第一篇：世界科技文化史考試作業(yè)答案

1.下列哪一學(xué)科不是以科學(xué)學(xué)技術(shù)為研究對象的？A科學(xué)技術(shù)史【B生命科學(xué)】C科學(xué)哲學(xué)D科學(xué)社會學(xué) 2.歐洲最早，最完備的關(guān)于于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)猜測是：B古代原子論 3．科技文化的特點有：系統(tǒng)性，國際性，基礎(chǔ)性

4．公元4紀，羅馬帝國的國贛是：基督教

5．火的使用的第三個階殷是：能動的人工取火

6．古巴比倫與古埃殛的科學(xué)本身是：經(jīng)驗性的 7．《動物志》的作者是：亞里士多德

8．中世紀基督救的最高經(jīng)典是：圣經(jīng)

9.古希臘第一位系統(tǒng)化里程碑式的人物是：歐幾里得

10、下列不屬于托勒密主要貢獻的是：A天文學(xué)【B物理學(xué)】C地理學(xué)D數(shù)學(xué)

11、杠桿原理又可以稱為：重心原理

12.下列屬于中國科學(xué)技術(shù)普及運動戰(zhàn)線的是：防止科學(xué)技術(shù)異化

13、科掛文化起源的前提是：原始思維，原始宗教，圖騰崇拜

14、在相似率支配下的巫術(shù)稱為：模擬巫術(shù)

15、完威由猿到人的關(guān)鍵步驟是：火的使用

16、所有事業(yè)中最崇高的事業(yè)是：醫(yī)學(xué)

17.科學(xué)史上關(guān)于宇宙萬物的和諧性和秩序性的的第—個假說是：數(shù)學(xué)和諧性假說

18、古巴比倫人記錄的金星出沒周期是：576天

19、《古今數(shù)學(xué)思想》的作者是：克萊因 20．近代撒積分思想的先驅(qū)是：窮舉法

1．科學(xué)哲學(xué)是科學(xué)技術(shù)史和科學(xué)牡會學(xué)的重要研究基礎(chǔ)。否

2托馬斯阿奎耶在科學(xué)文化發(fā)展史上是個反面人物。否

3．歐幾里得發(fā)明了螺旋提水器。否

4巫術(shù)既可以通向宗教，也可以通向科學(xué)。是

5.近代科學(xué)是從完全的虛無開始蓬步發(fā)展起來的。否 6．阿普羅尼烏斯提出了“同心圓體系“。否

7．學(xué)習(xí)科技文化史有助于樹立融科技文化和人文文化于身的大文化。是 8．《天文大全》是古代天文學(xué)的百科全書。是

9．圣奧古斯丁是中世紀教父哲學(xué)的代表人物。是

10、古埃及實行流動歷法。是

11、從科學(xué)知識積累的自度來看，中世紀歐洲是—個空白。是

12、“本輪和“均輪“概念解釋了行星運動的不規(guī)則性。是

13、《漢莫拉比法典》中涉及很多醫(yī)學(xué)常識。是

14、德謨克利特和留基伯都強調(diào)必然性，否定偶然性。是

15、原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)為人類提供了比較日靠的生活來源。是

16、科學(xué)體系一定是正確的。否

17、亞里士多德的完全歸納法是他對歸納法的重要貢獻。是

18、M克菜園認為，在論證的嚴格性方面，牛頓要比阿基米德高明。否

19、數(shù)學(xué)理性、邏輯理性、實驗理性共同構(gòu)威了工具理性。是 20、畢迭哥拉斯認為，天體的運行與數(shù)是無關(guān)的。否

1.早期工場手工業(yè)的典型代表是：鐘表

2．哥自尼認為土星公轉(zhuǎn)的周期是：12年

3.下列不屬于法拉克斯疾病三種傳染方式的是：A直接接觸傳B經(jīng)媒介物傳染【C母嬰傳染】D超距離傳染 4．中國第一位國際科學(xué)史主席是：劉鈍

5.開昔勤認為，實在世界是：定量

6．牛頓認為產(chǎn)生加速度的原因是：力

7.提丟斯-波德定則中，a代表：行星與太陽的比例

8下列不屬于基督救文化背景的是：A基督教苦行主義【B揚善主義】C基督教自然觀D歸納演繹法的發(fā)展 9.最為嚴密，最為可靠的演繹方法是：數(shù)學(xué)演繹法

10.林耐在命名的基礎(chǔ)上建立了：靜態(tài)分類系統(tǒng) 11.哥佗布發(fā)現(xiàn)美洲大陸是在：1492年

12.第一個清晰明白的闡述慣性定律的人是：笛卡爾 13.近代化學(xué)發(fā)展的第一階殷是：

醫(yī)用化學(xué)

14.科學(xué)技術(shù)第一次轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力是在：19世紀

5、微積分的發(fā)明音是：牛頓

6、將自然界數(shù)學(xué)化最終完成者是：牛頓

7、知識就是力量是誰提出的？培根

8、第谷布拉赫的王要貢獻在于：天文觀測

9、日心說的發(fā)展階段的典型人物是：開普勒

10.中世紀時期，下列屬于獨立學(xué)抖的是：博物學(xué) 1.科學(xué)的發(fā)生對于傳統(tǒng)哲學(xué)來說本質(zhì)是一種背離。是

2．近代科學(xué)在唯名論學(xué)者的基礎(chǔ)上便應(yīng)運而生了。否

3．馬克思提出了技術(shù)異化和勞動異化的概念。是 4．《宇宙的秘密》完全是開昔勤的一種數(shù)學(xué)想象。是

5.鐘表的產(chǎn)生代表著種機械主義自然觀。是 6．工匠傳統(tǒng)與學(xué)者傳統(tǒng)的融臺是近代科學(xué)產(chǎn)生的知識背景。是

7．火藥在戰(zhàn)爭中的運用預(yù)示著封建時代的到來。否

8．獅虎屬于貓科。是

9．木星位于土星的外圍。否

10、伽利略認為，運動的根本原因就在于力。否 11牛頓首次提出了相對時間和相對空間的概念。否

12邏輯復(fù)雜性原則是科學(xué)哲學(xué)史上晶重要的原則。否 13波義耳將燃燒過程看作是化學(xué)過程是非常正確的。是 14經(jīng)驗哲學(xué)最初并不是完全排斥理性的。否

15笛卡爾的理性主義是完全徹底的。否

16格羅賽特的否認法和—般的巴巴拉式三階論是完全不同的。是

17、經(jīng)驗主義哲學(xué)強調(diào)亞里士多德演繹法的重要性。否

18、熱素是熱的本質(zhì)。否

19、畢達哥拉斯主義帶有一種的神秘色彩。是

20、反對用動植物體以及分泌物治病，是中西醫(yī)分道揚鑣的重要標(biāo)志。是

1．有機體發(fā)育的起點是：脂肪

2．畢達哥拉斯提倡的是：數(shù)學(xué)理性

4.蒙昧?xí)r代對應(yīng)著：舊石器時代 3．文明產(chǎn)生的標(biāo)志是：文字的出現(xiàn)

5．阿基米德的發(fā)明中沒有：A行量儀B滑車裝置C投石器【D以上都對】 6下列不屬于歐姆定律中關(guān)系界定的是：【A電磁場】B電流C電壓D電阻 7威廉赫舍爾發(fā)現(xiàn)的行星是：天王星

8．熱力學(xué)第三定律的創(chuàng)始人是：熊斯特

9.下列不屬于生命科學(xué)建立的標(biāo)志的是：A生命進化論B細胞學(xué)說C微生物學(xué)說【D能量守恒定律】

10、科技文化的特點不包括：【A實用性】B系統(tǒng)性C國際性D基礎(chǔ)性

11、古代原子論的學(xué)說代表人物不包括：A德謨克利特B伊壁鳩魯【C柏拉圖】D盧克萊修

12.第一次技術(shù)革命和第二次技術(shù)革命的本質(zhì)區(qū)別在于：C科學(xué)和技術(shù)的先后不同

13、亞里士多德的科學(xué)貢獻不包括：Ａ五元素Ｂ生物學(xué)C物理學(xué)【D以上都對】

14、位移電流的概念是由誰提出的：麥克斯韋

15、原始宗教的形式不包括：A自然崇拜B原始巫術(shù)【C起源神話】D圖騰崇拜

16、石器制造的發(fā)展過程不包括：A舊石器時代B中石器時代【C后石器時代】D新石器時代

17.希臘理性精神和傳統(tǒng)形成的的代表人物不包括：A畢達哥拉斯B亞里士多德【C蘇格拉底】D阿基米德

18、寂靜的春天的作者是：蕾切爾卡遜

19、下列不屬于德國哲學(xué)輝煌時期代人物的是：A康德【B馬克斯】C謝林D黑格爾 20、柏拉圖將構(gòu)成天體的元麥稱為：精英物質(zhì)23、01這個數(shù)字是始于哪個文明：古巴比倫

24.古巴比倫，古埃及時期的的科技文化的萌芽不包括：

A醫(yī)術(shù)的萌芽B數(shù)學(xué)的萌芽C最早出現(xiàn)的天文學(xué)家【D航海技術(shù)的出現(xiàn)】 25.針對科學(xué)問題提出假說然后演繹推出結(jié)論，進行實驗驗證的的思想是： A數(shù)學(xué)理性B邏輯理性【C實驗理性】D辯證法

1．摩擦生火是人第一次支配自然力。是

2．生物進化論是自達爾文一個人提出的。否

3．要使一個生物體從無序到有序，就要不斷地客服遞增。是

4．畢達哥拉斯是19世紀恒星天文學(xué)的創(chuàng)始人。否

5．近代科學(xué)革命導(dǎo)致了科學(xué)的社會化。是 6．古巴比倫時期尚無法預(yù)測日食月食。否 10。布豐提出了地殼激變論：是

7．銀河系的形狀類似個扁平的回盤。是

11、巫術(shù)的觀念基礎(chǔ)是萬物有靈力。是 8．熱力學(xué)第一律最先把時間前頭帶進了物理學(xué)。否 9．公眾理解科學(xué)是新的更高層次的大眾科學(xué)。否 12、2、古巴比侖王國時期的醫(yī)學(xué)和巫術(shù)同行：【是】

13、畢達哥拉斯認為天體的運行與數(shù)有關(guān)系。是

26、阿基米德用逐次逼近法研究：圓周率

22、阿基米德是：科學(xué)家和工程師

21.亞力士多德是古代：A.天文學(xué)家【B數(shù)學(xué)家】C物理學(xué)姐D氣象學(xué)家

14、笛卡爾的天文研究僅僅局限于現(xiàn)實的天體的運動學(xué)描述。否

15、文化是人類為了生存與理想而進行的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動中所獲得的能力及其全部產(chǎn)品。是

16、在科學(xué)的世紀，科學(xué)發(fā)現(xiàn)在先，技求發(fā)明在后。是

17、古代原子論是歐洲最早最完備的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)猜測。是

18、安培認為，通常情況下，磁體分子的電流取向是有條不紊的。否

19、學(xué)習(xí)科技文化有利于樹立融科技文化和人文文化化于一身的“大文化觀念。是 20、孢子是種具有繁殖能力的生殖細胞。是

1.近代科學(xué)興起的時候有很多醫(yī)學(xué)家為了突破()的柬鱒，不惜犧牲生命?；浇?2.行星運動規(guī)律中哪一條指出行星的軌道是個橢圓：A第一定律 3.薩維利的（）指出男女具有同樣多的肋骨。<人體構(gòu)造> 4．‘第二恒星表’是()繪制的。烏魯伯

5．事實驗證是直觀演繹法的：后續(xù)

6． 第三階段的思想中包括：觀察,原理，新的觀察

7．關(guān)于牛頓說法錯誤的是：A發(fā)明了二項式定理B發(fā)現(xiàn)萬有引力【C突出光的波動說】D發(fā)明了微積分 8．()提出了以太漩渦理論。笛卡爾

9．開昔勤提出了：行星三大定律 12.差異法屬于：歸納法

10、笛卡爾的直觀演繹法的前提是：普遍懷疑 11.（）把世界古代奴隸制度建筑推到高峰:羅馬建筑

14、伽利略研究物體運動所采用的方法是：實驗數(shù)學(xué)法 15.托勒密的主要貢獻有：天文學(xué)，地理學(xué)，數(shù)學(xué)

18、經(jīng)院哲學(xué)的代表人物是：托馬斯阿奎那

16、基督教的()—反古代物活論：自然觀

19、哥白尼的代表作是：天體運動論 23.直觀演繹法結(jié)合了：數(shù)學(xué)理性和邏輯理性

26、受基督教迫害最嚴重的科學(xué)是：希臘科學(xué) 28.經(jīng)驗主義哲學(xué)批判了：亞里士多德的演繹法 30、文藝復(fù)興的中心思想是：人文主義 17.羅吉爾培根認為，（）可以增加事實只是的精神和廣泛性。實驗

20、()指出太陽并不是宇宙的中心：布魯諾

21.（）把數(shù)學(xué)應(yīng)用與生物中，是生物數(shù)學(xué)的創(chuàng)始人。哈維

22、笛卡爾科學(xué)方法論的中心內(nèi)容是：直觀演繹法

24、《九十五條論綱》是由()頒布的。馬丁路德

27、《天體運行論》是在()年發(fā)表的。1543

29、傳播日心說中做出重要貢獻的是：伽利略

1．基督教的自然觀把上帝，人和自然分開了。是

2．亞里士多德認為物體自自下落的速度和物體本身的重量成正比。是 3．威廉奧卡姆的實驗法被西多奧里克應(yīng)用到對虹的觀察中。否

4．演繹是運用數(shù)學(xué)中的推理方法從直觀得到第一原理出發(fā)，所進行的全部必然性推理。是 5.恩格斯認為日心說的提出是天文學(xué)的一次革命。是

6．蘇格拉底認為公理本身是不證自明的真理，定理與觀察結(jié)單相一致。否 7．近代資本主義的興起是重要的牡會動因，促進了近代自然科學(xué)的誕生。是 8．中世紀科技文化的“搖籃說“強稠了歷史發(fā)展階殷性或者質(zhì)變的方面。否 9．托勤密總結(jié)了古希臘的天文學(xué)成就，提出了完整的地心體系。是

10、《幾何原本》創(chuàng)造了嚴格的論證和敘述方法。是

11、阿基米德是自希臘第一次系統(tǒng)化的人物。否

12、基督教的自然觀是數(shù)學(xué)唯物主義自然觀。否

13、歐多克斯的《地理學(xué)指南》宣告了希臘地理學(xué)的完成。否

14、“新哲學(xué)”從對上帝和圣經(jīng)的研究轉(zhuǎn)向了對自然的研究。是

15、蓋佗提出了靈氣論學(xué)說。是

16、蓋佗是希臘醫(yī)學(xué)的鼻祖。否

17、弗蘭西斯培根研究科學(xué)的方法時排除歸納法。是

18我相信地，正因為它是荒謬的”遺句話是奧古斯丁說的。否

19第谷的主要貢獻是在天文觀測上。是 20、伽利略是西方實驗理性萌芽的代表人物。否 13.亞里士多德的三級活力論包括：生殖靈魂，感覺靈魂，理性靈魂 2.英國最早進行產(chǎn)業(yè)革命的原因不包括：A英國最早進行資產(chǎn)階級革命B資本主義的原始積累C最早建立的農(nóng)村資本主義生產(chǎn)關(guān)系【D以上都不對】

3．康德認為形成太陽系的物質(zhì)是：原始星云

4．以下哪項不是安培提出的：【A力場】B安培定律C電流強度公式D安培定則 5.()發(fā)明了萬能發(fā)動機。瓦特

6.產(chǎn)業(yè)革命是自()起的：工具機

7.威廉赫斯?fàn)柪锰醽G斯博德定則發(fā)現(xiàn)了（）：天王星

8．機器的基本要素是：動力，工具，傳動裝置

9.18世紀中葉的技術(shù)革命以()為標(biāo)志。動力機革命

10．牛頓三定律包括：慣性定律，加速度定律，作用于反作用定律

11、微素理論認為：機械微粒決定物質(zhì)性質(zhì)

16、熱力學(xué)第三定律是由()提出來的。熊斯特

17、《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中的內(nèi)容不包括：A質(zhì)量，動量，慣性，力的定義B牛頓三定律C絕對時空【D洛倫茨變換】

18、波義耳認為金屬燃燒的過程是—個：化合過程 20．珍妮機的發(fā)明者是：詹姆斯哈格里斯

23、徽素理論是誰提出來的：波義耳

19、蒸汽機廣泛應(yīng)用到

：C醫(yī)藥生產(chǎn)

22.（）把數(shù)學(xué)應(yīng)用于生物中，是生物數(shù)學(xué)的創(chuàng)始人。哈維

24、提丟斯波德公式是()上的成就。天文學(xué)

12、()提出來星云假說?？档?/p>

13、燃素說是由()提出來的。斯塔爾

15、瓦特第一階段的蒸汽饑改良解決了什么問題：效率低

25、笛卡爾的貢獻就不包：A提出慣性定律B提出能量守恒定律C提出功德概念【D證實了日心說】 26.（）是世界上第一個建立專利制度的國家：英國

27.以下對應(yīng)中哪個錯誤的是：A16世紀是宗教改革世紀【B17世紀是啟蒙世紀】C18世紀是理性時代D19世紀是科學(xué)世紀

28微素理論認為構(gòu)成物質(zhì)的最小微粒叫做：微素 【D以上都不對】

1．庫倫發(fā)現(xiàn)了電流磁效應(yīng)。否

2．工具和機器本質(zhì)上是一樣的。否

3．麥克斯韋實驗上證明了電磁波的存在。否

4．燃素說認為所有的燃燒線性部可歸結(jié)為燃素的轉(zhuǎn)移。是 5.工科革命的開始，使科學(xué)和技術(shù)開始相互聯(lián)系，相互靠攏。是 6．牛頓的工作最終使得日心說確立。是

7．文藝復(fù)興發(fā)生15世紀。是

8．伽利略認為“力是運動的原因”是錯誤的。是

9．經(jīng)典力學(xué)認為，整個自然界符臺機械原理的有規(guī)則的運動完全可用數(shù)學(xué)來描述。是

10、波義耳的著作《懷疑派化學(xué)家》提出了燃麥。否

11、《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》闡述了奠定力學(xué)基礎(chǔ)的定義和公理。是

12、提丟斯波德公式是提丟斯發(fā)現(xiàn)的。否

14、牛頓力學(xué)無法解釋期汐現(xiàn)象。否

13、最早指出亞里士多德的運動學(xué)體系有問題的是哥白尼。否

15、拉瓦錫提出了氧化理論，證實了燃麥說。否

16、百科全書派主張部分制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量。否

17、維薩里認同亞里士多德“心事思維的器官”的觀點。否

18、伽利略是第—個清晰闡述慣性定律的人。否

19、林耐解決動植物統(tǒng)一命名的問題。是 20、18世紀，學(xué)者傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)初步結(jié)合。是

1、熱力學(xué)第三定律的創(chuàng)始人是：【熊斯特】

2．?dāng)?shù)學(xué)和諧性假說認為，數(shù)的德性應(yīng)該是：【安全的，均勻的，和諧的】

3.()是古代數(shù)學(xué)分析的先驅(qū)?！景⒒椎隆?/p>

4、()提出了太漩渦理論?！镜芽枴?/p>

5、所有事業(yè)中最崇高的事業(yè)是：【醫(yī)學(xué)】1

6.威廉赫斯?fàn)柪锰醽G斯博德定則發(fā)現(xiàn)了（）：【天王星】 7.弗蘭西斯培根的方法論主要表現(xiàn)在：【科學(xué)歸納法】？

29、能量守恒定律的思想最早由()提出。萬爾

30、星云假說的觀點不包括：A最初原始星云彌漫在全部空間B原始星云永恒旋轉(zhuǎn)C原始星云間萬有引力8瓦特第一階段的蒸汽饑改良解決了什么問題：【效率低】

9.（）提出了原子論，認為宇宙的本源是原子與虛空？【德謨克利特】

10.火的使用的第三階段是：【能動的人工取火】

11.（）是世界上第一個建立專利制度的國家：【英國】 12.公理的推演方法包括：【演繹法，歸納法】

13.以下哪項不是安培提出的？【力場】B安培定律C電流強度公式D安培定則 14.日心理論最大的弱點是：【承襲了柏拉圖的天文學(xué)原理和拯救現(xiàn)象的傳統(tǒng)】？

15.經(jīng)院哲學(xué)的代表人物是：【托馬斯阿奎那】

16.原始巫術(shù)的根本觀念是【萬物有靈論】 17.近代科學(xué)能在歐洲產(chǎn)生的社會原因在于【資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)】 18.提丟斯-波德定則中，a代表：【行星與太陽的比例】 2 19.薩維利的（）指出男女具有同樣多的肋骨?！救梭w構(gòu)造】 20.第三階段理論中提到的第三階段是：【檢驗】3 21.《中國的科學(xué)與文化》的作者是：【李約瑟】

22.古巴比倫人記錄金星出沒周期是：【576】 23.笛卡爾科學(xué)方法論的中心內(nèi)容是：【直觀演繹法】

24.（）提出了分子環(huán)流假說【安培】 25.（）認為萬物的來源是“未規(guī)定的物質(zhì)”【

阿拉克西德曼】

26.唯名論重視【經(jīng)驗】？

27.遺傳定律是（）發(fā)現(xiàn)的【孟德爾】

28.牛頓三定律包括：【慣性定律，加速度定律，作用于反作用定律】

29.下列哪一個學(xué)科不是以科學(xué)技術(shù)為研究對象的？A科學(xué)技術(shù)史【B生命科學(xué)】C科學(xué)哲學(xué)D科學(xué)社會學(xué) 30.亞歷山大博物館被全部燒毀是在：【640】 31.機器的基本要素是：【動力，工具，傳動裝置】

32.英國最早進行產(chǎn)業(yè)革命的原因不包括：A英國最早進行資產(chǎn)階級革命B資本主義的原始積累C最早建立的農(nóng)村資本主義生產(chǎn)關(guān)系【D以上都不對】4 33.歐洲中世紀短時期的實驗之風(fēng)的代表人物是：【培根】

34.以下不屬于牛頓貢獻的是:【光電效應(yīng)】經(jīng)典力學(xué)，微積分，萬有引力 35.阿基米德是：【科學(xué)家和工程師】5 36.第一個清晰明白的闡述慣性定律的人是：【笛卡爾】

37.下列不屬于19世紀科學(xué)研究的組織形式的是：【國家實驗室】？ 38.林耐在命名的基礎(chǔ)上建立了：【靜態(tài)分類系統(tǒng)】

39.邏輯理性的萌芽是：【亞里士多德】

40求同法的代表人物是：.【鄧斯·司各脫】6 41.亞歷山大博物館在公元前（）年，被伊斯蘭教徒全部燒毀【640】

42.最早出現(xiàn)的天文學(xué)是：【古巴比倫天文學(xué)】

43.（）提出來星云假說【康德】

44.25.針對科學(xué)問題提出假說然后演繹推出結(jié)論，進行實驗驗證的的思想是：A數(shù)學(xué)理性B邏輯理性【C實驗理性】D辯證法

45.()的思想為后來人們對托勒密的地心體系提出質(zhì)疑奠定了一種基礎(chǔ)【哥白尼】

46.成功分離炭桿菌的科學(xué)家是：【巴斯特】

47.文明產(chǎn)生的標(biāo)志是：【文字的出現(xiàn)】

48.工業(yè)革命最早是在哪個行業(yè)發(fā)展起來的？【紡織業(yè)】

49.近代化學(xué)發(fā)展的第一階段是：【醫(yī)用化學(xué)】 50.科學(xué)發(fā)現(xiàn)較為固定的學(xué)會是在：【17世紀下半葉】？

1、電力工業(yè)包括發(fā)電技術(shù)，輸電技術(shù)、配電技術(shù)。【是】？

2、在科學(xué)的世紀，科學(xué)發(fā)現(xiàn)在先，技術(shù)方明在后?！臼恰?/p>

3、林耐的分類系統(tǒng)是—種客觀分類?！臼恰浚?4．科學(xué)技術(shù)是人類認識和改造世界阻及使人的生活方式不斷發(fā)生變革的特殊能力活動和產(chǎn)品?！臼恰?？ 5．安培認為，逼常情況下，磁體分子的電流取向每是有條不紊的?！痉瘛? 5。銀河系的形狀類似—個扁平的回盤?！臼恰?/p>

7.維薩里認同亞里士多德“心事思維的器官”的觀點?！痉瘛?8．格羅賽特的否認法和—般的巴巴拉式三階論是完全不同的?！臼恰?9。笛卡爾的理性主義是完全徹底的?！痉瘛?1 0、李約瑟關(guān)于中國科技的發(fā)展提出了”李約瑟疑難”?！臼恰?1 1．古代原子論是歐洲最早最完備的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)猜測?！臼恰?1 2。在1 8世紀，科學(xué)家的社會角色在社會中開始確立?！臼恰?1

3、柏拉圖原理認為，天體是神圣不變的永恒存在。【是】8

14、《幾何原本》創(chuàng)造了嚴格的論證和敘述方法?！臼恰?1

5、圣奧古斯丁是中世紀教父哲學(xué)的代表人物?！臼恰?/p>

6、亞里士多德認為物體自自下落的速度和物體本身的重量成正比。【是】 1

7、百科全書派主張部分制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量?！痉瘛? 1 8。蓋佗提出了靈氣論學(xué)說?！臼恰?/p>

9、中國的造船術(shù)導(dǎo)致世界地理大發(fā)現(xiàn)?！痉瘛?/p>

20、學(xué)習(xí)科技文化史有助于樹立融科技文化和人文文化于身的大文化?！臼恰?21．恩格斯認為日心說的提出是天文學(xué)的一次革命。【是】

22、古巴比侖王國時期的醫(yī)學(xué)和巫術(shù)同行：【是】 23。弓箭是作為進入野蠻時代的主要特征?！痉瘛?/p>

24、歐幾里得發(fā)明了螺旋提水器?！痉瘛?/p>

25.早期的巫術(shù)就是試圖通過對自然界的模仿和控制自然力的一個嘗試。【是】

26、孢子是種具有繁殖能力的生殖細胞?！臼恰?/p>

27、文化是人類為了生存與理想而進行的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動中所獲得的能力及其全部產(chǎn)品?！臼恰?/p>

28、維勒將無機物合成有機物。【是】

29、數(shù)學(xué)理性、邏輯理性、實驗理性共同構(gòu)威了工具理性?！臼恰?30、托馬斯阿奎那在科學(xué)文化發(fā)展史上是一個反面人物?！臼恰?0

31、電力革命是對第二次科技革命的完整陳述?！臼恰?/p>

2、威廉奧卡姆的實驗法掛西多奧里克應(yīng)用到對虹的觀察中。【否】

33、畢達哥拉斯認為，天體的運行與是與宗教有關(guān)的。【否】

34、亞里士多德的完全歸納法是他對歸納法的重要貢獻?！臼恰?/p>

35、工科革命的開始，使料學(xué)和技術(shù)開始相互聯(lián)系．相互靠攏?！臼恰?36。柏拉圖對抖學(xué)理論結(jié)構(gòu)的思想具有重要貢獻?！臼恰?？

37、伽利略是第一個清晰闡述慣性定律的人?！痉瘛?/p>

38、生物進化論是由達爾文—個人提出的?！痉瘛?9。威廉赫歇爾認為銀河系室友一層有空間結(jié)構(gòu)的恒星組成的?！臼恰浚?40、柏拉圖認為所有行星運行的線性速度是均勻的?！臼恰?/p>

41、原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)為人類提供了比較日靠的生活來源。【是】

42、古巴比倫時期尚無法預(yù)測日食月食?！痉瘛?/p>

43、波義耳將燃燒過程看作是化學(xué)過程是非常正確的?！臼恰?1

44、”我相信她，正因為它是荒謬的”，這句話是奧古斯丁說的?！痉瘛?/p>

45、基督教的自然觀是數(shù)學(xué)唯物主義自然觀?！痉瘛?/p>

46、工業(yè)革命的第一步是工具改革。【是】？

47、不同的認識論會有不同的方法論。【是】？

48、評價理論的真理性，可以由實踐決定?！臼恰浚?49．近代科學(xué)革命導(dǎo)致了科學(xué)的社會化?！臼恰?50、賽爾維特、維薩里、哈維都是醫(yī)學(xué)家。【是】

第二篇：世界文化史作業(yè)

淺議古希臘文明

古希臘文明是古代西方文明重要組成部分，是現(xiàn)代西方文明最重要和最直接的淵源，它的文明成就舉世矚目，“言必稱希臘”就形象地說明了希臘對后世深遠的影響。被成為現(xiàn)代西方文明之源的古希臘文明，上自公元前20世紀的克里特文化（至公元前5至4世紀臻于極盛），下訖公元前4世紀的亞歷山大帝國建立前。最初的古希臘文明被稱為“愛琴文明”，在“愛琴文明”時期有兩個民族先后創(chuàng)造出兩個樣式鮮明的文明：克里特文明和邁錫尼文明。位于愛琴海最南端的克里特島以其特殊的位置成為“愛琴文明”的發(fā)祥地，它的東面是孕育出人類最早文明的兩河流域，南面是偉大而古老的埃及，小亞細亞則與之隔海灣相鄰，地理上的優(yōu)勢使其成為希臘，乃至歐洲最先受到近東文明影響的地區(qū)。生活在克里特島上的居民在與埃及、赫梯及兩河流域各民族的接觸與貿(mào)易中受到他們文明的影響，從而導(dǎo)致文明生活的開始。在克里特文明衰落之后，來自希臘大陸的邁錫尼人趁機入侵克里特，成為該島和愛琴海地區(qū)的主宰。他們在與克里特人的交往中開創(chuàng)了邁錫尼文明。公元前15世紀至公元前14世紀邁錫尼文明發(fā)展到巔峰，其影響甚至遠達埃及和意大利等地區(qū)。

“愛琴文明”作為歐洲最早出現(xiàn)的文明，對后世歐洲的一些價值觀和成就的形成具有不可磨滅的影響。古希臘文明具有自己獨特的特征：

1.政治上，城邦林立，以雅典為代表實行奴隸制民主制度，是所有的奴隸制國家中一種“高度發(fā)展的國家形態(tài)?！?希臘人最偉大的發(fā)明就是它的民主制度，對后世歐洲民主制度的建立作了極其重要的貢獻。希臘的城邦制興起于“黑暗時代”，發(fā)展于“古風(fēng)時期”，完善于“古典時期”，最后隨著希臘歷史的終結(jié)而消亡。

雅典被一致視為希臘民主制的典范。雅典早在公元前11世紀就廢黜了王政制度，在公元前682年開始形成一種集體行使權(quán)力的政體。公元前594年梭倫的政治改革進一步擴大公民的政治經(jīng)濟權(quán)利，使雅典在通向民主制的道路上賣出了一大步。到克里斯提尼改革，建立了更為民主的制度，使得所有的公民都有參政的機會，雅典的民主共和制最終得以確立。盡管雅典的城邦民主制仍然基于奴隸制的存在，但雅典城邦仍是希臘人的偉大創(chuàng)舉，不僅開創(chuàng)了人類歷史上民主體制的先河，更重要的是體現(xiàn)了“主權(quán)在民”和“公民平等”的思想，為西方文藝復(fù)興后的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)和模范作用。

2.經(jīng)濟上，奴隸勞動廣泛運用，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達。公元前492至公元前449年，以雅典為首的希臘各城邦擊敗了波斯帝國，贏得了希臘戰(zhàn)爭的勝利，從此雅典握有海上霸權(quán)，軍事上的成功，為雅典商品生產(chǎn)的市場、原料、糧食供應(yīng)和獲得大量奴隸，提供了條件和保障。雅典商品生產(chǎn)的發(fā)達以及整個生產(chǎn)總值中占統(tǒng)治地位的比重，非以往東方奴隸制國家所能及。雅典的陶器、橄欖油、葡萄酒、金屬制品、紡織物、農(nóng)業(yè)加工品和礦產(chǎn)等，遠銷地中海和黑海各地。輸入則以糧食為主，此外，就是輸入大量奴隸。奴隸勞動在雅典不僅在內(nèi)勞動中大量食用，而且在生產(chǎn)領(lǐng)域廣泛使用。不少手工作坊，如海運、冶金、大農(nóng)房、建筑工地、制陶、造船、制革、武器制造等普遍使用

奴隸，礦山更是大量使用奴隸，如雅典的羅麗溫銀礦就有一兩萬奴隸在勞動，甚至警察、看門人均由奴隸擔(dān)任。雅典的商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，鑄造精美的金銀硬幣廣泛使用。雅典的船舶航行到了埃及、塞浦路斯、黑海，經(jīng)濟觸角伸向地中海廣大地區(qū)。

3.古希臘的宗教與神話。宗教滲透在希臘生活的方方面面，而且與古希臘的神話密切相關(guān)。古希臘的神話之所以如此發(fā)達，是因為它們是以藝術(shù)的形式流傳下來的，在其原始的核心內(nèi)容上覆蓋了許多后來的積層，后來的再創(chuàng)作增加了它的生命力。如今希臘神話的來源主要為荷馬史詩，赫西奧德的《神譜》以及其他文獻作品。

古希臘的宗教是一種多神教，主要有十二大主神作為世界的主宰，他們是：眾神之父宙斯（雷電之神），宙斯之妻赫拉（天空之神），海神波塞冬，智慧神雅典娜，太陽神阿波羅，月神阿蒂密斯，愛與美之神阿芙洛狄忒，戰(zhàn)神阿瑞斯，火神赫菲斯特，商旅神赫爾墨斯，農(nóng)神狄墨特爾，灶神赫斯提亞。古希臘宗教的一大特點是神的人化傾向嚴重，所有的神都與人的外表相似，有男有女，有喜怒哀樂，會嫉妒，會爭吵，具有所有人的缺點。而神與凡人最大的區(qū)別只在于神是不死之身，這是人與神之間不可跨越的界限。

4.古希臘的文學(xué)與藝術(shù)。在希臘文學(xué)史上，荷馬和赫西阿德代表著第一個高峰。尤其是荷馬史詩中的神話故事與英雄史詩，影響并塑造了希臘的宗教信仰，成為希臘文學(xué)作品不絕的源泉。戲劇在希臘非常盛行，戲劇作家的作品往往具有極高的藝術(shù)價值，如埃斯庫羅斯和幼里庇底斯的作品。流傳至今的少數(shù)人的作品都已成為西方文學(xué)史上的瑰寶。古希臘的哲學(xué)思想是人類歷史上的寶貴遺產(chǎn)，可惜的是早期哲學(xué)家們?nèi)缣├账购秃绽死氐乃枷氩]有作品保存下來。保留至今的哲學(xué)作品中以柏拉圖的《理想國》為代表，柏拉圖在《理想國》中深刻地闡述了他的思想，對后世哲學(xué)體系的建立具有巨大的影響。古希臘的藝術(shù)成就也同樣輝煌，其中尤以雕塑為最。“古風(fēng)時期”的雕刻藝術(shù)深受埃及雕像的影響，人物莊嚴呆板，但到了公元前6世紀，希臘雕塑家開始走出埃及藝術(shù)的束縛，作品具有了生活的氣息，人體美得到展現(xiàn)。從米隆的《擲鐵餅者》到波里克里特的《持矛者》，再從普拉希特列斯的《科尼多斯的阿芙洛狄忒》到《米洛斯的維納斯》，其精致典雅的風(fēng)格為西方文藝復(fù)興時期的雕塑家們所推崇。古希臘文化在宗教、神話、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及科學(xué)等方面成就輝煌 ,奠定了西方文化的基礎(chǔ)。

一、古希臘宗教神話文化為后世歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃的土壤 古希臘宗教沒有經(jīng)典教義 ,沒有教會組織及神職人員 ,這種宗教的世俗性是希臘城邦理性主義的萌芽。其次“ 神人同形同性 ” 的特點 ,拉近了神與人之間的聯(lián)系 ,為希臘及以后的西方世界創(chuàng)作無數(shù)優(yōu)秀的文藝作品提供了不竭的題材。希臘神話不僅為后來羅馬神話所繼承 ,而且從文藝復(fù)興時期的作家到 世紀的資產(chǎn)階級浪主義作家 ,都從希臘神話中汲取了養(yǎng)料

二、古希臘哲學(xué)開啟了世界哲學(xué)研究的諸多領(lǐng)域 ,奠定了哲學(xué)派別的基礎(chǔ) 希臘社會的相對自由的環(huán)境，導(dǎo)致諸多思想流派的長期并存，亦為唯理主義和思辨傾向提供必要的土壤。古希臘的文學(xué)藝術(shù)

成就對西方文化的開創(chuàng)性影響。在很多方面，它同時為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。早期希臘哲學(xué)家對后世產(chǎn)生的影響從未間斷，從早期穆斯林哲學(xué)到文藝復(fù)興，再到啟蒙運動和現(xiàn)代的普通科學(xué)。

三、古希臘的文學(xué)藝術(shù)成就對西方文化的開創(chuàng)性影響

史詩和悲劇是古希臘文學(xué)中的兩顆明珠，光耀奪目?！逗神R史詩》是歐洲最早的文學(xué)巨著，成為歐洲文學(xué)的淵源，是西方文學(xué)史上的開山之作。古典時代希臘戲劇如歐洲文學(xué)的發(fā)展，“歌德的《 伊菲格涅亞 》實際是歐里庇德斯悲劇的改寫本”。

四、自然科學(xué)成就是西方科學(xué)的重要組成部分數(shù)學(xué)方面 ,有泰勒斯證明的許多幾何學(xué)命題,數(shù)學(xué)定理和圓錐體、球體等體積的計算方法。天文學(xué)方面,托勒密的“地心說”和埃拉托斯特涅斯的“地圓說”，標(biāo)志著天文學(xué)和地理學(xué)的廣泛探討和長足進步。生物學(xué)方面 ,亞里士多德按照從低級的無生命到高級的動物界的不同層次對生物進行了分類,這對后來的達爾文進化論也產(chǎn)生了較大的影響。古希臘文化是西方文化歷史長河中的重要篇章 ,并對西方文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。古希臘文明是孕育近現(xiàn)代歐洲文明的基礎(chǔ) ,其文明進程中的思想成果對歐洲文明的發(fā)展意義非常重大。

第三篇：世界文化史是作業(yè)

一、《什么是時間》

——我對時間的感悟和理解

在本文開始之前，我先舉兩個生活中常見到的事例：

不知道，你有沒有過這樣的經(jīng)歷？即當(dāng)你很專注、很用心地作某件事時，不經(jīng)意間，你可能會抱怨：“時間怎么走這么快？”當(dāng)你聽一堂枯燥、乏味的課時，你可能會反復(fù)地看時間，心里多么渴望時間能走快些，這樣你就能更早的脫離苦海。

其實，時間并不能以人的意愿而發(fā)生變化，當(dāng)然，你可以通過調(diào)整你的表或者手機，加快或減慢你的時間。我們在日常生活中，對于時間的理解是片面的。在觀看了《什么是時間》的記錄片后，本文就著重談?wù)勎覍r間的感悟和理解。

人們經(jīng)常會說：“光陰如梭，時光荏苒”。“時間就是金錢”。

足以看出，人們把時間看的很重要，所以才有了“今日事今日畢。

“浪費時間，就是浪費生命。”為此，我們試圖節(jié)省時間和充分利用時間。

在日常生活和學(xué)習(xí)中，我們經(jīng)常會觀察到，河水從高處往低處流淌；子彈從槍管飛出，沖向靶位；玻璃從高處摔下破碎……這些，我們早已是司空見慣了。我們認為，河水只能從高處往低處流，子彈從槍管飛出沖向靶位，玻璃摔下必然破裂。然而，真的是這樣嗎？千萬不要被這大家所公認的事實遮蔽了你的眼睛。簡.娜.杰文說：“我們總是認為時間是一種事物，但是通過其瞬時性，以及時間自身的定義，完全否決了這個觀點”。對于我們所熟悉的事物，這些司空見慣的現(xiàn)象，也許并不是我們以前想的那樣。

從幾千年至今，全世界范圍內(nèi)的各國，都想出了運用各種各樣的方法來測量時間。應(yīng)該說，測量時間的精確度越來越準確。從早期的日晷到現(xiàn)在人們通過金屬原子——銫原子測量時間。由于測量時間的工具日益改進和發(fā)展，人們也對時間的本質(zhì)有了進一步認識。我們經(jīng)常會懷念過去那些美好的時光，比如，小時候和你在一起玩耍的玩伴，小時候的無拘無束。我們也總是憧憬著未來，想著自己有一天能當(dāng)美國總統(tǒng)（當(dāng)然，這是不可能實現(xiàn)的），能成為百萬富翁等。可以看出，過去沒有消失，而且未來也是存在的。

有牛頓和愛因斯坦在關(guān)于對時間理解上的分歧，我們可以看出，愛因斯坦的解釋更能揭示時間的本質(zhì)。即：對于整個宇宙來說，時間不僅僅是一種標(biāo)簽，時間是非常特別的個體；空間中的運動會影響時間的流動，時間會以不同的速率運動。我在這里以本片中的兩個例子，談?wù)勎业目捶?。實例一?971年，科學(xué)家做了個實驗，用兩個完全相同的鐘，一個把它直接放在地面上，另一個放在一架正在航行的飛機上，結(jié)果顯示了兩只表上的差異，盡管時間差只有幾千億份之一秒。實例二；有兩個人，一個人坐在長椅上，另一人下了車，此時他們的表走動都是一致的。但，隨著下了車的人面朝另一個人走去時，他的表慢了下來，直至停下，表又恢復(fù)了正常。這些事例，我們在日常生活中是很難見到的。原因是，我們用肉眼無法觀察到。但，這確實證明了愛因斯坦的解釋。

另外，本片中也提到了，住在摩天大樓底部的人和住在頂部的人對于時間的感覺也是不同的。住在底部的人會覺得時間過的慢，這是受地面引力的作用。引力越強，時間流逝越慢。因此，時間的快慢是受影響的。

時間和空間相互聯(lián)系，稱為“時空”。我們可以把任何事物想象成一個立體的整體，這個整體里面的各個部分都是存在的。即時間的過去、未來和現(xiàn)在都是存在的。所有曾經(jīng)發(fā)生的或?qū)⒁l(fā)生的都是存在的。而“時間的向前性”理論由此被證明是不合理的。某種程度上說，我們可以回到過去的自己，也許會通過時光機吧！

我們看到的河水向低處流，子彈飛出，玻璃破碎等也許只是我們傳統(tǒng)的主體看法，這些現(xiàn)象都是可以反過來的。而這些現(xiàn)象之所以是我們所見到的那樣，只是它整體的一種表現(xiàn)形

式。

以上這些，就是我在觀看這部紀錄片后的一點感悟，也許理解地還不夠深，加上理解有限，就先分享到這兒吧！

二、從《貝希斯敦銘文》和《歷史》的比較中談我的認識 《貝希斯敦銘文》是現(xiàn)在所知的古波斯阿黑門尼德王朝時期所有的官方銘刻中最重要的一個，它刻在貝希斯敦小鎮(zhèn)（古米底地區(qū)）附近的高巖上。原文用古波斯帝國官方的使用的波斯語、埃蘭語和阿卡德語三種楔形文字分別刻寫，形成互相對照的三個文本。銘文記述了岡比西斯（公元前528-522）末年，王弟巴爾迪亞（522年）被殺導(dǎo)致宮廷政變，大流士(前521-486)的起兵再政變，由此導(dǎo)致了波斯帝國境內(nèi)的巴比倫、埃蘭、米底、波斯等9個附屬國和地區(qū)多次起義反抗大流士統(tǒng)治和爭取獨立，大流士合法地波斯假王手中奪得王權(quán)和鎮(zhèn)壓反對他奪位叛亂的及協(xié)助他奪權(quán)的六個貴族的史實。它是研究古代波斯大流士上臺和鎮(zhèn)壓叛亂的最重要的史料。

著名古希臘“歷史之父”希羅多德在其《歷史》中也同樣記載了幫助大流士發(fā)動政變的六個貴族。但，我們可以發(fā)現(xiàn)，《歷史》中有關(guān)這六個人記載之一的阿斯帕提奈與《貝希斯敦銘文》中的記載不同。問什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？真實的歷史到底是怎樣的？本文試圖探析這一問題。

《貝希斯敦銘文》和希羅多德的《歷史》中都提到了以大流士為首的發(fā)動政變的七個波斯貴族（因塔弗雷奈、歐塔奈、高巴如瓦、烏達爾奈、美伽布朱、阿斯帕提奈、大流士）。但是，希臘人的記載和《貝希斯敦銘文》的記載有偏差。在《貝希斯敦銘文》中，大流士要求未來的國王要保護其余六人的后裔。而希羅多德則詳細記載了七個貴族推翻假巴爾迪亞——高馬塔的過程。在政變搏斗中，阿斯帕提奈被刺傷大腿，因塔佛雷奈失去了眼睛，高巴如瓦和大流士最終殺死了假巴爾迪亞，七人取得了勝利。沈奧德曼等編《劍橋古代史》指出“希羅多德不知道七人集團中的阿爾杜馬尼什，而在《歷史》中錯誤地用阿斯帕提奈帶踢了他?！睔v史果真是這樣的嗎？

《貝希斯頓銘文》中記載的政變貴族之六是阿爾杜馬尼什（Son of Vahauka）,而沒有希羅多德提到的阿斯帕提奈（其它文獻證實是普雷克薩斯培之子），布里昂特認為：“這是兩個不同的人物，大流士的阿爾杜馬尼什可能在政變中就已經(jīng)被殺死了。原因是，如果他還活著，一定顯赫，然而，我們沒有關(guān)于他的任何記載。”而阿斯帕提奈一直是大流士的近臣，這在大流士的墓地銘文中——他被稱為大流士的貼身衛(wèi)士可以得到證明。另外，從波斯坡利斯挖掘的木楔形文字泥板也證明阿斯帕提奈一直活到公元前483年，比大流士活的還長。

希羅多德在發(fā)動政變的七個人中僅僅提到阿斯帕提奈，而不知道他在波斯的顯赫地位。他的“阿斯帕提奈”在政變中受傷并從此退出政治舞臺，很可能因傷重死去，其經(jīng)歷和大流士銘文中早死的阿爾杜馬尼什相符合，因此，我們可以推斷，這其實就是同一個人。

希羅多德不知道阿斯帕提奈的父名，但知道其子是公元前480年薛西斯遠征希臘的海軍指揮官普雷克薩斯培。由于，波斯貴族的兒子經(jīng)常獲得和祖父一樣的名字，因此，我們可以推測阿斯帕提奈的父親叫普雷克薩斯培。在波斯首都波斯坡里斯出土的一件粘土封泥上的印文肯定了這一推測的正確，即阿斯帕提奈是普雷克薩斯培的兒子。

由此,我們知道了，被希羅多德誤認為參加大流士七人幫的阿斯帕提奈雖然不是陰謀政變的七巨頭之一，但同樣是大流士極其信任和非常重要的大臣。尤其是在與大流士發(fā)動政變的七大貴族中的因塔弗雷奈因為闖宮殿殺衛(wèi)兵而被大流士處死后，阿斯帕提奈就成為大流士最信任的兩個波斯貴族之一，另一個為高巴如瓦，大流士的墓地巖刻像中，他（阿斯帕提奈）手持弓和戰(zhàn)斧與手持長矛的政變七人幫中的高巴如瓦一起站在大流士的背后，銘文稱其為

“（國王的）執(zhí)弓官，手執(zhí)大流士王的戰(zhàn)斧”。這兩個執(zhí)弓、執(zhí)矛高官的形象（比國王形象要小很多）也和國王（大流士）一起出現(xiàn)在貝希斯敦巖刻中。

正是由于阿斯帕提奈和七人幫中的高巴如瓦在波斯帝國中的地位僅次于國王大流士和太子，和希羅多德本人不懂波斯帝國的三種官方楔形文（波斯語、埃蘭語、阿卡德語）和民用的阿拉美亞字母文字，他只能不加核對地廣泛使用在希臘人中流傳的民間稗史。結(jié)果，往往是與真實史實有出入。

這也給了我一些重要啟迪，作為歷史學(xué)專業(yè)的我們，在平時學(xué)習(xí)中，必須要有自己的認識、見解，而不能人云亦云。在對待一些史料時，一定要加以辨別，看其是否真實可靠。重在培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神，要養(yǎng)成對每一個歷史事實，都要有自己觀點的習(xí)慣。唯有這樣，我們才能學(xué)到和掌握歷史的本質(zhì)，才有利于自己的進步和中國史學(xué)的發(fā)展。

第四篇：世界文化史

人文學(xué)院小教1001班呂金紅1505100115

淺析美國女性高等教育的發(fā)展及原因

【摘要】美國從建國到至今，從將女子隔離在高等教育之外，再到由于美國經(jīng)濟的高度發(fā)展，政府的法律支持，女權(quán)運動的發(fā)展以及美國文化的包容性，美國的女子高等教育經(jīng)過了萌芽初步發(fā)展進一步發(fā)展和飛速發(fā)展四個階段的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，并簡單的分析了美國女性高等教育的進步性與局限性。

【關(guān)鍵詞】美國，女子高等教育，發(fā)展，原因，進步與局限

女子教育是國家教育體制中不可忽視的一個部分，女性高等教育的發(fā)達程度是衡量一個國家女性社會地位的標(biāo)志?；仡櫲澜缗痈叩冉逃l(fā)展的歷史，我們可以看到，美國是世界上女子高等教育誕生最早的國家，并已經(jīng)取得了令世人矚目的成就。從美國女子高等教育發(fā)展歷程來看，女子教育的發(fā)展離不開社會、經(jīng)濟以及文化的繁榮與發(fā)展，美國女子高等教育的這些變化，值得我們加以借鑒。

一．美國女性高等教育的發(fā)展概況

（一)萌芽時期（美國獨立戰(zhàn)爭到南北戰(zhàn)爭）的美國高等教育

在這一時期美國擺脫英國的殖民統(tǒng)治，建立起獨立自主的國家政權(quán)，美國的獨立自主意識得到了大發(fā)展，到美國南北戰(zhàn)爭前期，在不同經(jīng)濟制度下的南北經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，一大批富有遠見的女性開始倡導(dǎo)女子的高等教育。

殖民時期的美國尚無女子高等教育設(shè)施，通常認為女子只要會讀寫就可以了。19世紀初，美國的工業(yè)革命促使一批具有遠見與開拓精神的婦女如艾瑪·威拉德等倡導(dǎo)女子應(yīng)該接受高等教育，在她們的不懈努力下，美國出現(xiàn)了專門招收女生的女子學(xué)院。到美國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前，還出現(xiàn)了很多私立性質(zhì)的女子高等教育機構(gòu)。1833年開辦的奧柏林學(xué)院率先男女兼收，成為美國第一所實行課授予學(xué)位的男女同校的高等學(xué)院。1

(二)初步發(fā)展時期(美國內(nèi)戰(zhàn)到19世紀末20世紀初)的美國女子高等教育

1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對女子接受高等教育起了決定性作用，依靠該法案建立起來的學(xué)院則強調(diào)為所有人服務(wù)，一開始就男女兼收，不受性別歧視的影響，從而掀起了全國性的男女合校的熱潮。同時女研究生教育也發(fā)展起來了。

(三)進一步發(fā)展時期（19世紀末20世紀初到第二次世界大戰(zhàn)）的美國女子高等教育

這一時期美國經(jīng)濟的告訴發(fā)展，美國成為世界頭號資本主義經(jīng)濟強國，而美國在參戰(zhàn)后，各種人才的短缺為培養(yǎng)高素質(zhì)女性迫切的現(xiàn)實需求。1 Dexter．A History of Education intheunited states，The Macm．1lan company，434．

這一時期的女子高等教育繼承前一時期的風(fēng)格，女子接受高等教育的途徑主要是進入男女共同大學(xué)求學(xué)，進入獨立的女子學(xué)院和進入女子學(xué)院與男子大學(xué)聯(lián)合學(xué)校學(xué)習(xí)三種。并且在女教師數(shù)量，攻讀學(xué)位的女性數(shù)量和優(yōu)秀專業(yè)畢業(yè)生都有大幅的提高。2

(四)飛速發(fā)展時期（二戰(zhàn)之后至今）的美國女性高等教育

二戰(zhàn)后的美國在歷經(jīng)了美蘇爭霸和三次經(jīng)濟危機的影響，越發(fā)的重視教育的作用，尤其是女性的高等教育。

統(tǒng)計數(shù)據(jù)說明，從二戰(zhàn)之后到20世紀70年代末，美國女性高等教育處于不斷發(fā)展的階段。1947~1948高等院校女畢業(yè)生占當(dāng)年畢業(yè)生總是的35.24%，1967~1968占41.43%。3由此可見，美國在1947年~1968年這二十年來女生所占比例有較大的變動，總體而言，女性的比例是不斷上升的。20世紀70年代以來，美國進入大學(xué)的女性人數(shù)逐年增加，并在醫(yī)學(xué)法律及軍事方面取得了不俗的成績。

二．美國女子高等教育發(fā)展的成因探討

1.美國社會經(jīng)濟高速發(fā)展需要大量人才

馬克思主義告訴我們：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，只有好的經(jīng)濟發(fā)展條件，才有可能衍生出好的知識文化。獨立戰(zhàn)爭勝利后，美國開始了工業(yè)革命，發(fā)展近代工業(yè)需要大量的高層次人才，培養(yǎng)女性人才成為一項重要的議題，此時美國的女子高等教育開始發(fā)展。而內(nèi)戰(zhàn)后，急需大量的女性高級人才來加強國家建設(shè)，提高女子教育水平日益受到重視。20世紀初，美國的經(jīng)濟再次獲得極大的發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)值躍居世界第一位，經(jīng)濟的發(fā)展要求提高一向落后的女子高等教育的水平。并且由醫(yī)學(xué)革命所帶來的節(jié)育技術(shù)發(fā)展水平的提高，使得眾多的婦女可以從家務(wù)勞動中解放出來并擁有更多的可支配時間投入到高等教育的學(xué)習(xí)中去。

2.法律制度的保障

美國女子高等教育的大發(fā)展，其中一個很重要的推動因素就是，美國聯(lián)邦政府和州政府的立法機構(gòu)頒布了一系列有關(guān)女性教育的法律法規(guī)，而這些法律在促進教育機會平等、提高婦女地位方面發(fā)揮了巨大作用。例如：1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對女子接受高等教育起了決定性作用，規(guī)定了女性同男性一樣擁有平等教育的權(quán)利；1964年通過的《教育機會法案》涉及少數(shù)族裔高等教育問題，促進了“肯定性行動計劃”的實施，在經(jīng)濟上對女性和少數(shù)族裔給予補償性的優(yōu)待和照顧。若沒有美國政府的大力支持，美國的女子高等教育不可能獲得快速的發(fā)展的。

3.女權(quán)運動的發(fā)展

18世紀末，在法國啟蒙思想“自由、平等、博愛”等“天賦人權(quán)”的啟發(fā)之2塞繆爾·埃利奧特·莫里森，等．美利堅共和國的成長(下卷)[M]．天津：天津人民出版社，1991．1125source：world Almanac and Book of Fncts，1970 Edition，659．

下，法國女權(quán)領(lǐng)袖奧倫比·德·古日于1791年針對《人權(quán)宣言》發(fā)表了著名的《女權(quán)宣言》，由此拉開了第一次女權(quán)主義運動的序幕。早期女權(quán)主義的觀點是女性也應(yīng)該平等接受教育，但這種教育應(yīng)該“強調(diào)女性不同的與從屬的社會地位”。第二次女權(quán)運動開始于20世紀60年代。從當(dāng)時美國社會的大背景來看，資本主義已經(jīng)進入了一個大眾消費的繁榮時期。商品經(jīng)濟的無限發(fā)達使人們的心理產(chǎn)生了異化，美國式人際關(guān)系的冷漠形成了以自我為中心的“自我意識”，對自我實踐的需求更加強烈。在這樣的背景下，一部分開明的女性開始了爭取女性權(quán)益的女權(quán)運動，同樣也包括為征求同男性平等的接受高等教育權(quán)利的斗爭。

1963年，著名的婦女運動領(lǐng)袖弗里丹在《女性的奧秘》一書中號召婦女沖破家庭牢籠走向社會。由于婦女自我意識的加強以及對社會不滿的日益加劇，美國女權(quán)運動在1960年代走向高潮。1973年，曾在國會冷藏50年之久的《平等權(quán)利憲法修正案》得以通過，在這段時間里，關(guān)于婦女問題的出版物迅速增多，婦女史成為高校的熱門課程和重點研究項目

4.美國社會所具有的文化包容性

美國做為一個一名國家，其中包括了各種種族的人群，在開拓時期面臨了許多生存困難，生存和發(fā)展的希望迫使移民比較強調(diào)相互協(xié)作，形成了具有很強包容性的美國文化，這使得男尊女卑的觀念相對淡薄，男女平等的觀念更易于深入人心。同時美國在建國初期宣揚的“自由民主博愛”的思想，為女性平等接受高等教育提供了良好的輿論環(huán)境。

三．美國女性高等教育發(fā)展的進步與局限

（一）美國女子高等教育發(fā)展的進步

1.美國女子高等教育發(fā)展為促進性別平等做出了突出的貢獻。

從歷史發(fā)展來看，教育機會均等一直是人們孜孜以求的理想和目標(biāo)，也是一個國家教育傳統(tǒng)和教育變革的永恒命題。在19世紀70年代開始進入女子學(xué)院和傳統(tǒng)大學(xué)的女性成為了美國女子高等教育的先行者，雖然直到19世紀末第一代接受正規(guī)高等教育的女性僅占同齡女性總?cè)藬?shù)的2.2%，其中還有將近70%的女性在男女同校制的大學(xué)中接受教育，但她們的經(jīng)歷向世人證明了婦女是能夠接受高等教育的。她們不僅可以在人文學(xué)科上得到充分發(fā)展，而且還在醫(yī)學(xué)、科學(xué)、教學(xué)及社會工作等領(lǐng)域都取得了較大的學(xué)術(shù)成就。4

2.女子高等教育通過推動女性參與社會決策和管理，從而在促進兩性真正平等及和諧發(fā)展的進程中起到了關(guān)鍵的作用。

對于社會和女性而言，教育就意味著女性的“反抗”和覺醒，當(dāng)女性因為教育而獲得了家庭角色以外的身份的時候，女子高等教育就對現(xiàn)代社會的形態(tài)發(fā)揮著積極的變革作用。身處整個社會大系統(tǒng)之中，女子高等教育不可避免的了。要4 張秀坤.美國女子高校評介[J].婦女研究論叢,2004,(3)

受到社會經(jīng)濟及政治因素的制約和規(guī)定，女性受教育的程度是與女性的解放程度也即社會的女性獨立性和社會價值的認可度相適應(yīng)的，社會對女性接受高等教育越加認可，女性也因接受教育而從曾經(jīng)既定的社會角色中解放出來，獲得了自身獨立存在的社會價值。

(三)美國女子高等教育的局限

1.就讀專業(yè)的傾向性還存在差異。

隨著高等學(xué)校女性入學(xué)率的提高，這也表示女性接受高等教育機會也在不斷地增加，所以大多數(shù)女性已經(jīng)是大學(xué)學(xué)位的獲得者。但是，與世界上其他國家和地區(qū)一樣，由于受傳統(tǒng)觀念、經(jīng)濟發(fā)展水平以及就業(yè)需求的不平衡的影響，美國女性選擇接受的高等教育課程與男性相比仍存在一定的差異，女性在計算機、工程學(xué)、物理學(xué)以及數(shù)學(xué)等科目中的學(xué)位獲得者仍然遠遠少與男性。

2.階級局限性是美國女子高等教育的一個主要不足。

階級局限性是美國女子高等教育的一個主要不足，尤其是在女子高等教育發(fā)展的初期這種狀況更加明顯在資本主義經(jīng)濟發(fā)展的早期和中期，經(jīng)濟高速帶來的貧富兩極分化，使得階級的差別更加明顯。無論何種模式的女子高校，在校就讀的女生大多數(shù)都是來自中產(chǎn)階級以上家庭的女性，處在社會中下階層的女性是很少能夠獲得良好的高等教育的機會。例如以芝加哥大學(xué)為例，一份針對該校畢業(yè)生的調(diào)查表明:“在1893-1930年接近40年的時間內(nèi)，該校有43.596的學(xué)生來自于

5商人家庭，25.896的學(xué)生出身于知識家庭，只有約10%的學(xué)生來自農(nóng)民家庭?！边@

樣一個比例在男女學(xué)生之間的差別并不明顯，而且與比男生相比，來自于上層家庭的女生數(shù)量還要更多一些。

四．結(jié)語

美國從建國初沒有女子高等教育到如今成為全世界女子教育做的做好的國家，其中經(jīng)歷了美國經(jīng)濟的大發(fā)展大繁榮和美國人民思想觀念的變化歷程，取得了非凡的成績，對于我們國家的女子高等教育的建設(shè)同樣有著十分重要的意義，發(fā)展好女子高等教育，尤其是某些貧困地區(qū)的教育，可以為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強大的智力支持。李捷.美國進步時代的女子高等教[D].河北大學(xué)，2001.參考文獻：

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[5]塞繆爾·埃利奧特·莫里森，等．美利堅共和國的成長(下卷)[M]．天津：天津人民出版社，1991．1125

[6] source：world Almanac and Book of Fncts，1970 Edition，659．

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[11]李捷.美國進步時代的女子高等教[D].河北大學(xué)，2001.

第五篇：世界文化史專題

《世界文化史專題》結(jié)業(yè)論文 67號

——古希臘雕塑藝術(shù)對后世的影響

學(xué)院：機械工程學(xué)院

專業(yè)：機械設(shè)計制造及其自動化-機制0904 姓名：鄭帥

學(xué)號：091101131

2內(nèi)容摘要：希臘藝術(shù)是理想主義的、簡樸的、強調(diào)共性的、典雅精致的，一句話概括是高貴的單純，靜穆的偉大。我覺得是唯美+藝術(shù)

在整個西方美術(shù)傳統(tǒng)中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。西方美術(shù)崇尚的典范模式，莊重的藝術(shù)品格和嚴謹?shù)膶憣嵕?，可以說都是從古希臘開始的。多年來,這種藝術(shù)精髓曾滋潤著西方美術(shù)生生不息。古希臘悠久的神話傳說是古希臘雕塑藝術(shù)的源泉。希臘神話是希臘人對自然與社會的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來塑造神的形象，并賦予其更為理想更為完美的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：雕塑、古希臘、西方、抽象藝術(shù)

西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾被古埃及雕塑深深的影響過，所以讓我們先來回顧一下古埃及的雕塑。大約在公元前4000年左右，埃及的雕塑突然興盛起來，并且形成了人類雕塑史上的第一個全盛時期。占埃及雕塑有著準確的造型、風(fēng)格化的語言和相當(dāng)內(nèi)在而神秘的精神風(fēng)貌。在古王朝時期出現(xiàn)了大量紀念碑似的雕塑，有的甚至是可以令全人類為之驕傲的杰作，最有代表性的是吉薩的獅身人面像，它有20米高50多米長，僅面孔就高達5米，它和臨近的金字塔一起構(gòu)成了建筑之謎。它在造型上服從于“正面律”程式，似乎是一個獅身人面，帶著國王的頭巾，與某位法老的肖像比較接近，它是當(dāng)時埃及雕塑具有祭祀和宗教功能的反映。它和別的法老肖像一樣在形式上給予人的印象是：莊嚴、雄偉、渾厚、穩(wěn)固、猶如不可動搖的大山.無論是獅身人面像、法老的肖像、或是別的古埃及雕塑，它們都是恒古不變的遵循著“正面律”的程式，透過它們，我們可以感受到古埃及雕塑的審美理想是追求“永恒”。而古希臘雕塑的審美理想則是追求“真實的美”。希臘雕塑家創(chuàng)造了越來越憑藝術(shù)家靈性和天賦使雕塑作品達到新穎活潑的形式，并一點一點的從平面趨向小的起伏。盡善盡美的境界。于是給我們留下了《擲鐵餅者》、《米洛的維納斯》等寫實性雕塑的千古典范。古希臘雕塑的發(fā)展大致可分為三個階段：古風(fēng)時期、古典時期、希臘化時期。在“古風(fēng)時期”希臘雕刻處于“摸索”階段，它借用埃及雕塑的“正面律”法則來制作人像，形成了“古風(fēng)”程式，這一時期的雕像形體大都比較古措、僵直，雕像的重心總是落在雙足之間。到了一批制作于公元前五世紀的青年裸體立像被發(fā)現(xiàn)時，人們看到舊的程式被突破了，人體的重心落在了一只腳上，整個人體因而放松，顯得自然、真實。于是這一批青年裸體立像的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘雕塑進入“古典時期”?！肮诺鋾r期”即希臘雕刻的全盛時期，這時的希臘雕塑在追求“真實的完美”，追求客觀真實之美的境界已經(jīng)到了登峰造極的程度。在文化史上通常把從從亞歷山大遠征遠征開始到埃及托勒密王朝臣服于羅馬帝國的歷史階段稱為“希臘化時期”。“希臘化時期”的題材相當(dāng)豐富，出現(xiàn)的地區(qū)也十分廣泛，從某種意義上講形成了一種文化的擴張，其影響覆蓋了整個歐洲，并且成為了整個西方藝術(shù)的奠基，其崇尚客觀真實之美的文化便是西方文明講究思辯性、講究客觀之真的最初體現(xiàn)。希臘雕塑創(chuàng)造了一種美的綜合，對于人體本身也充滿了贊美，這些我們可以從這一時期的許多裸體雕塑上得以體會。反過來說崇尚裸體的風(fēng)俗也給廠寫實雕塑語言的發(fā)揮以淋漓盡致的機會。

在希臘被羅馬帝國征服以后，西方的文化藝術(shù)中心由希臘轉(zhuǎn)移到了意大利早期的城市，羅馬人雖然征服了希臘的國土，但在文化上它卻是一個被征服者。羅

馬人大量的復(fù)制和學(xué)習(xí)希臘的雕塑，今天所遺留下來的一些古希臘雕塑都是羅馬時期的摹制品。羅馬雕塑沿襲了希臘雕塑追求“真實之美”的傳統(tǒng)，但比希臘時期的雕塑更加的世俗化，在羅馬時期許多軍事家或政治家都要求雕塑家為他們塑造肖像，甚至羅馬人還經(jīng)常性的用雕塑來留存死者的形象。這客觀的在寫實的道路是又邁出了堅實的步伐。羅馬雕塑的成就主要是表現(xiàn)在肖像雕塑和紀念碑雕塑上，這些肖像雕塑不僅形似，同時還十分的講究表現(xiàn)人物的性格特征。比較著名的有《奧古斯都全身像》和《卡拉卡拉像》。此時在紀念性雕塑上以宏偉和莊嚴取代廠過去的優(yōu)美典雅。

隨著公元五世紀西羅馬帝國的滅亡，開始了被后人稱之為黑暗的中世紀，它在15世紀的意大利文藝復(fù)興的黎明前結(jié)束。中世紀的到來標(biāo)志著西方進入了基督教時代。這一時期宗教對雕塑產(chǎn)生的很深的影響，墓督教的禁欲主義思想影響了雕塑家創(chuàng)作靈感。當(dāng)時的雕塑作品大多是帶有濃厚的禁欲主義色彩，藝術(shù)中所體現(xiàn)的宗教精神傾向在中世紀達到丁頂點。在墓督教精神的哺育之下，哥特式藝術(shù)取得了輝煌的成就，哥特式藝術(shù)成為完全為上帝歌頌光榮的文明信仰的反映。早期的杰山典范有巴黎圣母院和沙特爾大教堂。也許正是由于中世紀雕塑長期受到桎梏和壓抑才會產(chǎn)生十五世紀出現(xiàn)的之藝復(fù)興的非凡的爆發(fā)力。

從十四世紀起，在意大利，由于人對自身價值的重新肯定和對世界的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了文藝復(fù)興運動的發(fā)生。在這一時期，藝術(shù)家們將人作為了自己美學(xué)象征和追求的對象。在十五到十六世紀的上半葉這種思想得到發(fā)展與傳播，從而徹底的改變了歐洲的面貌。許多雕塑大師在這時相繼涌現(xiàn)。比如多那太羅、米開朗基羅、博隆那等，文藝復(fù)興的雕塑以共完美 的技巧、宏偉的氣魄和深刻的思想標(biāo)志著歐洲雕塑史上繼希臘羅馬以后的第二個高峰，米開朗基羅則是文藝復(fù)興時期最重要的雕塑家。他的一身創(chuàng)作了無數(shù)藝術(shù)精品構(gòu)成了這一時期的最經(jīng)典的范式。十九世紀偉大的雕塑家羅丹曾經(jīng)總結(jié)說“菲底亞斯的雕像由四個面構(gòu)成，而米開朗墓羅的雕像則由兩個面構(gòu)成。”米開朗基羅作品的形體構(gòu)成變化不是輕微的而是激烈而扭曲的。在創(chuàng)作中米開朗基羅強調(diào)遣“應(yīng)該用眼睛而不是手去測量，因為手只會制作，而眼睛才會判斷?！泵组_朗基羅的作品中流露出強烈的人文主義色彩，特別是他后期的作品運用強烈對比的造型來宣泄內(nèi)心悲憤的傾向越來越明顯。1520年左右到十六世紀末出現(xiàn)了風(fēng)格主義，該時代藝術(shù)家們?nèi)狈€性，缺乏創(chuàng)造性，一味的創(chuàng)作出一套完整的雕塑范式，摹仿前人的樣式，使它成為了文藝復(fù)興這一輝煌時代的后繼衰落階段。此后羅馬出現(xiàn)了巴洛克風(fēng)格的藝術(shù)，巴洛克藝術(shù)盛行于十六世紀末和十七世紀的歐洲。它通過繪畫、建筑構(gòu)成了一種潮流，推進了歐洲的文明。這時最為重要的雕塑家是貝尼尼，他以幾乎可以亂真的寫實技巧被稱為“巴洛克時期的米開朗基羅”。貝尼尼的作品在表達激情或宗教狂熱時所使用的人體語言更加的復(fù)雜，這種“體積”的扭動，夸張的表情，起伏的形體和流暢的線條，使作為華麗的宮廷雕塑以其戲劇性的效果和紀念碑的氣勢，煥發(fā)出強烈的藝術(shù)魅力。比較文藝復(fù)興時期的雕塑巴洛克時期的雕塑少了些莊嚴、肅穆和正襟危坐的感覺，它廣泛的進入人們的生活，更加的世俗化。在十七世紀同時與巴洛克平行發(fā)展的還有法國的古典主義雕塑。這種風(fēng)格追求嚴謹、宏偉的和諧及平直的線條，它正好與巴洛克以曲線為主的形式相反。

十八世紀，在法國宮廷中最先出現(xiàn)羅可可美術(shù)。這種藝術(shù)形式在1720年至1760年間得到了充分的發(fā)展。它是從巴洛克背景中自然演變出來的，并自覺脫

離了巴洛克風(fēng)格，羅可可風(fēng)格的雕塑在氣勢上不象巴洛克時期的那樣有力，它追求纖細柔弱的藝術(shù)效果。羅可可雕塑家的代表人物有法爾孔奈、克洛狄翁等。在十八世紀中葉新古典主義藝術(shù)在羅馬興起，并且迅速擴大到歐洲的其他地方。該運動尋求以絕對美的理淪為美學(xué)理想，來抨擊羅可可的肉欲傾向及形式繁瑣。新古典主義雕刻流行于1790年至1840年其代表人物有意大利的卡諾瓦、丹麥的托爾瓦德遜、法國的烏東等。其中烏東在肖像雕塑方面有著很深的造詣，他的著名的作品有《伏爾泰像》。

十九世紀，巴黎取代了羅馬成為了歐洲的文化藝術(shù)的中心。隨著資本主義的繁榮，雕塑藝術(shù)的發(fā)展也開始多樣化，出現(xiàn)了許多流派和主義，除了上一世紀就有的新古典主義外還先后交叉出現(xiàn)了浪漫主義、寫實主義。

十八世紀，浪漫主義出現(xiàn)在歐洲，到十九世紀五十年代左右漸漸衰落。浪漫主義運動宣告丁人與個性先于一切的地位，它以強烈的感覺和想象回答了冷酷的理性王國，表現(xiàn)了對新古典主義的反叛。它標(biāo)志著藝術(shù)與往昔一切想法的徹底決裂。浪漫主義雕塑的代表人物是呂德，他是巴黎凱旋門著名的《馬賽曲》雕塑的作者，他以象征的手法使雕塑在表現(xiàn)為正義而戰(zhàn)的人民時激情涌動。還有大衛(wèi)?安格爾斯和巴地斯特?卡爾波也是浪漫主義的代表人物。

十九世紀五十年代前后，法國的現(xiàn)實主義運動誕生，現(xiàn)實主義是以反對美術(shù)院中將藝術(shù)置于一些僵死的原則之下為目的，該運動試圖使藝術(shù)重新接近于日常生活，在現(xiàn)實中尋找靈感去達到藝術(shù)理想。現(xiàn)實主義雕塑家中以羅丹的成就為最高。在西方的雕塑史上他被視為繼米開朗基羅之后的又—巨匠，同時他還在雕塑史上充當(dāng)廠一個承前啟后的角色，是他給輝煌的占典雕塑拉上了帷幕，是他叩響現(xiàn)代雕塑的大門。從羅丹開始，自古希臘流傳下來的這種以尊重客觀真實之美為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式墓本—卜達到頂峰，此后的西方藝術(shù)家轉(zhuǎn)而追求的是作品所表達的心靈的真實。我們看到羅丹的人體之所以感動我們的不再是它怎樣的逼真，而是透過堅硬的雕塑有一股生命力在向外膨脹，而是那些仿佛顫動的形體激起了我們靈魂的悸動。羅丹的創(chuàng)作和藝術(shù)思想對于后世的雕塑有著深遠的影響。他的代表作有《思想者》、《吻》、《巴爾扎克像》等。