第一篇：論婚姻在法學(xué)上的概念

【內(nèi)容提要】作為婚姻法調(diào)整對(duì)象、婚姻法學(xué)研究對(duì)象的“婚姻”，必須有一個(gè)明確的法學(xué)概念?；橐龅姆▽W(xué)概念應(yīng)當(dāng)與民法學(xué)中的民事行為概念相對(duì)應(yīng)，并能在婚姻法學(xué)體系中始終如一。它應(yīng)涵蓋以下三層含義：以男女兩性結(jié)合為基礎(chǔ)；以共同生活為目的；具有夫妻身份的公示性。它應(yīng)包括各種合法婚姻和違法婚姻，能將其與婚前性行為、納妾、姘居、非婚同居等現(xiàn)象區(qū)分開來，而應(yīng)避免和結(jié)婚、婚姻關(guān)系等法學(xué)概念混為一談。

一

有沒有必要從法學(xué)的角度對(duì)“婚姻”作專門的界定？基于以下理由，應(yīng)當(dāng)作肯定的回答：1.任何一個(gè)法學(xué)名詞，都必須有明確的概念?；橐?，作為婚姻法的調(diào)整對(duì)象，作為婚姻法學(xué)的研究對(duì)象，不能例外?；橐龅母拍钍钦麄€(gè)婚姻法學(xué)的基石，婚姻概念在婚姻法學(xué)中的地位，對(duì)應(yīng)于犯罪、刑罰概念在刑法學(xué)中的地位，對(duì)應(yīng)于民事行為概念在民法學(xué)中的地位。犯罪、刑罰的概念和特征在刑法學(xué)中是非常明確的，民法學(xué)對(duì)民事行為也作了清晰的定義和分類，婚姻法學(xué)沒有理由不給婚姻一個(gè)明確、科學(xué)的概念。2.婚姻一詞在日常生活中使用頻率很高，其法律含義與其在日常生活中的含義不完全一樣，不加以區(qū)分，沒有明確的法學(xué)概念，不利于婚姻法學(xué)的研究。3.我國近年來的立法實(shí)踐，也在引導(dǎo)人們給“婚姻”確定法學(xué)概念。對(duì)于那些和日常生活用語通用的法律名詞，我國近年來的立法通例是，在法律法規(guī)中明確規(guī)定其法律含義。例如：我國《公司法》第2條明確規(guī)定了“公司”的法律概念，《合同法》第2條明確規(guī)定了“合同”的法律概念，《著作權(quán)法》第3條對(duì)“作品”的概念作了界定，《專利法》第2條對(duì)“發(fā)明創(chuàng)造”的概念作了界定。4.一些國家已經(jīng)在法律或法案中對(duì)婚姻作了明確界定。例如，《葡萄牙民法典》第1577條就婚姻作了如下定義：“婚姻是兩個(gè)異性的人之間根據(jù)本法典的規(guī)定，意在以完全共同生活的方式建立家庭而訂立的合同?！盵1](p162)美國眾議院于1996年7月通過的旨在限制同性戀結(jié)婚的《“捍衛(wèi)婚姻法”法案》制定的婚姻概念是“一個(gè)男人和一個(gè)女人的結(jié)合”。

由于婚姻因自然的、社會(huì)的狀態(tài)不同而形態(tài)各異，這使得給婚姻確定法學(xué)概念比較困難。我國現(xiàn)行法律法規(guī)以及司法解釋均未明文規(guī)定婚姻概念，國外婚姻家庭立法中，明確規(guī)定婚姻概念的也不多。就在這少數(shù)的立法例中，法律給“婚姻”所下的定義往往失之偏頗。例如，前面所提《葡萄牙民法典》第1577條規(guī)定的婚姻概念，顯然僅指“合法婚姻”。而美國《“捍衛(wèi)婚姻法”法案》旨在限制同性戀結(jié)婚，它的婚姻概念是“一個(gè)男人和一個(gè)女人的結(jié)合”，用這樣的概念反對(duì)同性結(jié)婚是可以的，但要以此作為一個(gè)科學(xué)的定義，也不妥當(dāng)，這樣的定義過于寬泛。目前我國婚姻法學(xué)界對(duì)于婚姻尚無統(tǒng)一的概念，學(xué)者們給婚姻下的定義不僅在文字表述上差別很大，在內(nèi)容上也不盡相同。這些定義有的并不是嚴(yán)格意義上的法學(xué)概念，只能說是語文上的或者社會(huì)學(xué)上的定義。在眾多的概念中，大多強(qiáng)調(diào)“只有合法才能成為婚姻”，但這無疑將“婚姻”等同于“合法婚姻”，這也是值得商榷的。

我認(rèn)為在確定婚姻概念時(shí)應(yīng)充分考慮以下三個(gè)方面的因素：第一，大陸法系國家將調(diào)整婚姻關(guān)系的法律規(guī)范編纂在民法典中，絕大多數(shù)國家也都認(rèn)為婚姻法是民法的一個(gè)組成部分，因此，婚姻的概念應(yīng)充分考慮民法學(xué)的有關(guān)理論。我認(rèn)為，結(jié)婚是一種民事行為，婚姻的概念應(yīng)當(dāng)與民法學(xué)中的民事行為概念相對(duì)應(yīng)，民事行為可以分為民事法律行為和無效民事行為、可撤銷民事行為，那么，婚姻概念至少應(yīng)該涵蓋合法婚姻和違法婚姻。第二，和大多數(shù)法學(xué)概念相比，婚姻這一概念有其特殊性。大多數(shù)法學(xué)概念是法律的伴生詞，概念是和法律同時(shí)產(chǎn)生的；而婚姻這一名詞則是在日常生活中產(chǎn)生的，早期人類社會(huì)的婚姻并不需要法律來調(diào)整，即使是在階級(jí)社會(huì)中，在很長一段時(shí)間里，婚姻仍然是由習(xí)慣來調(diào)整，或者像我國古代，是由“禮”來調(diào)整。由于這一特殊性的存在，確立法學(xué)上的婚姻概念就尤為困難。畢竟“婚姻”在社會(huì)生活中由來已久，在人們的觀念中根深蒂固。因此，給婚姻下定義，除了要考慮婚姻的本質(zhì)外，還要全面考慮現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)婚姻的認(rèn)知，將人們觀念中視為婚姻的兩性結(jié)合框定在婚姻概念之中，將人們觀念中視為非婚姻的兩性結(jié)合排除在婚姻概念之外。比如，婚姻概念應(yīng)能夠有效地將婚姻與婚前性行為、通奸、姘居、非婚同居區(qū)分開來。第三，在婚姻法學(xué)中，涉及“婚姻”的概念很多，合法婚姻、違法婚姻、無效婚姻、包辦婚姻、買賣婚姻、事實(shí)婚姻、單復(fù)式婚姻、雙復(fù)式婚姻，如此等等，舉不勝舉。這些概念有些出現(xiàn)在著作中，有些則出現(xiàn)在法律法規(guī)、司法解釋中，因此婚姻概念應(yīng)容納上述種種“婚姻”，這樣才能使得婚姻概念在整個(gè)婚姻法學(xué)體系中始終同一，不至于產(chǎn)生歧義和混淆，保證法律用語邏輯上、法律法規(guī)體系上的一致性。

二

基于以上認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為給婚姻確定一個(gè)如下的法學(xué)概念是比較適宜的：婚姻，是男女雙方以共同生活為目的而締結(jié)的，具有公示的夫妻身份的兩性結(jié)合。

這一婚姻概念，包括以下幾層含義：

（一）以男女兩性結(jié)合為基礎(chǔ)

這是婚姻的自然層次上的含義。男女兩性的生理差別、人類固有的性本能，是婚姻賴以形成的自然因素，也是婚姻固有的自然屬性，這種自然屬性是婚姻關(guān)系區(qū)別于其他社會(huì)關(guān)系的重要特征，如果沒有上述種種自然因素，人類社會(huì)根本就不可能出現(xiàn)婚姻。

縱觀整個(gè)婚姻發(fā)展史，婚姻都是以男女兩性的結(jié)合為內(nèi)涵。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中，不僅研究了婚姻的起源和發(fā)展，而且對(duì)未來社會(huì)的婚姻進(jìn)行了推想。蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代的群婚制、對(duì)偶婚制下的婚姻是異性之間的結(jié)合，與文明時(shí)代相適應(yīng)的以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制，從名稱本身就說明了它是男女兩性之間的結(jié)合。從恩格斯對(duì)一夫一妻制起源的分析，更可以看出它必然要求異性結(jié)為婚姻?！耙环蛞黄拗撇灰宰匀粭l件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對(duì)原始的自然形成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式。丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位，以及生育只是他自己的并且應(yīng)繼承他的財(cái)產(chǎn)的子女，——這就是希臘人坦率宣布的個(gè)體婚制的惟一目的。”[2](p77)同性結(jié)合是無法生出繼承人來的。依據(jù)恩格斯的考察，在整個(gè)私有制社會(huì)，婚姻都應(yīng)當(dāng)是異性的結(jié)合。對(duì)于未來社會(huì)的婚姻關(guān)系，恩格斯是這么看的：“這樣，我們現(xiàn)在關(guān)于資本主義生產(chǎn)將消滅以后的兩性關(guān)系的秩序所能推想的，主要是否定性質(zhì)的，大都陷于將要消失的東西。但是，取而代之的將是什么呢？這將要在新的一代成長起來的時(shí)候才能確定：這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身；而婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子。”[2](p96)也就是說，根據(jù)恩格斯的推斷，未來社會(huì)的婚姻依然是男女兩性的結(jié)合。

我國漫長的封建社會(huì)里，一直認(rèn)為婚姻的目的就是在于使祖先得到祭祀、后代得以繁衍，正如《禮記·昏義》所言：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”[3](p16)，只有異性締結(jié)婚姻才能實(shí)現(xiàn)這目的。而在國外，從古代到近現(xiàn)代的法學(xué)家、哲學(xué)家在談及婚姻這一名詞時(shí)，一直將它看著男人和女人的結(jié)合。在蓋尤斯的眼里，婚姻就是男人娶妻，就是使婦女歸順夫權(quán)；[4](p20,p40)五大法學(xué)家之一的莫德斯體努斯對(duì)婚姻所下的定義稱：“婚姻是一夫一妻的終身結(jié)合，神事和人事的共同關(guān)系”；優(yōu)帝《法學(xué)綱要》稱“婚姻是一男一女以永續(xù)共同生活為目的的結(jié)合”；[5](p164)孟德斯鳩認(rèn)為：“父親有養(yǎng)育子女的天然義務(wù)，這促成了婚姻制度的建立，婚姻宣告誰應(yīng)負(fù)擔(dān)這個(gè)義務(wù)”[6](p107)，養(yǎng)育子女的前提是生育子女，而生育子女得由不同性別的人共同完成。

需要強(qiáng)調(diào)的是，婚姻作為男女兩性的結(jié)合，應(yīng)該僅指一男一女的結(jié)合，也就是說，一個(gè)婚姻的主體只能是兩方當(dāng)事人。但是，這并不排斥有些婚姻類型中存在兩個(gè)以上當(dāng)事人，對(duì)此我們要能夠正確理解。在我們婚姻法學(xué)理論中，有單復(fù)式婚姻、雙復(fù)式婚姻等概念。單復(fù)式婚姻是指一夫多妻制或一妻多夫制婚姻，雙復(fù)式婚姻是指幾個(gè)男子和幾個(gè)女子互為配偶的婚姻，這里面均涉及多方當(dāng)事人，是否與婚姻為一男一女的結(jié)合這一概念內(nèi)涵相矛盾？我認(rèn)為并不矛盾，這類婚姻是婚姻的集合，它包含著多個(gè)婚姻，其中每一男一女都單獨(dú)構(gòu)成一個(gè)婚姻，而不是所有的當(dāng)事人共同構(gòu)成一個(gè)婚姻。

近年來，西方國家對(duì)同性戀的認(rèn)識(shí)和態(tài)度發(fā)生了根本變化，同性戀在西方許多國家成了一種普遍現(xiàn)象，同性戀合法化的呼聲越來越高，少數(shù)國家甚至允許同性戀者結(jié)婚。比如丹麥1990年5月通過、1990年10月1日正式生效的一項(xiàng)法律明確規(guī)定了同性戀者的法律地位。根據(jù)這項(xiàng)法律，丹麥國內(nèi)的同性戀者可以去婚姻注冊(cè)處注冊(cè)結(jié)婚，享有法律賦予異性夫婦的地位，同性戀雙方和異性戀夫婦一樣在房屋、稅務(wù)、繼承遺產(chǎn)、分居、離婚等方面享有同等權(quán)利。[7](p317)那么，同性究竟能否結(jié)為婚姻？我的看法是否定的。首先，同性戀本身就不應(yīng)得到法律和社會(huì)的承認(rèn)，人類社會(huì)一直將同性戀視為違法犯罪行為，近年來一些國家承認(rèn)同性戀是不妥當(dāng)?shù)?。同性戀違背自然，危害人類健康，不利于家庭和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，國家有權(quán)利也有義務(wù)運(yùn)用法律對(duì)人類性行為進(jìn)行有效的控制。[7](pp319-322)因此，同性者結(jié)婚就更不應(yīng)該。其次，即使在少數(shù)同性戀合法化的國家，“同性婚姻”這一名詞亦未使用。比如在美國，大多數(shù)州不禁止同性戀，但目前美國尚無統(tǒng)一的保護(hù)同性戀者權(quán)利的法律，在州法中，只有加州舊金山市于1990年11月經(jīng)市民投票通過了一部專門的同性戀保護(hù)法。該法律也沒有肯定同性戀者可以結(jié)為“婚姻”，而是認(rèn)為同性戀者可以結(jié)為“家庭伴侶”，因?yàn)檫@項(xiàng)法律被名為《家庭伴侶法》(Recognition-of-Domestic-Partnerships)。最后，也是最關(guān)鍵的，同性戀古已有之，歷史悠久。在中國，歷代史書中都有“男色”、“孌童”、“龍陽君”等稱謂和典故，魏晉南北朝時(shí)期，更是同性戀成風(fēng)；在西方，早在古希臘時(shí)代，就有關(guān)于同性戀的記載。但是，從來就沒有出現(xiàn)過“同性婚姻”的概念，可見同性戀歸同性戀，婚姻歸婚姻，這是兩回事，古今中外的歷史，均不承認(rèn)同性結(jié)為婚姻。

（二）以共同生活為目的

婚姻的目的是什么？不同的國家，不同的歷史時(shí)期，有不同的表述。我國古代一直以“上以事宗廟，下以繼后世”為婚姻的目的；基督教婚姻，結(jié)婚的目的在于子女的生養(yǎng)教育以及夫妻間的互相扶養(yǎng)和性要求的慰藉；近現(xiàn)代各國的法律也對(duì)婚姻的目的做了種種規(guī)定。這些“目的”雖然紛繁復(fù)雜，但透過這些表面的目的，我們可以發(fā)現(xiàn)它們有一點(diǎn)是共同的，那就是它們都強(qiáng)調(diào)結(jié)為婚姻的男女雙方必須“共同生活”。這既是婚姻對(duì)當(dāng)事人主觀心理狀態(tài)的要求，也是一直為人們所追求的婚姻在理想層次的含義。

所謂“共同生活”，是指居住在一起，成為同一個(gè)家庭的成員，處在同一個(gè)生活消費(fèi)共同體中。一般情況下，還包括夫妻之間的性生活和夫妻間的互敬互愛。史尚寬先生認(rèn)為，“共同生活”一般為“精神的生活共同（互相親愛、精神的結(jié)合）、性的生活共同（肉的結(jié)合）及經(jīng)濟(jì)的生活共同（家計(jì)共有），”[8](p84)這是對(duì)“共同生活”全部內(nèi)容的概括。

有些學(xué)者認(rèn)為在婚姻發(fā)展史上，婚姻目的經(jīng)歷了“由繁殖人種之目的進(jìn)于主家事有嫡子之目的，再進(jìn)于男女共同生活之目的”[9](p50)這樣一個(gè)過程，我認(rèn)為，有婚姻以來，無論是為“繁殖人種”，還是為“主家事有嫡子”，都必須有共同生活。因此共同生活應(yīng)始終是婚姻的目的。我國封建傳統(tǒng)觀念認(rèn)為婚姻是為“上事宗廟、下繼后世”，傳宗接代的思想十分濃厚，透過其封建色彩，我們不難看出，這種婚姻必然要求以男女共同生活為其內(nèi)涵。一夫一妻制的產(chǎn)生是由于“大量財(cái)富集中于一人之手，并且是男人之手，而且這一財(cái)富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女”[2](p88)，為繼承的需要而產(chǎn)生的一夫一妻制更需要妻子和丈夫的共同生活來保證繼承人的準(zhǔn)確無誤。而現(xiàn)代各國的婚姻家庭法中，大多規(guī)定了夫妻之間的同居義務(wù)，如《法國民法典》第214條規(guī)定：“妻負(fù)與夫同居的義務(wù)并應(yīng)相隨至夫認(rèn)為適宜居住的地方”[10](p28)，第215條規(guī)定：“夫妻雙方相互負(fù)有在一起共同生活的義務(wù)”[10](p73)；《墨西哥民法典》（婚姻編）第163條規(guī)定“配偶雙方應(yīng)在婚姻住所共同居住”，第164條規(guī)定“配偶雙方應(yīng)共同出力，在經(jīng)濟(jì)上維持家庭生活，在法定期間內(nèi)撫養(yǎng)和教育子女；”[11](p102)日本民法親屬編等也有類似規(guī)定。我國現(xiàn)行婚姻法第8條也明確規(guī)定：“登記結(jié)婚后，根據(jù)男女雙方約定，女方可以成為男方家庭的成員，男方也可以成為女方家庭的成員”，強(qiáng)調(diào)男女雙方互為家庭成員，共同生活。

是否以共同生活為目的，是婚姻與通奸的本質(zhì)區(qū)別。通奸是指“男女一方或雙方有配偶，而又與他人秘密地、自愿地發(fā)生兩性關(guān)系的行為”[12](p47)，其特征有四個(gè)：一是一方或雙方已有配偶；二是對(duì)外不以夫妻名義；三是對(duì)內(nèi)不共同生活；四是自愿地、秘密地發(fā)生兩性關(guān)系。由于婚姻以共同生活為目的，所以可以根據(jù)通奸的第三個(gè)特征將兩者準(zhǔn)確地加以區(qū)分。

很多學(xué)者在論及婚姻概念時(shí)，往往認(rèn)為婚姻應(yīng)“以終身共同生活為目的”，我認(rèn)為不必強(qiáng)調(diào)“終身”共同生活。雖然絕大多數(shù)人在締結(jié)婚時(shí)總是希望“白頭偕老”，但在現(xiàn)實(shí)婚姻中不以“終身共同生活”為目的的婚姻并不少。史尚寬在其《親屬法論》中提到了“定期婚”，定期婚是指“限于一定之期間繼續(xù)婚姻關(guān)系之婚姻制度”，“往昔于野蠻民族間行之，現(xiàn)今尚未絕跡，例如，加法地方之愛斯基摩人、北美印第安人、北非黑人，其婚姻關(guān)系繼續(xù)期間不一，短者一星期一個(gè)月，長者數(shù)年或十?dāng)?shù)年，夫妻相互間無繼承權(quán)?！盵8](p77)而在眾多的不合法婚姻中，婚姻當(dāng)事人根本就不想終身共同生活的，更是屢見不鮮。

（三）具有夫妻身份的公示性

夫妻身份的公示性，是婚姻的現(xiàn)象層次上的含義。它要求婚姻雙方當(dāng)事人應(yīng)具有公開的夫妻身份?；橐龈拍畹倪@一層含義，包含兩方面的內(nèi)容。

第一，男女雙方必須以夫妻名義同居生活，周圍群眾也認(rèn)為他們是夫妻。也就是說，男女雙方既要具有夫妻生活的內(nèi)在內(nèi)容，在外部形式上還應(yīng)有公眾所承認(rèn)的夫妻身份。

婚前性行為、納妾、姘居、非婚同居等現(xiàn)象的存在，要求婚姻法學(xué)建立相應(yīng)的法學(xué)名詞。而要把這些法學(xué)名詞和婚姻的概念區(qū)分開來，就必然要求婚姻的概念以“夫妻身份的公示性”為內(nèi)涵。

婚前性行為一般是指準(zhǔn)備結(jié)婚的無配偶男女之間發(fā)生兩性關(guān)系的行為?；榍靶孕袨楸容^復(fù)雜，具有以下特征：一是雙方都沒有配偶；二是雙方以將來結(jié)婚為前提；三是對(duì)外不以夫妻名義，而是以戀人或未婚夫妻之名義；四是自愿地、半公開或秘密地發(fā)生兩性關(guān)系。它和婚姻一樣，以男女兩性的結(jié)合為內(nèi)容，但是它對(duì)外不以夫妻名義，對(duì)內(nèi)不共同生活?；橐龈拍顝?qiáng)調(diào)雙方當(dāng)事人必須具有公開的夫妻身份，就把婚前性行為這類兩性結(jié)合排除在“婚姻”之外。

我國古代社會(huì)，盛行納妾，而妾和她所從屬的男子之間的關(guān)系并非婚姻關(guān)系，而是一般的家長和家屬的關(guān)系，雖然他們具備了夫妻生活的幾乎所有內(nèi)在內(nèi)容。早在奴隸制社會(huì)時(shí)期，婚姻類型就進(jìn)入了一夫一妻型，多數(shù)古代法律是禁止重婚的，我國古代也是如此。為什么禁止重婚而又允許納妾？就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們認(rèn)為納妾不形成婚姻。直到國民黨政府統(tǒng)治時(shí)期，司法院在有關(guān)解釋中仍然聲稱：“娶妾并非婚姻，自無所謂重婚”（國民黨政府司法院1931年院字第647號(hào)解釋）?？梢娢覈诤荛L一段時(shí)期里，男女兩性以共同生活為目的，但不具有夫妻身份的結(jié)合，是不能構(gòu)成婚姻的。

姘居，“是指男女一方或雙方有配偶，而又與他人同居的行為”[12](p47)，構(gòu)成姘居的行為，必然具備以下條件：1.至少有一方有配偶；2.雙方公開共同生活；3.對(duì)外不以夫妻名義。姘居古已有之，任何國家、任何時(shí)期，姘居都不在婚姻之列。姘居和事實(shí)婚姻很容易混淆，兩者的根本區(qū)別就在于對(duì)外是否以夫妻名義。非婚同居，是指具有社會(huì)公認(rèn)的夫妻共同體的實(shí)質(zhì)，但對(duì)外不以夫妻名義的男女兩性結(jié)合。非婚同居的男女雙方，公開共同生活，但既不履行法定結(jié)婚手續(xù)，一般也不履行民俗結(jié)婚儀式，而且對(duì)外也不以夫妻相稱。非婚同居的現(xiàn)象，近年來，在不少國家有不斷增多的趨勢(shì)。在英國、美國、瑞典等國家已日益取得官方的認(rèn)可。但是，“這種同居與事實(shí)婚不同，不構(gòu)成婚姻”[13](p95)。這兩者的區(qū)別也在于是否有夫妻關(guān)系的公示性。

第二，夫妻身份只要為公眾認(rèn)可，不需要具有合法性。

婚姻法學(xué)界普遍認(rèn)為，“合法”是婚姻概念的必要內(nèi)涵。這與婚姻法學(xué)中有關(guān)婚姻種類的理論相矛盾，與我國法律法規(guī)的內(nèi)容也不吻合；既不利于從整個(gè)歷史發(fā)展過程來研究婚姻制度，也不利于從世界范圍來研究婚姻制度；而且與我國目前的婚姻狀況也不相稱。在法律法規(guī)和婚姻法學(xué)典籍中，涉及各種婚姻：包辦婚姻，是指第三者（包括父母）違反婚姻自主的原則，包辦強(qiáng)迫他人婚姻的行為；買賣婚姻，是指第三者（包括父母）以索取大量財(cái)物為目的，包辦強(qiáng)迫他人婚姻的行為（參見1992年2月2日《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行民事政策法律的意見》）；事實(shí)婚姻“是指男女雙方未經(jīng)結(jié)婚登記即以夫妻名義同居生活，而群眾也認(rèn)為是夫妻關(guān)系的結(jié)合”[14]；無效婚姻，“是指違反婚姻成立要件的違法婚姻”[15](p129)。上述種種婚姻，都不合法，但在我們的立法、法律解釋和法學(xué)研究中，都視它們?yōu)榛橐觥16]因此，我們?cè)诮缍ɑ橐龈拍顣r(shí)只應(yīng)確定具有夫妻身份的公示性，而不需要具有合法性。

資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為婚姻是一種民事契約，它們不僅在理論上對(duì)此進(jìn)行了論證，而且還用法律對(duì)此加以確認(rèn)。這種理論也許有其缺陷，但我們不可否認(rèn)其進(jìn)步性。民法理論和相關(guān)立法將合同劃分為有效合同、無效合同和可撤銷合同，那么婚姻就理所當(dāng)然地應(yīng)該至少包括合法婚姻和無效婚姻。將婚姻僅僅界定為“合法婚姻”顯然有欠妥當(dāng)。在這一點(diǎn)上，澳大利亞處理得很明確。1979年修訂的《澳大利亞家庭法》第60條規(guī)定：“本章中??‘婚姻’，包括無效的婚姻”[11](p172)。

最后，我認(rèn)為必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，婚姻的法學(xué)概念與一般意義上的概念有明顯的區(qū)別，一般意義上的婚姻概念不需要十分嚴(yán)謹(jǐn)，而法學(xué)概念則應(yīng)很嚴(yán)格，不能有歧義。這就有必要更正一些學(xué)者將婚姻的法學(xué)概念和“結(jié)婚”、“婚姻關(guān)系”的法學(xué)概念混為一談的認(rèn)識(shí)。我國古代在四種意義上使用“婚姻”一詞：1.婚姻是指創(chuàng)設(shè)夫妻關(guān)系的行為，即結(jié)婚儀式?！对姟む嶏L(fēng)》曰：“婚姻之道，謂嫁娶之禮?！薄栋谆⑼ā方忉屨f：“婚姻者何謂，昏時(shí)行禮，故曰婚，婦人因夫而成，故曰姻”。2.婚姻是指男女通過結(jié)婚所形成的夫妻關(guān)系。《禮記·經(jīng)解》說：“男曰婚，女曰姻”。3.婚姻是指由婚姻聯(lián)結(jié)起來的某種姻親關(guān)系?！稜栄拧め層H》曰：“婿之父為姻，婦之父為婚；婦之父母、婿之父母相謂為婚姻”。鄭玄注《禮記·昏義》概括為“婦黨稱婚，婿黨稱姻”。4.婚姻指婚姻對(duì)宗法家庭的作用?！抖Y記·昏義》稱之為“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也”。大概是受此影響，有些婚姻法學(xué)者在界定“婚姻”的法學(xué)概念時(shí)，便將“締結(jié)婚姻關(guān)系的行為”或“締結(jié)婚姻的男女雙方間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系”作為其內(nèi)涵，這是很不妥當(dāng)?shù)摹！熬喗Y(jié)婚姻關(guān)系的行為”應(yīng)當(dāng)是“婚姻的成立”，即“結(jié)婚”；而由婚姻而引起的“當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系”，則是“婚姻關(guān)系”?；橐?、結(jié)婚、婚姻關(guān)系，這是婚姻法學(xué)中使用頻率很高的幾個(gè)概念，必須各有準(zhǔn)確的概念?；橐鍪且环N客觀存在，結(jié)婚是一種行為，婚姻關(guān)系則是權(quán)利義務(wù)關(guān)系。三者的概念應(yīng)該嚴(yán)格加以區(qū)分，這不僅是法律科學(xué)的要求，也是語言學(xué)的需要。

【參考文獻(xiàn)】

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第二篇：婚姻的數(shù)學(xué)概念

婚姻的數(shù)學(xué)概念

家政學(xué)校的最后一門課是“婚姻的經(jīng)營和創(chuàng)意”主講的老師是學(xué)校特地聘請(qǐng)的一位研究婚姻問題的教授，他走進(jìn)教室，把一沓圖掛在黑板上，掀開掛圖，上面用毛筆寫著幾行字； 婚姻的成功取決于兩點(diǎn)：

一、找個(gè)好人

二、自己做個(gè)好人

“就這么簡單，至于其他的秘決，我認(rèn)為如果不是江湖偏方，也到少是老生常談。”教授說。

這時(shí)臺(tái)下嗡嗡作響，因?yàn)橄旅嬗性S多學(xué)生是已婚人士。不一會(huì)兒，終于有一個(gè)人站了起來說：“如果這兩條沒有做到呢？”

教授翻開掛圖的第二頁說：“那就變成4條了?！?/p>

一、容忍，幫助，幫助不好仍然容忍。

二、使容忍變成一種習(xí)慣。

三、在習(xí)慣中養(yǎng)成傻瓜的品性。

四、做傻瓜，并永遠(yuǎn)做下去。

教授還未把這4條念完，臺(tái)下就喧嘩起來，有的說不行，有的說這根本做不到。等到大家靜下來，教授說：“如果做不到這4條，你又想有一個(gè)穩(wěn)固的婚姻，那你就得做到以下16條。”接著，教授翻開了第三張掛圖。

一、不同時(shí)發(fā)脾氣。

二、除非有緊急事件，否則不要大聲吼叫。

三、爭執(zhí)時(shí)，讓對(duì)方贏。

四、當(dāng)天的爭執(zhí)當(dāng)天化解。

五、爭吵后回娘家或外出的時(shí)間不要超過8小時(shí)。

六、批評(píng)時(shí)話要出于愛。

七、隨時(shí)準(zhǔn)備認(rèn)錯(cuò)道歉。

八、謠言傳來時(shí)，把它當(dāng)玩笑。

九、每月給他或她一晚自由的時(shí)間。

十、他或她回家時(shí)，你一定要在家。

十一、不要帶著氣上床。

十二、對(duì)方不讓你打擾時(shí)，堅(jiān)持不去打擾。

十三、電話鈴響的時(shí)候，讓對(duì)方去接。

十四、口袋里有多少錢要隨時(shí)報(bào)賬。

十五、堅(jiān)持消滅沒有錢的日子。

十六、給你父母的錢一定要比給對(duì)方父母的錢少。

教授念完，有些人笑了，有些人則嘆起氣來。教授說：“如果大家對(duì)這16條感到失望的話，那你只有做好下面的256條了。總之，兩個(gè)人相處的理論是一個(gè)幾何級(jí)數(shù)理論，它總是在前面那個(gè)數(shù)字的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次開方。”

接著教授翻開掛圖的第四頁，這一頁已不再是用毛筆書定，而是用鋼筆，256條，密密麻麻。教授說：“婚姻到這一步就已經(jīng)很危險(xiǎn)了。”這時(shí)臺(tái)下響起了更熱烈的喧嘩聲。

不過在教授宣布下課的時(shí)候，有的人坐在那兒沒有動(dòng)，他們流下了淚。

第三篇：論婚姻、事業(yè)、家庭

論婚姻、家庭與事業(yè)

婚姻、家庭與事業(yè)這三個(gè)方面對(duì)于我們來說都是很重要的，三者缺一不可的。

婚姻是男女雙方以永久共同生活為目的，以夫妻的權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的合法結(jié)合。一段好的婚姻，不但可以促成一個(gè)和睦的家庭，而且對(duì)于個(gè)人事業(yè)也有莫大的幫助。其實(shí)一直憧憬著有一段美滿的婚姻，以當(dāng)前一個(gè)學(xué)生的角度來看，一個(gè)人努力不如兩個(gè)人一起努力，至少有所依靠。有人說婚姻是愛情的墳?zāi)?，婚姻里真的沒有愛情嗎？我認(rèn)為不是的，沒有愛情的婚姻是可悲的。然而一段婚姻里要有愛情是多么難得。如今越來越覺得和一個(gè)自己喜歡的人在一起的可能好小，說不定以后結(jié)婚只是在父母的壓力下促成的。而且在當(dāng)今的社會(huì)上，婚姻的前提還是那純粹的感情嗎？太多的現(xiàn)實(shí)需要我們?cè)谝?，?duì)方的工作、學(xué)歷、家底無不成為我們考慮婚姻的前提。去年哥哥結(jié)婚，快得讓我驚訝。年初相親，十月份結(jié)婚，這樣的速食主義在我看來卻有點(diǎn)荒謬。可哥哥說，現(xiàn)在這樣的很多，于是我也只是無奈。然而每個(gè)人的婚姻都是不同的，只有我們自己走進(jìn)去了才知道，所以還是心存希望，不要放棄比較好。

如果說婚姻和事業(yè)對(duì)于現(xiàn)在的我們還比較陌生的話，那家庭對(duì)于我們來說應(yīng)該很熟悉了。我們一出生就擁有一個(gè)家庭，有疼愛自己的爸爸媽媽，哥哥姐姐，爺爺奶奶等。在外面受傷了，家是我們的避風(fēng)

港；獲得了成功，家人們會(huì)和我們分享喜悅。即使有的適合會(huì)有矛盾會(huì)有爭吵，但爭吵過后依然是一片溫馨，這就是我們的家。不管誰背叛了你，你的家人永遠(yuǎn)會(huì)站在身后默默的支持你。然而隨著我們慢慢長大，以后也要擁有一個(gè)自己的家庭。如何處理家庭成員間的關(guān)系，就只能靠自己去慢慢摸索了。我認(rèn)為，一個(gè)溫暖的家庭，首先要有一對(duì)恩愛的父母。父母對(duì)孩子的影響是無窮大的，如果一個(gè)家庭中父母關(guān)系緊張，整天吵吵鬧鬧，那孩子的身心都會(huì)受到不可估量的影響，這些影響將會(huì)對(duì)孩子以后造成巨大傷害。其次，父母和孩子應(yīng)當(dāng)像朋友一樣相處。我很反對(duì)一切以父母為主，父母最大的那種家庭。這樣孩子總是被壓抑著，無法釋放自己，孩子心里的話也不會(huì)對(duì)父母說，我想這樣的家庭應(yīng)當(dāng)算失敗的。反觀自己的家庭，雖然沒有我所希望的那樣朋友似的和諧，但是也還是很溫暖的。然而自己很多事情卻寧愿與好朋友講也不愿讓父母知道，因此我很向往那種父母子女打成一片的家庭。

事業(yè)，人要有事業(yè)心，這是老師家長都會(huì)對(duì)我們說的東西。什么是事業(yè)呢，事業(yè)是人們所從事的，具有一定目標(biāo)、規(guī)模和系統(tǒng)的對(duì)社會(huì)發(fā)展有影響的經(jīng)?；顒?dòng)。簡單來說，事業(yè)就是人們自己的工作。自古以來，事業(yè)上的成功就是人一生中所追逐的目標(biāo)之一，不知有多少人為此前撲后繼，樂此不疲。說實(shí)話，其實(shí)，我沒有很強(qiáng)大的事業(yè)心，作為一個(gè)女生，我就只是想過一個(gè)平淡的生活，我不在乎事業(yè)的好或壞?？墒羌胰说钠诖?，卻是自己所不能忽略的。在這個(gè)世界上，不管你有多么厲害，多么有錢，總有人比你更厲害更有錢。所以，我只想

尋求一個(gè)平衡，一個(gè)可以讓自己的生活平淡的過下去的平衡就行。而相對(duì)于男生來說，事業(yè)這個(gè)詞是重于泰山的。沒有事業(yè)的男生會(huì)被人輕視，而男生自己也會(huì)有創(chuàng)造事業(yè)的一番雄心壯志。什么能在我們創(chuàng)造一番事業(yè)的道路上做出貢獻(xiàn)呢。我想，一段美滿的婚姻，一個(gè)溫暖的家庭應(yīng)當(dāng)是所必須的。有了靈魂伴侶，有了家庭，讓自己有了一個(gè)歸宿，而它們也會(huì)作為力量激勵(lì)自己不斷前行。

總而言之，我認(rèn)為婚姻、家庭和事業(yè)這三者是相輔相成，密不可分的。婚姻是組成家庭的前提，組建幸福的家庭是婚姻的目標(biāo)，家庭和睦是事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。事業(yè)成功后，有了物質(zhì)基礎(chǔ)又能維持婚姻和家庭，三者缺一不可。

第四篇：大陸架原本是地理學(xué)上的概念

大陸架原本是地理學(xué)上的概念，在法律上的概念是指“沿海國的大陸架包括其領(lǐng)海以外依其陸地領(lǐng)土的全部自然延伸，擴(kuò)展到大陸邊外緣的海底區(qū)域的海床和底土。如果從測(cè)算領(lǐng)海寬度的基線量起到大陸的外緣的距離不到200海里，則擴(kuò)展至200海里的距離”（聯(lián)合國海洋公約法 76條）

專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)是指臨海以外并鄰接領(lǐng)海的一個(gè)區(qū)域，其寬度從測(cè)算領(lǐng)海寬度的基線量起，不超過200里。因此，其既不領(lǐng)海，也不是公海，而是特殊的一類由國家來管轄的區(qū)域。

大陸架和專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)在200海內(nèi)是一個(gè)重疊的區(qū)域，因此造成其相應(yīng)權(quán)利也有重疊和混同。但作為相對(duì)獨(dú)立的概念，兩者還是有所所不同：

第一，權(quán)利形成的依據(jù)不同。大陸架的權(quán)利取得，是國家固有的權(quán)利，是依照地理事實(shí)的依據(jù)而產(chǎn)生，而專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)的權(quán)利，必須經(jīng)過宣告而存在。例如除去全封閉式的渤海、黃海的大陸架，我國在東海的大陸架最大寬度為325海里，最小出為167海里，一般寬度為216海里，依照我國中央政府網(wǎng)站（）由國家測(cè)繪局提供的數(shù)據(jù)顯示“東海北起長江北岸至濟(jì)州島方向一線，南以廣東省南澳到臺(tái)灣省本島南端一線，東至沖繩海槽(以沖繩海槽與日本領(lǐng)海分界)，正東至臺(tái)灣島東岸外12海里一線，面積77萬平方千米。南海的海底是一個(gè)巨大的海盆，海盆的山嶺露出海面就是我國的東沙、西沙、中沙、南沙群島，這些海底山嶺是中國大陸架的自然延伸。南?？偯娣e350萬平方千米”。而對(duì)于專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)，我國則在98年頒布的《中華XX國專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)和大陸架法》中明確予以宣布。

第二，區(qū)域的范圍不同，作為標(biāo)準(zhǔn)的200海里，對(duì)大陸架而言是最小的寬度，而專屬經(jīng)濟(jì)

區(qū)則作為上限來看待。因此大陸架和專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)就地域而言是一個(gè)包容的關(guān)系。

第三，權(quán)利的內(nèi)容不同。國家對(duì)于大陸架的權(quán)利僅包括礦物、非生物以及定居生物的開發(fā)

利用權(quán)利，相對(duì)于專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)則為這一區(qū)域的所有資源。例如魚類的巡游活動(dòng)，如果在大陸架巡游的漁業(yè)資源，國家一般不能設(shè)立專屬捕魚區(qū)，而對(duì)于在專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)的巡游漁業(yè)資源，國家則可以獨(dú)享。再例如，在專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)開發(fā)礦物資源，國家獨(dú)享權(quán)利，在大陸架超過200海里以外時(shí)，應(yīng)當(dāng)向國際海底管理局繳付實(shí)物或費(fèi)用。

事實(shí)上，大陸架的劃分和專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分，對(duì)亞洲而言并不合理。首先基于中國古代一直以來鎮(zhèn)壓自己人民而不愿意積極對(duì)外擴(kuò)張的政策，導(dǎo)致亞洲的地理環(huán)境十分復(fù)雜。如果我們一開始在古代就能夠?qū)喼奁渌糠值脑∶窠y(tǒng)統(tǒng)消除掉便可以避免此類問題，然而我們沒有這么做，使得現(xiàn)在大陸架和專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分方法我國與其他各國重疊現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。劃分方式的本身導(dǎo)致了亞洲的專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)和大陸架糾紛不斷，如蘇焦巖之中韓之爭，東海之中日之爭，南海的中越之爭，中印尼之爭等等。其次，合作固然重要，但是由于沒有充分的軍事力量，使得我國在劃分上并不處于較有利地位。我國的武力威懾尚未達(dá)到令人滿意的程度。再次，當(dāng)前的國際社會(huì)輿論并不支持我國采取強(qiáng)硬的方式處理此類問題。我國為此開戰(zhàn)尚無完善的準(zhǔn)備和充分的補(bǔ)給。最后，國內(nèi)的諸多問題，很有可能牽制了外交方面的努力。例如執(zhí)政黨的腐敗等等。

第五篇：☆八字婚姻斷法總結(jié)

☆八字婚姻斷法總結(jié)

海西舉人四柱八字預(yù)測(cè)工作室

001、女命身旺夫星坐夫?qū)m，正官合日元，夫來合我或夫來就我，得夫?qū)檺? 002、女命傷官坐夫?qū)m，與夫緣薄，生離死別，傷官為忌神，被夫所累。

003、日主與比肩爭合正官，主夫有二妻。如果日主較旺，而比肩較弱，則自己為正妻，反之，則自己為妾。004、女命有驛馬易私奔，逢雙馬母家冷落。

005、女命有辰無戌，命孤，晚景差；有戌無辰，初年辛勞忙碌，中年好；辰戌全防淫亂，破家傷夫；男辰戌全，老來孤守空房。

006、年月干或支都是正財(cái)，必娶二妻。女命官星坐墓，當(dāng)為妾。

007、女命柱中傷官或食神過旺過多者，官星衰少，女掌大權(quán)，有傲氣霸氣，不服丈夫管束，否則夫妻不勝爭吵，精神壓力大，如流年大運(yùn)損夫星就會(huì)克夫。

008、四柱有官而無殺混，丈夫體貌敦厚，性情溫和，賢德忠恕。

009、日支七殺，或旺殺而無官，主丈夫性暴少賢。010、官殺混雜，丈夫性情不定。七殺坐羊刃，丈夫性暴心惡。日支七殺，而身太弱，或旺殺無官星，主婚非原配，或主丈夫常別離或性暴。如煞再逢沖，主夫婦兇亡，或分離或訴訟。若無沖，有制，有合煞者，則反為吉。官殺太弱，坐死絕，丈夫多災(zāi)病。

011、男命日下坐財(cái)，而財(cái)星太弱，其妻必瘦弱多病。妻宮會(huì)比劫，容易娶到會(huì)花錢、較浪費(fèi)的妻子。妻宮之字沖財(cái)，易會(huì)花錢。

012、從財(cái)格娶的妻子都很好。身旺殺衰，見財(cái)星滋殺，又逢比劫以制財(cái)者，妻賢而克。財(cái)入墓，妻慳吝，謹(jǐn)守資財(cái)不作人。

013、官殺重見而財(cái)星又顯，妻兇悍可畏。

014、日主旺，羊刃坐日支，妻性兇悍，夫婦不和。015、比肩合正財(cái)（爭合），妻跟他人走。016、財(cái)多身弱，日支坐財(cái)，妻多病，重則克妻。017、日支坐七殺兼沖者，主妻多病或早克惡死。日刃、時(shí)梟，妻產(chǎn)厄。

018、日支坐?。ㄈ缒救罩鳎罩龋?，妻身弱或懶惰。019、劫刃重，財(cái)星輕，有傷食，逢梟神者，妻遭兇死（這是雙重克，比劫克財(cái)；印綬又克傷食）。

020、男命天干有正財(cái)，地支亦有正財(cái)，以地支之正財(cái)為妻，女命天干有正官，地支亦有正官，以地支正官為夫。021、男命財(cái)多身弱，妻宮坐財(cái)星、財(cái)為忌神，為妻子所累。022、財(cái)為喜用，財(cái)入妻宮。太太有幫夫運(yùn)，助夫之象。任勞任怨。如果妻宮逢沖，妻子醋勁很大，常會(huì)有口舌是非。023、正財(cái)五合日主的女性多半具有強(qiáng)烈的幫夫運(yùn)，同時(shí)占有欲強(qiáng)。天干兩字相連，多半會(huì)有雙重婚姻事。

024、女命正官食神的力量強(qiáng)于傷官七殺者，貞節(jié)觀念較強(qiáng)。身強(qiáng)官殺弱而喜食傷，要兒不要夫。日帶年支官印，妻奪夫權(quán)。

025、女命身旺無制又見羊刃，多是妻奪夫權(quán)，欺負(fù)丈夫，放蕩淫浪。

026、凡男人之八字，正財(cái)生官殺為害日干我，皆有怕妻之趨向，若再逢男女雙方日柱成一級(jí)相順，則丈夫容易就范。027、女命：印星，比劫（八字印星，比劫氣勢(shì)較旺或大運(yùn)走印或比劫運(yùn)）則幫娘家；官殺，財(cái)星（八字官殺，財(cái)星氣勢(shì)較旺或大運(yùn)走官殺，財(cái)運(yùn)）則助夫家。

028、子息宮與妻都被感應(yīng)，流年為天透地藏的子息星，星與宮都感應(yīng)了，奉兒女之命結(jié)婚。

029、八字時(shí)柱同現(xiàn)妻、子二星，可能與配偶先有肉體關(guān)系，而后結(jié)婚。時(shí)柱同現(xiàn)妻、子二星，又時(shí)干或時(shí)支合入日柱的干支，有可能先胎后婚。妻宮并見妻、子二星，又合到時(shí)支，稱為結(jié)婚當(dāng)時(shí)妻、子星宮有感應(yīng)，雖本命時(shí)支不見子息星，亦有可能產(chǎn)生受胎后成婚之情形，最低限度夫妻婚前亦有親密行為。030、妻宮與子息宮兩者之任何一宮，分別藏有妻星與子息星，兩支相感應(yīng)亦同論。子息星跑到妻宮或妻星跑到子息宮都會(huì)奉子成婚，不管是拱合還是六合。

031、女命夫星與夫?qū)m都為忌神，在先天就不得夫蔭，所以要出來工作。

032、女命官殺早現(xiàn)，地支又有根，這種女命會(huì)比較早熟，情竇早開，而且容易有年長或結(jié)過婚的男人來誘拐。因?yàn)槠邭⒃谀曛褪窍笳髂昙o(jì)較大的。這種七殺在前或有力，不管是男女，比較容易受到意外傷害或犯小人。

033、年月官殺旺，財(cái)又生殺，婚前易失貞。七殺是女性夫以外的異性，而七殺排在前面極有可能交友不慎婚前失貞。年月 柱七殺正官天透地藏，官殺四周環(huán)伺為忌，沒有早婚就會(huì)有失身之事。

034、女性官殺混雜的八字對(duì)女性來講，應(yīng)該個(gè)性比較豪放，如果八字不是金水很旺，并非墮落風(fēng)塵，只是對(duì)貞節(jié)看得很 淡，比較不堅(jiān)持原則罷了。

035、日干弱七殺成為命中忌神，官殺為忌神，身弱又在年柱，婚前失身率非常高。但若逢合或有制者（克制）則無妨。036、男命妻宮不坐妻星，而遭其他地支合化為羊刃，或妻宮并見正財(cái)，劫財(cái)二星，配偶恐在婚前已有過親密男友。如再逢四柱干支配合不當(dāng)，刑沖、破害，配偶恐婚前即已失貞或婚后有失節(jié)情況。037、一般官殺混雜為忌，沒有印星來轉(zhuǎn)化或食傷克制的女命，比較有婚前失貞的傾向。女命年柱七殺，極有可能婚前失身，日支七殺也可以同斷。

038、婚姻的好壞也與傷官旺不旺無關(guān)，而應(yīng)看傷官與官的匹配關(guān)系。

039、男命財(cái)多，且坐庫入墓，主多次婚姻。

040、美滿而長久的婚姻，通常都會(huì)發(fā)生在有利的流年。041、女命財(cái)為官殺之原神，原局財(cái)弱，行運(yùn)流年制服財(cái)星謂關(guān)財(cái)門，關(guān)財(cái)門有輕重，原局傷官旺財(cái)被穿倒為重，必離；原局傷官輕，財(cái)受沖、受傷為輕、可斷她鬧離婚。

042、患者、換也。配偶星、宮雜疊現(xiàn)謂患。命犯患妻患夫，重婚重配?；驾p者晚婚或婚姻經(jīng)過波折可避，患重者必重婚重配。配偶宮、星偏重雜出，為重患，必離。但若重見伏吟為輕患，有可能離，也有可能婚前不順或婚后分居。一般為忌神者多數(shù)會(huì)離，為用神者多數(shù)不會(huì)離。

043、凡婚姻不好的命該幾次婚姻也是命中注定的。看幾次婚姻可以看配偶星的個(gè)數(shù)，但在配偶星受克的情況下也可以看傷食或比劫的個(gè)數(shù)。但有個(gè)前提是這些配偶星和傷克配偶星的星必須是與日主或與配偶宮有某種關(guān)系方可論婚姻；若無關(guān)系可以朋友論。

044、妻入墓喜沖，沖墓得賢妻，不沖墓則妻有災(zāi)。045、“妻宮合局來克身，有妻難留”若是女命，“夫?qū)m合克身，有夫難留”。

046、如四柱的用神喜神為壬水，找出壬午為夫?yàn)槠蓿透?，?duì)妻有助益或?qū)Ψ蛴袔椭诟星樯隙鲪?，事業(yè)上家庭上都較好。

047、男女雙方的喜用神一致，則此時(shí)對(duì)夫妻感情事業(yè)好，且與人為善，慈悲為懷不作惡事。

048、在夫妻中，丈夫或妻子作壞事，對(duì)方不阻反助，雙雙作惡，命理上是雙方的年命都是自己的忌神。

049、行比劫運(yùn)或流年逢比劫，男命，妻有外情；女命，夫有外情。因?yàn)槟忻瓯冉?，呈現(xiàn)出妻子又出現(xiàn)一個(gè)男人；女命逢比劫，呈現(xiàn)出丈夫又出現(xiàn)個(gè)妻子。

050、男命地支藏偏才，外情隱蔽。女命地支藏殺，外情隱蔽。

051、正官是甲木、庚金等陽性的，丈夫年歲大；正官是乙木、辛金等陰性的，丈夫年歲小，即陽為大，陰為小。052、癸與戊合，女嫁比自己大的男人為夫。戊與癸合，女嫁比自己小的男人為夫。

053、男命，癸與戊合，妻比自己年歲大；戊與癸合，妻比自己年歲小。

054、女命傷官重，多主晚婚。傷官過重者，找不到理想的丈夫。

055、女命夫?qū)m坐專位偏印，不得良夫。056、姐妹同宮，指甲寅、乙卯、丙午、丁巳、戊辰、戊戌、己丑、己未、庚申、辛酉、壬子、癸亥等。女命逢之，婚姻大都不圓滿。

057、女命官星坐于夫?qū)m，因貼近日主，夫妻情感熱烈；在年支，因距日主遠(yuǎn)，夫妻情感冷淡。妻星坐于妻宮，因貼近日主，夫妻情感熱烈；在年支，因距日主遠(yuǎn)，夫妻情感冷淡。058、傷官坐支正官，欺夫。正官坐以傷官，欺夫。傷官貼克正官，欺夫。

059、日柱是壬子、戊午、丙午、己巳、甲戌，可直斷三次以上婚姻。在推斷時(shí)必須結(jié)合婚災(zāi)的信息后再下結(jié)論。060、女命用官官星弱，或官星受制，多婚之命。061、男命身旺財(cái)星弱，命必貧，也必為多婚之命。062、妻星被比劫所奪或落入比劫星之庫中，妻不真。063、女命正官遭別柱合去，主丈夫有外遇。若被比劫合去，丈夫和同事、同學(xué)相愛，情婦的年齡與自己差不多；若夫星遭印星合去，丈夫外遇之人年齡較大或長輩之人；若夫星遭食傷合去，其丈夫外遇之人較小或晚輩之人；若夫星遭財(cái)星合去，其丈夫外遇之人將是本人的朋友，或因錢財(cái)來往而引起的。

064、命局中男命正偏財(cái)混雜，并不表示男命必為二婚或有情人，女命官殺混雜，也并不表示，女命必為二婚或有情郎，看有無二婚或有情人，是看財(cái)官為用為忌以及與其干支之間的作用關(guān)系。

065、男命八字有二財(cái)星，主外遇重婚。四柱無財(cái)犯飛刃，有偷情。

066、男犯沐浴桃花。當(dāng)令是色鬼。女見兩官有外遇。女犯傷官又沐浴，必有重婚偷情。女合多主偷情。

067、男占女外遇：財(cái)坐桃花運(yùn)，妻有外遇。大運(yùn)流年財(cái)多現(xiàn)。財(cái)若再合妻外遇。桃花遇合財(cái)合貴，妻有外遇。068、女占男外遇：女犯羊刃、飛刀，夫有外心，官司坐桃花，夫有外遇。官司星桃花，夫有外遇。正官星被合，丈夫被奪。

069、女命凡是柱中不見財(cái)?shù)?，均有克夫的信息，因?yàn)樨?cái)是官星的原神，無原神，官必孤。

070、“凡男命日主旺不見食傷的，均有克妻克父克子之患”，因?yàn)槭硞秦?cái)?shù)脑?，無食傷則無依托。

071、女命身弱坐官殺合局，天干透出旺財(cái)，屬被丈夫遺棄之命。

072、男命身弱坐食傷，財(cái)星過旺合局而不純，被妻遺棄之命。

073、男命身弱坐財(cái)合局且混雜不純，天干透出食傷有力者，被妻遺棄之命。

074、男女命雙方日支同一字者：性生活最協(xié)調(diào)與美滿。無論男女命日支坐沐浴之地，對(duì)性生活較重視。男女命雙方日支相合或相沖者：性生活協(xié)調(diào)良好。無論男女命日支坐子，午，卯，酉者，對(duì)性生活之要求比較強(qiáng)。女命日支與男命月支相同或合，彼此在性生活上皆能滿足。

075、日支人元自透，日干且身強(qiáng)，愛極為堅(jiān)定，不可輕易玩弄其感情，否則易受到報(bào)復(fù)，交往時(shí)宜特別小心。076、命中食傷星恰是金水者：重視性生活且欲望多。077、女日支與男月支相同(或合)，女愛男，男日支與女月支同(或合)，則男愛女。

078、八字財(cái)多的大都重肉欲，因?yàn)樨?cái)星表示占有、享受。079、近視眼的女性對(duì)性反應(yīng)較冷淡、呆滯；如甲乙日生被金克、丙丁日生被年月壬癸水克者為是。

080、八字沒有財(cái)星，結(jié)婚是在突然的情況下結(jié)婚。081、女命財(cái)生殺旺，早婚之兆。（有財(cái)來生殺，殺容易出現(xiàn)，但還要配合其它情形，如果殺在前面年柱或月柱，早婚的成份很高，若官殺在日支或時(shí)柱，那就不一定是早婚。）082、食傷旺者，性思想易早熟，常見早婚。(有無財(cái)星皆同)083、生在春天，尤其是在雨水后，立夏前的人，容易動(dòng)情。早婚者居多。

084、配偶被合或配偶星(財(cái)、官)直接合入配偶宮內(nèi)，易早婚或適婚。

085、命局中桃花、紅鸞、天喜合入配偶宮易早婚。086、配偶宮與地支合化成配偶星或財(cái)官局時(shí)易早婚或適婚。配偶宮坐臨配偶星(男命正財(cái)，女命正官)時(shí)易早婚或適婚。配偶宮臨喜用之物，不被刑沖者易早婚或適婚。配偶星合入日干或合入日支者早婚。年、月、日柱有合或化成配偶星者早婚。

087、男命身旺命局財(cái)亦旺或財(cái)弱但有食傷生財(cái)者，早婚或適婚。女命身旺，配偶星官殺也旺，早婚或適婚。088、桃花多而旺，或帶合者主早婚，水木為桃花者尤驗(yàn)。089、男命身旺財(cái)弱，妻星少，女命官弱，晚婚的趨勢(shì)很大。090、生于南部炎熱地區(qū)者，婚期必較早，及虛火較旺，虛火生欲火之故，生于北方寒冷地區(qū)者，婚期必較晚，及虛火降低，欲火欲念減弱之故。

091、男命財(cái)多身弱。女命生于劫財(cái)月，晚婚。

092、配偶宮受它支刑沖又無合來解救者，晚婚。配偶宮逢空亡，又無救應(yīng)者，遲婚。配偶宮坐臨比劫或女命又坐臨傷官者，遲婚。

093、配偶宮與地支合化成比劫局(男命)或傷官局(女命)晚婚。配偶星出現(xiàn)在時(shí)柱，晚婚。

094、女命比劫一片或傷食強(qiáng)旺而配偶星官殺極弱者遲婚，男命比劫強(qiáng)旺而配偶星財(cái)弱，又乏食傷通關(guān)者遲婚。095、配偶星在原局不現(xiàn)時(shí)，多為晚婚之命。

096、配偶星雖出現(xiàn)在年月，但被刑沖克破或合化成他星及忌神時(shí)，晚婚。097、配偶星臨空亡或坐空亡又無解救者，晚婚。命中陰陽差錯(cuò)日或年、月、日、時(shí)中陰陽差錯(cuò)日較多時(shí)，晚婚。日支羊刃或日支空亡，配偶星空亡易晚婚。

098、魁罡臨日或魁罡重重者晚婚。日、時(shí)帶孤辰寡宿或?yàn)槊种缮裾?，晚婚。四柱中華蓋重重或日支臨華蓋星者晚婚。

099、年月財(cái)旺有庫、有貴或用神得力，結(jié)婚時(shí)都以富而斷。如果年月上無貴無財(cái)，用神又不得力，但在婚年的運(yùn)中和流年遇貴或用神出現(xiàn)，就是自己無財(cái)，也有人幫忙了。貧窮人結(jié)婚，多數(shù)是破財(cái)?shù)牧髂辍?/p>

100、女命三合食傷的前一年是論結(jié)婚，同居，定情之年。101、看男女四柱中的日主干支。天干從甲數(shù)到癸，地支從子數(shù)到亥。干與支二數(shù)位對(duì)比。如日主丙辰，可斷大于支二歲。

102、運(yùn)用十天干寄十二支所處之狀態(tài)，居八卦何宮。如日柱占丙申，丙為離宮為大，申為兌宮為小。

103、看日元干支五行居八卦何宮。如日元辛卯，日干辛屬金，屬于兌宮，卯屬于木，屬于震宮。所以日元天干辛金為小。日元地支為大。

104、男女日柱干支與八卦宮位所排，日柱天干占：庚，己，壬，癸。日柱地支占未，申，戌，亥。但前四個(gè)天干不能配后四個(gè)地支，其它地支可組合。如果占在旺地，可以斷大無疑。

105、看日主地支循藏情況。如果循藏有正官正財(cái)?shù)脑?，?cái)官占有旺地，有地支循藏的財(cái)官天干同日主的天干相比較，排前位為大。如日主癸巳，巳中藏庚，丙，戊。那么丙，戊為財(cái)官，丙戊與日天干癸相比較，很明顯看出日支為大。切記日支循藏中，男命必須得占一個(gè)正財(cái)，女命必須得占一個(gè)正官方可適用。

106、五行人質(zhì)言，其生序是水--火--木--金--土。即水年最年輕，土最年老。拿這個(gè)理念來看，原局的夫星，妻星或結(jié)婚時(shí)歲，運(yùn)所遇的五行，往往可得到準(zhǔn)度很高的印證。107、從六神的心性來看食神、傷官是最年輕的星，其次是偏財(cái)、七殺，再次是偏印、劫財(cái)、比肩、正印、正官，正財(cái)是比較“成熟”的星。我們也可以以日支（夫妻宮）所坐的星性來判斷年輕或老成。

108、日支人元透于時(shí)柱，不論男女，皆易嫁娶年紀(jì)比自己少的異性為配偶。日支人元透于年柱，月柱。不論男女命，皆易嫁娶年紀(jì)比自己大的異性為配偶。

109、夫星落在時(shí)柱，女命丈夫較自己年幼。食神被生旺，有娶少妻之象。

110、無論男女，八字中官星或妻星是自己的喜用，則會(huì)為對(duì)方作出一切犧牲，會(huì)主動(dòng)追求，甚至主動(dòng)獻(xiàn)身。111、夫?qū)m為墓庫且為寡宿，群陰群陽，清燈自守，印身傷旺無財(cái)官，都是嫁不出去的女命。

112、八字夫星，妻星受制，或八字無夫、妻星，命中本已有獨(dú)身思想，若無大運(yùn)，流年來引動(dòng)。則不可能拋棄其獨(dú)身思想。

113、女命正官與傷官力量均等相峙者，大都終身不嫁。114、格局為從兒格、炎上格、從革格、魁罡貴格等等變格而忌官殺星來破格，通常晚婚、拒婚、排斥相親或結(jié)婚而婚姻不美滿。

115、男命會(huì)不會(huì)離婚，要妻星與妻宮同看。妻星無破，妻命完整，妻宮不沖，婚姻基礎(chǔ)穩(wěn)固，必然白頭偕老。只要夫妻星及夫妻宮不破，必?zé)o離異之理。

116、命中夫星為忌神，先天婚姻不順之象。運(yùn)歲夫?qū)m、夫星全被合（刑沖）而去之，變?yōu)樯硗”韧?，離婚之時(shí)。117、命中妻星為忌，運(yùn)歲將其妻宮，妻星全部合（刑沖）而去之者，變?yōu)樯硗⊥?，離婚之時(shí)。

118、不論男女命，首看夫妻宮，若夫妻宮臨命局之忌神，且忌無流向、克制，總有離婚或分別的一天。

119、不論男女命，若夫妻宮在大運(yùn)與流年突遇犯旺或突遇大弱，要小心此時(shí)有生離死別之應(yīng)。

120、不論男女命，若宮犯旺，星也犯旺或?qū)m太弱，當(dāng)心婚姻定有故障，離婚。

121、日坐八專祿旺或干支雙體，不是離婚而是喪偶（本身無殘或先天性無痙疾患，尤準(zhǔn)確。）

122、夫妻星虛浮無根，而日主又偏旺，實(shí)遇夫妻星遇強(qiáng)根之大運(yùn)與流年，有喪偶之痛。

123、一切化格，尤要當(dāng)心喪偶之痛。一切從格（除入贅，招郎外）有喪偶之危。一切專旺格（破格者除外）有喪偶之危。

124、夫妻宮臨華蓋或華蓋印或臨年月日互換空亡者，當(dāng)心有子女之時(shí)定是喪偶之時(shí)。

125、夫妻宮臨強(qiáng)旺之金輿星、破碎或自縊殺，六害，有喪偶之嘆（尤防傷偶之憂）。

126、不好離婚的情況：日下坐財(cái)（官）庫者。支中所藏財(cái)（官）與日干合不好離。兩人日柱天地鴛鴦合也不好離。四柱不見六沖者不好離。

127、兩人八字合多，離后還有復(fù)婚可能。一官（一財(cái)）者，也有復(fù)婚的可能。

128、夫婦的日支互相沖克，不合容易離散。

129、一般配偶星在年月者多憑媒妁之言或有父母叁合，再看配偶星的引動(dòng)流年是否帶有配偶星之原神出現(xiàn)，所謂配偶星有生合者，即媒人中介之意。

130、原則上，女命用正官看夫，無正官才用偏官，但忌官殺兩現(xiàn)，會(huì)使感情問題亂七八糟。

131、地支都是相沖，在先天上心情就不穩(wěn)定。132、男人是以食傷為感情線，女人以財(cái)星為感情線，所以男命以食傷，女命以財(cái)星來看感情的變化占很重要的地位。133、食傷在先天上就被沖破，有感情不穩(wěn)定的垂象。134、八字中偏印的氣勢(shì)很強(qiáng)，愛恨都很強(qiáng)烈，因?yàn)槠〉膫€(gè)性比較極端。

135、財(cái)官貼身的人，表現(xiàn)感情的方式是轟轟烈烈的犧牲。136、印制食傷，感情吃虧。（因?yàn)槭硞桥懦饽行缘牧?，印能制食傷，變星?huì)跑出官殺來，食傷被制，就不會(huì)排斥男性，男性就能侵入她的感情內(nèi)。

137、看婚姻感情，首先要看八字的結(jié)構(gòu)，女命忌諱∶八字太強(qiáng)太弱，多合。刑沖太過。比劫、偏印、食傷太過。夫?qū)m逢沖。

138、夫妻宮坐比劫，有與它支合尤其是官殺，若不坐比劫或它支有比劫，合進(jìn)夫妻宮，比較會(huì)有不正常的感情發(fā)生，男命則以財(cái)星來看。

139、八字中，無論是比劫克財(cái)，妻星或妻宮都受到?jīng)_克，又沒有有力的食傷可以通關(guān)。表面上夫妻感情不好，但不可下定論，要看大運(yùn)是否有食傷或財(cái)星通關(guān)。

140、感情是否退化，男命以財(cái)星是否受損看，食傷參看。女以官星參看。

141、女命所忌；日主太強(qiáng)，自信心太過，不服輸。夫星入庫，易為偏房或嫁老夫。夫妻宮刑沖不得宜。日主太弱，無主見。又無印時(shí)更糟。官殺混雜而身弱，愈弱愈差。四柱多合（兩組以上）；女命勿入傷官格。除非身強(qiáng)財(cái)有力，身弱印有力。但婚姻仍不好，只是改善。因傷官格本身就是克官者，不服丈夫，喜管丈夫。官多或殺多，即使純正亦然，六神只要一個(gè)地支有根即可，超過即為過多。貴人多，又帶驛馬（娼妓之命）；官殺星勿合到日主。

142、桃花不要出現(xiàn)在時(shí)支，其它尚好。桃花在年月支，尤其是女命，只要不合動(dòng)，即不可論為桃花。

143、凡命造中有午亥，且為比肩正官或比肩財(cái)星者，論感情煩惱十有九驗(yàn)。

144、財(cái)多身弱，男命怕老婆。身弱官殺重，女命怕丈夫，從夫之命。

145、甲己合化為土，是夫從妻化。如一甲或己是日主的話，將來結(jié)婚后，男方比較遷就女方。

146、乙庚化金，是妻從夫化，女方比較遷就男方。147、丙辛化水，戊癸化火，丁壬化木，則是你不遷就我，我不遷就你，雙方關(guān)系基本平等。

148、女命官星合而不去，即代表丈夫沒有被人奪去，但情不向我，夫妻同床異夢(mèng)，又不離婚。

149、流年與日柱天地鴛鴦合，又成三合局，會(huì)有很多人追求，但原命八字官星或財(cái)星氣息微弱或被合化，只是見影不見事。150、地支財(cái)星或官星暗合婚姻宮，一般是暗戀的信息