lái)應(yīng)用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中卻沒(méi)有任何意義，按此觀點(diǎn)人的本質(zhì)人人皆同，那么在應(yīng)對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候就毫無(wú)實(shí)際價(jià)值了；而馬克思的人性論卻是有著極強(qiáng)的應(yīng)用性，用他的理論可以來(lái)解釋人與人之間的各種階級(jí)、民族、文化和宗教差別。原因很簡(jiǎn)單，他們所處的社會(huì)關(guān)系是不同的，所以必然導(dǎo)致這些差別的產(chǎn)生。

這些批判確實(shí)是鞭辟入里，入骨三分，但細(xì)細(xì)思來(lái)，費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的人的本質(zhì)即人的理性、意志和情感確實(shí)是所有人類共有的，確實(shí)是超歷史的，而且即使是不同階級(jí)，不同民族，不同宗教，不同文化的人也是都擁有這些特質(zhì)的，這一事實(shí)可以為費(fèi)爾巴哈的理論提供強(qiáng)有力的論證。我很困惑，難道說(shuō)馬克思錯(cuò)了嗎？但是馬克思講的人的本質(zhì)以及對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判是完全符合邏輯的，這又作何解釋呢？馬克思也說(shuō)過(guò)，“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！薄?他們的思想都說(shuō)服了人，掌握了群眾，理論都徹底，說(shuō)服了人，難道二者都對(duì)又都錯(cuò)嗎？2

轉(zhuǎn)念一想，他們站的角度是不同的甚至是截然相反的，費(fèi)爾巴哈是站在抽象性的角度來(lái)考慮人的本質(zhì)，所以可以是超歷史進(jìn)程可以是超階級(jí)的；而馬克思站在了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的角度上，所以他認(rèn)為人的本質(zhì)不可以抽象的空談，因?yàn)槟菢邮菦](méi)有意義的，并且以此來(lái)批判費(fèi)爾巴哈。我個(gè)人認(rèn)為他們的關(guān)于人的本質(zhì)的理論都是正確的，都是天才的發(fā)現(xiàn)，只是二位哲學(xué)家所站的角度與立場(chǎng)是不同的。所以，二者相互抨擊是難以得出理想結(jié)果的。

我認(rèn)為應(yīng)將馬克思和費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)理論相結(jié)合。人剛出生的時(shí)候，是天然具有人的“類”屬性的，即使無(wú)法顯現(xiàn)也是潛藏于人身上的人類共有的本質(zhì)，后來(lái)隨著與外界接觸越來(lái)越多，有了非常復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系使得原先潛藏于人身上的本質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)并使人的本質(zhì)在其特征表現(xiàn)上有 1《馬克思恩格斯選集》，第2版，第一卷，9～10頁(yè)?！鹚顒e，但本質(zhì)還是一致的即人都擁有理性、意志和情感等。這也能說(shuō)明人和動(dòng)物的區(qū)別，舉個(gè)現(xiàn)實(shí)中的案例來(lái)講。前些年出現(xiàn)的狼孩、豬孩，他們?cè)诤腿祟惤佑|一段時(shí)間之后都會(huì)顯現(xiàn)出人的屬性，有一定的理性、意志和情感，然而無(wú)論家養(yǎng)的寵物和人生活多長(zhǎng)時(shí)間，即使終其一生，它們?nèi)匀徊粫?huì)具有人的特質(zhì)。所以，費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)看法，我認(rèn)為那些屬性并不是動(dòng)物性特征，仍然是人才具有而動(dòng)物并不具有的屬性。3

費(fèi)爾巴哈提出的人的本質(zhì)是人的理性、意志和情感，這時(shí)候還是一個(gè)粗毛胚；馬克思的人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，這些關(guān)系像是刻刀在粗毛胚上進(jìn)行雕琢，形成了各具特色的人的本質(zhì)。于是這樣就形成了社會(huì)中的形形色色的個(gè)人。

馬克思確實(shí)是非常的偉大，他的人的本質(zhì)理論幾乎沒(méi)有任何破綻，幾乎將近完美，而且觀乎現(xiàn)在關(guān)于人的本質(zhì)思想，所有哲學(xué)家大都承認(rèn)并遵循著馬克思的觀點(diǎn)，但我認(rèn)為關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)并不應(yīng)是到此結(jié)束，它還應(yīng)也一定會(huì)向前發(fā)展并更加完善，或許我們永遠(yuǎn)得不到關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的真理，但我相信，作為人類，我們定會(huì)向人的本質(zhì)問(wèn)題的真理無(wú)限的靠近。

參考文獻(xiàn)：

【1】《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，柴毅龍，高等教育出版社，1999年

【2】《簡(jiǎn)明哲學(xué)通論》，孫正聿，高等教育出版社，2000年

【3】《新編馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史》，安啟念，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年

【4】《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1995年

【5】《馬克思主義經(jīng)典原著選編導(dǎo)讀》，翁志勇，上海大學(xué)出版社，2008年

【6】《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，馮友蘭，北京大學(xué)出版社，1985年

第三篇：人的本質(zhì)（模版）

人的本質(zhì)

馬克思在批判吸取費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的看法的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從人的實(shí)踐活動(dòng)，具體的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，來(lái)考察生活在具體的社會(huì)關(guān)系內(nèi)的活生生現(xiàn)實(shí)的人，并得出了“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的科學(xué)結(jié)論。

1．人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的

在《提綱》第五條，他批判了從這種抽象的、一般的、孤立的單個(gè)人出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個(gè)人所固有的抽象物”的觀點(diǎn)。馬克思明確指出：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)?！边@就注定了費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的“人”只是“感性 對(duì)象”而非“感性活動(dòng)”。馬克思主義產(chǎn)生以前關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)，有一個(gè)共同的根本性錯(cuò)誤在于離開(kāi)人所生存的具體的歷史條件和特定的社會(huì)關(guān)系談?wù)撊说谋举|(zhì)問(wèn)題。而馬克思則認(rèn)為人具有具體性和實(shí)踐性。

2．現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是研究人的本質(zhì)的立足點(diǎn)

在《形態(tài)》中，馬恩提出：“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！保≒66-67）以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為研究的立足點(diǎn)，反映了馬克思對(duì)人的本質(zhì)的探討從抽象的類的存在物，轉(zhuǎn)變?yōu)樵诂F(xiàn)實(shí)之中、在具體的個(gè)人身上去真正地觸及何為人的本質(zhì)。

馬恩認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！?P71-72)這意味著物質(zhì)生產(chǎn)才是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人最為重要的特質(zhì)，是了解在每一個(gè)具體的歷史時(shí)期，人的本質(zhì)是怎樣的，以及如何變化發(fā)展的關(guān)鍵。

3．人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的

馬克思主義從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，第一次提出了社會(huì)關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)，人類在勞動(dòng)的過(guò)程中，在改造自然的活動(dòng)中不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，正是在社會(huì)關(guān)系中才形成了人的本質(zhì)。正如馬克思所說(shuō)：任何人都是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。??不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”（）。每個(gè)人一生下來(lái)就置身于一定的社會(huì)關(guān)系中，只有在社會(huì)關(guān)系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會(huì)關(guān)系，喪失社會(huì)屬性，就會(huì)和徒具人形的“狼孩”一樣，無(wú)論先天有多么發(fā)達(dá)的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質(zhì)。

4．人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的

人的本質(zhì)不僅不是抽象的，不是永恒不變的，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。這是因?yàn)?，社?huì)關(guān)系不是固定不變的，而是隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷發(fā)展變化的?！案鱾€(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而發(fā)展和改變的?！?《共產(chǎn)黨宣言)所以，人的本質(zhì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的。迄今為止，人類社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了五種社會(huì)形態(tài)的變更，社會(huì)關(guān)系的“總和”也發(fā)生了重大的變化，不同社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)關(guān)系決定了不同的人的本質(zhì)。

5.人的需要即人的本質(zhì)

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯提出了“人的需要即人的本質(zhì)”的命題。他們說(shuō)“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！?P514)需要作為人的一種天性，是人本身的最重要自然屬性之一，反映了人類無(wú)論怎么發(fā)展，歸根到底始終還是自然界的一員。人源源不斷的新的需要成為人不斷進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而引起社會(huì)關(guān)系的改變，促使歷史不斷發(fā)展的重要內(nèi)在原因。

第四篇：人的本質(zhì)

人的本質(zhì)與思想政治工作

寶清縣電影公司 陳紅英

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)許多思想政治工作者為適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想政治工作的新突破，做了大量工作，有的對(duì)思想政治工作進(jìn)行反思，有的試圖從現(xiàn)代科學(xué)和西方行為科學(xué)等中吸取某些合理因素，有的致力于思想政治工作體系的改革等。毫無(wú)疑問(wèn)，所有這些對(duì)于提高思想政治工作水平，完善思想政治工作都是必要的、有益的，起了積極作用，但是我們必須看到，僅限于此還是很不夠的。根據(jù)不同對(duì)象，采取不同方式，加強(qiáng)針對(duì)性，增強(qiáng)思想政治工作的實(shí)效?！边@就要求思想政治工作者要充分認(rèn)識(shí)到，思想政治工作要想有生命力，要想發(fā)揮較高效率，必須從更深層次上轉(zhuǎn)換研究角度，把握研究重心，從思維方式上尋求一番整體性、根本性的轉(zhuǎn)變。

思想政治工作是做人的工作，思想政治工作是依靠人去做的工作，因此，要進(jìn)行思想政治工作，離不開(kāi)對(duì)人的研究；要使思想政治工作發(fā)揮作用，同樣缺少不了對(duì)人的探討。思想政治工作的歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都給我們這樣的昭示：必須深入研究人的問(wèn)題，即從人的本質(zhì)特點(diǎn)出發(fā)去做思想政治工作，這是思想政治工作是否有影響力、感召力和生命力的根本所在。

過(guò)去，我們的思想政治工作在人的本質(zhì)問(wèn)題上存在著一些偏差，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、對(duì)人的本質(zhì)內(nèi)容規(guī)定的社會(huì)本位主義長(zhǎng)期以來(lái)，在我們的思想政治工作中有一種非常流行的觀點(diǎn)，即認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的社會(huì)性。在這種單因素的人的本質(zhì)構(gòu)成論的指導(dǎo)下，不僅抹煞了人的本質(zhì)的豐富的內(nèi)容，否定了人的本質(zhì)中規(guī)定和影響人的階級(jí)性和

社會(huì)性的諸因素，使人們對(duì)人的社會(huì)性和階級(jí)性的形成和變化的理解失去了可能，而且還必然得出一些片面的邏輯結(jié)論，這就是完全否定人在社會(huì)生活中的獨(dú)立性和自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，把人降低到機(jī)械物的水平，使得我們?cè)谶M(jìn)行思想政治工作時(shí)，忘記了教育對(duì)象實(shí)際上既是被教育者，又是教育者，作為被教育者，他需要教育和社會(huì)的作用和改造，具有他制性和被動(dòng)性；作為教育者，他又對(duì)被教育者和社會(huì)發(fā)生反作用，具有制他性和主動(dòng)性。而且也了忘記了前者必須通過(guò)后者才能起作用，具體表現(xiàn)出不能尊重、理解、關(guān)心教育對(duì)象的自主權(quán)。

2、在價(jià)值取向上，忽視了思想政治工作滿足個(gè)人自身發(fā)展需要的功能和價(jià)值，把集體主義與個(gè)人需要完全對(duì)立起來(lái) 由于我們過(guò)去只強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”、“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，所以在思想政治工作中片面強(qiáng)調(diào)集體利益的先天合理性。雖然知道馬克思一百多年前表達(dá)的集體主義思想內(nèi)容（個(gè)人的才能發(fā)展必須在集體中實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的發(fā)展是一切發(fā)展的前提），但是在實(shí)際工作中只強(qiáng)調(diào)社會(huì)集體利益高于個(gè)人利益，忽視了我們所講的集體主義并不是無(wú)視和否定正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，而是要求在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人努力為社會(huì)工作，國(guó)家、集體也切實(shí)關(guān)心個(gè)人，當(dāng)個(gè)人利益同國(guó)家利益、集體利益有矛盾時(shí)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)服從整體，而不是把集體主義與個(gè)人需要完全對(duì)立起來(lái)。

3、忽視了人的本質(zhì)的“自然性、社會(huì)性、實(shí)踐性”是通過(guò)需要表現(xiàn)出來(lái)的 思想政治工作存在兩種偏差：一是只重視精神需要，認(rèn)為解決了理想信念，一切問(wèn)題就都解決了，把人的物質(zhì)需要看成是萬(wàn)惡之源，忘記了馬克思主義一條最根本原理：人們首先必須解決吃、喝、住、行的需要，然后才能從事文化、科學(xué)、政治等其他活動(dòng)。忽視了人的思想問(wèn)題主要是由其實(shí)際生活、學(xué)習(xí)、工作中遇

到的困難而產(chǎn)生的。二是用“物質(zhì)文明”來(lái)替代一切工作，忽視了人要獲得全面發(fā)展，一定要有文明、健康、科學(xué)、合理的生活方式作保證，造成了一個(gè)時(shí)期思想政治工作出現(xiàn)“一手硬、一手軟”的現(xiàn)象?，F(xiàn)代心理學(xué)研究也表明，需要是受人的自然性、社會(huì)性和實(shí)踐性所規(guī)定的，需要引起動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)支配行為，行為導(dǎo)向目標(biāo)。這一人的思想活動(dòng)規(guī)律被忽略了，導(dǎo)致思想政治工作空對(duì)空，從思想教育工作者方面看，一味地單純說(shuō)教，不立足于幫助教育對(duì)象解決實(shí)際問(wèn)題；從教育對(duì)象來(lái)看，思想政治教育滿足不了他們的需要，因而也就引不起他們的關(guān)注，更激不起他們的思想活動(dòng)，從而轉(zhuǎn)變思想。

4、忽視了思想政治工作各種具體方法的有機(jī)結(jié)合 過(guò)去一段時(shí)間，在思想政治工作具體方法上，一會(huì)兒強(qiáng)調(diào)灌輸，輔之以樸素的身教；一會(huì)兒又強(qiáng)調(diào)灌輸?shù)姆椒ㄟ^(guò)時(shí)了，等等?？傊皇菑?qiáng)調(diào)其一，就是偏離其他，沒(méi)有把傳統(tǒng)的思想政治教育方法與新時(shí)期探索出來(lái)的一些好方法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在具體方法上采取了居高臨下的姿態(tài)，忽略了解決人的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題還可以采取疏導(dǎo)的方法、對(duì)話的方法、擺事實(shí)講道理以理服人的方法，自我教育的方法等等來(lái)進(jìn)行，忘記了盲目接受或強(qiáng)迫接受一種政治信仰、信念或世界觀，都是無(wú)法達(dá)到其內(nèi)化效果的。

通過(guò)前面的反思，我們可以看出，過(guò)去思想政治工作的一個(gè)重大偏差就在于缺少對(duì)人的本質(zhì)的理論研究以及如何面向現(xiàn)實(shí)來(lái)研究人的問(wèn)題，人的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)與思想政治工作的關(guān)系是什么？原本是些最普通、最常見(jiàn)的、最切實(shí)的問(wèn)題，然而真正弄通它們卻不容易，長(zhǎng)期以來(lái)，一種十分流行的觀點(diǎn)主張，人的本質(zhì)僅在于人的社會(huì)性，我們說(shuō)，人類是自然的產(chǎn)物，同時(shí)又是社會(huì)的產(chǎn)物。因此，人既有自然性，又有社會(huì)性。只要探討人的本質(zhì)，就不

可避免地會(huì)遇到這兩方面的問(wèn)題，但是是否到了這里問(wèn)題就全部解決了呢？直到馬克思主義哲學(xué)誕生，才真正把這一問(wèn)題提高到一個(gè)新的高度，人不僅是認(rèn)識(shí)主體，而且是實(shí)踐主體：不僅有理性的能動(dòng)性，而且有實(shí)踐的能動(dòng)性，馬克思主義的創(chuàng)始人批判地?fù)P棄了歷史上關(guān)于人性和人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)，在歷史上第一次把人看作從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的“實(shí)踐的人”，把人的本質(zhì)屬性理解為人在實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性，所以人的自然性、社會(huì)性是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的?？梢哉f(shuō)馬克思從實(shí)際來(lái)考察人的種種問(wèn)題的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人是實(shí)踐的主體和人具有的實(shí)踐的能動(dòng)性，確實(shí)是關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的一大突破，但以往思想政治工作經(jīng)驗(yàn)證明，把思想政治工作的理論基礎(chǔ)僅建立在人的本質(zhì)實(shí)踐性上，仍是片面的和不科學(xué)的，思想政治工作的主體作用仍不能全部發(fā)揮。人的本質(zhì)應(yīng)是自然性、社會(huì)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。

論思想政治工作的對(duì)象是人，因此它要研究人的思想行為及其發(fā)展規(guī)律，以及由這一規(guī)律決定的思想政治工作規(guī)律，因此，思想政治工作必須重視對(duì)人的研究，活躍人的因素。馬克思關(guān)于人的理論，當(dāng)然是我們從事思想政治工作的理論基礎(chǔ)。但是，同時(shí)我們也應(yīng)考慮到，由于馬克思所處的時(shí)代和當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)水平的影響，他對(duì)人的認(rèn)識(shí)也有其局限性。所以思想政治工作者必須轉(zhuǎn)變觀念，不能僅囿于革命導(dǎo)師的理論，停止不前，一方面我們要完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義關(guān)于人的理論，另一方面我們也應(yīng)該結(jié)合思想政治工作和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的實(shí)踐，發(fā)展馬克思主義關(guān)于人的理論。轉(zhuǎn)變觀念還應(yīng)看到由于人的本質(zhì)是自然性、社會(huì)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，所以每一個(gè)人由于其遺傳因子、個(gè)人社會(huì)閱歷不同，他尋求的實(shí)踐活動(dòng)方式也必然有差異。因此，我們應(yīng)該引導(dǎo)教育對(duì)象參與社會(huì)政治生活，根據(jù)他們的心理特點(diǎn)，在追求目標(biāo)與黨中央保持一致 的大前提下，允許他們采取一定的具有自身特點(diǎn)的行為，使教育對(duì)象在一種開(kāi)放、活躍、積極的政治環(huán)境和氣氛中，領(lǐng)略現(xiàn)有政治制度帶來(lái)的溫馨，并允許他們通過(guò)比較、選擇，內(nèi)化已經(jīng)接受了的抽象政治概念，確立正確的政治思想和政治信仰。思想政治教育是通過(guò)有目的的施加定向信息去影響人的一種實(shí)踐活動(dòng)。這一特點(diǎn)和人的本質(zhì)的實(shí)踐性相吻合，而人的實(shí)踐性又規(guī)定了思想政治工作要遵循人們的一般活動(dòng)規(guī)律和特點(diǎn)，從而決定了一方面人們能領(lǐng)會(huì)思想政治工作者的意圖，接受教育，使思想政治工作一定會(huì)有成效；另一方面，人的實(shí)踐性也需要思想政治工作給以指導(dǎo)，以減少盲目性，同時(shí)在實(shí)踐中還可檢驗(yàn)思想政治工作，使之不斷完善、豐富和發(fā)展。由于人的實(shí)踐性規(guī)定了思想政治工作必然是有效的，但由于個(gè)人與社會(huì)的矛盾、個(gè)人和他人的矛盾是置身于人的本質(zhì)中的，而人的社會(huì)性規(guī)定了個(gè)體的固體感，實(shí)踐性規(guī)定了人接受思想教育交流信息的特性，因而人與人之間進(jìn)行思想政治工作，通過(guò)啟迪覺(jué)悟來(lái)實(shí)現(xiàn)思想政治工作要達(dá)到的目的，而人的自然性又總是自覺(jué)和不自覺(jué)地為了自身利益特別是為自然實(shí)體感興趣的利益去奮斗的，當(dāng)人的自然性要求與社會(huì)性要求發(fā)生沖突時(shí)，特別是自然性要求惡性膨脹時(shí)，思想政治工作就顯得軟弱無(wú)力，這時(shí)需要管理，因而人的本質(zhì)的實(shí)踐性決定了必須把思想政治工作與管理工作相結(jié)合。人的實(shí)踐性就在于人的思維的自主性，這種自主性促使人與人之間要不斷地進(jìn)行信息交流，互相溝通思想。因而思想政治工作要從人的實(shí)踐性出發(fā)，把信息溝通作為思想政治工作的一種重要方法。信息溝通要做到準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，切忌不著邊際地說(shuō)教，隨時(shí)使信息溝通的渠道暢通。

第五篇：人本質(zhì)觀

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。其正確性在于:(1)它表明人的本質(zhì)不是先天的、天賦的,而是在后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐,特別是生產(chǎn)實(shí)踐中形成的。(2)既然人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和,而人的社會(huì)關(guān)系是會(huì)發(fā)生變化的,因此,就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。恰恰相反,人的本質(zhì)是隨著社會(huì)關(guān)系的改變而變化的。(3)由于人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的,人們的社會(huì)關(guān)系不同,本質(zhì)也就不同。因此,馬克思主義哲學(xué)以前的思想家所宣揚(yáng)的一般的共同的人性或人的本質(zhì)事實(shí)上是不存在的。總之,馬克思主義哲學(xué)破除了以往思想家關(guān)于先天的、永恒不變的、普遍共同的人的本質(zhì)的觀點(diǎn),從勞動(dòng)、從人的社會(huì)關(guān)系科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論

馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優(yōu)秀的文化成果，特別是吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。馬克思反對(duì)抽象地理解人的本質(zhì)，主張從現(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人去理解人。他認(rèn)為在考察人的本質(zhì)、理解人時(shí)，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人??但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁(yè))。這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會(huì)存在物?！叭藙?chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。??宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槿说谋举|(zhì)沒(méi)有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性。人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人韻世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452頁(yè))最后，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁(yè))這一馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的經(jīng)典表述既是對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)論斷，也為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。這段話包含著深刻的含義，具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾方面理解。

1．人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的

馬克思主義產(chǎn)生以前關(guān)于人性和人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)，有一個(gè)共同的根本性錯(cuò)誤在于離開(kāi)人所生存的具體的歷史條件和特定的社會(huì)關(guān)系談?wù)撊诵院腿说谋举|(zhì)問(wèn)題。馬克思從分析費(fèi)爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會(huì)性、階級(jí)性和歷史性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個(gè)人出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個(gè)人所固有的抽象物”的觀點(diǎn)。馬克思并不完全否認(rèn)人類具有某些共同性，而是反對(duì)將這一共同性抽象化，反對(duì)脫離具體的歷史條件和社會(huì)關(guān)系考察人的本質(zhì)。正如馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)指出的：“費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：(1)撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。(2)因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁(yè))

2．人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的 馬克思主義從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，第一次提出了社會(huì)關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)，人類在勞動(dòng)的過(guò)程中，在改造自然的活動(dòng)中不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，正是在社會(huì)關(guān)系中才形成了人的本質(zhì)。社會(huì)關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。按列寧的理解，社會(huì)關(guān)系分為兩類：物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，這兩類社會(huì)關(guān)系又是多層次、多方面的。物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系一般指人們?cè)谖镔|(zhì)生活資料生產(chǎn)活動(dòng)中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等關(guān)系。思想的社會(huì)關(guān)系是指建立在物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關(guān)系等。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，所以，在階級(jí)社會(huì)里，人的本質(zhì)具有鮮明的階級(jí)性。正如馬克思所說(shuō)：任何人都是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。??不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12頁(yè))。每個(gè)人一生下來(lái)就置身于一定的社會(huì)關(guān)系中，只有在社會(huì)關(guān)系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會(huì)關(guān)系，喪失社會(huì)屬性，就會(huì)和徒具人形的“狼孩”一樣，無(wú)論先天有多么發(fā)達(dá)的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質(zhì)。

3．一切社會(huì)關(guān)系的“總和”是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一

“一切社會(huì)關(guān)系的總和”是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一包括兩層含義。一是說(shuō)明各種社會(huì)關(guān)系之間的聯(lián)系不是機(jī)械的，而是有機(jī)的，它們彼此影響、制約、滲透，形成縱橫交錯(cuò)的統(tǒng)一體。人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，體現(xiàn)的就是人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，而不是各種社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單相加或某種社會(huì)關(guān)系的重復(fù)。這就要求我們用系統(tǒng)的、全面的方法從總體上，從各種社會(huì)關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系中把握人的本質(zhì)。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)：“社會(huì)不

是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”(《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220頁(yè))

第二層含義指各種社會(huì)關(guān)系在有機(jī)統(tǒng)一的聯(lián)系中不是并列的、平等的，它們?cè)跊Q定人的本質(zhì)方面發(fā)揮不同的作用。在各種社會(huì)關(guān)系中，物質(zhì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系是最基本、最主要的，它決定和制約著其他一切社會(huì)關(guān)系，因此也對(duì)人的本質(zhì)具有最重要的意義。

4．人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的

人的本質(zhì)不僅不是抽象的，而且不是永恒不變的，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。這是因?yàn)椋鐣?huì)關(guān)系不是固定不變的，而是隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷發(fā)展變化的?！案鱾€(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而發(fā)展和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。”(《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487頁(yè))所以，人的本質(zhì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的。正如馬克思所說(shuō)，人的本質(zhì)是“在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生變化的”。迄今為止，人類社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了五種社會(huì)形態(tài)的變更，社會(huì)關(guān)系的“總和”也發(fā)生了重大的變化，不同社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)關(guān)系決定了不同的人的本質(zhì)。5．人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者，但不是人的本質(zhì)屬性

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，并非要否定人性中包含的自然屬性因素，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)屬性是人性作為與獸性和神性相區(qū)別的根本所在，從而與舊唯物主義劃清了界限。因此，馬克思主義承認(rèn)并重視人的自然屬性，認(rèn)為人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者、基礎(chǔ)和前提，沒(méi)有自然屬性，即生理構(gòu)造和食欲、性欲等生物本能，就談不上人類的生存和發(fā)展。但是，人的本質(zhì)主要體現(xiàn)的是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特征，在這個(gè)意義上，人不僅是自然的存在物，更是社會(huì)的存在物，所以，人的社會(huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性。另外，人的社會(huì)屬性雖然以自然屬性為基礎(chǔ)，但是，歷史和現(xiàn)實(shí)中的人所具有的自然屬性都是經(jīng)過(guò)其社會(huì)屬性洗禮的，都包含有相應(yīng)的社會(huì)內(nèi)容。人類生存和繁衍的生物本能與動(dòng)物的本能是有區(qū)別的，例如，人類不僅僅有食欲，還有飲食文化，人類的性欲也是與兩性間的感情相聯(lián)系的，并由此產(chǎn)生了家庭。造成這一區(qū)別的原因就在于人的社會(huì)屬性為自然屬性注入了社會(huì)內(nèi)容。所以，如果否認(rèn)人的本質(zhì)在于其社會(huì)屬性，而把人的自然屬性看作人的本質(zhì)屬性，就會(huì)將人與動(dòng)物、社會(huì)與自然混為一談。

人的本質(zhì)究竟是什么?馬克思對(duì)此論斷道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第一18頁(yè))馬克思在與恩格斯合寫(xiě)的《費(fèi)爾巴哈》中還明確指出：“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的?！?同上書(shū)，第29、30頁(yè))“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?(同上書(shū)，第25頁(yè))“那些發(fā)展著自己物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！?同上書(shū)，第31頁(yè))在馬恩看來(lái)，人的本質(zhì)不應(yīng)到人的天性中去尋找，而應(yīng)到他們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的一切社會(huì)關(guān)系中去尋找。馬克思雖然也承認(rèn)每個(gè)人的“出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”即利己心趨利避害等人的天性，但他卻認(rèn)為這“是在一定的歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人，而不是思想家們所理解的‘純粹的’個(gè)人。”(同上書(shū)，第84頁(yè))“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，第95頁(yè)。即“生產(chǎn)”不僅為人生產(chǎn)出財(cái)富，而且也為人生產(chǎn)出人的社會(huì)關(guān)系，即人的本質(zhì)。

按照馬克思的上述論斷，人的本質(zhì)不是“出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”即利己心趨利避害等人本身所固有的天性，而是人本身之外的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。而在“一切社會(huì)關(guān)系總和”中最重要的、最根本的是生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系中最重要的、最根本的則是所有制。這樣，馬克思最終得出的結(jié)論是：所有制決定了人的本質(zhì)，而人的本質(zhì)則是所有制的產(chǎn)物。有什么樣的所有制，就有什么樣的人的本質(zhì)。如，原始社會(huì)是公有制，所以，生活在原始社會(huì)的人是沒(méi)有利己心的。當(dāng)原始社會(huì)解體私有制產(chǎn)生后，人們才有了利己心，才有損人利己的事情發(fā)生。而再建立公有制社會(huì)，可以消除人們的利己心，而產(chǎn)生利他心，人們都能大公無(wú)私。這也就是馬克思恩格斯所宣稱的“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！倍R克思的理論大廈就是建立在這上面的。因?yàn)樗接兄飘a(chǎn)生利己心即私心，而私心又是萬(wàn)惡之源，所以，要消滅人的私心即萬(wàn)惡之源，首先就得消滅私有制。所以，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)宣布：從“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建筑在階級(jí)對(duì)立上面、建筑在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的生產(chǎn)和產(chǎn)品占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。”的“這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來(lái)：消滅私有制?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第265頁(yè))

而消滅了私有制，建立了公有制社會(huì)即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)后，人們生活的情況就與私有制迥然有別了。那時(shí)，用馬克思恩格斯的話來(lái)說(shuō)就是：“任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)(這就是所有社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，筆者注)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不是因此就是我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”(同上書(shū)，笫37、38頁(yè))而恩格斯則進(jìn)一步描述說(shuō)：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的，至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人了，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽(tīng)從人的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！?同上書(shū)，第3卷，第323頁(yè)。)

然而，人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)證明，人的本質(zhì)并非是由“一切社會(huì)關(guān)系的總和”來(lái)決定的，而是由人的自然屬性(如利己心同情性追求個(gè)人利益最大化等天性)、思維屬性(如語(yǔ)言表達(dá)能力思考能力判斷能力等)與社會(huì)屬性(如歸屬感不能離群索居等)所構(gòu)成的綜合體。其中的基礎(chǔ)便是屬于自然屬性中的利己心趨利避害以及追求個(gè)人利益最大化等天性。而“一切社會(huì)關(guān)系的總和”絕不可能成為人的本質(zhì)，充其量只能給人的本質(zhì)提供一個(gè)表演的舞臺(tái)或施加一定影響而已。隨著歷史的發(fā)展，時(shí)間的推移，凡在建立起“公有制”的地方，人們并沒(méi)有如愿以償?shù)乜吹今R恩美妙預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，相反倒發(fā)現(xiàn)，凡是“私有制”所具有的“弊端”，“公有制”不僅都具有，而且“私有制”沒(méi)有的“弊端”，“公有制”也能“創(chuàng)造”出來(lái)肆虐社會(huì)。“消滅私有制”的結(jié)果，人們不僅沒(méi)有收獲“共同富?！?，“進(jìn)入自由王國(guó)”，相反倒弄得“共同貧窮”;而有的地方，人們不僅沒(méi)有獲得自由，反而被綁進(jìn)“古拉格群島”。

至于說(shuō)建立公有制就能消滅利己心，則更是令人匪夷所思的童話。不用說(shuō)的，綜觀實(shí)行公有制國(guó)家的第一代黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，十有八九都死在任上，可謂在權(quán)力桌上不死不撂筷。而且還自己選擇接班人，有的父親選兒子，有的兄長(zhǎng)選弟弟，這不說(shuō)明實(shí)行公有制國(guó)家的第一代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也有利己心嗎?最高領(lǐng)導(dǎo)人利己心尚且如此，更不用說(shuō)廣大蕓蕓眾生了?！拔母铩睍r(shí)期，中國(guó)實(shí)行的可謂是純而又純的公有制，農(nóng)村農(nóng)民房前房后種點(diǎn)莊稼蔬菜都被視為非法，要“割資本主義尾巴”;而城市里理發(fā)的掌破鞋的都不允許單干，統(tǒng)統(tǒng)組織到“公有制”里，以避免“小生產(chǎn)”的“經(jīng)常地、每日每時(shí)地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級(jí)?！?《列寧選集》第4卷，第181頁(yè))況且人人都在學(xué)習(xí)“毫不利己，專門(mén)利人”和“斗私批修”的毛主席的教導(dǎo)，“狼斗私心一閃念”。然而，庶幾人人都在為了“利己”保自己而專門(mén)整人。所以，“文革”期間，不知有多少令人毛骨悚然的悲劇就發(fā)生了。正如北島有句名詩(shī)所言：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓銘志。”?？梢?jiàn)“公有制 ”不僅不能消滅人的利己心，反而更加重了人的利己心。這也從反面證明，人的利己心和趨利避害以及追求個(gè)人利益最大化才真正是人的本質(zhì)，它并不能隨所有制的改變而改變。

再說(shuō)，把人的本質(zhì)規(guī)定為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，也使馬恩的人的“本質(zhì)論”陷入邏輯悖論的怪圈中。眾所周知，在馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)看來(lái)，所謂事物的本質(zhì)，即一種事物區(qū)別其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，它是事物本身所固有的，穩(wěn)定不變的，并決定事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展方向的根本屬性。而“一切社會(huì)關(guān)系”，不僅不是人本身所固有的，而且經(jīng)常處于變化之中，它的“總和”怎么能成為人的本質(zhì)呢?

2006年3月5日上午，溫家寶總理在《政府工作報(bào)告》的結(jié)尾處說(shuō)：“高舉鄧小平理論和‘三個(gè)代表 ’重要思想偉大旗幟，凝聚13億人民的智慧和力量，堅(jiān)定信心，奮發(fā)圖強(qiáng)，努力把‘十一五’規(guī)劃的宏偉藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)，譜寫(xiě)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的新篇章。任何艱難險(xiǎn)阻都擋不住我們前進(jìn)的步伐。我們的目標(biāo)一定要達(dá)到!我們的目標(biāo)一定能夠達(dá)到!”其中，在高舉“重要思想偉大旗幟”方面，沒(méi)有再提“馬克思列寧主義、毛澤東思想”，筆者以為，這是一個(gè)可喜的進(jìn)步。在人的利己心的驅(qū)動(dòng)下，財(cái)產(chǎn)的有效占用和積累增值仍舊構(gòu)成人類社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，而在人類尚未能找到新的更有效的途徑解決財(cái)產(chǎn)的占有與積累增值的問(wèn)題的情況下，私有制就是不可避免的，當(dāng)然也是不可能消滅的。而馬克思恩格斯列寧和毛澤東的核心觀點(diǎn)，就是徹底消滅私有制，顯然這是有悖于人的本質(zhì)的，自然不可能取得成功。