第一篇：關(guān)于法律與道德的差異及學(xué)習(xí)衛(wèi)生法的必要性

關(guān)于法律與道德的差異及學(xué)習(xí)衛(wèi)生法的必要性

作者： 班級：級醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)班 學(xué)號： 寫作時(shí)間：2011.2.7

【摘要】法律和道德都具有約束人類行為的作用，但是法律不能等同于道德。只有加強(qiáng)對衛(wèi)生法的學(xué)習(xí)才能使醫(yī)療衛(wèi)生工作者增強(qiáng)社會主義法制觀念，了解與醫(yī)藥衛(wèi)生有關(guān)的法律制度，明確自己在醫(yī)藥衛(wèi)生工作中享有的權(quán)利和義務(wù)，正確履行崗位職責(zé)，進(jìn)行監(jiān)督執(zhí)法，同違法行為做斗爭。

【關(guān)鍵字】法律、道德、法律與道德差異、衛(wèi)生法

一、法律與道德的異同點(diǎn)

法律與道德相同之處是：第一，它們都是人們的社會行為規(guī)范；

第二，它們的內(nèi)容是互相滲透的。在社會上占統(tǒng)治地位的道德要求常常明文規(guī)定在法律里。例如我國憲法第24條、第46條、第51條等條款中，就明確規(guī)定了作為社會主義道德基本內(nèi)容的“五愛”以及社會公德的要求。在憲法的其他條款和一系列法律中，也直接規(guī)定或隱含了道德的要求。第三，二者建立在同一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上并隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化而發(fā)展變化。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本不變而經(jīng)濟(jì)體制有了變化、生產(chǎn)力有了很大發(fā)展的情況下，法律和道德也會隨之發(fā)生變化。例如，我國實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制后，憲法作了修改，法律、法規(guī)正在進(jìn)行大量的立、改、廢，道德也發(fā)生了變化。

第四，二者的目標(biāo)是一致的。它們追求的都是社會秩序安定，人際關(guān)系和諧，生產(chǎn)力發(fā)展，人們生活幸福。

法律與道德的區(qū)別是：

第一，產(chǎn)生的社會條件不同。道德與人類社會的形成同步，法律是私有制、階級和國家出現(xiàn)后才有的。

第二，表現(xiàn)形式不同。法律不論是成文法還是判例法都以文字形式表現(xiàn)出來，道德的內(nèi)容則主要存在于人們的道德意識中，表現(xiàn)于人們的言行上。

第三，體系結(jié)構(gòu)不同。法律是國家意志的統(tǒng)一體現(xiàn)，有嚴(yán)密的邏輯體系，有不同的位階和效力。道德雖然有共產(chǎn)主義道德、社會主義道德、社會公德、職業(yè)道德以及家庭美德之分，但不具有法律那樣的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)體系。

第四，推行的力量不同。法律當(dāng)然主要是靠廣大干部群眾自覺守法來推行，但也要靠國家強(qiáng)制力來推行；道德則主要靠人們內(nèi)心的道德信念和修養(yǎng)來維護(hù)。

第五，制裁的方式不同。違法犯罪的后果有明確規(guī)定，是一種“硬約束”；不道德行為的后果，是自我譴責(zé)和輿論壓力，是一種“軟約束”。

二、衛(wèi)生法

衛(wèi)生法，是指由國家制定或認(rèn)可的，有關(guān)食品安全、醫(yī)療衛(wèi)生、醫(yī)療事故的處理、衛(wèi)生防疫、藥品藥械管理、從業(yè)資格、突發(fā)性公共衛(wèi)生事件的應(yīng)急處理等方面的法律規(guī)范的總稱。屬于特殊行政法。衛(wèi)生法是國內(nèi)法，是調(diào)控國家衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，調(diào)整衛(wèi)生行政機(jī)關(guān)與相對人相互關(guān)系的法律規(guī)范；衛(wèi)生法調(diào)整的是一種縱向的，以命令與服從為基本內(nèi)容、以隸屬性為基本特征的衛(wèi)生行政關(guān)系；立法目的在于維護(hù)國家安全，維護(hù)衛(wèi)生事業(yè)的公益性地位，及時(shí)有效地控制突發(fā)性公共衛(wèi)生事件，維護(hù)衛(wèi)生事業(yè)的健康有序地發(fā)展。衛(wèi)生法從形式到內(nèi)容，都有其自身的特點(diǎn)；有其獨(dú)有的功能和基本原則。

【案例】法規(guī)，面對生命的質(zhì)詢

2000年11月12日，張文鳳的預(yù)產(chǎn)期。一陣忙碌過后，隨著一聲響亮、清脆的嬰啼，全家人都沉浸在一片喜悅之中。而就在這時(shí)，張文鳳因妊娠合并肝壞死，血流不止。隨后的10個小時(shí)里，張文鳳就醫(yī)的鞏義市人民醫(yī)院進(jìn)行了全力搶救，而張家人的心也都提到了嗓子眼兒。當(dāng)時(shí)出血的那個情況，醫(yī)生稍微一按肚子，血就嘩地流出來了。那一天一夜，張文鳳用了40斤衛(wèi)生紙??。”醫(yī)院的庫存血由于血小板等凝血因子活性受到破壞，這端輸進(jìn)患者體內(nèi)，那端就嘩嘩地流走。眼看庫存血快用完了，而張文鳳的狀況卻越來越差?？磥?，只能用新鮮全血來代替成分血才能挽救病人的生命。醫(yī)院隨后與省中心血站、其他醫(yī)院聯(lián)系支援新鮮全血。但因種種原因均無下文。眼看張文鳳面色蠟黃、生命難保，而醫(yī)院的血又不管用，張家人提出自己獻(xiàn)血救兒媳婦的命：“輸鮮血會有后遺癥。不輸血就死路一條。有病還能再治，如果命都沒了，還能治啥?”面對病人家屬的苦苦哀求，醫(yī)生們的心中卻另有一番苦衷：“根據(jù)有關(guān)法律法規(guī)，血站唯一有權(quán)采集、提供臨床用血的專門機(jī)構(gòu)，各級醫(yī)療部門均不能擅自采血，否則將面臨著嚴(yán)厲的行業(yè)懲罰條例。可是誰又能忍心看著剛降生的嬰兒就失去母親、剛添新丁的家庭又將永別愛妻？最終，面對奄奄一息的病人，醫(yī)生們作出了慎重的抉擇，決定檢驗(yàn)、采集聞訊趕到現(xiàn)場的子弟兵們的鮮血。1400毫升飽含著軍民情誼的鮮血汩汩流入病人的體內(nèi)，張文鳳的病情迅速得到控制，轉(zhuǎn)危為安。然而，就是這樣一件皆大歡喜、令人感動的事件，日后給醫(yī)院帶來了無盡的煩惱。正當(dāng)各家媒體對此事進(jìn)行正面報(bào)道宣傳時(shí)，河南省紅十字血液中心卻把此事作為反面事件上報(bào)衛(wèi)生部門要求對醫(yī)院進(jìn)行嚴(yán)肅處理：“血站要統(tǒng)一設(shè)置、血源要統(tǒng)一管理、血液要統(tǒng)一供應(yīng)，這是明文規(guī)定了的，醫(yī)療機(jī)構(gòu)全國有上百萬家，如果都搞自采自供，血源的安全從何談起?”這樣的擔(dān)心并非杞人憂天，近幾年來由于醫(yī)院擅自采血供血而導(dǎo)致病人感染艾滋病等病毒的事件時(shí)有發(fā)生。1995年某鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院由于自采血液導(dǎo)致病人感染病毒；而另一家醫(yī)院在病人懇求下自行采血，使患者舊病剛除又添了可怕的艾滋病，結(jié)果被病人家屬一紙?jiān)V狀告上了法院。血站的嚴(yán)格執(zhí)法可謂用心良苦。而面對來自系統(tǒng)各方面的質(zhì)詢、壓力，鞏義醫(yī)院認(rèn)為自己當(dāng)時(shí)選擇的是唯一對得起自己良心的方法：“假如病人死了，我們不僅會受到病人家屬、社會輿論的譴責(zé)，自己也要捫心有愧

當(dāng)時(shí)有關(guān)部門表示對此事一定會嚴(yán)查到底。張文鳳出院后康復(fù)很快，曾做過兩次檢查，均未發(fā)現(xiàn)異常?！督袢照f法》記者趕到其家中采訪時(shí)，張文鳳正出差在外，其婆母聽說了醫(yī)院的遭遇后感嘆不已：“法律不是保護(hù)人民的嗎?那么當(dāng)人民的生命受到威脅的時(shí)候醫(yī)院這樣緊急搶救咋就違法了?救了人命卻違了法，這怎么說呢?”

個人觀點(diǎn)：從道德上講醫(yī)院救人天經(jīng)地義，醫(yī)院這樣的行為不但不能批評，反當(dāng)受到表揚(yáng)。然而從衛(wèi)生法的角度來講，這種行為首先是違法的，假如這血引發(fā)的一系列的醫(yī)療糾紛。醫(yī)院最終需要承擔(dān)主要的法律責(zé)任，而“救人”的醫(yī)護(hù)人員也將受到法律的制裁。

三、加強(qiáng)衛(wèi)生法學(xué)習(xí)的重要性

1、有利于醫(yī)護(hù)工作者對自己行為的規(guī)范

2、有利于醫(yī)護(hù)工作者維護(hù)自身利益

3、有利于保護(hù)患者的利益

4、有利于改善醫(yī)患關(guān)系

【參考文獻(xiàn)】

案例摘至《今日說法》 參考《衛(wèi)生法學(xué)基礎(chǔ)》——

第二篇：法律與道德

法律與道德

很多觀眾對于結(jié)局是很滿意的。雖然有不少感情豐富的人會為王薄煽情的死法而流淚，這并不代表他們不認(rèn)同導(dǎo)演的觀念。馮小剛很聰明，這種聰明可以用票房計(jì)算出來。原著作者趙本夫也 承認(rèn)，馮小剛很聰明，把一個原本皆大歡喜的結(jié)局（王薄只受輕傷，夫妻倆雙雙把家還）改成有點(diǎn)灰色的光明尾巴，用黎叔狼狽的下場、王薄的死亡、王麗的身懷六甲和警察的法網(wǎng)柔情賺足了觀眾的感情。法律和道德在最后的沖突中以后者“道高一尺”體面地收場了，觀眾們在感情得到宣泄的同時(shí)，靈魂也得到了升華，的確是一場很劃算的電影。

馮導(dǎo)的聰明也僅限于此。在大部分時(shí)間里，他小心翼翼地避開兩者的沖突，不惜讓警察瀆職做一個全知全能的看客，只在最后關(guān)頭出來收拾殘局。因?yàn)樗?，法律和道德的?nèi)在緊張會消耗觀眾不少的精力，促使他們思考。而一部成功的商業(yè)片痛恨會思考的觀眾，最好人人都能像傻根那樣，跟著感覺走，服服帖帖被電影擺布，時(shí)哭時(shí)笑，乖乖把錢包交出來?！短煜聼o賊》在刻畫人性方面本來可以做得更好，可惜一個商業(yè)化甚至庸俗化的結(jié)局使它無法獲得更深刻的意義。

法律和道德是一個宏大的命題，不能面面俱到。在此只能揀一兩個方面來分析。很明顯，在價(jià)值體系中，道德高于法律。法律只要求人們不要做壞人，而道德要求人民要做好人。在大部分時(shí)候，法律是道德的最后一道防線，違反法律就意味著背叛道德。然而，正因?yàn)楹萌撕蛪娜说慕缦薏皇悄敲辞宄珊偷赖虏懦３＜m纏不清?！端疂G傳》就是很好的例子，里面多少無法無天的強(qiáng)盜、小偷、殺人魔王在人民心中卻享有崇高的道德威望和人格魅力，而遵紀(jì)守法的貪官污吏卻被恨之入骨。這種離奇的效果常被歸咎于法律缺少“人性”，法律不公平，因此，人民在必要的時(shí)候享有“法律豁免權(quán)”，可以根據(jù)道德制定另外一種法律規(guī)則，比如“劫富濟(jì)貧、替天行道”，比如“法外施恩”，以此來調(diào)和兩者的矛盾。

法律有沒有人性？需不需要人性？法律和道德如何協(xié)調(diào)？從漢謨拉比法典開始，這個問題困擾了人類兩千多年。如果把《圣經(jīng)》當(dāng)成歷史，那還要上溯到亞伯拉罕和上帝的約定和“摩西十誡”。柏拉圖最早做出系統(tǒng)的回答。在《理想國》之中，道德具有至高無上的地位，黃金一代的人類不需要法律。晚年碰了不少釘子，開始重視法律，可依舊認(rèn)為法律所能達(dá)到的，只是“二等好的理想國”（《法律篇》）。亞里士多德比他的老師務(wù)實(shí)，強(qiáng)調(diào)法律至上，用法律來規(guī)范人性，因?yàn)椤叭嗽谶_(dá)到完美境界的時(shí)候，是最優(yōu)秀的動物。然而一旦離開法律和正義，他就是最惡劣的動物。”（《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1997年版，第9頁）。西塞羅大體上沿襲了亞里士多德的思路，認(rèn)為法律就是道德、正義的具體化，又超越道德本身。自然法是“統(tǒng)治全宇宙的理性秩序在人類社會中的投影”，根植于人的本性，“法律是最高的理性”。

可是到了馬基雅弗利那里，道德成了無用的累贅，無情的法律才是成熟的政治權(quán)術(shù)。（《君主論》）。霍布斯則完全拋棄了“人之初，性本善”的假設(shè)，把“性惡說”發(fā)展到登峰造極。在他看來，只有法律才是最可信賴的朋友，把人類從“人對人是狼”的可怕的自然狀態(tài)中拯救出來。英美的哲學(xué)家大體上走在“性惡說”這條路上，如洛克，休謨，直至現(xiàn)代的波普爾，哈耶克，只是不把人性說得如此不堪。盧梭，這個從道德理想國走出的平民思想家，以其激進(jìn)的革命激情重新把道德置于理性之上，建立起以道德、情感為核心和歸宿的自然法論。他把理性出現(xiàn)之前的自然情感歸納為“自愛”和“憐憫”兩個基本原理，由此演繹出一個道德基礎(chǔ)上的法律體系，法律是“公意的宣告”和“正式表達(dá)”，服從法律就是服從最高的道德。

鑒于法律和道德在哲學(xué)史上千絲萬縷的關(guān)系，剪不斷，理還亂，連馮導(dǎo)這么聰明的人都唯恐避之不及，最后還是屈就于中國人的傳統(tǒng)觀念，法律禮貌地給道德讓路，讓“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，似乎完滿平息了法律和道德的糾紛。然而，法律是無處不在的，正如道德的影子同樣是沒法擺脫的。整個故事，就是在法律和道德的沖突中一步步達(dá)到高潮的。耐人尋味的是，這時(shí)候，法律以道德的面目出現(xiàn)，它有另外一個名字，叫職業(yè)道德。

于是，我們可以循著法律和道德的恩怨情仇，去尋找更為重要的事實(shí)和價(jià)值。

第三篇：法律與道德論文

法律與道德論文 在當(dāng)今社會中，約束人們行為的有兩種準(zhǔn)則，一種是法律，一種是道德。這兩者相輔相成，缺一不可。

在歷史上，在世界上沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會，代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國家意志，法律當(dāng)然也反映統(tǒng)治階級的道德觀。從側(cè)重道德角度講：在主觀方面，法律是國家意志和統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法律的內(nèi)容由一定的社會物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法律的國家意志性和統(tǒng)治階級意志，后者體現(xiàn)了法律的物質(zhì)制約性。法律就是這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。

再來講道德。既然法律是意志的具體化，而道德當(dāng)然屬于意志范疇。道德是維系一個社會的最基本的規(guī)范體系，沒有道德規(guī)范，整個社會就會分崩離析。道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統(tǒng)一體系。道德是以善惡為評價(jià)方式把握現(xiàn)實(shí)世界的。道德是一種觀念，由人的思想設(shè)定，道德不依靠國家強(qiáng)制力來執(zhí)行、實(shí)施，而是依靠人們的觀念，社會的輿論和善良風(fēng)俗來維持。強(qiáng)制力的不同，源于保證其實(shí)施的力量相差異。道德在調(diào)節(jié)個人與他人、個人與社會集體之間的利益關(guān)系的時(shí)候，不像其它的社會規(guī)范那樣強(qiáng)調(diào)人們的個人利益，而是強(qiáng)調(diào)他

人的利益和社會集體的利益。

法律與道德長久以來相互依存，如黑夜之于白晝，看來截然兩端卻又無論如何難以分隔，他們息息相關(guān)且相互影響。在普遍道德觀念約束下的人類行為，并非完美無缺，更非意味著行為總沿著道德原則設(shè)計(jì)的方向?qū)嵤?。因?yàn)槔娣謱邮怯肋h(yuǎn)存在的，所以在偶然地極不穩(wěn)定的情況下，會發(fā)生這樣一個事實(shí)：人的自我約束是如此薄弱，以至于會破壞道德原則。這時(shí)就需要法律來規(guī)范人們。因此，可以說法律是道德的下限，也就是說，當(dāng)一種行為侵犯特定的社會關(guān)系或社會秩序，當(dāng)一種行為侵犯特定的社會關(guān)系或社會秩序，僅靠道德約束和譴責(zé)已不足以制止時(shí)，就需要將該道德規(guī)范確認(rèn)為法律規(guī)范，運(yùn)用國家強(qiáng)制力來予以實(shí)施。

由此可推測出，法律是以多元化道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的，它在道德沖突發(fā)展到極端情況下，不得已而擔(dān)負(fù)起這一沉重的歷史使命的。法律憑借著與生俱來的外部強(qiáng)制力，調(diào)整著錯綜復(fù)雜的社會利益關(guān)系。正是具有這種強(qiáng)悍的外部物理性強(qiáng)制性力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著相同原則下的行為規(guī)范。因?yàn)槿藗兦宄刂?，破壞它意味著自己將承?dān)法律責(zé)任，其后果必定是對自身不利的，對自身不利是每個人所不希望得到的。所以，遵守法律就成為了必需。

而且，雖然法律取代道德成為調(diào)整社會關(guān)系的主要手段，但并未否認(rèn)和拋棄道德的積極作用。相反，法律反而是成為了傳播道德重要手段之一。

法律以肯定和否定的形式來宣揚(yáng)道德。道德上要求人們要尊老愛

幼、戀愛關(guān)系、誠實(shí)信用、見義勇為等社會關(guān)系中，我們雖然不能為這些社會關(guān)系規(guī)定具體的法律規(guī)則，但是我們可以為它們規(guī)定具體的行為后果。例如，規(guī)定見義勇為的行為，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)獎勵，以鼓勵這種行為，直接或間接地肯定這種道德現(xiàn)象的正確性。而法律以法來對一些行為作出相應(yīng)的制裁，避免了具體規(guī)定行為規(guī)范的復(fù)雜性。對一個事物反面的否定，就是對其對立面的肯定。法律的制裁讓人們知道，哪些行為是道德的，哪些行為是非道德的，從而，深刻領(lǐng)會真正的道德，并以其為準(zhǔn)則。

法律與道德也有著明顯的區(qū)別。

一、依靠國家的強(qiáng)制力作為實(shí)施的保證是法律規(guī)范的突出特征也是其與生俱來的固有特征。而道德所能依靠的僅僅是個人的良心譴責(zé)與社會的輿論壓力。

二、法律是外化的，道德是內(nèi)化的。法律僅僅規(guī)定外部行為，對于行為的內(nèi)在動機(jī)所在則并不涉及；而道德其關(guān)注點(diǎn)在于內(nèi)心的動機(jī)。然而，法律上要區(qū)分犯罪的故意與過失，區(qū)分這種行為是通過對行為人的外在行為進(jìn)行推斷而得出的。并且，即使是道德評價(jià)也不可避免要有通過行為而推斷內(nèi)心狀態(tài)的時(shí)候。如尊老愛幼、拾金不昧、見義勇為，美德并非僅停留在內(nèi)心體驗(yàn)的層面。

三、法律是道德的下限，即法律是社會的道德低線。

由于存在著法律與道德的不同，因此，法律與道德有著不可避免的沖突。說是不可避免的沖突，是因?yàn)橹灰煌鎮(zhèn)€體或群體的存在，法律無論如何都不能消除整個社會的道德沖突。相反的是，它在調(diào)整的過程中被這個沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨

著社會的發(fā)展、人類的進(jìn)步以及自我意識和社會意識都在不同程度的增長，法律與道德的沖突也在不斷地增加。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有與道德劃清分明的界限成為一個完全獨(dú)立的實(shí)體。相反法律繼承了道德固有的優(yōu)越性，并且克服了它固有的缺陷，它是對道德本身的揚(yáng)棄。而正是這種繼承和發(fā)展才使法律與道德隨著時(shí)間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面——沖突。

法律和道德的沖突實(shí)質(zhì)上是多元化價(jià)值體系的內(nèi)部斗爭，是價(jià)值沖突在現(xiàn)實(shí)社會中的反映。由于人們對他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如何分配問題產(chǎn)生了分歧，于是就產(chǎn)生了利益沖突，因?yàn)闉榱俗非笞约旱哪繕?biāo)，他們每個人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。從而最終的結(jié)果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場上體現(xiàn)著不同的價(jià)值趨向，于是不可避免的發(fā)生著碰撞。

然而，這種沖突本身有利于兩者作用的發(fā)揮。就整個價(jià)值體系而言，這種斗爭是一個不斷自我否定的發(fā)展過程。強(qiáng)烈地體現(xiàn)著“優(yōu)勝劣汰”的自然法則，同時(shí)也是“適者生存”原則支配下的自我凈化。法律與道德有著千絲萬縷的關(guān)系，我們在法律與道德的規(guī)范下維護(hù)社會的秩序，推動社會的發(fā)展，創(chuàng)建我們的美好家園。

第四篇：法律與道德辯論

法律與道德辯論

摘要

法律與道德的關(guān)系問題一直是法學(xué)研究的一個重大課題這是一個極具濃厚思辯色彩和深刻的理論價(jià)值與實(shí)踐意義的論題。一直以來古今中外的法學(xué)家、哲學(xué)家和倫理學(xué)家們圍繞這個問題爭論不休。法律和道德作為調(diào)整行為的規(guī)范有人認(rèn)為法律就是道德本文綜述了關(guān)于法律與道德的各種研究：有人認(rèn)為它們有著嚴(yán)格的區(qū)別與界限也有人認(rèn)為有聯(lián)系但沒有必然的聯(lián)系。而實(shí)際上法律和道德是有聯(lián)系且有著必然的聯(lián)系。它們是人類社會最主要的控制工具，是社會秩序的兩根支柱，二者各有所長，也各有所短;它們相輔相成，相互促進(jìn)。隨著社會文明的發(fā)展道德和法律更呈現(xiàn)融合的趨勢。當(dāng)前我國提出建設(shè)社會主義法治國家以及以德治國我們應(yīng)該正確認(rèn)識法律與道德的關(guān)系。治國安邦既需要法治，也需要德治。

關(guān)鍵詞：法律 道德 統(tǒng)一 法治

目錄 引言.......................................................1 1.1 研究背景..............................................1 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀........................................1 1.2.1 國外研究現(xiàn)狀.....................................1 1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀.....................................2 1.3 研究目的和意義........................................2 2 法律與道德的辯證統(tǒng)一關(guān)系...................................2 2.1 法律與道德的內(nèi)涵......................................3 2.2 法律與道德的區(qū)別......................................3 2.3法律與道德有共同點(diǎn)....................................4 2.4 法律與道德互為補(bǔ)充....................................4 3 法律與道德在新時(shí)期的關(guān)系...................................5 3.1 法律與道德是變化著的、發(fā)展著的........................5 3.2法律與道德已經(jīng)出現(xiàn)了融合的趨勢........................5 3.3法律越來越富有道德基礎(chǔ)與人性內(nèi)容......................6 4 對建設(shè)社會主義法治國家的建議...............................6 4.1 法律與道德雙管齊下同步進(jìn)行............................6 4.2 提高司法隊(duì)伍的職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)道德......................6 4.3 促進(jìn)國內(nèi)法律與國際接軌................................7 4.4 依法治國與以德治國相結(jié)合..............................7 后記.........................................................8 參考文獻(xiàn).....................................................9 1 引言

1.1 研究背景

作為不同的社會規(guī)范，法律與道德始終存在著重疊、沖突與對立。法律與道德之間的復(fù)雜不僅僅是二者本身規(guī)范意義上的分離與重合，不同的社會科學(xué)與政治生活可以產(chǎn)生不同的價(jià)值精神與實(shí)體判斷，法治與德治進(jìn)而成為自古以來國家社會調(diào)控機(jī)制的不同選擇。隨著時(shí)代的發(fā)展與人們認(rèn)識的提高我們認(rèn)為時(shí)代賦予法律與道德關(guān)系及其規(guī)律以新的內(nèi)涵法律與道德關(guān)系及其規(guī)律產(chǎn)生了以下的變化。

江澤民同志在黨的十五大提出“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”。在黨的十六大報(bào)告中，江澤民又進(jìn)一步指出:“依法治國和以德治國相輔相成”。那么，法治和德治的關(guān)系如何? 本文通過綜述以往有關(guān)法律與道德的研究分析提出法律與道德在新時(shí)期的關(guān)系希望能為我國建設(shè)社會主義法治國家提供些許參考。

1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1.2.1 國外研究現(xiàn)狀

在西方法學(xué)傳統(tǒng)中，對道德與法律關(guān)系的論述早已企及。簡單的說對道德與法律的關(guān)系主要有以下幾種: 一是法即道德法律是正義的化身是理性的體現(xiàn)法即道德它必須符合道德的要求。違背道德的法律是“惡法”它不具備法的屬性這是一種“惡法非法”的理論。持此學(xué)說者為古今具有價(jià)值法學(xué)傾向的學(xué)者最典型的就是西方各個歷史階段的自然法學(xué)派。

二是法律是法律道德是道德兩者有著嚴(yán)格的區(qū)別與界限。這種觀點(diǎn)的有以以康德為代表的“法的外在性與道德的內(nèi)在性?！笨档抡J(rèn)為，法律與道德的區(qū)別在于法律是外在的，調(diào)整的是人的外部行為，依靠外在的強(qiáng)制力保證。而道德是內(nèi)在的支配人的內(nèi)心與動機(jī)，依靠人的自覺遵守。法律以限制、禁止的方式使人自由，道德則相反。這種觀點(diǎn)以法律和道德制約的對象為根據(jù)來區(qū)別二者，這只具有相對的意義，稍加絕對化便會讓人難以接受。另外最典型的是奧斯丁的“惡法亦法”思想。他堅(jiān)決地批判了以往的思想家把法律與道德混為一談，只承認(rèn)二者之間的區(qū)別。

三是法律與道德有聯(lián)系但沒有必然的聯(lián)系。例如英國法學(xué)家哈特認(rèn)為任何法律均會受到一定社會集團(tuán)的傳統(tǒng)道德的影響也會受到少數(shù)人超過流行道德水平的影響。他同時(shí)認(rèn)為不能因此而說法律制度必須符合正義或道德可見他同時(shí)堅(jiān)持法就是法。

百年來，各種法學(xué)派都緊緊圍繞法律與道德的關(guān)系展開交鋒。而到最后，爭論雙方都無法克服其理論局限和解決實(shí)踐難題而雙雙陷入困境。1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

中國古代法的內(nèi)涵與西方法的內(nèi)涵有著巨大的差異。古代中國法主要指刑(罰)，它規(guī)定了禁止的行為規(guī)范與違法的制裁后果，而不是對社會人際關(guān)系的關(guān)懷與調(diào)適。法律只是實(shí)現(xiàn)刑罰與鎮(zhèn)壓職能的御用工具。在中國古代的大部分時(shí)間里，關(guān)于“法”是什么的問題，從來沒有被認(rèn)為是一個問題，“法應(yīng)該是什么”的問題也就無由提出了。所謂的法也只是權(quán)力的表達(dá)和運(yùn)用方式，而并不是具有正義價(jià)值的相對獨(dú)立的規(guī)則體系。

中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范是由以“三綱五?！睘楹诵牡亩Y發(fā)展而成的。禮或傳統(tǒng)道德是立法的基礎(chǔ)，執(zhí)法的前提，甚至道德規(guī)約就是法律條文。中國古代倫理法的核心是以“三綱五?！睘殪`魂的封建倫理道德，它不但是立法、司法、執(zhí)法等法律體系的指導(dǎo)原則和行為準(zhǔn)則，更借用法律規(guī)范的外在形式直接把封建倫理道德引入強(qiáng)制機(jī)制，成為法律。

中國古代關(guān)于法律與道德的關(guān)系認(rèn)為“法律與道德的關(guān)聯(lián)性”、“道德的法律強(qiáng)制”、“對法律的道德評判”。不僅是儒家學(xué)派即便是與之對立的法家學(xué)派也認(rèn)為，法與道德有關(guān)聯(lián)人際關(guān)系中存在著一些必須維護(hù)的基本準(zhǔn)則，肯定法律規(guī)范背后的道德基礎(chǔ)。它們主張任用明確統(tǒng)一，避私又“不阿貴”的法治只是基于自私自利的性惡論而排斥用儒家倫理道德治理社會。這與西方自然法學(xué)派的某些觀點(diǎn)是不謀而合。

1.3 研究目的和意義

長期以來人們在認(rèn)識法律與道德關(guān)系時(shí)形成了其他一些固定的、片面的看法。有的以往的研究過于強(qiáng)調(diào)兩者的區(qū)別并將其絕對化所謂“法不容情”法律是法律道德是道德。有的認(rèn)為法律調(diào)整人們的外部行為而道德調(diào)整人們的思想動機(jī)并將其簡單化。有的將道德分為統(tǒng)治階級的道德與被統(tǒng)治階級的道德并將其機(jī)械化。

對這一問題的簡單化、機(jī)械化、絕對化的認(rèn)識不利于我們正確地研究法律與道德關(guān)系更不利于我們在司法實(shí)踐中的科學(xué)地進(jìn)行運(yùn)用。改革開放20年來我們強(qiáng)調(diào)依法治國、以德治國。這就需要我們正確認(rèn)識法律與道德的關(guān)系為建設(shè)社會主義法治國家掃清思想上的障礙。法律與道德的辯證統(tǒng)一關(guān)系

法律和道德都是人類社會特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，法律屬于社會制度范疇;道德屬于意識形態(tài)范疇。兩者都是調(diào)控社會關(guān)系和人們行為的重要機(jī)制。法律是由國家制定并強(qiáng)制實(shí)施的行為規(guī)范，道德是依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和思想教育調(diào)整行為的規(guī)范。兩者各有所長，也各有所短。只有兩者并立互補(bǔ)，協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使社會、國家得以有效的維系和保障。

2.1 法律與道德的內(nèi)涵

法律是一種國家意志是統(tǒng)治階級的意志。一般來說法律有兩種涵義一種是廣義的法律一種是狹義的法律。所謂狹義的法律是嚴(yán)格意義上的法律只有全國人民代表大會及其常委會制定的規(guī)范性法律文件才叫法律。廣義的法律是指一切有權(quán)制定規(guī)范性法律文件的國家機(jī)關(guān)制定的規(guī)范性文件都叫法律。這里說的一切國家機(jī)關(guān)包括了各自、自治區(qū)、直轄市的權(quán)力機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)。法律有四個特征。一是法律是概括的、普遍的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?guī)范。二是法律必須國家制定和認(rèn)為的。三是法律規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)是國家認(rèn)可的國家保障的。最后一個特征法律是國家強(qiáng)制力來保障實(shí)施的。

道德是人和人關(guān)系中表現(xiàn)出來的一種行為規(guī)范。道德一般有四個特性。第一是規(guī)范性。它是一種行為規(guī)范是人們行為的一種標(biāo)準(zhǔn)。第二是滲透性。道德規(guī)范滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。第三是穩(wěn)定性。道德規(guī)范的穩(wěn)定性比法律還要強(qiáng)。一種道德觀念形成的道德規(guī)范上百年、上千年不會變的。最后它與法律的最大區(qū)別主要是自律叫自律性。道德按它調(diào)節(jié)的社會關(guān)系領(lǐng)域來分類一般可分為三類：社會公德、職業(yè)道德婚姻與家庭道德。道德的本質(zhì)是社會成員之間、人與人之間關(guān)系最深刻的反映。它是人類文明的一種現(xiàn)象最能反映人的本質(zhì)的就是人和人的關(guān)系是人類誕生、進(jìn)化和成長過程中完善自己的一種尺度或一個標(biāo)志。

2.2 法律與道德的區(qū)別

法律與道德是社會規(guī)范最主要的兩種存在形式是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個范疇。二者的區(qū)別可歸結(jié)為：

一是產(chǎn)生的時(shí)間不同。原始社會沒有現(xiàn)代意義上的法律只有道德規(guī)范或宗教禁忌或者說氏族習(xí)慣。法律是在原始社會末期隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現(xiàn)與國家同時(shí)產(chǎn)生的。而道德的產(chǎn)生則與人類社會的形成同步道德是維系一個社會的最基本的規(guī)范體系沒有道德規(guī)范整個社會就會分崩離析。

二是調(diào)整范圍不盡相同。法律具有國家的強(qiáng)制性，他的調(diào)整范圍只限于對一定政治秩序、經(jīng)濟(jì)秩序予以有效保障的必要。因此，法在社會生活中有觸腳邊際，法所不及的領(lǐng)域，由道德來調(diào)整。從深度上看道德不僅調(diào)整人們的外部行為還調(diào)整人們的動機(jī)和內(nèi)心活動它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為要求人們?yōu)榱松贫プ非笊啤７杀M管也考慮人們的主觀過錯但如果沒有違法行為 存在法律并不懲罰主觀過錯本身即不存在“思想犯”。從廣度上看由法律調(diào)整的一般也由道德調(diào)整。

三是發(fā)揮作用的機(jī)制和方式不同。法律是制度化的規(guī)范，法律依托的主要力量是國家機(jī)器，是一種強(qiáng)制性、他律性的力量;道德是一種非制度化的規(guī)范，它依托的主要力量是人們的內(nèi)心信念，是一種自覺性、自律性的力量。法律發(fā)揮作用，主要是在人們的行為產(chǎn)生結(jié)果之后，重在懲罰和警示;道德發(fā)揮作用，主要是在人們行為發(fā)生之前，重在感化、引導(dǎo)和激勵。

四是內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的一般要求權(quán)利義務(wù)對等沒有無權(quán)利的義務(wù)也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)并不要求對等的權(quán)利。比如說面對一個落水者道德要求你有救人的義務(wù)卻未賦予你向其索要報(bào)酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報(bào)酬往往被視為不道德。

2.3法律與道德有共同點(diǎn)

法律和道德都是約束人們的行為規(guī)范兩者之間有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

一是法律與道德有相同的起源。無論是倫理學(xué)界還是法律史學(xué)界最終都找到了一個共同根源———禁忌。倫理學(xué)界根據(jù)人種志學(xué)的研究認(rèn)為，道德形成的標(biāo)志最初可以追溯到原始社會關(guān)于禁止通婚的規(guī)則。在原始人那里，道德最初就是以各種生產(chǎn)的禁忌和性交禁忌的形式出現(xiàn)。同樣是原始社會的禁忌，作為禁止性規(guī)范(勿為性規(guī)范)在法學(xué)家那里則被認(rèn)為是“法律的源頭”。如:食物禁忌被看作是人類社會最古老的禁止性規(guī)范。

二是法律與道德有共同的調(diào)整領(lǐng)域。不論法律還是道德其調(diào)整的范圍既包括行為也包括行為的內(nèi)在活動。法律與道德的適用范圍如果用圖形表示就表現(xiàn)為兩個相交的圓在相交部分會“你中有我我中有你”。有些道德原則本身就是法律原則比如公平、誠實(shí)信用不僅僅是道德原則同樣也是我國法律確立的法律原則。

三是產(chǎn)生的背景和目的相同。在正常的社會里法律與道德維護(hù)的價(jià)值基本相同。法律和道德有相同指導(dǎo)思想、產(chǎn)生的建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共同、支撐和保障的國家政權(quán)是同一個、目的和任務(wù)都是一樣的。法律與道德的實(shí)現(xiàn)離不開民眾的認(rèn)同與社會的認(rèn)可任何社會的法律都必須順應(yīng)社會流行的道德觀念的要求否則它就難以發(fā)揮作用。

2.4 法律與道德互為補(bǔ)充

法律與道德都是作為社會規(guī)范而存在的生活秩序的構(gòu)成部分。法在預(yù)定倫理的前提下才成其為法，倫理也是在制定法的基礎(chǔ)上才成其為倫理，法和倫理互相有機(jī)地把另一方作為其協(xié)同者而 構(gòu)成統(tǒng)一的秩序。

首先，道德是任何一種法律秩序賴以建立的基礎(chǔ)。法的制定，離不開道德的指導(dǎo)。在價(jià)值層面上，“法是最低限度的道德”，法律必須和社會認(rèn)同的倫理價(jià)值相吻合或基本一致，才能獲得有效的承認(rèn)和服從，進(jìn)而化為社會生活中的“活的規(guī)則”。失去道德支撐的法律不具有合理性與正義性，也就喪失了社會主體的信仰基礎(chǔ)。同時(shí)道德對法律具有促進(jìn)作用道德是法律正常運(yùn)轉(zhuǎn)的社會和心理基礎(chǔ)立法、執(zhí)法、守法都離不開道德。

其次，法律是道德有效用的基礎(chǔ)和保障。道德只有對講道德的人有作用，對沒有良心、不講道德的人則軟弱無力。當(dāng)行為主體不能選擇正確的價(jià)值取向，尤其是不能將自己的行為控制在道德所允許的范圍時(shí)，法律的規(guī)范和強(qiáng)制作用是絕對必要的。為社會所廣泛認(rèn)同的社會道德要求通過國家權(quán)威的確認(rèn)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂蟹蓮?qiáng)制力的普遍性的社會規(guī)范。通過法律“禁止不道德的行為，強(qiáng)制實(shí)施道德”(德富林)，使法律秩序最終成為社會道德的外在表達(dá)。法律是底線道德，法律保障了社會最基本的倫理道德得以實(shí)現(xiàn)。另外法律也對道德的促進(jìn)作用它用立法手段推進(jìn)一定的道德的普及以及通過刑罰懲治非道德行為以弘揚(yáng)社會所倡導(dǎo)的道德。

因此，法律與道德實(shí)質(zhì)上是一個同生共長，一體兩面的社會規(guī)范。任何社會道德對法律秩序的構(gòu)造都有著極其重要的意義，而法律秩序的構(gòu)造反過來對社會道德狀況的改進(jìn)亦常能發(fā)揮推進(jìn)和拉動作用，實(shí)際上二者從未截然分開過。它們都是社會規(guī)范體系當(dāng)中的結(jié)構(gòu)組成，而且作為母系統(tǒng)中的子系統(tǒng)它們又是各個獨(dú)立、互相支撐的，最終統(tǒng)一存在于人類現(xiàn)實(shí)生活之中。法律與道德在新時(shí)期的關(guān)系

3.1 法律與道德是變化著的、發(fā)展著的

法律與道德都是上層建筑中非常重要的組成部分。它們隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。如果一個國家發(fā)生變化、時(shí)代發(fā)生變遷法律與道德以及其相互關(guān)系就會隨之改變。因此法律和道德變化和發(fā)展著的而不是一成不變的。這使得法律與道德的關(guān)系變得復(fù)雜尤其是兩個單個“變量”發(fā)生組合時(shí)這一關(guān)系將變得更加復(fù)雜。這也是這個問題在全世界長期爭論不休的重要原因之一。在一個社會曾經(jīng)是合乎道德的行為在另一個歷史條件下就是不道德的同樣曾經(jīng)是合乎法律的行為在一定條件下就成為不符合法律的。比如清朝時(shí)男人留辮子在當(dāng)時(shí)是合乎道德的而到了革命時(shí)代就成了要“革”掉的封建殘余。

3.2法律與道德已經(jīng)出現(xiàn)了融合的趨勢

隨著人類文明的發(fā)展人的自覺意識和道德意識隨之增強(qiáng)道德的理性色彩和法律的情感色彩 也有所擴(kuò)大。法律與道德呈現(xiàn)了有更多的共同點(diǎn)。法律道德化與道德法律化的新情況日趨明顯。人類發(fā)展的歷史表明法律與道德兩者也是可以相互轉(zhuǎn)換的例如基本道德原則可轉(zhuǎn)化為法律長期存在的法律也可能成為社會道德的一部分。

一方面在相關(guān)司法制度建設(shè)方面道德在我國法制生活中的滲透?！坝欣щy找警察”正是司法道德化的反映。司法援助是司法的道德化的進(jìn)一步展現(xiàn)。法律援助制度使得法律溶入了“人性”的情況。另一方面“法也容情”司法道德化在法律中的體現(xiàn)所謂“法不容情”是指情不能突破法的底限但絕不是說法與情水火不相容。法律是一種社會關(guān)系法律不能取消人的情感趨向只能引導(dǎo)情感向保護(hù)社會穩(wěn)定的方向發(fā)展?！胺ㄒ踩萸椤边@是社會文明的表現(xiàn)也是國際上的一般通行的做法。

3.3法律越來越富有道德基礎(chǔ)與人性內(nèi)容

從反酷刑、鑄良法到走進(jìn)權(quán)利時(shí)代經(jīng)過多少代人長期不懈的努力人權(quán)觀念已深人人心。權(quán)利時(shí)代已經(jīng)展現(xiàn)對人權(quán)的追求與實(shí)現(xiàn)已經(jīng)成了人們清醒的意識這也是我們這個時(shí)代最鮮明的特點(diǎn)之一。法律將在更大程度上體現(xiàn)與我們這個時(shí)代相呼應(yīng)的人權(quán)、正義、效益與秩序等司法也將越來越富有人情與人性整個法制將具有寬廣的道德基礎(chǔ)與人性內(nèi)容。這將使得我們的法律能夠代表文化前進(jìn)的方向代表我們國家應(yīng)有的先進(jìn)性。由于我國社會主義法制建設(shè)的過程中出現(xiàn)過一段時(shí)間法律與道德的脫節(jié)因此在新的時(shí)期法律與道德的融合以及在司法上的運(yùn)用將具有重大的現(xiàn)實(shí)意義與理論價(jià)值。對建設(shè)社會主義法治國家的建議

4.1 法律與道德雙管齊下同步進(jìn)行

在建設(shè)社會主義法治國的今天我們的法制建設(shè)要與道德教育雙管齊下同步進(jìn)行。在法律適用中防止單純懲罰主義注重發(fā)掘法律中內(nèi)含的道德情感因素以情感人分發(fā)揮法律的教育功能實(shí)現(xiàn)綜合治理。在道德教育中結(jié)合法制內(nèi)容將法律精神化為人們的內(nèi)在的行為準(zhǔn)則使人們更加理智地控制自己的情感從而使自己的行為具有更多的自覺性。同時(shí)這一過程將會有效地促進(jìn)我國的社會主義文化建設(shè)。

4.2 提高司法隊(duì)伍的職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)道德

現(xiàn)實(shí)法制已經(jīng)告訴我們“徒法不以自行”沒有一批優(yōu)秀的司法隊(duì)伍法的實(shí)現(xiàn)就會障礙重重。制定法律只是法制的一個環(huán)節(jié)只能是“紙上的法律”真正要使法律在實(shí)際生活中實(shí)現(xiàn)還需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化和各種組織的支撐以人的作用特別是司法人員的作用具有特別的意義。

我們理論中所說的“道德可以彌補(bǔ)法律之不足”在司法實(shí)踐中如何落實(shí)與體現(xiàn)并不是一件容易的事情。由于我們的法律相對還不完善司法監(jiān)督能力還比較薄弱審判人員的專業(yè)素質(zhì)尚有待提高這對審判人員的道德要求必然更高。道德平庸的人是對一國法律的嘲笑而道德敗壞的人就是對國家法治的公開的踐踏。審判人員的良知包括正義、公平因?yàn)閷徟胁粌H僅依靠事實(shí)與法律還有審判人員的良知。當(dāng)代西方國家要求公務(wù)員、法宮是模范公民法官是公正的化身就是這個道理。因此加強(qiáng)司法道德制度建設(shè)對我國具有非常重要的意義。

4.3 促進(jìn)國內(nèi)法律與國際接軌

法律與道德關(guān)系融合趨勢給我們許多新的課題我們有必要更新觀念對法律道德化道德法律化做更深一步的研究以改變目前法律與道德的脫節(jié)的現(xiàn)象。這就要求我們將國內(nèi)的法律與國際法律接軌一方面借鑒國際體現(xiàn)先進(jìn)精神的法律制度另一方面要求引進(jìn)的法律接受新時(shí)期的社會主義道德的檢測使得我國的法律與社會主義道德相協(xié)調(diào)從而使我國社會主義法律真正代表我國法律文化的最先進(jìn)的方向。

4.4 依法治國與以德治國相結(jié)合

法治是德治的基礎(chǔ)，德治是法治的輔助手段?，F(xiàn)代法治本身內(nèi)涵著德治的要求。德治必須在法治的框架之下，脫離法治的德治,必然導(dǎo)致人治。我們在實(shí)施依法治國和以德治國時(shí),必須要處理好兩者的關(guān)系,以法治為基礎(chǔ),在法治的范圍內(nèi)充分發(fā)揮道德的作用,更好地建設(shè)社會主義法治國家。

后記： 200字左右，對整個畢業(yè)論文工作進(jìn)行簡單的回顧總結(jié)，對給予畢業(yè)論文工作提供幫助的組織或個人表示感謝。

(請自己寫)

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第五篇：論道德與法律

韓國文化研究 期末論文

班級：會計(jì)學(xué)系10級財(cái)務(wù)管理二班

姓名：程士利

學(xué)號：100313202

??? ???? ???? ?? ?? ?? ?? ?? ??? ??? ??? ?? ????, ?? ?? ??? ??? ??? ??, ?? ??, ?? ?? ???? ?? ?? ????? ???? ??? ??? ???? ??? ?? ? ??? ??? ??????.一道弧形從眼前滑過，幸福的新娘花束落到了小報(bào)恩的懷里，自此，一段歡喜姻緣就此開始。

雖然寶恩還只是一名高中生，而尚民也大她許多，但為了未完成爺爺?shù)倪z愿，寶恩也只能順從?；楹蟮膬扇朔志佣趯毝餍睦?，結(jié)婚就是為了完成爺爺?shù)脑竿?，自己對尚民根本就不承?dān)任何責(zé)任。在學(xué)校里，寶恩與剛轉(zhuǎn)校來的新生情投意合，談起了戀愛。

這時(shí)，尚民才明白，從數(shù)年前起，當(dāng)她還是個小女孩時(shí)自己其實(shí)就已經(jīng)愛上了她。為了奪回小妻子的心，尚民輾轉(zhuǎn)來到寶恩就讀的學(xué)校做起實(shí)習(xí)美術(shù)教師。

自認(rèn)為視尚民為哥哥的寶恩，在看到尚民獻(xiàn)給自己的滿滿一墻的美麗風(fēng)景時(shí)，突然警覺自己愛的人原來是尚民，最后，兩人在全校師生的祝福聲中深情相擁。

自此寶恩終于真正成為了上明的小小新娘。原本輕松的愛情劇上升到了一個新的高度。它教會我——什么叫承擔(dān)，什么叫責(zé)任，什么叫理解。

該片上映后在韓國引起了極大的反響，金萊元和文根英憑借此片一舉拿下了今年大鐘獎的新人獎，可謂實(shí)至名歸。通過《屋塔房小貓》在韓國賺足了人氣的金萊元在該片中的表現(xiàn)得到了大家的一致肯定；而小小年紀(jì)的文根英，繼在《藍(lán)色生死戀》中出演了幼年恩熙之后，其演藝星途便一發(fā)不可收拾，在電視劇《明成皇后》和影片《薔花，紅蓮》中都可以看到文根英不俗的演技。

每一個小女孩的心里，大概都渴望能和一個大哥哥共度童年。也許，最開始這都無關(guān)愛情。又有多少對青梅竹馬，真正的走到最后？ 這個甜美的小女孩，也許因?yàn)檫@個哥哥的存在太過于平實(shí)，自然到連她都無法察覺。但這位已然成熟的大帥哥，卻一心一意的，從很早就開

始

等

待

她的長

大。

有一個男人，他在默默地等你長大。這是一個多么美好的狀態(tài)，這是一份多么值得沉浸的幸福，這是一個多么值得依賴的男人。

《我的小小新娘》這樣的題材很吸引人，小小新娘本身就是大多數(shù)男人類似童話般的夢想，甚至有些一相情愿，因?yàn)槲覀冞€是有很強(qiáng)的保護(hù)她人的欲望的，說是男子主義也算可以，誰能夠拒絕一個嬌小可愛的女生呢？我看了電影，感覺沒有回過味兒來就臨近尾聲了，畢竟這樣一種隱藏在內(nèi)心的念想被他人表現(xiàn)出來，多少也相當(dāng)于自己感受了一回，所以時(shí)間竟也過得很快了。但是我更覺得，這部電影的情節(jié)有些匆忙，很多需要展開的地方都是一筆帶過，比如他們倆未結(jié)婚之前相處的關(guān)系，結(jié)婚后在學(xué)校面對的困難，以及最后兩人回憶起過去并在晚會上表白，多少有些唐突，沒有水到渠成的感覺。作為一部電影，似乎也不能要求太多了。這樣的題材展開來會更吸引人，類似的電視劇如《新娘十八歲》，有充分的時(shí)間慢慢給兩人的感情升溫。但韓智慧不能給人十八歲的感覺，相對于文根英來說略遜一籌。文根英是看上去就讓人喜歡的類型，打扮起來就是個高中生，主演這樣的角色恰到好處。漂亮的女生就是會引起大家的關(guān)注，這初次認(rèn)識并記住文根英這個名字是在這部電影里。后來看到她的介紹才知道她曾經(jīng)出演風(fēng)靡東南亞的“藍(lán)色生死戀”。但是很難將這個嬌俏可愛的小新娘根那個苦大仇深的小恩熙聯(lián)系在一起。只能感慨：女大十八變，越變越好

看

呀。

看了電影之后，我有點(diǎn)懷疑生活中的文根英是否就是和寶恩一樣的純真活潑地生活在15歲的花季。正像電影中尚民在學(xué)校藝術(shù)節(jié)晚會上被學(xué)生質(zhì)問和寶恩的婚姻關(guān)系時(shí)說的那樣：她除了已經(jīng)結(jié)婚外，沒有什么不同，仍然是一名十五歲的高中女生；仍然會為了精致的食物發(fā)狂；喜歡帥氣的明星；放棄睡懶覺為自己心愛的棒球運(yùn)動員做壽司，助威加油；每天為了考試而緊張，夢想著進(jìn)入大學(xué)...。但是也有些懷疑，因?yàn)橐辉俚拿娌刻貙懽屛铱吹搅艘浑p天使的眼睛：沒有勾魂的魅惑，沒有難測得深沉，更沒有世故和精明，只有清澈的純真和激揚(yáng)的熱情，----以及超出年齡的豐富細(xì)膩?？粗鼈?，似乎自己的身心都被凈化到史前。這個小精靈。怎能不叫人喜歡？個誰也不要來反駁，一個商業(yè)片，給觀眾一些新奇的享受，這樣就夠了。