第一篇：學(xué)習(xí)《文化.道德.法律.生活》觀后感

關(guān)于網(wǎng)上學(xué)習(xí)校級精品課程《文化.道德.法律.生活》的心得體會

近期在學(xué)校的要求及指導(dǎo)安排下，我在貴州師范學(xué)院教學(xué)質(zhì)量工程網(wǎng)學(xué)習(xí)了《文化.道德.法律.生活》校級精品課程，該環(huán)節(jié)課程總共有以下章節(jié): 1.道德的本質(zhì)與力量 2.《弟子規(guī)》與道德修養(yǎng) 3.婚姻家庭生活中的道德規(guī)范 4.市場·法治·道德 5.社會主義核心價值觀 6.社會主義法律的運(yùn)行 7.大學(xué)生法律思維的培養(yǎng) 8.樹立正確的戀愛觀

我自己按要求選擇觀看了四個教學(xué)視頻；“1.道德的本質(zhì)與力量；2.《弟子規(guī)》與道德修養(yǎng)；3.社會主義法律的運(yùn)行；4.樹立正確的戀愛觀”。

由石磊老師講授的《道德的本質(zhì)與力量》教學(xué)視頻；當(dāng)今社會道德的培養(yǎng)應(yīng)該要注重任何發(fā)展，作為大學(xué)生更應(yīng)該身體力行，因?yàn)榈赖率且环N力量，它春風(fēng)化雨，潤物無聲，道德是一面旗幟，它鼓舞人心，引領(lǐng)方向。“人無德不立、業(yè)無德不興、國無德不威”、“言必信、行必果”、“百善孝為先”??這些在源遠(yuǎn)流長的中華文明中、在對道德情操的不斷完善和不懈追求中形成的道德觀念，是我們引以為榮的優(yōu)良傳統(tǒng)和精神財富。時代前進(jìn)需要高尚的道德風(fēng)尚來引領(lǐng)，社會發(fā)展需要道德楷模的力量來推動，“助人為樂”、“見義勇為”、“誠實(shí)守信”、“敬業(yè)奉獻(xiàn)”、“孝老愛親”正在成為筑城人民精神世界最鮮艷的主色，最高昂的旋律，最響亮的強(qiáng)音。石磊老師應(yīng)用詼諧的講授方式和生動的實(shí)際例子講述堅(jiān)守道德尊重在我們生活中及大學(xué)生道德品質(zhì)培養(yǎng)的重要性。

接下來看了王天橋老師的“《弟子規(guī)》與道德修養(yǎng)”。我上過由王天橋老師講授的公選課程《演講與口才》，他是一個嚴(yán)謹(jǐn) 認(rèn)真 幽默的一位老師，同樣在這次的網(wǎng)絡(luò)課程上他講述的《弟子規(guī)》給了我很深的影響；弟子規(guī)是中華民族歷史的結(jié)晶。其中所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀思想、價值觀念、行為準(zhǔn)則是高校思政理論課借鑒的精髓。因此在思想政治理論課中大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新，積極發(fā)揮文化育人作用，探索弟子規(guī)在大學(xué)生思想道德修養(yǎng)培養(yǎng)過程中的作用，培育大學(xué)生的孝道、愛國主義、誠實(shí)守信、自強(qiáng)不息、天人合一、慎獨(dú)等優(yōu)良美德具有重要的時代教育意義。

通過這次的學(xué)習(xí)讓我重新拾起對國學(xué)經(jīng)典的熱愛，接下來還要繼續(xù)學(xué)習(xí)相關(guān)的知識。

不斷利用零零散散的時間；又將張玉勝老師講授的社會主義法律的運(yùn)行，張玉勝老師應(yīng)該是我特別熟悉的以為老師，我們的思修課程就是他給我們上的，很懷戀他上課的氣氛，緊張?jiān)溨C，講授的知識不死板，舉例講述內(nèi)容扣人心弦，我真心覺得他是一位有經(jīng)歷的博學(xué)的人，而且他個人的人格魅力很強(qiáng)，通過這次的網(wǎng)上課程的學(xué)習(xí)又讓我找到了熟悉久違的感覺，也讓我重新認(rèn)識了許多法律相關(guān)的常識知識。作為一個大學(xué)生一定要知法懂法尊重法律，他讓我更加清楚法律的建立，機(jī)構(gòu)組成及執(zhí)法程序等等。

最后看的是張曉娟老師的樹立正確的戀愛觀，在我們大學(xué)相對寬松、自由的環(huán)境，成為培植愛情之花最肥沃的土地。大學(xué)生戀愛一直是大學(xué)校園的熱門話題，戀愛和學(xué)業(yè)也就自然成為了大學(xué)生在校期間面對的兩個主要問題。戀愛關(guān)系處理得當(dāng)、正確，可以成為學(xué)習(xí)和事業(yè)的催化劑，使人學(xué)習(xí)努力、成績上升；戀愛關(guān)系處理的不當(dāng)，可能分散精力、浪費(fèi)時間、情緒波動、成績下降。因此，大學(xué)生樹立正確的戀愛觀是十分有必要的。

張曉娟老師在課上講到愛情的本質(zhì)是一對男女基于一定的社會基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情。張老師提到現(xiàn)在很多同學(xué)們談戀愛普遍存在一些不良認(rèn)知：1.誤把好感當(dāng)愛情2.為了解悶談戀愛3.功利化的對待愛情4.只重過程不重后果。

大學(xué)生戀愛觀的缺陷是顯而易見的，那么我們該怎樣樹立正確的戀愛觀呢?（1）提倡志同道合的愛情。（2）擺正愛情與學(xué)業(yè)的關(guān)系。（3）懂得愛情是一種相互理解，是相互信任，是一份責(zé)任和奉獻(xiàn)。（4）發(fā)展健康的戀愛行為。一定要了解愛與被愛的關(guān)系，愛情與激情的關(guān)系，愛情的真諦更應(yīng)該是激情散盡之后的執(zhí)子之手、與子偕老的溫情。

總之，我們大學(xué)生要樹立正確的戀愛觀念，讓大學(xué)的愛情成為青春記憶里最美的風(fēng)景，而不是終身的遺憾。

通過這次網(wǎng)上精品課程的學(xué)習(xí)，我真實(shí)學(xué)習(xí)到很多，我們大學(xué)生在道德法律方面還有很多欠缺的地方，要堅(jiān)守道德的底線，遵守道德的操守；學(xué)習(xí)法律，了解法律，尊重法律和正確的運(yùn)用法律保護(hù)自己。多看些民族傳統(tǒng)的經(jīng)典文摘，提倡中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)品質(zhì)從中提取讓我們驕傲的文化精髓，不斷提升自我的綜合素質(zhì)。爭取做一個對家鄉(xiāng)建設(shè)、國家及社會建設(shè)有用的人才。

總結(jié)人：*** 學(xué)號：12080605400** 專業(yè)：12級生物資源科學(xué)

2015年4月8日

第二篇：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德文化教學(xué)光盤觀后感

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德文化教學(xué)光盤觀后感

——彭林楊

經(jīng)過長達(dá)三個月的時間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德文化后，感觸讓我值得反思，為今后自我改善有了很好的幫助，而且鮮明的例子擺在我眼前，讓我看到了，我自己都有一些毛病類相似。在生活中有很多地方，真的嚴(yán)重缺乏傳統(tǒng)道德文化，才導(dǎo)致這么多悲劇。其實(shí)這些悲劇完全是可以避免的，可是現(xiàn)代人們過于追求物質(zhì)生活，缺乏精神方面文化教育，使得現(xiàn)在很多人道德敗壞，還影響到下一代。傳統(tǒng)道德文化自古相傳，比如忠孝廉恥，孝悌之道，都是中華文化的精華，中華文化的瑰寶，但是當(dāng)今社會，受到西方文化的影響和沖擊，使得這些老祖宗的文化瑰寶，慢慢的淡出了我們的視線，現(xiàn)在的社會是一個高速發(fā)展的社會?，F(xiàn)在的青年人都在學(xué)習(xí)西方的東西愛慕虛榮，把自己祖宗的精華都給拋棄了，所以造成了現(xiàn)在人的生活壓力大，精神扭曲，犯罪自殺比比皆是，為什么有的人需要等到真的做錯受到懲罰了以后才能悔改，其實(shí)不光光是自己的原因，還是社會上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣沒有養(yǎng)成。說明了我們的社會需要自己的文化支持，需要自己的一種精神寄托，就像光盤其中一個視頻說的，對自己的父母不孝順，對自己的朋友不好，對自己的丈夫背叛，都是現(xiàn)在文化底蘊(yùn)喪失，文化修養(yǎng)不足導(dǎo)致的，西方社會的生活方式在中國是不適用的。我們中國也需要自己的一套東西，那就是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化也有好的，也有不好的，那我們就取其精華，去其糟粕。把好的東西武裝我們自己，提升自己的道德修養(yǎng)，這樣我們自己才可以真正的活出自我。

影片當(dāng)中所提到的《弟子規(guī)》，很多道理還是值得我們后人學(xué)習(xí)和補(bǔ)習(xí)的。因?yàn)檫@些都是那些祖宗所提煉出來的精華，是給后人留下來的寶貴財富。以前從來沒有人跟我說過還有這本《弟子規(guī)》的，只記得有四書五經(jīng)，《論語》、《詩經(jīng)》什么的。

還真的沒聽這〈弟子規(guī)〉里面內(nèi)容，跟《三字經(jīng)》一樣，都是三字一句?！笆ト擞?xùn) 首孝弟 次謹(jǐn)信 泛愛眾”這是〈弟子規(guī)〉中的頭一句，就深深地吸引了我，讓我一下子對這本書感興趣。以前我都對古書很反感的，因?yàn)榭傆X得這些祖宗留下來的文化，感覺腐朽，跟不上時代潮流的節(jié)奏，總覺得沒多少用處。后來我才發(fā)現(xiàn)生活當(dāng)中有這么多悲劇發(fā)生，其實(shí)命運(yùn)早就安排好了，種種現(xiàn)象就是我們之前種下的惡果，我們道德淪落，是因?yàn)槲覀冇刑嗟挠?，過于追求金錢，過于追求物質(zhì)。雖然我們家財萬貫，可是在精神道德上我們都是窮人一個。表面上看起來很光鮮，其實(shí)我們思想有很多“毒瘤”在控制我們的行為，結(jié)果造成種種讓人后悔，讓殘不忍睹的悲劇。

通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化教育，改變了我對古書的看法，覺得這本書值得我去學(xué)習(xí)，去體會，去研究，去改變。這本就是對人們心靈的洗滌，精神上的凈化。我要改變自己以前一些不好的思想，讓自己更完善一些，把好的習(xí)慣帶到工作生活當(dāng)中，嚴(yán)格要求自己，抵制誘惑，在思想素質(zhì)有所提高，在家多做些家務(wù)活，孝順家人，跟鄰里和睦相處，在社會上也可以盡一點(diǎn)力量去幫助人，在公司里工作要認(rèn)真。努力使自己生活越來越好。

第三篇：法律文化

禮

在傳統(tǒng)中國，“禮”是一個含義廣泛、內(nèi)容復(fù)雜，包容量極大的概念。從“禮”的字義考察，“禮”字的古體字最早見于甲骨文，本指祭神之器具，尚無規(guī)則、制度的含義。后來引申為祭神祭祖的儀式，所謂“禮，履也，所以事神致福也。”這種表現(xiàn)為原始習(xí)慣的禮，從而有了行為規(guī)則的意義，并與神權(quán)、族權(quán)相聯(lián)系。

其次，隨著父系家長制的宗族演變?yōu)榕`制的國家，祭祀和軍事活動成為“國之大事”，以祭儀為中心的習(xí)慣準(zhǔn)則遂具有政治制度和國家規(guī)范的性質(zhì)。

再次，春秋之后，雖然隨著周禮的分崩離析，作為一種社會現(xiàn)象和文化內(nèi)涵的“禮”，其含義發(fā)生了一定的變化。如這時的“禮”，已經(jīng)不是專指禮節(jié)儀式這種狹義上的“禮”，“儀”與“禮”相分離。

中國號稱是“禮儀之邦”，中國傳統(tǒng)社會往往被稱為“禮法社會”，毫無疑問，“禮”對中國歷史文化而言，其地位及意義都是舉足輕重的。禮是傳統(tǒng)中國的一種基本的社會現(xiàn)象，是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是法文化的主要構(gòu)成部分，與中國傳統(tǒng)法律文化亦有著密切聯(lián)系。

禮與法，是兩種性質(zhì)不同，但又緊密地聯(lián)系在一起的社會現(xiàn)象。“禮法結(jié)合”并不是一種偶然的現(xiàn)象，它是中國封建社會歷史條件，經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及階級力量對比關(guān)系的必然產(chǎn)物，也是中國封建統(tǒng)治者將本階級的意志上升為國家意志的基本途徑。

首先，“禮”的綱要構(gòu)成了法律的基本權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。儒家把傳統(tǒng)封建社會人與人之間的關(guān)系概括為“五倫”。而五倫中“三綱”為要。于是，“綱”被傳統(tǒng)封建法律作為基本的社會關(guān)系加以調(diào)整。

其次，“禮”的教條成了法律定罪量刑的一般原則。“禮教”教條的制度化，對于鞏固“三綱”，保護(hù)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)起了很重要的作用，其中也有一些進(jìn)步因素。

再次，禮是中國傳統(tǒng)封建社會的根本大法。

德主刑輔 “德主刑輔”是傳統(tǒng)儒家在刑法原則上堅(jiān)持輕刑的思想主張，自漢以后一直是封建刑事立法的指導(dǎo)思想。具有悠久的歷史，在中國歷史長河中占有重要的位置。其核心就是主張“省刑法”、“以德去刑”，所以在治理國家上，把道德放在核心和首要地位，而法只是一種輔助手段，雖然這種主張?jiān)谝苑ㄖ螄睦砟钕拢瑧?yīng)該遭到詬病，但其中蘊(yùn)含的一些合理思想還是值得借鑒的。孔子的法律思想核心便是“德主刑輔”，即以“仁”為本的法制原則;“德”、“禮”教化的防范措施;寬猛相濟(jì)的施刑辦法;以身作則的示范作用。

孔子的法律思想對今天中國的法制建設(shè)仍將有借鑒意義。德主刑輔的主要思想包括：重視道德教化、主張寬猛相濟(jì)、、提倡刑罰適中?？鬃诱J(rèn)為老百姓有過失，是由于居上位的人對他們沒有施行教化或者實(shí)行不徹底的緣故，他把“不教而殺”斥之為“虐”。由于孔子重視教化的作用，所以他反對“不教而殺”?？鬃硬⒉环裾J(rèn)刑殺的必要性?！皩捯詽?jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”。這表名孔子并不是只講禮德，而不要刑罰，而是主張德與刑交替使用。從中庸哲學(xué)的角度出發(fā)，孔子主張用刑要適中，他說：“禮樂不興，則刑法不中，刑法不中，則民無所措手足?！币庠趶?qiáng)調(diào)斷獄用刑都要合乎中道，要公平正直，不枉不縱。

德治與法治并舉符合社會意識形態(tài)發(fā)揮作用的客觀規(guī)律。法律和道德都是社會意識形態(tài)，屬于上層建筑，只有二者的相互影響比較密切，才能使其發(fā)揮作用。法律的遵守離不開廣大社會成員在道德價值上普遍的認(rèn)同和接受。

它在歷史上成為人們反抗昏君和暴政的理論武器，歷代進(jìn)步的思想家，政治家以儒家省刑法、慎刑濫殺，反對暴政等思想主張，來抨擊統(tǒng)治者的昏庸殘暴，反對用繁法嚴(yán)刑去對待人民，在客觀上，它比法家的嚴(yán)刑峻法主張多少有利于被壓迫者的生存與斗爭。

同時，德主刑輔也有利于社會的和諧和預(yù)防犯罪。

道家法律思想

在中國歷史發(fā)展的不同階段,傳統(tǒng)的法律思想表現(xiàn)出不同的歷史特性,道家的法律思想是春秋戰(zhàn)國至西漢時期統(tǒng)治者在治國理政中所形成的一種法律思想.在中國法律思想史上,老子第一次提出了“道法自然”的自然法觀點(diǎn),他認(rèn)為“道”是宇宙的本體,主宰著天地萬物,普遍而無私,并且有自己的運(yùn)行規(guī)律,不受任何人的意志影響。與禮、法相比,“道”是最高的原則。統(tǒng)治者只有順應(yīng)自然,按照自 然

法則辦事,才符合“道”的精神;統(tǒng)治者只有“惟道是從”,才能保持自己的統(tǒng)治.老子之道,乃宇宙中自然之道,上古流傳迄今之逋也,它究天人之際,察萬物之情,通古今之變,應(yīng)人生之事,證大道之真.是世人修真成圣之道。

老子論及法律的思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在他對“道”的說教之中。老子認(rèn)為“道可 道,非常道”。故“天地之道”無所不在,無往不勝,道法自然,上善若水,天長地久,無 為而治;以柔克剛,柔弱勝剛強(qiáng),尊道貴德以百姓之心為心,天下之至柔,馳騁于天下 之至堅(jiān);以正治邦,以奇用兵,班無事取天下;“天網(wǎng)恢恢.疏而不失”,只有“惟道是 從”,才能達(dá)到“無為而治”的境界,總之,老子法律思想的內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下二個方面,一是從“天人合一,法本自然,無為而治,唯道”來闡述道家法律思想的基本觀點(diǎn);二是展開對禮法的批判。道家思想以其獨(dú)特的宇宙、社會和人生領(lǐng)悟,在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。跌宕多姿的道家思想綿延不

息。源遠(yuǎn)流長.是東方文明的重要基因,《老子》一書是人類文明智慧的源頭括水。我們要重視對老子的研究，和與無訟

自古以來，中國的學(xué)者的文化追求和中國政治的最高追求，無一不是一直在追求“和”的最高境界。第一次學(xué)到什么是和諧社會，應(yīng)該是《禮記》中的一篇文章，解釋了什么是和諧社會，是全社會共同追求的一個理想境界。后來在學(xué)高中歷史和政治中，老師無一不提到了，古代所崇尚的大同社會，即我們現(xiàn)在的共產(chǎn)黨追求的最高的政治境界，也就是我們通常左說的共產(chǎn)主義的境界。

“和”文化傳播最具有代表性的思想家便是中國儒家思想的代表人物孔子。在很多年以前，我讀到了于丹的著作----《論語心得》。其中于丹提到的《論語》中的一句經(jīng)典，“君子和而不同，小人同而不和”。這句話雖然只是描述的是為人處世，而沒有涉及更為寬廣一個國家的政治層面的內(nèi)容。但是也是異曲同工的。于丹對于這句話的解釋也令我印象深刻。在《論語》中，君子一次出現(xiàn)的次數(shù)超過百次，在這部一萬余字的經(jīng)典中，這一個比例是相當(dāng)高的。而孔子認(rèn)為，能夠稱之為君子的人，是極少的，需要達(dá)到極高的道德境界，而“和”便是其中之一?？鬃诱J(rèn)為，真正的君子是能夠在一個群體中，服從大家的意見，即使自己有著不同的意見，但是會求同存異，為了追求共同的利益而共同努力，這一思想，也在我國歷史上的外交中，得到了極大地運(yùn)用，也成為了各國處理外交事務(wù)的基本準(zhǔn)則。但是小人則不同，他們表面上服從了群體的意見，可是背后反對群體的決定，還會背地里說壞話。

而“和”的思想在法律上的最高理想追求，便是達(dá)到一種“無訟”的境界。古代的思想家們很早便意識到了法律存在的意義，最終目的不是要懲治壞人，而是要整治社會秩序，而使社會最終達(dá)到?jīng)]有違法事件發(fā)生的程度。這一思想最早也是由孔子提出的，在《論語·顏淵》中，子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！币馑际钦f，我斷案的結(jié)果和別人沒有什么不同，而目的是在于使人們不爭訟。這一個思想在民間從古至今，在法律案件上都極大地影響了鄉(xiāng)民們的行為，無訟的思想，讓大家更愿意用道德的手段去解決問題，只要是能不用法律武器解決的問題，就先用道德的武器去衡量。有的學(xué)者認(rèn)為，無訟的思想有些扼殺了人們維護(hù)自身合法利益的權(quán)利，認(rèn)為倘若個人的權(quán)利受到了威脅和損害，就應(yīng)當(dāng)采取正當(dāng)?shù)氖侄稳ズ葱l(wèi)個人的權(quán)利。法律無疑使一個最為合法的武器。但是我認(rèn)為，這樣的思想是儒家思想千年傳承的結(jié)果，也在一定程度上減少了很多冤假錯案的發(fā)生，還減輕了司法程序的負(fù)擔(dān)，提高了工作的效率。而這正是中國傳統(tǒng)文化中一直以來的人治思想。和西方法治的思想有很大的不同。

中國博大精深的文化，總結(jié)而言，其最終的目的是實(shí)現(xiàn)一個“和”的社會，而古人在法律上的最高追求便是達(dá)到無訟的境地?！昂汀迸c法律文化有著很深的關(guān)聯(lián)，值得我們?nèi)ダ^續(xù)學(xué)習(xí)和探究。

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ),倡導(dǎo)天地萬物之間的和諧之美,包括人與自然的和諧,人與人的和諧。而訴訟便是對這種和諧的破壞,因?yàn)椤霸A則終兇”(《易經(jīng)》)。)在社會關(guān)系的領(lǐng)域,中國古代的和諧觀念演化為一個具體的原則,那就是“無訟”。這種觀念認(rèn)為一個理想的社會是一個沒有訟爭的靜態(tài)社會.因此,法律的存在實(shí)在是因?yàn)椴坏靡讯笃浯?。人們真正的目的在于最終消滅法律,實(shí)現(xiàn)“無訟”社會的理想?？梢?“無訟”不過是古代和諧社會在司法上的要求和反映,或者說,“無訟”是和諧在司法上的一個轉(zhuǎn)用詞,他們的意蘊(yùn)和旨趣是一致的。于是,中國古代社會當(dāng)人與人之間、人與社會之間產(chǎn)生沖突和對立時,人與人之間出現(xiàn)權(quán)利義務(wù)爭端時,“和為貴”便作為解決爭端的原則受到人們的信仰和推崇.在先秦諸子的學(xué)說中,幾乎都是主張“無訟”的。即使是主張法治的法家,大力提倡“以刑去刑”,但它所追求的終極目標(biāo)也并不是刑殺而仍然是“無訟”的境界。如商鞅認(rèn)為:“行刑,重其輕者,輕者不至,重者不來,此謂以刑去刑?！?/p>

第四篇：法律文化

中國法律文化概論論文

法律文化大寫意

普法2班 王統(tǒng) 學(xué)號201200040093

【摘要】：法律文化是內(nèi)化在法律思想、法律制度、法律設(shè)施以及人們的行為模式之中的，并在精神和原則上引導(dǎo)或者制約它們發(fā)展的一般觀念和價值體系，是人類追求生活秩序化和社會正義性的本質(zhì)表達(dá)。中國、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)實(shí)孕育的中國當(dāng)前文化本質(zhì)上仍然屬于傳統(tǒng)文化范疇，雖然它在維護(hù)社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮了積極作用，但它在整體上無法創(chuàng)生現(xiàn)代法治，許多方面甚至成為現(xiàn)代法治的反向力量。要實(shí)現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化，必須摒棄傳統(tǒng)文化的阻滯因素，理性移植西方文化并加以本土化。

【關(guān)鍵詞】：法律文化、中國法律文化、法治理念 西方法律文化、文化整合

引言

通過一個學(xué)期跟隨武樹臣老師的學(xué)習(xí)，使我進(jìn)一步對中國法律文化有了一定的了解與認(rèn)識，在課下我看了部分關(guān)于西方法律文化的書籍，特別是在當(dāng)今社會現(xiàn)代化，法律文化現(xiàn)代化下，使我對中西法律文化的差異也形成了自己不成熟的看法。在這里，借用武老師《中國法律文化大寫意》的書名，淺談一下我眼中的“法律文化”。

一、文化與中國法律文化

“一個沒有文化根基的民族是沒有希望的.”國學(xué)大師南懷瑾曾多次意味深長地說:“沒有自己的文化,一個民族就沒有凝聚力,始終像一盤散沙.沒有自己的文化,一個民族就沒有創(chuàng)造力,只會跟在外國人后面模仿.沒有自己的文化,一個民族就不會有自信心,也不可能得到外人的尊重.”誠然，一個沒有文化的民族是沒有根基的民族，一項(xiàng)沒有文化的事業(yè)是沒有根基的事業(yè)。當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉?？茖W(xué)推動發(fā)展，文化孕育希望。

中華文化源遠(yuǎn)流長，它影響著一代又一代的中國人。關(guān)于中華文化的起源，有學(xué)者考究是源于上古時代的名著《易經(jīng)》。在很多人的眼里，《易經(jīng)》只是一本卜卦算命測風(fēng)水的迷信書籍?！兑捉?jīng)》相傳是周文王所著，其內(nèi)容博大精深，從《易經(jīng)》里我們可以得到深奧的哲學(xué)思想。易經(jīng)講究的是陰陽的調(diào)和和轉(zhuǎn)化，有時候陰就是陽，陽就是陰。中國人最推崇“內(nèi)方外圓”，這在易經(jīng)里可以得到解釋，那就是每個人都有著自己棱角分明的性格，但表現(xiàn)在外，卻是一種趨附于人的圓潤。那是一種人與人相互尊重的圓通，社會的和諧需要的就是這種圓通。所以內(nèi) 中國法律文化概論論文

方外圓是中國人為人處世的最好方法，這也是一種傳統(tǒng)文化的積淀，只有這樣才能促進(jìn)社會的和諧。

法律從來就是公共權(quán)力的核心部分，中國傳統(tǒng)法律基于個體對群體的義務(wù)優(yōu)先而發(fā)揮的抑制和處罰作用。法律必然是權(quán)利和義務(wù)的結(jié)合，法治的制度框架是由權(quán)利和義務(wù)雙柱支撐的。當(dāng)法律和文化相結(jié)合時，法律文化一詞就”誕生”了。

中國法律文化是中國傳統(tǒng)文化在法律實(shí)踐領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)形式，并成為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。它深深根植于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，不論在總體精神還是宏觀樣式上，都洋溢著中國傳統(tǒng)文化的濃烈氣息。

二、中國古代法律文化

中國傳統(tǒng)法律文化是法律文化的重要組成部分,它在儒家思想的影響下,形成了“德”、“禮”為基石的法律理念。以“德”、“禮”為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)法律文化更是對當(dāng)代中國法制建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響。

中國古代文化的核心在于禮，提及古代法律文化最直接的觀念就是“德主刑輔”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，但這并不是古代法律文化的全部。確切地說，由漢武帝尊儒術(shù)為始，成熟于唐代的《唐律疏議》，發(fā)展固化于元明清的高度概括和總結(jié)。源頭在周公制禮，周公歷經(jīng)多次制周禮，形成一套完善的治理系統(tǒng)。

禮一開始就有義和制的區(qū)分，前者指精神層面的親親、尊尊（后來發(fā)展為忠孝節(jié)義），后者指“五禮（吉、嘉、賓、軍、兇）”或“六禮”。此時的“禮”就是現(xiàn)在的“法”，因?yàn)槠錆M足“法”的三大特征：規(guī)范性、國家意志性和國家強(qiáng)制性。法的產(chǎn)生和壯大是歷史的必然。儒家重視禮義，法家重制度建設(shè)，各有側(cè)重，而儒法在漢代的合流，根源在于兩者起源的同一，是歷史發(fā)展的螺旋上升而不是簡單的反復(fù)。

禮與法的關(guān)系歷來就被學(xué)界討論，傳統(tǒng)意義上的法不等同于現(xiàn)今意義上的法，僅指制度規(guī)范層面，而不當(dāng)然包含法的學(xué)理學(xué)說，這一觀點(diǎn)嚴(yán)復(fù)有明確的表述。中國有禮刑之分，以謂禮防未然，刑懲已失。而西人則謂凡著在方策，而以一國必從者通謂法典“，并進(jìn)而指出西方法對應(yīng)古代中國的不僅是刑律，更有理、禮、法、制之意，簡言之，西方法既有制度規(guī)范又有學(xué)理學(xué)說之意，現(xiàn)代法理學(xué)對法的研究就是這樣，而律在古代多指制度規(guī)范，法（確切說是律）的價值剝離為”禮（義）“，禮是中國古代法律追求的目標(biāo)。

中國傳統(tǒng)法律文化具有民刑有分、重刑輕民,禮法結(jié)合、以禮代法和行政監(jiān)理司法的主要特點(diǎn)以及類推裁判、無訟是求、以法治吏等的特征。其形成主要受到生產(chǎn)方式、社會組織、政治模式和思想意識四個方面的影響,因而中國傳統(tǒng)法律文化和西方法律文化在體系結(jié)構(gòu)、價值取向和法律觀念方面都有著明顯的不同。

中國傳統(tǒng)法律文化有諸多特征,它們使中華法系在世界法律體系中獨(dú)樹一幟,這些法律是由真正的中國人在漫長的歷史中逐漸形成、發(fā)展并積淀起來的結(jié)晶,無訟是中國法律文化的顯著特征之一,它具有獨(dú)特魅力,顯示了中國人與世不同的價值觀念和思維方式,真正的中國人過的應(yīng)該是“心靈”的生活,惟有從“心”的角度去體悟才能了解中國法律文化, 中國法律文化概論論文

三、中國法律文化現(xiàn)代化

文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的一個基本要素，是構(gòu)筑法治社會的前提和基礎(chǔ)。改革開放二十多年以來，中國社會全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。文化也隨之經(jīng)歷了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的較為明顯變遷過程。這是一個從一元文化到多元文化不斷沖突與整合，從義務(wù)本位到權(quán)利本位，從公法文化一枝獨(dú)秀到公法文化與私法文化共同繁榮的過程。也是一個從單一強(qiáng)化政策文化到不斷強(qiáng)化法治文化，從熱衷于的工具性特征到認(rèn)同的價值性特征的過程。

中國、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)實(shí)孕育的中國當(dāng)前文化本質(zhì)上仍然屬于傳統(tǒng)文化范疇，雖然它在維護(hù)社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮了積極作用，但它在整體上無法創(chuàng)生現(xiàn)代法治，許多方面甚至成為現(xiàn)代法治的反向力量。要實(shí)現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化，必須摒棄傳統(tǒng)文化的阻滯因素，理性移植西方文化并加以本土化。我們不難發(fā)現(xiàn)，在法律文化變遷過程中的當(dāng)代中國文化之保守和落后性并沒有發(fā)生根本性變化，它在本質(zhì)上仍然屬于傳統(tǒng)文化范疇，與現(xiàn)代文化差距仍然很大。文化現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是構(gòu)筑現(xiàn)代社會法治大廈的前提和基石，理性分析制約和影響文化現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)因素，科學(xué)構(gòu)建文化現(xiàn)代化進(jìn)程的理想模式，對“法治國家”的實(shí)現(xiàn)無疑具有深遠(yuǎn)意義。同時必須進(jìn)一步深化改革擴(kuò)大開放，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)市場化和民主化，營造市民社會；公平立法，嚴(yán)格守法，公正司法，樹立信仰；強(qiáng)化法制和普法宣傳工作。

四、西方法律文化

西方的法律文化是建立在高度的程序性、公正性、民主性和法治性的理性基礎(chǔ)上的，不論是大陸法系還是英美法系的司法框架，都極為嚴(yán)密、成熟和規(guī)范，整個社會學(xué)法、守法和用法的觀念深入人心，法治氛圍濃厚。

西方國家經(jīng)歷了宗教文化、哲學(xué)文化、科學(xué)文化和文學(xué)文化幾個發(fā)展階段。它是一個由崇高到低俗,由理想到現(xiàn)實(shí)的過程。西方文化有三大源頭: 一是希臘文化的人文和科學(xué)精神。它是對自然、社會及人類思維的科學(xué)的理性抽象,是力圖建立公理化的演繹系統(tǒng)的嘗試。二是羅馬文化的政治和法律傳統(tǒng)。西方的法律制度以法律保障自由、獨(dú)立人格和公民的合法權(quán)利正式植根于羅馬文化的土壤中。三是希伯萊文化的宗教意識。視《圣經(jīng)》為金科玉律,信仰上帝,注重來世。西方文化的發(fā)展經(jīng)歷了兩千多年的歷史,它是一個注重實(shí)證,追求理性的文化。其核心是:實(shí)證科學(xué),宗教精神,以個人自由為重心,尊重人的尊嚴(yán)和價值,民主制度。其特點(diǎn)是外向、超越、富有挑戰(zhàn)性。

西方獨(dú)特而深厚的文化底蘊(yùn)對于建立如此理性而發(fā)達(dá)的法律體系功不可沒。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，歐洲中世紀(jì)的“文藝復(fù)興”運(yùn)動，產(chǎn)生了一大批資本主義的啟蒙思想家，但丁、盧梭等啟蒙思想家沖破歐洲宗教勢力的束縛，提出了“自由、博愛、平等”和“天賦人權(quán)”等主張，在思想文化領(lǐng)域展開了一場聲勢浩大、影響深遠(yuǎn)的資產(chǎn)階級的文藝復(fù)興運(yùn)動，從而拉開了資產(chǎn)階級革命的序幕。然而，中國法律文化概論論文

是什么力量催生了“文化復(fù)興”運(yùn)動呢？其實(shí)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是有著密切的關(guān)系的。市場經(jīng)濟(jì)是培育民主、權(quán)利、法治等先進(jìn)司法理念的最好土壤，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在市場經(jīng)濟(jì)條件下，契約、法治觀念深入人心，市場主體要求保護(hù)其自身的合法權(quán)益，要求建立自由、平等、有序的競爭機(jī)制?？梢哉f，資本主義賴以生存的市場經(jīng)濟(jì)是西方法治建設(shè)最堅(jiān)實(shí)的基石。

五、比較視野中的中西法律文化

相比較中西方的法律文化，其共同點(diǎn)在于都體現(xiàn)出對公平、正義的追求，也都體現(xiàn)了刑法的懲罰性功能，都把懲惡揚(yáng)善、剛直嚴(yán)正和穩(wěn)定社會作為自己的價值追求。但同時由于人類的發(fā)展,形成了各種不同的生活方式、思維方式、社交方式以及看待問題的不同態(tài)度、價值觀和行為慣例,從而形成了不同的法律文化。不同法律文化背景的人們的說話方式或習(xí)慣不盡相同,各自有不同的社會規(guī)約或習(xí)慣。

傳統(tǒng)中國的法的觀念主要以“刑”為核心和內(nèi)容，因此，在傳統(tǒng)上，中國人往往習(xí)慣于把刑、律、法等同起來，以為法即是刑法。這種觀念源于中國古代法的特殊形成，并在以后的發(fā)展中得到加強(qiáng)。刑與暴力相聯(lián)系，而且最初主要是針對異族的，后逐漸轉(zhuǎn)化和擴(kuò)大到在性質(zhì)上類于異族的所有違犯禮教的人。刑歸根到底是一種血緣集團(tuán)性的壓迫法，并長期局限在血緣范圍內(nèi)。西方法的觀念主要以權(quán)利為軸心，這是因?yàn)楣畔ＥD、古羅馬國家法始于平民與貴族的沖突，在某種意義上說，它們是社會妥協(xié)的結(jié)果。

傳統(tǒng)中國法律文化是一個帶有封閉性的體系，而代表西方法律文化的大陸和英美兩大法系是開放性的。這種不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)是由它們所屬的社會機(jī)制所決定的，并隨著社會本身而變化。傳統(tǒng)中國的法律學(xué)術(shù)主要表現(xiàn)為對法律進(jìn)行注解的律學(xué)，缺乏西方那種圍繞正義而展開的具有批判功能的法學(xué)?！奥蓪W(xué)”與“法學(xué)”雖然只有一字之別，但它是兩種形態(tài)的法律文化的反映。

西方個人主義思潮必然導(dǎo)致民主的誕生，完善的民主又是法律得以被遵循的前提。盧梭社會契約論核心正在此。我們信仰君權(quán)神授，信封道德教化而不是法律懲戒，必然道德泛化法律退讓。法律的出發(fā)點(diǎn)就是人性本惡，我們顯然一直接受不同信念。在跨法律意文化交際過程中,如果一方或雙方對另一方的社會文化傳統(tǒng)缺乏了解,忽視這些差異,就會出現(xiàn)不恰當(dāng)?shù)难孕?或錯誤地評價對方,以不恰當(dāng)?shù)姆绞脚c對方交際,產(chǎn)生交際障礙,造成雙方的誤解。中國和西方國家的歷史發(fā)展不同,決定了中西方文化具有不同的內(nèi)涵。中國法律文化概論論文

六、總結(jié)

每一種文化都有其特定的法律，而每一種特定的法律也都有其特定的文化。法律文化作為文化整體下的子系統(tǒng)，從最狹義的定義看，是一系列行為、風(fēng)俗中所含的穩(wěn)定的觀念、心態(tài)。法律文化既是一種用文化的眼光認(rèn)識法律的思維方式和研究方法，也是一種具有實(shí)體內(nèi)容和對象化的文化結(jié)構(gòu)，并且這兩個方面是互相聯(lián)系著的。

文化是在比較中產(chǎn)生的，如果沒有西方法律文化的存在，也就不會有東方文化，中國法律文化的對稱。隨著著中國對外開放程度的不斷深入,中國正在走向世界,世界也正在關(guān)注著中國。在今后的幾十年中,跨國域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)交往和社會交往將會與日俱增,中西方文化的交流達(dá)到前所未有的頻繁程度。

我們應(yīng)該承認(rèn)，同為人類文化組成部分的中西法律文化存在差異與沖突的同時，也有相似、相近、相通之處。只有繼承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化，同時移植西方符合我國國情的法律文化，才能促進(jìn)我國法律文化的現(xiàn)代化，構(gòu)成世界范圍內(nèi)的法律文化大寫意。中國法律文化概論論文

中國法律文化概論

論文

標(biāo)

題：

法律文化大寫意

學(xué)

院：

法 學(xué) 院

班

級：

2012 級普法（2）班

姓

名：

王

統(tǒng)

學(xué)

號：

201200040093

指導(dǎo)教師：

武樹臣

日期：2013年12月9日

第五篇：教育生活道德文化與價值觀

教育生活道德文化與價值觀

2014-7-8李雪

培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，教育引導(dǎo)是基礎(chǔ)性工作。要在全社會深入開展理想信念教育，開展中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，積極引導(dǎo)各種社會思潮，堅(jiān)定人們的道路自信、理論自信、制度自信，把全國各族人民緊緊團(tuán)結(jié)和凝聚在中國特色社會主義旗幟下。社會主義核心價值觀宣傳教育要區(qū)分層次、突出重點(diǎn)。第一，榜樣的力量是無窮的，要充分發(fā)揮廣大黨員、干部的帶頭作用，用他們的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動群眾。第二，要從娃娃抓起，從小抓起、從學(xué)校抓起，把社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容和要求滲透到學(xué)校教育教學(xué)之中，體現(xiàn)在學(xué)校日常管理之中，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，使社會主義核心價值觀的種子在少年兒童心中生根發(fā)芽、真正培育起來。廣大青年要勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，身體力行社會主義核心價值觀。第三，要潤物細(xì)無聲，發(fā)揮精神文化產(chǎn)品潛移默化的作用，運(yùn)用各類文化形式，生動具體地表現(xiàn)社會主義核心價值觀。

培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須使之融入社會生活，讓它的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。要把社會主義核心價值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。按照社會主義核心價值觀的基本要求，健全各行各業(yè)規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則，使社會主義核心價值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?。建立和?guī)范禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。把社會主義核心價值觀的要求融入各種精神文明創(chuàng)建活動之中，利用各種時機(jī)和場合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍。政策制度、法律法規(guī)、社會治理都要體現(xiàn)社會主義核心價值觀的要求，使符合核心價值觀的行為得到鼓勵、違背核心價值觀的行為受到制約。

培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，要突出道德價值的作用。國無德不興，人無德不立。一個民族、一個人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價值。要繼承和弘揚(yáng)我國人民在長期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。深入開展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動，激勵人們崇德向善、見賢思齊，鼓勵全社會積善成德、明德惟馨，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。

培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本?？倳浿赋觯骸爸腥A文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！币煤弥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富的思想道德資源，使其成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。