第一篇：論中國大學(xué)學(xué)生會的畸形發(fā)展和未來走向

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論中國大以學(xué)太原學(xué)科生技大會學(xué)的學(xué)畸生會形為發(fā) 例 展

姓名：石馳

班級：社會工作

學(xué)號：

111701 201117010117

本人是XXXX大學(xué)的一名學(xué)生，而且曾經(jīng)是XXXX大學(xué)學(xué)生會，科技實踐部的部員，現(xiàn)為我們XX學(xué)院院學(xué)生會宣傳部部長，在學(xué)生會混了有一年多了，對于本學(xué)校學(xué)生會的運作模式，工作流程有一定的了解。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在中國大學(xué)學(xué)生會是畸形發(fā)展的，已經(jīng)背離了學(xué)生會創(chuàng)立的初衷，下面，我就我所在XXXX大學(xué)XX學(xué)院學(xué)生會為例，對中國大學(xué)學(xué)生會的現(xiàn)狀進行剖析。

我們先來看一下學(xué)生會的定義：學(xué)生會，亦稱“學(xué)生聯(lián)合會（student union）”或“學(xué)生委員會（Student Committee）”。在中國大陸，學(xué)生會一詞一般代指中華全國學(xué)生聯(lián)合會（簡稱全國學(xué)聯(lián)）在各院校的團體會員機構(gòu)?！吨腥A全國學(xué)生聯(lián)合會章程》第四章中對“學(xué)生會”以及“學(xué)生會會員”的描述為“學(xué)生會、研究生會是學(xué)生自己的群眾組織。凡在校的中國學(xué)生，不分民族、性別、宗教信仰均可為學(xué)生會、研究生會會員”。各大中專院校、高中學(xué)生會在本校黨組織的領(lǐng)導(dǎo)和團組織的指導(dǎo)幫助下，依照法律、學(xué)校規(guī)章制度和各自的章程，獨立自主地開展工作。它的基本任務(wù)是：遵循和貫徹黨的教育方針，促進同學(xué)德、智、體全面發(fā)展，團結(jié)和引導(dǎo)同學(xué)成為熱愛祖國、適應(yīng)有中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要求的合格人才；發(fā)揮作為黨和學(xué)校聯(lián)系同學(xué)的橋梁和紐帶作用，在維護國家和全國人民整體利益的同時，表達和維護同學(xué)的具體利益；倡導(dǎo)和組織自我服務(wù)、自我管理、自我教育，開展健康有益、豐富多彩的課外活動和社會服務(wù)，努力為同學(xué)服務(wù)。

補充：第一、它是每個大中學(xué)校不可缺少的部門（少數(shù)大學(xué)，如中國防衛(wèi)科技學(xué)院除外），它是提倡自我服務(wù)，自我管理，自我學(xué)習(xí)的學(xué)生組織，為學(xué)校學(xué)生和老師提供無償服務(wù)的部門。學(xué)生會的任務(wù)是在學(xué)校共產(chǎn)黨組織的領(lǐng)導(dǎo)和共青團組織的指導(dǎo)和幫助下，團結(jié)全體同學(xué)，貫徹黨的教育方針。引導(dǎo)同學(xué)努力做到身體好、學(xué)習(xí)好、工作好，德、智、體、美、勞全面發(fā)展，成為有社會主義覺悟的、有科學(xué)文化知識的、身體健康的勞動者。中等學(xué)校和高等學(xué)校中學(xué)生自己的群眾組織；第二、1919 年五四運動時期，中國中等學(xué)校和高等學(xué)校學(xué)生成立了進步的學(xué)生團體，稱學(xué)生自治會，對學(xué)生運動起了積極作用。中華人民共和國建立后，改名學(xué)生會。凡在校學(xué)生都是學(xué)生會的當(dāng)然成員。學(xué)生會的干部經(jīng)全體學(xué)生民主協(xié)商，選舉產(chǎn)生；第三、高等、中等學(xué)校中學(xué)生的群眾性組織。任務(wù)是，在學(xué)校共產(chǎn)黨組織的領(lǐng)導(dǎo)和共青團組織的指導(dǎo)和幫助下，團結(jié)全體同學(xué)，使他們在德智體方面得到全面發(fā)展。

我們再來看一下大學(xué)的學(xué)生會，大陸大學(xué)的學(xué)生會普遍都是學(xué)校設(shè)立的一個機構(gòu)，一些比較積極的、想鍛煉自己的學(xué)生可以申請加入。無論是主席還是成員都是受制于系主任等領(lǐng)導(dǎo)。這種狀況在中國大陸很常見，以至于我們都沒感覺出這有多么的不正常。學(xué)生會——全稱為學(xué)生聯(lián)合會——之所以叫這個名字，就是因為這個組織是由學(xué)生自發(fā)創(chuàng)建，并且是代表學(xué)生利益的。之所以有這個組織，就是因為學(xué)生和學(xué)校相比是絕對的弱勢群體，校方的權(quán)利對于每一個或每一小群學(xué)生來說都是難以抗衡的。而學(xué)生會的一個重要作用就是為了在某個學(xué)生個體的正當(dāng)利益受到侵害時，能將學(xué)生組織起來，從而形成一股可以與校方抗衡的力量。而中國大學(xué)學(xué)生會的畸形之處在于，一個本應(yīng)是與校方叫板的組織，卻成為了學(xué)校下設(shè)的一個機構(gòu)，既然這個組織受制于學(xué)校，那它還怎么跟學(xué)校討價還價呢？所以說中國大陸的學(xué)生會不僅不正常，簡直是滑稽至極。

以XXXX大學(xué)為例，XXXX大學(xué)的XX學(xué)生會的機構(gòu)設(shè)置為，主席，兩個副主席，文秘部，宣傳部，自律部，紀檢部，體育部，外聯(lián)部，文藝部，另有兩個下屬社團，風(fēng)雨論壇協(xié)會，書友會，記者團。XX學(xué)院是一個小學(xué)院，總共才兩個專業(yè)，一個年級的學(xué)生大概才60人，幾乎有一半人是學(xué)生會成員，每一個部門大致有兩個部長，6名部員。學(xué)生會平時受學(xué)校老師和團委老師的間接管轄或直接管轄，學(xué)生會要開展的的活動必須先以申請的形式呈交給老師，然后由老師批準(zhǔn)。平時維持學(xué)生會運轉(zhuǎn)的經(jīng)費也需要向老師批準(zhǔn)。此外，老師要求學(xué)生會監(jiān)管班級學(xué)生的思想動態(tài)，并且在一些政治敏感型活動發(fā)生時，要求學(xué)生會監(jiān)管學(xué)院同學(xué)的行動，并對一些行為予以制止。所以，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)是學(xué)生會的絕對領(lǐng)導(dǎo)，是老師的辦事機構(gòu)。除此之外，學(xué)生會成員進入學(xué)生的目的除了鍛煉自己，結(jié)交朋友之外，還有學(xué)生會能給人帶來利益，以為學(xué)生會干部可以加德育分，可以在評獎學(xué)金的時候提高自己的競爭力，另方面就是能給自己入黨提供便利。當(dāng)然，還有人為了所謂的虛榮。

這樣的組織，雖然名字叫學(xué)生會，但其實是學(xué)校會。雖然成員是學(xué)生，但最管事的領(lǐng)導(dǎo)還是校方。所以我們經(jīng)常能聽到xx領(lǐng)導(dǎo)給學(xué)生會開會說：“我們要管理好同學(xué)，加強xx管理??”然后呢某些學(xué)生會的就像領(lǐng)了圣旨一樣，在各種場合“管理”同學(xué)，比較好的說話會客氣點，比較不好的就會跟同學(xué)擺出一副高人一等的樣子，指指點點，更有甚者旁邊還有幾個小馬仔，成天跟著屁股后面溜須拍馬。這些社會上才有的方式過早的的進入學(xué)校，進入學(xué)生會，一些人還認為這是為以后進入社會做準(zhǔn)備。這與多年來學(xué)校給我們灌輸?shù)腻e誤教育有關(guān)。首先，中國的學(xué)校認為自己有權(quán)利管理學(xué)生，同時，中國的學(xué)校希望學(xué)生都聽自己的安排。學(xué)校設(shè)立學(xué)生會的目的也是如此，學(xué)校其實是想用學(xué)生管理學(xué)生，但是對于大多數(shù)學(xué)生而言是不會聽從一個和自己同樣是學(xué)生的人管理的，所以學(xué)校就把學(xué)生會定義成一個管理學(xué)生的組織，從而使得學(xué)生會成員擁有某些權(quán)利。并且，為了防止某些不服管的不聽從學(xué)生會的管理，還弄出一系列處罰規(guī)定，誰要是不聽就罰你。有了學(xué)校的授權(quán)，再加上校規(guī)的硬性要求，就讓本來沒有權(quán)利管理學(xué)生的人行使管理職能。如果仔細分析，這其中也極其不合理。從本質(zhì)上說，學(xué)校不是管理學(xué)生的，而是服務(wù)、教育學(xué)生的，這很好理解，學(xué)生交了學(xué)費來學(xué)校是來學(xué)習(xí)的，而學(xué)校提供的應(yīng)該是教學(xué)服務(wù)，學(xué)校只能為了防止某一部分學(xué)生正當(dāng)利益受損，而管理其他學(xué)生。既然學(xué)校本身都沒有權(quán)利過多的對學(xué)生進行管理，那么怎能授權(quán)一個組織管理學(xué)生呢？所以說，大陸的學(xué)生會已經(jīng)完全背離了其本質(zhì)。

作為比較，我們來看看國外的學(xué)生會，以美國為例，在美國，學(xué)生會是一種很能體現(xiàn)美國學(xué)校特色的組織。美國學(xué)生把它看作培養(yǎng)能力的途徑。從事政治、法律和商業(yè)，不一定需要數(shù)學(xué)、物理和文學(xué)，但一定需要口才、說服能力和辯論等人際交往的能力。學(xué)生會就是培養(yǎng)人際交往能力的重要機構(gòu)。它從小學(xué)就開始設(shè)置了。到了大學(xué)時，學(xué)生會更加成熟了。在做出對學(xué)生生活質(zhì)量有影響的決定時，學(xué)生會代表學(xué)生，有較強的參與價值。

在多數(shù)高校對學(xué)生會工作的要求及賦予的責(zé)任基本相同，包括兩個方面：

（1）向?qū)W校負責(zé)的要求和責(zé)任，包括：參與對學(xué)校的管理，對學(xué)校做出的決定承擔(dān)責(zé)任；對學(xué)生所受的教育和社會實踐情況進行評價，以改善學(xué)校的工作；在學(xué)校制定或個性方針政策時，提供有關(guān)學(xué)生情況的信息；有效地管理與學(xué)生會工作有關(guān)的人力和財力資源；通過執(zhí)行和完善學(xué)生行為準(zhǔn)則來體現(xiàn)學(xué)校的價值觀念；鼓勵學(xué)生參與學(xué)校管理；動員和幫助學(xué)生建設(shè)多民族、多種族、多文化的環(huán)境，并教育和引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)這樣的環(huán)境；當(dāng)學(xué)生中出現(xiàn)危機的時候，代表學(xué)校承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任等等。

（2）向?qū)W生負責(zé)的要求和責(zé)任，包括：幫助學(xué)生成功地適應(yīng)大學(xué)生活，探索和澄清價值觀念；教育和引導(dǎo)學(xué)生正確處理個人之間和集體之間的矛盾，鼓勵學(xué)生之間發(fā)展友誼和樹立集體意識；幫助學(xué)生得到適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟資助以完成學(xué)業(yè)；為提高學(xué)生的美學(xué)和文化修養(yǎng)及領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)造條件；幫助學(xué)生正確認識并理解多元化的環(huán)境；為學(xué)生娛樂和業(yè)余愛好提供機會；幫助學(xué)生明確事業(yè)目標(biāo)，選擇學(xué)習(xí)方向，獲得就業(yè)機會等等。

美國大學(xué)學(xué)生會的最大的特點是它權(quán)力大，在美國大學(xué)可以說是三足鼎立，校長，董事會和學(xué)生會，三者是平級的，互相制約。學(xué)生會是資金獨立的，不受學(xué)校之約，資金基本上是從社會上募捐而來，或者由學(xué)校的學(xué)費給補充。學(xué)生會在學(xué)校能做很多事，小到給校車改道，大到換校長都能做到。

當(dāng)然，在大陸我們很難找到理想的學(xué)校和學(xué)生會，但我們不必走太遠，香港就能找到這樣的學(xué)生會。香港大學(xué)學(xué)生會（HKUSU）成立于1912年。在1949年，香港大學(xué)學(xué)生會向香港警務(wù)署注冊成為獨立組織社團，脫離大學(xué)管治。也就是說，香港的大學(xué)無權(quán)干涉學(xué)生會的行為。讓我們來看看香港中文大學(xué)的學(xué)生會是如何為學(xué)生爭取利益的。在香港中文大學(xué)校園的中心地帶有一塊平臺廣場，名叫“烽火臺”。用梁文道的話說，那是學(xué)生們“集會誓師的圣地”。2008年底，中大校方突然宣布：由于要擴建圖書館，所以要把這塊地方拆掉。在得知此消息后，香港中文大學(xué)的學(xué)生會組織同學(xué)聚集起來抗議。很快，校方宣布圖書館的擴建計劃改變。與此相反，2007年的北大“三角地”拆除事件卻以校方強硬的態(tài)度而告終。2007年11月，北大校方以迎接奧運會為由決定拆除“三角地”，整個事件的決議和拆除過程都是校方一手操辦，全然不顧學(xué)生的想法。這竟然發(fā)生在以自由和民主著名的北大校園內(nèi)，真是令人無奈。連北大都沒有一個真正的學(xué)生會，那么中國大陸的其他大學(xué)似乎就更不能有了。

經(jīng)過調(diào)查，一些人對學(xué)生抗議的做法有不同意見，他們說，如果我們也有那樣可以組織學(xué)生抗議的學(xué)生會，那我們的學(xué)校不是太亂了么？這種觀點很幼稚，無論假設(shè)還是推理都不符合邏輯。首先，他們是認為中國現(xiàn)在的大學(xué)不亂，這就很可笑了，中國的大學(xué)只是表面不亂，在一片欣欣向榮的和諧景象下面隱藏諸多黑暗，經(jīng)濟貪污、學(xué)術(shù)腐敗在校園內(nèi)早已不是什么新聞。這樣的校園難道還不夠亂么？第二，學(xué)生會抗議就是亂么？當(dāng)校方做出了侵犯學(xué)生權(quán)益的決定，學(xué)生通過抗議表達自己的意見，通過眾多小力量凝聚成可以和校方談判的大力量，進而尋求解決的辦法。而不是像現(xiàn)在這樣，校方過于強勢，掩蓋該解決問題，逃避該承擔(dān)的責(zé)任。

也許有的人說，不就一個學(xué)生會么，大不了我就忍四年，畢業(yè)哥就走人了！雖然貌似有理，但是學(xué)生會這種東西帶來的影響不會因為我們離開學(xué)校而消失。因為我們每一個人在面對公司、政府的時候都是弱勢群體，在學(xué)校的時候，我們的利益被侵犯沒有學(xué)生會為我們撐腰，到了社會上也不會有一個組織為我們爭取利益。雖然對于弱勢群體的保護應(yīng)該是政府的責(zé)任，但政府很難面面俱到，有的時候它會失靈（在中國是大多數(shù)時候都不靈），所以更重要的是，弱勢群體要能保護自己，而學(xué)生會、工會等民間的NGO組織就是為弱勢群體保護自己正當(dāng)利益的有效途徑。這種組織就是弱勢群體的擴音器，通過這些組織，我們能聽到弱勢群體的呼聲，讓我們知道有哪些人是迫切的需要幫助的，從而使社會資源流向更需要的地方?？墒窃谖覀冞@個神奇的國度，經(jīng)常有為弱勢群體爭取利益的人被無情打壓、工人獨立選舉的工會被破壞。當(dāng)弱勢群體失去了保護自己的雙手，他們只能任由他人摧殘。而一個社會是否健康的重要標(biāo)準(zhǔn)就是看那些無權(quán)無勢的人能否保護自己的利益。政府應(yīng)該鼓勵這些組織，不可把他們看做是影響社會穩(wěn)定的團體。應(yīng)該正視問題，之所以有人“鬧事”，就是因為他們的利益受到了侵害，如果強行打壓，那只會讓問題越積越多，讓社會矛盾不斷加劇。只有讓那些掛著羊頭的組織真正能為他們代表的人群服務(wù)，而不是反過頭來欺壓它所代表的公民，只有如此我們的社會才能朝著健康的方向發(fā)展、我們的公民才真正有公民的尊嚴。

中國大陸大學(xué)的學(xué)生會已經(jīng)背離了學(xué)生會的初衷，按道理說，學(xué)生會是作為一種學(xué)生與學(xué)校之間的“平衡器”、“穩(wěn)定器”的角色出現(xiàn)。一方面對學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層形成制衡，促進學(xué)校各項工作能夠更加貼近學(xué)生需要，另一方面也保證了學(xué)生意志能在各項日常管理決策中可以得到充分反映。中國第一個大學(xué)學(xué)生會是清華于1919年12月23日成立了第一個學(xué)生會，它誕生于“五四”運動愛國、民主、科學(xué)的洪流中。作為一個真正的為學(xué)生爭取利益的組織，它還在五四運動中起到了領(lǐng)頭軍的作用。五四后，它繼續(xù)在為學(xué)生的權(quán)益奮斗，例如抗議學(xué)校的的收費制度，北大學(xué)生會甚至一度把當(dāng)初北大著名校長蔡元培逼離校長職位。但是現(xiàn)在的學(xué)生會已經(jīng)完全變質(zhì)了，成為校黨委領(lǐng)導(dǎo)下的一個學(xué)生管理機構(gòu)，雖然一定程度上是為學(xué)生服務(wù)的，但是它已經(jīng)徹底失去對學(xué)校制約的地位和權(quán)力，在學(xué)校損害學(xué)生利益的情況下，學(xué)生會不能為學(xué)生會在學(xué)校爭取到權(quán)益，甚至?xí)S為監(jiān)控，鎮(zhèn)壓學(xué)生運動的機構(gòu)。

照目前的國情來看，在中國現(xiàn)有的政治體制下，學(xué)生會只能是維持現(xiàn)狀，不可能脫離學(xué)校的掌控。學(xué)生會要真正獨立成為為廣大學(xué)生謀福利的組織，只能寄希望于高校體制改革，高校需擺脫掉官僚主義，行政化，產(chǎn)業(yè)化的帽子，而這是一條任重道遠，困難重重的道路。

第二篇：如何分析中國未來政治走向

如何分析中國未來政治走向

有一句話我始終是拍相信的，幾乎當(dāng)成真理：只有深刻了解歷史的人，方能了解現(xiàn)在，只有了解歷史和現(xiàn)在的人，才能準(zhǔn)確判斷未來。我們不妨按此思路，分析一下中國未來政治走向。先說中國政治史大的方面，大的朝代變化如夏、商、周、秦、漢、三國、晉、五代十國、南北朝、隋、唐、元、明、清、民國等，我們從中能看出什么呢？原來所謂發(fā)展規(guī)律、生產(chǎn)力決定論等成了胡說八道，王朝的興衰跟生產(chǎn)力、發(fā)展規(guī)律并無多大關(guān)系，主要看政治是否腐敗。歷史不單發(fā)展，也可倒退，一場戰(zhàn)爭下來，人口銳減，耕地荒廢，工商凋零，吃穿住困難，就是證明。歷史不是生產(chǎn)力發(fā)達、社會富足文明就戰(zhàn)無不勝，決定勝負的是織織程度、武裝程度、領(lǐng)導(dǎo)水平。如宋、明兩朝滅亡，不是亡于生產(chǎn)力低下，而是內(nèi)亡于腐敗，重商重文、輕武力、輕組織；外亡于有組織嚴密、武裝牙齒的蒙古、八旗民族國家。再如現(xiàn)代國、共兩黨逐鹿天下，國民黨擁有的生產(chǎn)力和經(jīng)濟武器層面無不超過*，而*靠的是組織嚴密、紀律嚴明、領(lǐng)導(dǎo)廉潔、政策得當(dāng)、路線正確，領(lǐng)袖英明得了天下。事實上是一心發(fā)財致富而不思看守，最終不過是為他人作嫁衣裳罷了，中國正在走這條路而不知。朝代歷史有長有短，朝代有

長如周八百年，有短如隋二十幾年。朝代長短未見是因為生產(chǎn)力、經(jīng)濟文化是否發(fā)達，實為政治是否腐敗所致。隋朝生產(chǎn)力、經(jīng)濟、文化遠勝過周朝，然而成短命鬼，實為揚廣昏庸無道所致。國家、民族分裂、滅亡是屢見不鮮的，并非中華民族將永遠如日中天、興旺下去。南北朝、五代十國一分裂就是幾百年，蒙古族、滿族一統(tǒng)治就是幾百年，中國的被殖民化、亡國滅種危險是始終存在的。中國政治史小的方面，就是王位的更替。當(dāng)皇帝時間有長短，政績有優(yōu)劣，喜惡千差萬別，但有一點是統(tǒng)一的，無一例外，就是誰當(dāng)皇帝都要重新洗牌，重認敵我友，揚長避短。中國歷史上的新皇帝一登基，往往出一著重拳，叫大赦天下。何謂大赦天下？說穿了主要就是解放政敵；因何要解放政敵？為的是緩和矛盾，培育新朝政治基礎(chǔ)。凡不懂大赦天下類手段的，決非一流政治家。鄧小平在這方面堪稱高手，上任伊始，不管三七二十一，先解放政敵，最大限度建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，解放老干部，給權(quán)、給錢、給房、給正名；解放地富反壞右，摘帽、平反、落實政策；把知識分子拉過來，誘以官、名、利、祿；利用農(nóng)民小生產(chǎn)習(xí)慣，給農(nóng)民分地；給工人長工資，等等，結(jié)果是舉國上下歡呼叫好，有幾個人知道鄧小平是用毛澤東的家底送人情呢！月圓而虧、物極必反的道理，也是一流政治家都明白的道理。事物都有生死過程，有生死條件。聰明政治家都知道順勢而為，力求政治生命長一些，凡逆潮流而動的必然滅亡。什么千秋萬代不變色，什么一百年不動搖，都是偽理論，世界上沒那回事！始皇帝想建萬世基業(yè)，結(jié)果如何？二十幾年就垮了。毛澤東英明神武，紅色江山并沒保住。有人老想不動搖，結(jié)果一定會動搖，這才是規(guī)律！那朝那代政治家是不變的？一個沒有。穿衣服老穿一樣，再好，也有煩的時候，所以要換新的，沒新的換舊的心里也舒服；天天吃龍蝦是不行的，要吃土豆、白菜，否則不舒服；天天住大都市，也六神無主，到農(nóng)村草房休息片刻也能放松一下。至于那些天天穿破衣服，天天吃土豆、白菜，天天住草房的人更想變一下，那有不變的道理？順民心、得民心也是歷代政治家要長久生存必須做到的。得民心者得天下，失民心者失天下，以為歷史反復(fù)證明。問題是中國老祖宗的民字老被強奸，真假難辯了。民的本意就是指靠出賣體力勞動和腦力勞動，無權(quán)力又無生產(chǎn)資料的勞動者，不包括當(dāng)官的和擁有生產(chǎn)資料的地主、資本家一類?？捎行┱伟装V了解民意把民的內(nèi)含擴大了，把靠權(quán)力為生的官和靠生產(chǎn)資料為生的富人也當(dāng)成民，結(jié)果一調(diào)查民

意，往往問當(dāng)官的和有錢的感覺如何，結(jié)果是當(dāng)官的一定喊首長好，有錢的一定說舒服極了，這種大好形勢的民意一定是假的、靠不住的。政策好不好，要調(diào)查勞動者才能真正知道。當(dāng)然，懂辯證法的政治家也可做反向推定，當(dāng)官喊萬歲，富人喊好得很，結(jié)果一定是人民群眾罵娘，說遭得很，那一天當(dāng)官的和有錢的叫苦，倒可印證百姓可能日子不錯。近代中國知識分子主流最差勁，國家和人民花錢供他們上學(xué)，結(jié)果全無真知實見，一齊和外國人攻擊自己的老祖宗，其實老祖宗并不像他們指責(zé)的那樣一無是處。就政治制度來說也并非無制約制度，設(shè)左右承相制、諫官制等就是例子。諫官魏征死了，唐太宗李世民痛哭自已失去一面鏡子，李世民是深知兼聽則明，偏聽則暗的?，F(xiàn)代許多當(dāng)家人連祖宗都不如，喜陽不喜陰，喜拍不喜批，搞個表什么的自吹自擂，完全是在演戲。中國古代政治家很多人還知道文治和武治相結(jié)合的，一味迷信鎮(zhèn)壓的是少數(shù)?？追蜃拥匚槐惶У媚敲锤撸瑸槭裁?？為的是以德治天下，為的是精神文明。中國古代社會的產(chǎn)權(quán)也是明析的，天下一切都是皇家的，所以對敢于貪污受賄的官吏處理是極其殘酷的，不像現(xiàn)在，財產(chǎn)不明，大家都可做竊賊。次說一下外國。外國的月亮，特別是發(fā)達國家的月亮是否一直圓呢？答案是

否定的。外國改朝換代、亡國滅種的事比中國不差。中國的政治特點外國也有，只不過表現(xiàn)形式有別罷了。就拿近代最令中國右派傾心的美國來說，所謂兩黨制、輪流坐莊，都是隨民意變化的。你掌權(quán)往東走，我上來往西走，反反復(fù)復(fù)，起了很好的平衡作用。他們的政策經(jīng)常變，沒什么不動搖之說，既使憲法，也可用修正案方式增加、改動。美國類民主制國家社會制度不怎么樣，但政治制度是較完善的，可以避免摔大跟頭。不像專制國家，為了張王李趙面子，高舉這高舉那，一條道走到黑，到了懸崖邊了還不停步，叫人民當(dāng)陪葬品。有許多人，特別是右派，總以為西方強大是因為搞資本主義和民主制，表現(xiàn)得很無知。拿英國為例，能有今天的富，靠的是武力掠奪。小小英國殖民地有多少？小的不算，光算大的就有美國、加拿大、澳大利亞、印度等，多厲害！自由貿(mào)易賺錢，哄傻子罷了。英國為何要發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭？是因為和大清國貿(mào)易逆差賠慘了！英國是用武力解決的虧空。現(xiàn)在許多中國人做夢，想走資本主義致富強國，你那里有殖民地？除非你走新帝國主義道路，步希特勒后塵，試一下運氣，不上天堂，就下地獄?，F(xiàn)在的中國如何呢？新中國成立后，可以毫不夸張地講，經(jīng)歷了天翻地覆的變化。毛澤東與鄧小平分別領(lǐng)導(dǎo)了世界新社會主義

和新資本主義的兩大潮流。文化革 命領(lǐng)導(dǎo)了整個世界左翼潮流? 一九六六年至一九七六年的中國，毛澤東親自發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的偉大的無產(chǎn)階級文化大革命，在我看來，是一次新社會主義運動：社會主義社會是一個相當(dāng)長的歷史階段，在這個歷史階段中，始終存在階級和階級斗爭，存在社會主義和資本主義的兩條道路斗爭，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級、社會主義與資本主義的矛盾是主要矛盾。在社會主義與資本主義的斗爭中，誰勝誰負問題遠沒有解決，資本主義復(fù)辟是隨時可能的。無產(chǎn)階級只有通過不斷的斗爭，不但要摧毀資產(chǎn)階級國家政權(quán)，摧毀資產(chǎn)階級經(jīng)濟基礎(chǔ)，摧毀資產(chǎn)階級上層建筑，摧毀資產(chǎn)階級意識形態(tài)，而且要徹底建立完善無產(chǎn)階級專政，徹底建立完善社會主義生產(chǎn)關(guān)系，徹底建立完善社會主義上層建筑，徹底建立完善社會主義意識形態(tài)，一句話，就是要徹底向舊世界告別，向新世界前進。文化革命是國際共產(chǎn)主義運動的高峰，又僅深刻影響了中國，而且深刻影響了全世界，領(lǐng)導(dǎo)了整個世界的左翼思潮。同樣令人遺憾的是，由于右派政變等多方面的原因，文化大革命歷史進程中斷，事物向相反方面轉(zhuǎn)化，中國從左翼頂峰向右翼頂峰沖刺。改革開放領(lǐng)導(dǎo)了整個世界右翼潮流。一九七八年發(fā)生在

中國的改革開放，是一次世界性的新資本主義運動。這個運動，在思想上公開宣布剝削、壓迫有理，利已主義光榮，發(fā)財光榮，......；在政治上信奉......主義，無情清洗反對派，剝奪......，實行高度集權(quán)，......；在經(jīng)濟上極力削弱國有制，取消各種福利，反對計劃經(jīng)濟，強行市場經(jīng)濟，實行最不人道的勞動制度，強行私有制，利潤高于一切。改革開放后的政策完全逆文化革命而動，逆.....而動，給國際共產(chǎn)主義以最深刻的沖擊。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，歸根到底，是受到了中國新資本主義的鼓舞。中國新資本主義的野蠻競爭力，還給了歐美發(fā)達國家中的社會主義政黨以沉重打擊，相反，歐美發(fā)達國家的右翼政黨卻從中受益，歐美國家紛紛倒退，非國有化、非福利化政策有增無減。在中國新資本主義和美國新帝國主義共同影響下，整個世界重新陷入資本主義的泥潭。因此，可以說是中國右傾影響了整個世界。通過前述，我們可以斷言，自新中國成立后，的確領(lǐng)導(dǎo)了世界進步與反動的左右兩大潮流。中國新社會主義和新資本主義思潮的出現(xiàn)，說明了中國正在快速崛起。無論將來世界走向光明還是走向黑暗，中國注定成為決定世界歷史命運的主角，成為世界的中心。當(dāng)前中國的左翼和右翼的斗爭命運，必將決定全人類的命運；而左派重新回到歷史的潮頭，才是整個世界的光明所在。毛澤東苦心經(jīng)營的光明的新中國，正在迅速退化成.....中國，組織嚴密、朝氣蓬勃、廉潔自律、政令暢通的執(zhí)政集團正在向......轉(zhuǎn)化，政治、經(jīng)濟、文化一邊倒，與人民的魚水之情正在......，整個社會健康狀況嚴重......，各種矛盾正在激化，整個中國面臨......的選擇，這就是當(dāng)前中國的真實現(xiàn)狀。事實正在雄辯地證明，毛澤東的社會主義路線給中國帶來的是光明，...的資本主義路線給中國帶來的是.....。那么，對中國的未來政治走向還有什么難以判斷的呢？對于當(dāng)代中國政治家來說，面臨三種選擇三種命運。

第一種是死亡選擇。明知不可為而為之，無視改革開放以走完歷史周期，問題成堆，以成強弓之未，不顧全國多數(shù)人的強烈反對，硬著頭皮將改革開放路線走下去，自取滅亡，成他人恂葬品。第二種是保守療法。

放慢或叫停改革開放，維持現(xiàn)狀，尋求平衡，放慢死亡速度，在任期內(nèi)不出大亂，安全退出政壇，浪費了千載難逢的英雄用武機遇。第三種是積極進取方略。

必須明白，中國近代史，就是一部中華民族奮斗、失敗，再奮斗，再失敗，不斷探索的歷史，是看到了光明的歷史。中國新社會主義和新資本主義思潮的出現(xiàn)，說明了中國正在快速崛起。放眼全世界，只有中國經(jīng)歷了高山與低谷，白天與黑夜的完整過程，具備了前所未有的經(jīng)驗教訓(xùn)。無論將來世界走向光明還是走向黑暗，中國注定成為決定世界歷史命運的主角，成為世界的中心。天降大任安有不取之理？欲達治國平天下的目的： 首先要認真總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，特別是重新認識建國后的毛澤東與鄧小平的政治遺產(chǎn)，實事求事地進行揚棄，為我所用。中國歷史證明，朝代興亡是隨時可能的，做為一國領(lǐng)袖要格外慎重，懂得民心向背才是真正的勢，順勢而為就是順民心而為。要懂兼聽則明、偏信則暗，陰陽平衡的道理，要有諫官制、副報告制；要懂大赦天下之必要，要懂調(diào)整政策是常態(tài)，不調(diào)整是辦不到的，古今中外，莫不如此。其次，認真決策道路、路線問題。改革開放無疑是破產(chǎn)了，不能再走下去，這是一定的。問題是下一步朝哪里去？一步回到毛澤東路線上？不現(xiàn)實，那只是個方向；搞顏色革命，更不行，那是改革開放的目標(biāo)，是亡國滅種的極右之路；剩下的就是先廢除新自由主義政策，搞節(jié)制資本、扶助農(nóng)工，古今結(jié)合、中外結(jié)合的社會資本主義了，經(jīng)過一定階段，最后目標(biāo)是逐步消滅資本，建立全新的民主社會主義中國，回到毛澤東追求的道路上來。中國勢必將走上短暫的社會資本主義道

路，然后朝著民主社會主義目標(biāo)前進，這就是末來中國的政治走向。

第三篇：中國利用外資的未來走向

中國利用外資的未來走向

2006-02-17

“繼續(xù)積極有效利用外資”，作為“實施互利共贏的開放戰(zhàn)略”的重要內(nèi)容，已經(jīng)寫進了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》。這是中國政府發(fā)出的一個重要信息，表明中國將繼續(xù)保持吸收外資政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性，歡迎外商來華投資，同時提高利用外資的質(zhì)量，加強對外資的產(chǎn)業(yè)和區(qū)域投向引導(dǎo)，促進國內(nèi)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級。外國投資者應(yīng)把握住中國利用外資的這一基本取向，找準(zhǔn)自己的定位和切入點，積極尋求投資合作機會。對此，以下幾個方面應(yīng)引起特別關(guān)注。第一，服務(wù)業(yè)是新一輪對外開放的重點

目前中國服務(wù)業(yè)發(fā)展水平還比較低，僅占GDP的30%，因此，五中全會公報明確提出了要“加快發(fā)展服務(wù)業(yè)”，“有序承接國際現(xiàn)代服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移”。根據(jù)我國“入世”承諾，2005年開始允許外資在批發(fā)和零售企業(yè)控股，允許外資銀行向本地企業(yè)提供人民幣服務(wù)，允許外商設(shè)立獨資建筑公司；2005年底，將允許外商設(shè)立獨資速遞、公路貨運和貨代企業(yè)；2006年底，將允許外資銀行提供全面的銀行服務(wù)，允許設(shè)立獨資鐵路貨運企業(yè)。相信，隨著中國服務(wù)領(lǐng)域的進一步對外開放，中國將是未來世界服務(wù)貿(mào)易增長最大、最快的市場，外商在該領(lǐng)域有很多合作機會。

第二，高新技術(shù)領(lǐng)域是利用外資著力推進的重點

高新技術(shù)是提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和競爭力的關(guān)鍵，因此中國歡迎擁有先進技術(shù)的投資項目，尤其鼓勵外商投資企業(yè)設(shè)立研發(fā)中心，這也是提高利用外資質(zhì)量的要求所在。目前，中國正在制定一系列鼓勵外商投資企業(yè)設(shè)立研發(fā)中心的政策。但是，對那些“高能耗、高污染、低效益”的投資項目將予以限制或禁止。目前已取消一些高能耗、高污染加工貿(mào)易的出口退稅。

第三，我國中部、西部和東北地區(qū)將成為新一輪投資的熱土

一是這些地區(qū)地域廣闊，資源豐富，基礎(chǔ)設(shè)施有所改善，科技教育有相當(dāng)?shù)膶嵙Γ?jīng)濟發(fā)展深具潛力；二是我國實施的“中部崛起”、“西部大開發(fā)”和“振興東北老工業(yè)基地”戰(zhàn)略正在大力推進，國家已出臺并將繼續(xù)出臺一系列支持其加快發(fā)展的政策措施，包括鼓勵外商投資企業(yè)參與進來的政策措施，以及政府相關(guān)部門(包括商務(wù)部)為外商投資企業(yè)到這些區(qū)域去發(fā)展提供必要幫助。

第四，國企改革步伐加快，外資參與機會難得

“十一五”期間，中國將加快國有大型企業(yè)股份制改革，深化壟斷性行業(yè)改革，放寬市場準(zhǔn)入，實現(xiàn)投資主體和產(chǎn)權(quán)多元化，鼓勵和支持非公所有制經(jīng)濟參與國有企業(yè)改革，進入金融服務(wù)、公用事業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施等領(lǐng)域。這為外商提供了難得的投資機遇。希望有實力的跨國公司不要錯失良機，在中國經(jīng)濟

發(fā)展中獲得共贏。

經(jīng)過30年改革開放，中國利用外資工作到達一個新起點。為了提高利用外資的水平，未來5年利用外資的目標(biāo)與外資工作的方式面臨新的調(diào)整。

今年兩會的政府工作報中，溫家寶總理指出，“利用外資和對外投資都是對外開放的重要內(nèi)容，是溝通和連接國內(nèi)外兩個市場的重要橋梁，是在經(jīng)濟全球化條件下匯集國內(nèi)外要素和資源形成新的競爭優(yōu)勢的重要途徑。”

在今年兩會前，由商務(wù)部國際貿(mào)易經(jīng)濟合作研究院主辦的“2010(第八屆)跨國公司中國論壇”在北京召開，在這個主題為“跨越危機 聚焦中國——后危機時代跨國公司的戰(zhàn)略機遇與合規(guī)管理”的論壇上，官員、專家、跨國公司高管，均從各自的角度，圍繞如何發(fā)揮外資企業(yè)在我國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式中的積極作用，如何推進和完善我們利用外資的環(huán)境等核心議題展開深入討論。

外交部外交政策咨詢委員會委員、國際展覽局名譽主席吳建民： 改革30年，跨國公司的作用不容抹煞

在2010年（第八屆）跨國公司中國論壇上，外交部外交政策咨詢委員會委員、國際展覽局名譽主席吳建民指出，中國的改革開放是堅定不移的，跨國公司還要在中國進一步發(fā)展，這是所有人期待的。

吳建民表示，在其外交生涯當(dāng)中第一次跟跨國公司有所接觸是在1974年紐約舉行的第六屆特別聯(lián)大上，鄧小平率領(lǐng)中國代表團出席了特別聯(lián)大，他作為一個年輕的外交官，第一次接觸了“跨國公司”這個概念。

第一點，觀念上的變化。當(dāng)時中國對跨國公司的認識，跟許多發(fā)展中國家對跨國公司的看法一樣，是新殖民主義的工具，是敵人。在中國代表團的發(fā)言以及參加的各種討論當(dāng)中，都批判跨國公司。代表團認為應(yīng)當(dāng)對跨國公司進行約束，把它當(dāng)成一個敵人一樣要制服他，這是我們當(dāng)年的認識。

吳建民感嘆道：“今天我們在這里舉行中國與跨國公司論壇，多大的變化呀！”他在另外一個會議上注意到，一位北京市領(lǐng)導(dǎo)非常自豪地表示“現(xiàn)在世界500強已經(jīng)有二十幾家公司進入了北京”?！斑@位領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)把與跨國公司的合作作為他一個重要的成就，作為城市開放度的標(biāo)志，你說這是多大的變化？這些變化說明什么？說明中國與世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性的變化，說明中國的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮穩(wěn)定離不開中國，千真萬確?！?/p>

這次金融危機，胡錦濤主席講了八個字“攜手合作，同舟共濟”，全世界廣為流傳?！拔覀冊谝粭l船上”，這就是中國人對今天中國同世界關(guān)系的認識，這樣一個認識使得中國同世界的合作大大加深了。

第二點，中國30多年當(dāng)中，同跨國公司的合作是我們利用外資的一個主要力量，這個話講得很貼切。1994年吳建民赴任荷蘭大使，行前拜訪了時任國家計委主任的陳錦華同志，請教到荷蘭能做什么事。陳錦華建議他可以抓南海石化這個項目。南海石化是中海油（占股40%）和殼牌公司（占股60%）的合作公司。吳建民到了荷蘭以后，當(dāng)成重要的事情去抓，積極推動。

今年吳建民到大亞灣一看，南海石化已然是全世界最先進的石化項目。投資43億美元，中海油和殼牌各占50%，跨國公司把最先進的理念，最先進的技術(shù)引進來了。這樣一來，惠州大亞灣工業(yè)園變成了一個非常繁榮的景象，一旁中海油所建的1200萬噸的煉油廠，很快發(fā)展成4000萬噸。因為南海石化是制造石化的上游產(chǎn)品，很多下游產(chǎn)業(yè)也被帶動起來，整個工業(yè)園區(qū)發(fā)展起來了。吳建民在惠州見到了陳錦華，后者告訴他，沒有南海石化，這個大發(fā)展是不可能的，“這就是跨國公司的作用?！?/p>

吳建民也在法國擔(dān)任過五年大使，中法之間核電站的合作是很重要的項目。現(xiàn)在的大亞灣的核電站，正在運行的裝機容量是400萬千瓦，二期很快要運行，加起來大概是800萬千瓦。在2020年的時候，裝機容量會達到5000萬千瓦。“大亞灣核電站運營非常好，很經(jīng)濟，到2014年以后，一度電才一毛多錢，具有強大競爭力?！眳墙癖硎?，如果沒有當(dāng)年與跨國公司的合作，很難有核電大發(fā)展的局面，“中國和世界關(guān)系發(fā)生了歷史性的變化，中國的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮穩(wěn)定離不開中國，在這個過程當(dāng)中，跨國公司的作用是不容抹煞的?！?/p>

第三點，關(guān)于這次危機，和1929-1933年經(jīng)濟危機比較，反映了世界的變化。這包括三個共同點和三個不同點。

三個共同點：

1、兩次危機都是從美國爆發(fā)向世界蔓延；

2、危機都是全球性的，不是地區(qū)性的；

3、危機都會改變世界的格局。這次危機正在改變世界的面貌，完全走出危機之后，我們將會面臨著一個新的、很大的變化，我們正處于這個變化正在發(fā)生的時候。

三個不同點：

1、1929-1933年危機爆發(fā)的時候，沒有任何國際合作，大家各顧各的；

2、各國之間是相互排斥，貿(mào)易保護主義膨脹，導(dǎo)致了大家的矛盾越來越尖銳；

3、這一次的國際合作很好，大家都承認這次金融危機沒有演變成大蕭條。1929-1933年大危機導(dǎo)致了世界戰(zhàn)爭，這一次打不起來了，這就是不同。這兩個危機比較，看出世界的變化，這就是國際合作的結(jié)果，沒有國際合作不可能的。

西方輿論指責(zé)中國人到非洲去掠奪資源。吳建民認為，“中國出口60%是來自跨國公司，可能是美國的、德國的、法國的、日本的，全世界都有，中國的生產(chǎn)是為了世界，這種情況下，指責(zé)中國需要資源是沒有道理的，中國需要資源是非常正當(dāng)?shù)?。?/p>

吳建民最后說，“中國的公司正在走向世界。今后20年，大家可以看到中國有很多的公司走向世界，中國會逐漸出現(xiàn)一批跨國公司，之間能不能進行一定的合作，這是我覺得我們需要考慮的問題，也需要探索。”

商務(wù)部研究院研究員王志樂:我國仍需要進一步利用外資

2010年將是中國經(jīng)濟完全走出危機的一年，也是中國確定第十二個五年計劃發(fā)展藍圖的關(guān)鍵一年?！笆の濉币?guī)劃將在30年改革開放取得巨大成功以及國際金融危機沖擊后全球經(jīng)濟格局發(fā)生重大調(diào)整的背景下制定。這個規(guī)劃將指引中國加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。在金融危機后以及未來的“十二·五”規(guī)劃期間，如何發(fā)揮跨國公司的積極作用，加快我國經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變是我們面臨的挑戰(zhàn)。

商務(wù)部研究院研究員、北京新世紀跨國公司研究所所長王志樂在此次論壇發(fā)言中指出，相比較歐美發(fā)達國家利用外資的比例，中國利用外資的比例遠遠落后。因此，中國仍需要進一步引進外資，這樣才能加速經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。

一、我國需要進一步利用外資

改革開放初期，我們吸引跨國公司一個重要目標(biāo)是獲取資金，現(xiàn)在我國外匯儲備超過2萬億美元，許多企業(yè)擁有充裕的自有資金，銀行則擁有大量的貸款能力。我們還需要通過同跨國公司合作而引進資金嗎？改革開放初期，我們引進跨國公司目的之一是為了引進先進技術(shù)，現(xiàn)在我們不少工廠已經(jīng)有了先進的技術(shù)設(shè)備，我們正在致力于“自主創(chuàng)新”，獲取“自主知識產(chǎn)權(quán)”，建立自己的標(biāo)準(zhǔn)。我們還需要同跨國公司合作引進他們的技術(shù)嗎？

改革開放初期，我們與跨國公司合作目的之一是為了學(xué)習(xí)現(xiàn)代企業(yè)管理。現(xiàn)在我們的銀行市值超過所有世界著名跨國銀行，我們已經(jīng)有36家大企業(yè)進入全球500大排名，我們許多公司都已經(jīng)建立了現(xiàn)代公司治理結(jié)構(gòu)和企業(yè)集團管理結(jié)構(gòu)。我們還需要向跨國公司學(xué)習(xí)企業(yè)管理嗎？

一個流行的觀點是“引進外資不是越多越好”。那么，究竟引進多少外資為好呢？2007年，美國引進外商直接投資2712億美元，2008年為3161億美元。我國2008年吸納外商直接投資達到30多年來的高峰，是1083億美元，也只是美國當(dāng)年吸納外資的1/3。美國經(jīng)濟實力最強，為什么還在如此大規(guī)模吸引外資？應(yīng)當(dāng)看到，通過大規(guī)模引進外資和對外投資，美國實現(xiàn)了在開放中與全球經(jīng)濟的互動，實現(xiàn)了經(jīng)濟資源的優(yōu)化，保持了經(jīng)濟發(fā)展的活力。

我國經(jīng)濟發(fā)展需要通過引進外資來引進我國經(jīng)濟發(fā)展所需要的資源。即使將來我國成為經(jīng)濟發(fā)達國家，也還需要像美國等發(fā)達國家那樣繼續(xù)大規(guī)模利用外資，通過引進外資優(yōu)化資源配置，通過引 進外資與全球經(jīng)濟互動發(fā)展（見表1）。

二、調(diào)整利用外資的方式

近年來，許多地方在招商引資中創(chuàng)造和積累了許多新經(jīng)驗。王志樂認為以下幾個方面的引資方式調(diào)整值

得關(guān)注。

引資對象——從主要是產(chǎn)業(yè)投資者到多種投資者

過去來華投資的外商多數(shù)是產(chǎn)業(yè)投資者。近年來，投資的外商類型呈現(xiàn)出多樣化。新加坡、紐約、東京以及倫敦證券市場來吸引中國企業(yè)上市。海外上市成為不少企業(yè)吸引外資的途徑。這是通過海外公眾投資者吸引外資。近年來，凱雷等世界著名私募股權(quán)基金紛紛進入中國。這是與產(chǎn)業(yè)投資者不同的財務(wù)投資者。財務(wù)投資者、產(chǎn)業(yè)投資者和公眾投資者在華投資各有自己的優(yōu)勢。我們吸引產(chǎn)業(yè)投資者投資的經(jīng)驗比較多，但是對吸引財務(wù)投資者或公眾投資的經(jīng)驗還不足。

引資主體——從政府為主引資到企業(yè)為主引資

過去由于掌握土地以及其他政策資源，政府部門往往成為招商引資的主體。今后由于招商引資目標(biāo)以及其他引資方式的變化，政府為主的引資將轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)為主的引資。尤其是并購方式投資以及私募基金的股權(quán)投資和海外上市的公眾投資方式的發(fā)展，企業(yè)將越來越成為引資的主體。

引資方式——從主要綠地引資到多種方式引資

過去我們對綠地引資，即新建企業(yè)的引資方式比較熟悉。隨著我國企業(yè)和產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，我國出現(xiàn)了眾多有價值的企業(yè)?？鐕粳F(xiàn)在有可能通過兼并和收購當(dāng)?shù)仄髽I(yè)進入中國或進入中國某個行業(yè)。與此同時，中國許多產(chǎn)業(yè)都出現(xiàn)了產(chǎn)能巨大而集中度高度分散的狀況。中國這些產(chǎn)業(yè)面臨通過重組做強的任務(wù)。這就為通過并購吸引外資提供了廣闊的平臺。

引資手段——從主要靠政策引導(dǎo)到主要靠市場引導(dǎo)

過去引資主要的促進措施是優(yōu)惠政策。近年來，專門針對外資企業(yè)的優(yōu)惠政策隨著內(nèi)外資政策統(tǒng)一的推進越來越少。實際上來華投資的外商越來越看重的是我國迅速擴容的龐大市場以及相對低廉的人力資源。今后應(yīng)當(dāng)把完善市場管理體系和形成內(nèi)外資平等競爭相互促進的機制作為吸引外資的主要著力點。

三、外資企業(yè)是中國企業(yè)的有機組成部分

王志樂認為，在經(jīng)濟體制改革和經(jīng)營機制轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時期，擺在我們面前的任務(wù)不是如何收縮外資規(guī)模，如何限制跨國公司的作用，而是如何進一步發(fā)揮跨國公司積極作用，使跨國公司成為我國可持續(xù)發(fā)展的積極因素。

四、把握機遇融入中國可持續(xù)發(fā)展

要進一步發(fā)揮外資特別是著名跨國公司的積極作用，王志樂認為，除了政府部門需要調(diào)整引資的目標(biāo)和方式，進一步完善投資環(huán)境外，外資企業(yè)也需要調(diào)整自己在華戰(zhàn)略，強化在華責(zé)任。

1.研究在華經(jīng)營存在的問題2.準(zhǔn)確把握中國未來經(jīng)濟社會變化趨勢3.調(diào)整在中國的經(jīng)營發(fā)展戰(zhàn)略4.強化在中國的責(zé)任

第四篇：論中國匯率制度走向講稿

中國匯率制度走向

090360106

趙昱

我國的匯率制度的歷史性變化

在近十年間，我國的匯率制度經(jīng)過了三次重大的根本性調(diào)整。

1994年,我國實現(xiàn)了匯率并軌,并實行“以市場供求為基礎(chǔ)的,有管理的浮動匯率制度”,1997年亞洲金融危機爆發(fā),我國主動收窄匯率浮動區(qū)間,雖然仍然保留“以市場供求為基礎(chǔ)”,但“有管理的浮動匯率制度”演變?yōu)椤皽?zhǔn)固定匯率”。2005年7月21日,人民銀行公布了《關(guān)于完善人民幣匯率形成機制改革》的公告,重新確立了我國實行“以市場供求為基礎(chǔ)、有管理的浮動匯率制度”,同時,從盯住美元轉(zhuǎn)向“參考一籃子貨幣調(diào)節(jié)”,并將美元對人民幣交易價格調(diào)整為1美元兌8.11元人民幣。2005年的匯率形成機制的改革大大重于匯率水平的調(diào)整,它標(biāo)志著中國在邁向真正有彈性和可浮動的匯率制度方面走出了關(guān)鍵性的歷史一步。

人民幣匯率變化

2005年7月21日人民幣對美元匯率由8.2765上調(diào)至8.1100，上調(diào)2.1%。2006年5月15日人民幣對美元匯率中間價突破8∶1的心理關(guān)口，達到1美元兌7.9982元人民幣。

2007年1月11日人民幣對美元中間價突破7.8，同時人民幣匯率13年來首次超過港幣。

2008年4月10日人民幣對美元匯率中間價首度“破7”，達到6.9920元人民幣兌1美元。

2011年8月11日，人民幣對美元的中間價首破6.4，1美元兌換6.3991元人民幣

人民幣現(xiàn)行匯率制度特點

1、鮮明的市場導(dǎo)向性。更大幅度地引入了市場的力量，市場化導(dǎo)向更加鮮明，市場供求對匯價的形成作用更加顯著。

2、“參考一籃子貨幣”：相較之前的單一盯住美元有更多的靈活性和局部可變性。參考一籃子貨幣有利于較好地應(yīng)對美元不穩(wěn)定所帶來的影響，降低人民幣多邊匯率的波動，從而保障我國匯率的安全。參考一籃子表明外幣之間的匯率變化會影響人民幣匯率，但參考一籃子貨幣不等于盯住一籃子貨幣，它還需要將市場供求關(guān)系作為另一重要依據(jù)，據(jù)此形成有管理的浮動匯率。這將有利于增加匯率彈性，抑制單邊投機，維護多邊匯。

3、浮動匯率制：與市場化導(dǎo)向的一致性。在有管理的浮動匯率制度中，中央銀行主要起到濾波器的作用。隨著經(jīng)濟適應(yīng)程度的提高，濾波器的作用是可以減弱的、是自適應(yīng)的。

現(xiàn)行匯率制度的正面效應(yīng)分析

匯率制度由之前的固定匯率機制向浮動匯率機制轉(zhuǎn)變后帶來了一系列正面效應(yīng)：

1、富有彈性。相比于之前的釘住單一美元的制度現(xiàn)行匯率制度更具彈性且經(jīng)常波動，一籃子貨幣中貨幣的相互波動可能部分被抵消，因此，人民幣匯率波動的壓力實際上較之原來是下降了，有利于穩(wěn)定匯率預(yù)期。同時保留了央行對調(diào)節(jié)匯率的主動權(quán)和控制權(quán)，有效的規(guī)避世界上其他貨幣的匯率變動給人民幣帶來沖擊由此引發(fā)的結(jié)構(gòu)失衡，從而增強了我國應(yīng)對投機壓力的能力。

2、與國際接軌。隨著我國經(jīng)濟增長的不斷加快，我國同其他國家的經(jīng)貿(mào)往來也越來越密切。從單一盯住美元到參考一籃子貨幣的變化，更加符合中國經(jīng)濟國際化、多元化的趨勢，使人民幣匯率制度日趨與國際接軌。

3、對市場反應(yīng)靈敏。隨著我國匯率形成機制的日益完善、市場作用在不斷增強，人民幣匯率的靈敏反應(yīng)促進了我國市場經(jīng)濟體制的完善。有利于間接融資企業(yè)的發(fā)展。

4、有利于以外需拉動經(jīng)濟增長。現(xiàn)行匯率政策推動外需擴張，帶來經(jīng)常項目和資本項目雙順差，有利于促進經(jīng)濟增長?，F(xiàn)行匯率制度的負面效應(yīng)分析

在看到現(xiàn)行匯率制度的優(yōu)點的同時，也必須正視其存在的缺陷。主要表現(xiàn)在以下五方面：

1、限制了貨幣政策的獨立性。（根據(jù)著名的“三元悖論”，在開放經(jīng)濟條件下，資本自由流動、本國貨幣政策的獨立性和匯率的穩(wěn)定性三者不能同時實現(xiàn)，最多只能同時滿足兩個目標(biāo)。）我國現(xiàn)行的匯率制度決定了匯率變動不能充分反映外匯市場供求狀況的變動，而是根據(jù)籃子中貨幣之間的匯率來被動調(diào)整的，是中央銀行被動干預(yù)的結(jié)果。因此，目前的匯率制極大地限制了我國實行貨幣政策的能力，并加劇了宏觀經(jīng)濟的波動。

2、匯率基本上不能發(fā)揮調(diào)節(jié)國際收支的經(jīng)濟杠桿作用。匯率的變動可以起到影響一國國際收支的作用，因此它可以作為調(diào)節(jié)一國國際收支的經(jīng)濟杠桿。但在我國現(xiàn)行的匯率決定機制下，貨幣的比率被基本固定，而且匯率的波動范圍被限制在央行規(guī)定的一定幅度之內(nèi)，從而使得匯率基本上失去了調(diào)節(jié)國際收支的經(jīng)濟杠桿作用。

3、匯率調(diào)整缺乏準(zhǔn)確依據(jù)，且維持成本較高。在匯率由外匯市場的供求關(guān)系來決定時，這一市場十分狹窄，而且僅限于由經(jīng)常項目中的貿(mào)易項目派生出的外匯供求，但由于信息不對稱中央銀行無法獲取準(zhǔn)確定價所需要的完全信息。此外，維持現(xiàn)行匯率制度增加貨幣政策靈活操作的難度，其總維持成本較高。

4、弱化了企業(yè)的風(fēng)險意識?，F(xiàn)有匯率制度約束了匯率變化的靈活性,使人民幣匯率的經(jīng)濟杠桿功能被弱化,也淡化了交易主體的風(fēng)險概念。如果人民幣僅是小幅波動，企業(yè)通過適當(dāng)?shù)膬?nèi)部調(diào)整就可以應(yīng)對匯率變化，但未通過運用金融市場工具防范和化解匯率風(fēng)險，因而，企業(yè)缺乏匯率風(fēng)險意識和規(guī)避匯率風(fēng)險的能力,造成了風(fēng)險的累積,而這些風(fēng)險的累積是引發(fā)金融危機的重要隱患。

5、銀行風(fēng)險增加。雖然間接融資企業(yè)對匯率的敏感性強于對利率的敏感性，但是對浮動匯率制下的市場波動適應(yīng)性較弱。這些企業(yè)向銀行的借款并不會隨利率的升降而出現(xiàn)大幅變化，但是企業(yè)經(jīng)營國際貿(mào)易的收益卻會隨匯率的變化而波動。企業(yè)還貸不確定性增加，銀行貸款回收率下降，貸款風(fēng)險增大，呆賬壞賬增加，銀行利潤率和收益率隨之下降。

美國操縱匯率的手法

透過國際匯率制度歷史變遷的軌跡，我們可以看到美國操縱匯率的慣用手法，其匯率政策的調(diào)整具有強烈的利己主義和單邊主義色彩。美元一直是美國國家利益平衡和危機治理的有力工具，美元看似毫無規(guī)律的漲跌與美國的經(jīng)濟策略不謀而合。美國的匯率政策可謂是“予取予奪、隨心所欲”，需要貶值時，就立即操縱貶值；需要升值時，就立即操縱升值，該匯率政策的關(guān)鍵條件正是“浮動匯率”。當(dāng)經(jīng)常賬戶急劇飆升或者對外負債急劇增加時，為了促進出口、改善國際收支、降低對外凈負債，美聯(lián)儲則采取入市干預(yù)或迫使別國匯率升值等手段，操縱美元貶值。而當(dāng)國際社會對美元信用有所質(zhì)疑、資金流入美國速度大幅放緩之時，美國政府則會高唱強勢美元，甚至主動入市推高美元匯率。

人民幣升值的后果

人民幣升值可以增強進口購買力，有利于企業(yè)實施“走出去”戰(zhàn)略，有利于企業(yè)自主創(chuàng)新，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，減少資源消耗，轉(zhuǎn)變外貿(mào)和經(jīng)濟增長方式。

但是，以我國目前的經(jīng)濟競爭力，在完成工業(yè)化之前，如果倉促讓人民幣匯率大幅升值，將會使我國陷入既無法化解升值帶來的外部風(fēng)險，也無法充分利用升值帶來的積極影響，相反卻會嚴重削弱現(xiàn)階段的我國勞動力廉價等比較優(yōu)勢，嚴重影響我國出口，造成大量失業(yè)和社會動蕩，過早結(jié)束我國經(jīng)濟快速增長期。

當(dāng)前人民幣升值過快，已經(jīng)給我國外向型經(jīng)濟帶來嚴重的沖擊。

迎接挑戰(zhàn)的四大對策

為防止通貨膨脹失控和防止經(jīng)濟大幅下滑，我們必須采用財政、稅收、價格等經(jīng)濟杠桿。

一：暫緩人民幣升值。目前，大量的熱錢通過各種渠道進來我國，金融風(fēng)險正在不斷地累計。要扭轉(zhuǎn)這種局面，除了采取嚴厲管制措施外，必須利用匯率工具，果斷地暫緩人民幣升值，切斷國際投機資金對人民幣升值的預(yù)期。要根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展需要及國內(nèi)承受能力，在一定的幅度內(nèi)，使之有升有貶，并不斷創(chuàng)造有利于經(jīng)濟持續(xù)快速增長的國內(nèi)、國際環(huán)境。

二：推動生產(chǎn)要素價格市場化。長期以來，我國企業(yè)以低價格要素制造價廉物美的商品來貼補國外的消費者，致使國內(nèi)初級產(chǎn)品對外依存度急速上升。同時，大量資源消耗型產(chǎn)業(yè)向中國轉(zhuǎn)移，環(huán)境成本越來越高。為此，要根據(jù)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的任務(wù)，針對不同產(chǎn)業(yè)和不同類別的資源能源產(chǎn)品推進價格改革，逐步提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)，強制企業(yè)承擔(dān)環(huán)境保護、生產(chǎn)安全等方面的社會成本。

三：加快經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的改革。轉(zhuǎn)型的內(nèi)容可以用三個“轉(zhuǎn)變”概括：一向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變；二向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)帶動轉(zhuǎn)變；三向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。依靠科技進步，提高企業(yè)自主創(chuàng)新能力，則人民幣升值不僅能降低企業(yè)成本，而且會加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。所以，加快經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，人民幣升值的壓力就會變成促進我國經(jīng)濟持續(xù)快速增長的動力。

四：推進金融改革，建立風(fēng)險防范系統(tǒng)。目前，我國金融業(yè)正處在一個重要的轉(zhuǎn)折期。我們既要推進金融改革開放，又要加強對某項領(lǐng)域的管制，建立金融預(yù)防性、應(yīng)對性管理框架，防范金融風(fēng)險。

為此，首先，要加快利率市場化改革；其次，穩(wěn)妥地推進匯率市場化改革；第三、改善外匯儲備結(jié)構(gòu)，增加黃金及石油儲備；第四、隨著金融市場的逐步開放可，要建立完備的金融風(fēng)險識別、預(yù)警和控制體系。

對中國未來匯率體制發(fā)展展望

保持經(jīng)濟持續(xù)，穩(wěn)定，快速增長是中國宏觀經(jīng)濟管理的根本目標(biāo)，包括人民幣匯率政策在內(nèi)的一切宏觀調(diào)控政策都需以此為最基本的出發(fā)點。與人民幣利率的完全市場化和資本項目管制的放寬一樣，匯率形成機制對于中國這樣自主的龐大經(jīng)濟體而言，只是諸種考慮的經(jīng)濟變量之一。判斷其匯率制度是否合適的主要標(biāo)準(zhǔn)是它與國內(nèi)實體經(jīng)濟的關(guān)系，實體經(jīng)濟在這種匯率制度和匯率水平下是否良性運行，以及經(jīng)濟增長是否能夠持續(xù)。匯率應(yīng)服從和服務(wù)于經(jīng)濟增長與金融穩(wěn)定。

中國政策制定以自身考慮為主，同時也強調(diào)考慮亞太和世界的經(jīng)濟。中國正逐漸變?yōu)橐粋€經(jīng)濟大國，既要考慮自己的經(jīng)濟發(fā)展和平衡，也歷來重視對亞太地區(qū)和世界經(jīng)濟的相互作用。

隨著經(jīng)濟全球化的加速，中國經(jīng)濟與其他國家的互補性增強。穩(wěn)定人民幣匯率，一方面會帶動我國外貿(mào)出口發(fā)展，有助于發(fā)達國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，提升經(jīng)濟發(fā)展水平。另一方面，我國經(jīng)濟金融穩(wěn)定，市場容量不斷擴大，會增加進口需求，拉動其他國家出口擴張。完善匯率制度

浮動匯率制應(yīng)是必然的選擇?，F(xiàn)階段，我國必須在貨幣政策、匯率政策和資本管制之間尋求某種平衡，既能保持貨幣政策的相對獨立性，又能兼顧匯率的穩(wěn)定性和靈活性，同時使資本管制發(fā)揮一定效果。

1、適當(dāng)擴大人民幣匯率的浮動幅度，實現(xiàn)真正意義上的有管理浮動

隨著我國經(jīng)濟和金融實力的進一步提高以及央行調(diào)控能力的進一步加強，我國可以逐步由管理浮動匯率制轉(zhuǎn)向單獨浮動匯率制。但目前的主要工作還是加強完善現(xiàn)行匯率制度。

2、堅持匯率改革市場化方向的同時要打破市場對人民幣單邊升值的預(yù)期。近些兩年來，人民幣匯率較均幅的、緩慢的爬升，使市場上形成了強烈的、可預(yù)測的升值幅度預(yù)期。這使得國際投機資本通過各種渠道流入國內(nèi)，進入房地產(chǎn)市場和股票市場，這不僅不利于人民幣匯率的穩(wěn)定和金融市場的穩(wěn)定，而且給宏觀經(jīng)濟調(diào)控帶來了很大困難。因此，打破市場上人民幣可測算的升值預(yù)期刻不容緩。

3、加大國際游說和溝通力度，保持改革的話語權(quán)并贏得外部支持。一國匯率的變動會影響到相關(guān)國家的利益，因此，一國匯率制度的改變也常常會引起國際上的干預(yù)或協(xié)調(diào)。隨著我國貿(mào)易順差的持續(xù)擴大和外匯儲備的持續(xù)增長，國際上要求人民幣加快升值的呼聲也越來越大，美國等西方國家出于自身利益或是部分利益集團的壓力不斷地通過政治等途徑對中國政府施壓。在這種情況下，我國要主動應(yīng)對，加大國際游說和溝通的力度，保持對人民幣匯率制度改革的話語權(quán)，為人民幣匯率形成機制改革贏得有利的外部環(huán)境。

4、大力發(fā)展金融衍生品市場，深化商業(yè)銀行和企業(yè)的改革。當(dāng)前要加快發(fā)展外匯市場和各種外匯衍生品，為微觀經(jīng)濟主體提供更多、更好的風(fēng)險管理工具。例如在已允許開辦人民幣外匯貨幣遠期和互換的基礎(chǔ)上，加快研究和推出人民幣期貨和期權(quán)交易等。從匯率改革的過程來看，今后人民幣匯率的波動將難以預(yù)測，人民幣升值的空間也可能會大于預(yù)期。因此，企業(yè)必須加強對匯率問題的研究，提高風(fēng)險意識，學(xué)會應(yīng)用各種金融工具規(guī)避匯率風(fēng)險。金融機構(gòu)應(yīng)加快金融衍生品的研究與創(chuàng)新，為企業(yè)提供高效、優(yōu)質(zhì)的金融服務(wù)。

5、協(xié)調(diào)好匯率與利率等貨幣政策工具的關(guān)系，保證經(jīng)濟又好又快發(fā)展。合理的利率水平是形成合理的匯率水平的基礎(chǔ)。如果一個國家利率水平高于國外，則會推動本國匯率上升，反之則下降，因此匯率制度改革要與利率市場化的改革保持同步，相互協(xié)調(diào)，共同維護幣值的穩(wěn)定，促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

面對重壓下人民幣匯率的選擇

在短期內(nèi)，從中國目前的具體經(jīng)濟環(huán)境看，現(xiàn)行的單一的、有管理的浮動匯率制應(yīng)是向自由浮動匯率制轉(zhuǎn)型階段的最優(yōu)選擇。目前面對外部重壓下的人民幣匯率的選擇，我們要堅持保障我國經(jīng)濟可持續(xù)健康發(fā)展核心利益的前提下，充分發(fā)揮我們靈活解決對外爭端的智慧，在充分揭露美國習(xí)慣操作國際匯率嘴臉的同時，耐心向全世界人們解釋中國的匯率政策，在過去的幾年中，中國已經(jīng)采取了有效措施提高匯率靈活性，而且人民幣相對于美元已經(jīng)大幅升值了很多，希望得到其他國家和人們的理解，并且給出我們?nèi)嗣駧艆R率制度改革的切實可行的時間表。人民幣升值一定是個漸進的可控的過程，要小幅逐步地進行，中國在人民幣匯率問題上應(yīng)該是根據(jù)自身的經(jīng)濟情況來調(diào)整，而不是屈服于國際輿論的壓力和個別大國的操縱。

第五篇：論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向

論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向[ 來源：中國民俗學(xué)網(wǎng) | 發(fā)布日期：2012-01-03 | 瀏覽（2472）人次 | 投稿 | 收藏 ] 王希恩

內(nèi)容提要：本文對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和發(fā)展趨向作了宏觀分析。文章認為，改革開放以來現(xiàn)代化的強烈沖擊以及國家和社會對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化著力弘揚的雙重作用，使當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出復(fù)興、衰退和變異并存的狀況;而隨著現(xiàn)代化進程的推進，尤其是西部大開發(fā)的實施和中國加入WTO的完成，這種狀況將持續(xù)存在并加劇或擴展。為此，文章提出了正確對待衰退、引導(dǎo)健康變異和促進全面繁榮等應(yīng)對建設(shè)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化發(fā)展趨向

一、影響少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的兩個社會背景

(一)現(xiàn)代化的強烈沖擊

現(xiàn)代化的推進過程中必然伴隨著對傳統(tǒng)文化的沖擊，這是世界現(xiàn)代史和當(dāng)代社會發(fā)展中極具普遍性的問題;不論發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，不論占人口多數(shù)的民族還是少數(shù)民族，都是如此。在我國改革開放引導(dǎo)的現(xiàn)代化進程中，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴大，各種現(xiàn)代傳媒的傳布速度和傳布范圍達至空前，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也都達至空前。少數(shù)民族和民族地區(qū)一般較漢族和漢族地區(qū)的發(fā)展要滯后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化便已面臨危機：一些民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳;一些精湛的民族工藝和建筑開始衰微;一些靈驗有效的民族醫(yī)藥失去了市場;一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄等等。時至今日，這種狀況有增無減。

關(guān)于民族傳統(tǒng)文化在某一地區(qū)具體的縱向變化，云南大學(xué)的李子賢教授在一篇文章中提供了他三下怒江峽谷進行田野考察的印象。

第一次是1963年9月。他從昆明出發(fā)，乘車、騎馬和步行，幾乎花了一個月時間才抵達目的地。當(dāng)時所見所聞，都是原汁原味的傳統(tǒng)文化。村寨里的人們都是清一色的民族服飾，人人會唱傳統(tǒng)民謠，都能講上幾則故事，能滔滔不絕地講解各種習(xí)俗禮儀的由來，講述該族神話。每進一家，均受到傳統(tǒng)禮儀的接待。村民中幾乎沒有會講漢語的。

第二次是1991年秋。一路乘車，僅花了三天的時間。當(dāng)年只有幾間瓦房、十多間草房的貢山縣城，已有了一條大街和高層建筑。傈僳族和怒族村寨中已有人經(jīng)商，村里的一些年輕人已穿上了城里人的時裝。村里講漢語的人多了，但唱傳統(tǒng)歌謠和講述神話、民間故事及各種民俗由來的人則不多了。

第三次是1997年8月。這里的變化已令人驚訝：貢山、福貢、瀘水縣城高樓林立，各類商店、餐館、旅館應(yīng)有盡有。有的卡拉OK廳的老板就是少數(shù)民族。一住進旅館，就可以和昆明的家人通電話，讓人幾乎沒有已抵達邊境少數(shù)民族地 區(qū)的感覺。當(dāng)年聞名省內(nèi)外的民間歌手，大多已過世;通曉一切的民間藝人，已很難找到。過去收集到的神話和民俗，現(xiàn)在能夠知曉的人已不多，而此次收集到的民俗文化及口頭文學(xué)，已發(fā)生了較大變異。當(dāng)?shù)馗髅褡鍌鹘y(tǒng)文化的某些部分，正在不斷喪失。要想真正了解到當(dāng)?shù)馗髅褡逑到y(tǒng)、完整的傳統(tǒng)文化，尤其是內(nèi)隱文化，已很困難了。(注：參見李子賢：《云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保存教育芻議》，《思想戰(zhàn)線》1998年第4期。)

對于怒江地區(qū)的這些變化恐怕沒有人懷疑，因為這種變化實際上在很多地區(qū)都在發(fā)生。從我們在民族地區(qū)的直接感受來看，傳統(tǒng)文化色彩在大多數(shù)地區(qū)都已很不明顯，或者說，除了大跨度的空間距離造成的地區(qū)文化差別之外，相近民族之間的文化特征已不清晰。從我們回收的民族問題問卷調(diào)查來看，58.72%的應(yīng)答者認為近年來本民族的傳統(tǒng)文化“逐漸減少”，23.68%的應(yīng)答者認為“大大減少”。當(dāng)然，由于發(fā)展程度、環(huán)境、生產(chǎn)方式、既有文化對外來文化的天然抗御力等因素的不同，各民族和各個地區(qū)傳統(tǒng)文化的受沖擊程度是有較大差別的。如居住于廣西防城港市的大板瑤(瑤族的一支)現(xiàn)今的政治、經(jīng)濟生活發(fā)生了翻天覆地的變化，但那里的“阿寶節(jié)”、“盤王節(jié)”等節(jié)慶活動的對歌、婚禮等民俗民風(fēng)都保存完好，尤其是在服飾方面，“婦女們無論是外出到鄉(xiāng)里趕集、上山勞動、下地干活或是做家務(wù)，她們都一絲不茍地身著民族服裝，把頗具特色的民族服飾認認真真穿在身上”。(注：徐正榮：《大板瑤：把民族服飾一絲不茍穿在身上》，《民族團結(jié)》1998年第1期。)這些都是傳統(tǒng)文化受沖擊較少或自身保存較好的例證。但顯然，受影響發(fā)生變化是絕對的，不變則是相對的。一般而言，同一民族聚居區(qū)和封閉程度較大的地區(qū)變化要小一些，反之則要大一些。

需要說明的是，把沖擊少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的外來文化都說成是漢文化是不確切的。因為，除了漢語之外，當(dāng)今處于主導(dǎo)地位的社會思想、價值觀念，流行的服飾、音樂、交際方式、建筑風(fēng)格、生活器物等等，都很難說有多少真正屬于漢族的文化成分。實際上，傳統(tǒng)的漢族文化也在受到外來文化的沖擊。沖擊傳統(tǒng)文化的是與之相對的現(xiàn)代文化，它們屬于普同文化范疇，而很難說是哪一個具體民族的文化。當(dāng)今普同文化的成分確切地說源于西方的成分多一些，這是由近現(xiàn)代及至當(dāng)代西方在世界經(jīng)濟和文化上的強勢地位所決定的。而在我國，由于漢族在人口、經(jīng)濟和文化上的優(yōu)勢，匯入普同文化的成分要多一些，但這不等于普同文化就是漢族文化，更不能把現(xiàn)代文化對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊看作是漢族文化對少數(shù)民族文化的威脅。

(二)國家和社會對民族傳統(tǒng)文化的著力弘揚

我國社會主義的民族政策是促進民族繁榮的政策。這種繁榮既包括政治、經(jīng)濟、科技教育和思想道德水平及人口規(guī)模和素質(zhì)等方面的全面提高，也包括各民族優(yōu)秀文化的充分發(fā)展。因此，黨和國家歷來重視民族文化的保護、繼承和弘揚，改革開放以來尤其如此。

首先，對少數(shù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)實施有效的保護、整理和研究。面對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)日漸湮滅、損毀和流失的危險，國家本著“搶救第一”和“有效保護，合理利用，加強管理”的方針，動員各種力量努力予以搶救性的保護、發(fā) 掘，并適時加以整理和研究。如少數(shù)民族的三大英雄史詩《格薩爾》、《江格爾》和《瑪納斯》一直受到政府的高度重視，60年代即展開了有關(guān)資料的調(diào)查收集，80年代又成立了相應(yīng)的研究機構(gòu)。截至1998年，僅《格薩爾》的藏、蒙古文手抄本和記錄、整理民間藝人的說唱本就收集各300多部;出版藏文說唱本70多部，總印數(shù)達300多萬冊。又如，納西族的東巴文化舉世聞名。東巴文是世界上唯一保留完整的“活著的象形文字”，用東巴文書寫的《納西族東巴舞譜》是我國最早的民族舞譜和世界上僅存的象形文字舞譜。因此，1981年在云南省社科院專門設(shè)立了麗江東巴文化研究所。經(jīng)過多年的努力，迄今已把2萬多卷1000種的《納西族東巴古籍譯注全集》全部譯成漢文，而云南省有關(guān)部門也已首次把東巴象形文字輸入了電腦。此外，對西藏布達拉宮和三大寺(哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺)、青海塔爾寺、新疆克孜爾千佛洞等大批重點少數(shù)民族文物保護單位，國家都投巨資進行了大規(guī)模的維修。同樣有意義的是，1984年，文化部和國家民委等幾個部門組織成立了全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組及其辦公室，籌劃編纂《中國民間歌曲集成》、《中國民間故事集成》和《中國歌謠集成》等十部文藝集成志書。這一被稱為“文藝學(xué)大百科全書”和“文化長城”的巨大工程將囊括56個民族的所有的民間文藝成果，是對包括每個少數(shù)民族在內(nèi)的中華民族傳統(tǒng)文藝的空前完整的收集和展示。

其次，對少數(shù)民族文化制定和實施特殊的政策和措施。如文化部根據(jù)民族地區(qū)的實際，提出對這些地區(qū)實行文化設(shè)施建設(shè)、人才培養(yǎng)、文物保護和對外文化交流“四優(yōu)先”的政策。1992年我國政府在邊疆地區(qū)開始實施“萬里邊疆文化長廊”建設(shè)，1994年，黨中央把這項計劃列入《愛國主義教育實施綱要》項目，其后，八屆全國人大四次會議審議通過的《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠景目標(biāo)綱要》又把它作為國家社會發(fā)展的一項戰(zhàn)略目標(biāo)列入其中。這個計劃自實施以來，中央和18個邊疆省區(qū)及共建部門已投入50.68億元。國家民委和文化部還曾舉辦過全國少數(shù)民族文藝會演，每年都要請少數(shù)民族藝術(shù)團體到北京進行文化展演，少數(shù)民族聚居的省區(qū)定期舉辦少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)。1982年以來，每四年舉辦一次全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會等。(注：參見方鶴春：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護、研究和發(fā)展》，在中國—瑞典第二屆少數(shù)民族問題研討會上的發(fā)言稿，1998年9月;陳琪林、陸濯儒：《加快民族文化事業(yè)發(fā)展，促進民族地區(qū)穩(wěn)定繁榮》，首都民族理論春季研討會論文，1999年。)

除了國家和各級政府部門的政策措施之外，隨著人們對保護民族文化自覺性的提高和各民族自我意識的增強，一些社會有識之士及少數(shù)民族的社會團體和個人也自發(fā)地作出各種努力，對各民族不同的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行了保護或弘揚。如1995年著名作曲家田豐以個人力量籌資創(chuàng)辦了“云南民族文化傳習(xí)所”。其宗旨是搶救挖掘云南各民族瀕于失傳的舞蹈藝術(shù)珍品，其方式是由各民族中老年藝人帶本族的青年，脫產(chǎn)半年或一年到傳習(xí)所來系統(tǒng)整理、研習(xí)、表演和傳授。而由宣科、楊曾烈等納西族民間音樂家所創(chuàng)立的“大研古樂會”也是著力于本民族音樂藝術(shù)的傳承。他們的演奏以洞經(jīng)音樂為主，又融會了納西族傳統(tǒng)民間音樂成分，被稱為“活著的音樂化石”。與此不同，所謂的“彝族文化學(xué)派”則在學(xué)術(shù)研究方面開創(chuàng)了文化傳承的新途徑。最近10多年來，劉堯漢教授帶領(lǐng)一批彝族中青年學(xué)者，邀約一些傳統(tǒng)頭人、祭司共同深入田野，以文化人類學(xué)、民族史等學(xué)科的理論方法為指導(dǎo)，以田野調(diào)查、典籍整理、口傳史詩家譜的發(fā)掘為手段，陸續(xù)推出了20余本《彝族文化研究叢書》，成為一種保護、弘揚本民族文化的有效模式。(注：參見黃澤：《云南少數(shù)民族文化保護與傳承的幾種模式》，《思想戰(zhàn)線》1998年第7期。)

二、對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的基本估價

在現(xiàn)代化的強烈沖擊和國家及社會各種力量自覺保護的雙重作用下，當(dāng)前中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本狀況是復(fù)興、衰退和變異三種現(xiàn)象并存。

(一)復(fù)興

國家及社會在弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方面取得的成就已構(gòu)成了一種復(fù)興的景象，此外復(fù)興還表現(xiàn)在以下幾個方面。

少數(shù)民族語言文字得到了推廣。一些使用傳統(tǒng)文字的少數(shù)民族，如蒙古族、藏族、維吾爾族、哈薩克族和朝鮮族等已經(jīng)具有了從初等教育到高等教育的民族語文教學(xué)體系;而使用新創(chuàng)或改進文字的民族也采用了形式多樣的雙語教學(xué)體系。中央和少數(shù)民族聚居的省、區(qū)、市、縣、鄉(xiāng)都開辦了少數(shù)民族語言廣播，一些電視臺建立了少數(shù)民族語言頻道。我國已有民族出版社36家，每年出版各類民族文字圖書3000多種，少數(shù)民族文字報刊89種、雜志183種。

少數(shù)民族地區(qū)文化設(shè)施大量建設(shè)，文藝人才大量涌現(xiàn)。截至1998年，少數(shù)民族自治地方建有專業(yè)藝術(shù)表演團體526個，圖書館596個，群眾藝術(shù)館、文化館738個，博物館134個，文化站7129個。全國至少有24所高等和中等藝術(shù)院校專門培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)人才。一些國家重點藝術(shù)院校還不定期地開辦少數(shù)民族班。大批的少數(shù)民族藝術(shù)人才在全國乃至國際舞臺上嶄露頭角，至1997年第五屆少數(shù)民族文學(xué)獎評獎時，55個少數(shù)民族都有了自己的作家。(注：參見方鶴春：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護、研究和發(fā)展》，在中國一瑞典第二屆少數(shù)民族問題研討會上的發(fā)言稿，1998年9月。)

少數(shù)民族地區(qū)群眾文化活動開展廣泛。許多地區(qū)對傳統(tǒng)民族節(jié)日開始重視，自覺地利用這些節(jié)日推廣傳統(tǒng)文化。不少地方開辦了各式各樣的文化節(jié)、文藝節(jié)、文藝會演和體育活動，而這些活動又著力體現(xiàn)民族特色。

許多少數(shù)民族正大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為經(jīng)濟活動融入民族文化內(nèi)涵。如一些民族地區(qū)大做民族服裝生意，將自己制作的服裝打入國內(nèi)和國際市場。在此過程中也將自己民族傳統(tǒng)的工藝、質(zhì)料、風(fēng)格等發(fā)揚光大。近年來西南苗族、布依族和瑤族的蠟染、挑花、刺繡等都在各地市場上走俏。更為普遍的是民族旅游業(yè)。民族地區(qū)利用自身獨有的旅游資源，輔之以當(dāng)?shù)孛褡逦幕膬?nèi)容，發(fā)展了經(jīng)濟，也發(fā)展了自身的文化。

凡此種種，都是傳統(tǒng)民族文化正在得到復(fù)興的表現(xiàn)，甚至可以說，當(dāng)今的民族文化正處于繁榮和發(fā)展的最好時期。正因為如此，當(dāng)今中國各少數(shù)民族文化也正以前所未有的規(guī)模和速率匯入普同文化，得到越來越廣泛的認可。

(二)衰退

但是無庸諱言，與上述復(fù)興的景象相悖，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也面臨著相當(dāng)?shù)乃ネ司置妗，F(xiàn)代文化不斷增多的過程也基本成為傳統(tǒng)文化衰退的過程，而且，與復(fù)興相比，衰退似乎更為強烈。其原因主要有兩點。

其一，各地傳統(tǒng)文化的衰退正是在各種挽救和弘揚措施不斷實施時發(fā)生的。還以納西族的東巴文化現(xiàn)狀為例。因為蘊含內(nèi)容的豐厚、珍貴和在世界文化史上的獨特地位，東巴文化受到了上自政府下至社會團體和個人的普遍關(guān)注，從政府及社會各界對它的投入和取得的成就來看不能不說已相當(dāng)可觀。然而云南省社會科學(xué)院的楊福泉研究員近來著文談到：目前東巴文化這一“文明瑰寶正在民間不斷絕跡，所剩無幾的東巴多至耄耋之年，且無人傳承。??如照目前各地所剩無幾的老東巴無傳人的情況發(fā)展下去，十多年之后，將不復(fù)有東巴文化活動存活民間，被視為麗江旅游一個支柱人文資源的東巴文化將只存在于博物館、研究所而成為死去的文化，東巴文化將只是一門鉆故紙堆的學(xué)科”?！凹{西族民間豐富多采的民俗活動正日趨衰落，傳統(tǒng)文化的重要載體民歌謠諺舞蹈衰微沒落，民間歌手寂寥冷落，年輕的民歌手如鳳毛麟角。年輕一代癡迷于影視流行歌曲，過去遍布城鄉(xiāng)的歌手一唱三嘆，聽眾如醉如癡，很多人能出口成章(民歌)，年輕人甚至即興編歌斗歌談情說愛的盛況已成如煙往事。電視文化對過去民間故事、禮俗謠諺的家庭傳承的沖擊猶如風(fēng)卷殘云。此外，傳統(tǒng)民居、服飾、節(jié)慶等正在咄咄逼人的‘現(xiàn)代趨同’浪潮沖擊下消失和隱退?！?注：楊福泉：《論我國現(xiàn)代化進程中的少數(shù)民族文化保護》，《思想戰(zhàn)線》1998年第5期)楊福泉同志在納西族地區(qū)進行了多年田野調(diào)查，其所談情況應(yīng)當(dāng)是可信的，而在其他地區(qū)，情況一般也是大同小異。

其二，已有的復(fù)興尚多與民間生活脫節(jié)，衰退是深層的。如上所述，因黨和國家的重視及各民族群眾的自覺參與，各民族文化正在通過各種途徑得到展現(xiàn)。但這種展現(xiàn)很多卻是游離于民間社會生活之外的。像東巴文化在媒體的曝光度上，在國際國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的研究、整理、出版或演出展示等方面實在是達到了前所未有的程度。但同時它在納西族民間，也即在它的原生土壤上卻大大失落。勿庸諱言，民族文化和經(jīng)濟活動的結(jié)合促進了經(jīng)濟的增長，也使民族文化得到了傳揚。但因為這種結(jié)合一開始就是以發(fā)展經(jīng)濟為主要目的，因而這里的文化傳揚就不能不帶有與本族實際生活脫節(jié)的強烈的功利主義色彩。由此我們也就看到，大量表現(xiàn)民族特色的用品堆滿貨架，但本族消費者卻日益減少，外族消費者對這些物品的需求也大多出于新奇，而隨著新鮮感的減退，這些物品便被束之高閣。在“民族村”或其他形式的少數(shù)民族旅游區(qū)，雖然表現(xiàn)民族文化的各種建筑、用具、服飾和禮儀等隨處可見，但這些東西很多已不是民族文化的自然顯露，而是出于商業(yè)利益的著意夸示甚至扭曲，與民間的本色已有相當(dāng)?shù)木嚯x了。這些現(xiàn)象說明，當(dāng)今傳統(tǒng)民族文化表現(xiàn)出來的復(fù)興，更多還仰賴一種表層的人為造設(shè)，在它下面還泛動著衰退的潛流。

民族傳統(tǒng)文化既得到了復(fù)興，又在嚴重衰退，這種評價似乎是矛盾的，但又的確如此。國家及社會的著力弘揚與現(xiàn)代化的猛烈沖擊是兩種影響傳統(tǒng)文化狀況 的主要社會因素，而它們的作用力卻是相反的;在此兩種不同社會因素作用下，傳統(tǒng)文化的不同內(nèi)容、不同層面呈現(xiàn)出不同甚至相反的性狀是合乎邏輯的。

(三)變異

民族傳統(tǒng)文化的衰退是指這種文化的減少和消失。然而，有些現(xiàn)象其實不是衰退，而是變異。因為許多傳統(tǒng)文化成分在實際生活中并沒有減少或消失，而是與現(xiàn)代生活相結(jié)合，使自身得到了適應(yīng)新環(huán)境的演化變遷。如土家族過去有迎請“土老師”的習(xí)俗。土老師被認為是神的代言人，是祛鬼邪、求吉祥的神的化身。因此，人們凡遇到疾病、災(zāi)禍，都認為是碰到了邪魔鬼怪，必定要請土老師司法驅(qū)鬼，消災(zāi)免難?，F(xiàn)在人們?nèi)哉埻晾蠋?，但用意大多是辦喜事圖吉祥，或為12歲的孩子“度關(guān)煞”，盼其長大成人;或為耄耋之年的老人沖儺還愿，祝其健康長壽。其形式活潑、優(yōu)美滑稽，使參與者都能感到愉悅滿足。(注：參見李霞林：《土家族風(fēng)俗習(xí)慣與精神文明建設(shè)》，《貴州民族研究》1999年第1期。)不少民族地區(qū)的群眾仍然保持著傳統(tǒng)服飾，但在款式、質(zhì)料和制作方式上已發(fā)生了變化，揉進了現(xiàn)代技藝和時尚。(注：參見林春峰：《“新民俗”與“舊民俗”：現(xiàn)代衛(wèi)拉特民俗生活(1949-1996年)及其民俗文化特征》，《西北民族研究》1998年第1期。)此外，許多少數(shù)民族群眾仍保持著自己的飲食習(xí)慣，但也開始注意吸收其他民族的飲食方式，注重營養(yǎng)、衛(wèi)生和多樣性;許多地區(qū)仍然保持了傳統(tǒng)的民居，但從建筑材料、樣式到內(nèi)部裝飾都已十分考究并具有了相當(dāng)?shù)默F(xiàn)代氣息;許多地區(qū)仍保持著傳統(tǒng)的節(jié)慶，但在節(jié)慶活動中也開始大量地摻雜著現(xiàn)代形式的娛樂和商品交易的內(nèi)容;許多傳統(tǒng)音樂引入了西洋樂器和流行音調(diào)，許多藝術(shù)形式得到了改造、填充了新的社會內(nèi)容等等。

變異是傳統(tǒng)文化在新形勢下得以保留和發(fā)展的重要途徑。社會在發(fā)展，產(chǎn)生和滋養(yǎng)文化的大環(huán)境發(fā)生了變化，文化本身要存在和發(fā)展就必須適應(yīng)這種改變。實際上，作為各民族主要特質(zhì)的傳統(tǒng)文化不會輕易從生活中消失，卻會以改變的形式長期存在;各民族傳統(tǒng)文化的繁榮也是在變異的基礎(chǔ)上得到展示的。變異是阻斷衰退的重要途徑，也是促成繁榮的前提。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展趨向預(yù)測

(一)衰退和變異仍將持續(xù)

改革開放是我國的基本國策，這一國策不會改變;西部大開發(fā)正在從決策走向?qū)嵤?隨著中國加入WTO的完成，世界經(jīng)濟一體化進程再度加快。這幾個因素意味著現(xiàn)代化將向少數(shù)民族聚居區(qū)和各民族生活的縱深層次推進。與此相應(yīng)，現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的滲透、沖擊也將愈加劇烈，傳統(tǒng)文化面對這些滲透和沖擊所出現(xiàn)的衰退和變異也將愈加明顯。

傳統(tǒng)文化生成和保持的環(huán)境將進一步喪失或改變。傳統(tǒng)文化是特定社會和自然條件的產(chǎn)物，特定環(huán)境是傳統(tǒng)文化生成和保持的土壤。因此，當(dāng)這種環(huán)境喪失或改變以后，傳統(tǒng)文化也必然難以生存或保持原樣。許多在原始生產(chǎn)條件下使用的生產(chǎn)工具無論如何在當(dāng)代已不再有使用價值，它們被淘汰和消失也將成為必 然，而那些適應(yīng)極端落后生活狀況的生活器具和習(xí)俗也將隨著現(xiàn)代生活的來臨來失去生存的意義。如果說，由于發(fā)展的局限，我國相當(dāng)一部分少數(shù)民族地區(qū)至今還相當(dāng)封閉，生產(chǎn)力水平和生活水平還很低，保持傳統(tǒng)文化的完整性還有著適宜條件的話，那么隨著改革開放的深入和經(jīng)濟重心的西移，這種狀況將迅速改變，但這也意味著傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境將面臨更嚴重的威脅。

現(xiàn)代傳媒的迅速普及將阻礙傳統(tǒng)文化的傳承。作為高效的信息傳載工具，電視、廣播、電信、互聯(lián)網(wǎng)等將是未來社會重點發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，而這些現(xiàn)代傳媒對社會的覆蓋范圍、傳導(dǎo)速度、影響效果都將達到前所未有的程度，它將大大影響人們的價值觀念、行為方式和對整個傳統(tǒng)文化的看法。相對于現(xiàn)代傳媒的影響，傳統(tǒng)文化傳承的手段落后，影響微弱。于是，傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，如民間藝術(shù)、習(xí)俗、禮儀、服飾、觀念以及民族成員對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的興趣等等都將受到直接的威脅。21世紀是信息社會，面對隨現(xiàn)代傳媒大量涌入的外來文化，傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對立足，的確是一個嚴峻考驗。

改革開放的深入將大大擴展族際交往的深度和廣度，這將直接導(dǎo)致作為交往工具的語言和行為方式的普同化。在我國，漢語普通話不但已成為漢族成員的通用語言，也成為少數(shù)民族與漢族以及不同少數(shù)民族成員之間的通用語言。這種狀況的形成在于漢族人口分布的廣博以及各民族之間交往的廣泛。在未來的世紀中，改革開放和市場經(jīng)濟將使族際交往得到更大的擴展，這也使得原本得到流行的漢語普通話更加普及，而一些少數(shù)民族語言的使用范圍將縮小。與此相對應(yīng)，漢語文也將因具有更廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域在少數(shù)民族地區(qū)進一步得到推廣，而少數(shù)民族文字的使用范圍也將受到局限。與語言的境況相類似，由于族際交往日趨廣泛，原來在不同民族或不同地區(qū)流行的行為方式、價值觀念、禮儀習(xí)俗等將趨向普同化，或者在當(dāng)?shù)孛褡搴偷貐^(qū)文化基礎(chǔ)上吸收新的文化要素，形成傳統(tǒng)文化的變異。

現(xiàn)代生活的實惠、便捷和時尚化趨向?qū)⒃斐蓪ι贁?shù)民族傳統(tǒng)服飾、生活方式和藝術(shù)形式等方面的取代或改造?，F(xiàn)代化的進程總是給人們帶來物質(zhì)和精神生活的不斷改善，體現(xiàn)社會進步和時代風(fēng)貌的各類物質(zhì)和精神產(chǎn)品將會層出不窮并不斷更新，而它們所體現(xiàn)出的共有特點將是實惠、便捷和時尚。但這些特點顯然又與傳統(tǒng)文化中的某些方面，尤其是服飾、生活方式和藝術(shù)上的既有形式和內(nèi)容相?！，F(xiàn)在的少數(shù)民族群眾，尤其是年輕的一代在服飾和生活方式等方面的變化大都是從實惠、便捷和時尚的原則作出的選擇，而并不是對傳統(tǒng)的東西有意拋棄。因此，面對現(xiàn)代生活的急劇變遷，產(chǎn)生于舊時代的傳統(tǒng)文化要么發(fā)生與現(xiàn)代生活合拍的變異，要么走向衰微。

傳統(tǒng)文化的衰退和變異總是與現(xiàn)代化的進程相對應(yīng)，而就以往20年的情況來看，衰退和變異呈加速度態(tài)勢。隨著改革開放和現(xiàn)代化進程在新世紀的深入，這種加速度的態(tài)勢恐怕會更加顯著。

(二)復(fù)興局面也將持續(xù)并擴展

首先，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興將會繼續(xù)得到黨和國家有關(guān)政策的支撐。發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，保護和整理少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)，大力繁榮少數(shù)民族文藝 創(chuàng)作，加強各級各類文化設(shè)施建設(shè)，積極培養(yǎng)少數(shù)民族文藝人才，發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育等，都是黨和國家始終不渝的政策。這些政策在未來也只會得到完善和發(fā)展，而不會改變。這就使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的進一步復(fù)興能夠得到基本的政治保證。

其次，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的繼續(xù)復(fù)興也基于各少數(shù)民族對繁榮自身傳統(tǒng)文化要求的進一步增強。改革開放以來，我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟和人民生活發(fā)生了歷史性的巨變，隨之，各民族的文化教育水平也有了顯著提高，這使得各民族人民在追求物質(zhì)文明進一步提高的同時，也相應(yīng)有了在文化上表現(xiàn)自己、振奮自己，并藉以增強民族自豪感和凝聚力的要求。所謂的“文化民族主義”是一種具有世界性的傾向，它是世界在向全球化推進過程中各民族為追求個性和自身利益努力在文化上張揚自己的表現(xiàn)。我國少數(shù)民族對傳統(tǒng)文化復(fù)興的要求既是民族發(fā)展的正常進程，也顯然與這種文化民族主義的潮流合拍。正如前文所述，自覺保護、弘揚本民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象正在增多，由此而推動的傳統(tǒng)文化的復(fù)興也只能持續(xù)而不會中斷。

再次，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的繼續(xù)復(fù)興還具有良好的基礎(chǔ)。對于繁榮民族文化，國家和各地有關(guān)部門已確實給予了相當(dāng)?shù)闹匾?，從中宣部、文化部、國家民委到地方各級黨委、政府和相關(guān)部門都已在具體的政策措施、財政投入、組織協(xié)調(diào)等方面作了大量的工作。所以不論是即將湮沒的文化遺產(chǎn)的搶救、發(fā)掘，民間文藝的收集、整理、出版，還是少數(shù)民族文化隊伍的培養(yǎng)建設(shè)都已取得了相當(dāng)?shù)某煽儯羞@些都將促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的進一步復(fù)興。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的應(yīng)對建議

針對上述少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及發(fā)展趨向，我國未來的相關(guān)對策思路應(yīng)該是正確對待衰退，保存、摒棄和弘揚并舉;傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合，引導(dǎo)健康變異;上下結(jié)合、表里結(jié)合，促進全面繁榮。

(一)正確對待衰退，保存、摒棄和弘揚并舉

衰退是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨的主要威脅，因此，阻斷衰退是傳統(tǒng)文化繁榮的首要工作。當(dāng)前處于衰退狀態(tài)的傳統(tǒng)文化實際上具有三種不同的性質(zhì)，與之相應(yīng)也必須要有三種不同的應(yīng)對態(tài)度。

有歷史價值，但已不可能在現(xiàn)實和未來社會中存在和發(fā)展的傳統(tǒng)文化。對此作的基本工作應(yīng)該是保存。許多正在衰退的傳統(tǒng)文化其價值不是現(xiàn)實的，而是歷史的。如舊的生產(chǎn)工具和生活器具，它們都有濃郁的民族文化特色，在現(xiàn)實社會中它們已失去了原有的使用價值，但卻忠實地反映著某一或某些民族的生產(chǎn)生活狀況，印刻著這一或這些民族的歷史痕跡。又如一些已經(jīng)不再使用的文字和無法傳承的技藝、藝術(shù)、原始宗教及禮儀等，它們都是各民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，反映著民族特色，也記載著人類的文明。對這些文化內(nèi)容應(yīng)該采取保存的方針，即要盡力使這些即將消失的且不可能再生的文化成為“標(biāo)本”保留下來。要充分認識到這些東西的價值和不可再生性。應(yīng)通過適當(dāng)?shù)男问剑度胍欢ǖ娜肆拓?力進行搶救性的記錄和保存。博物館、影視、文字檔案、文物收集等都是有效而應(yīng)該充分利用的手段。我國五六十年代以來進行過這類工作，改革開放以來又有所加強，但顯然還很不夠。

屬于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但卻與社會主義現(xiàn)代文明相悖。對此應(yīng)取的態(tài)度只能是摒棄。每個民族要進步，在不斷創(chuàng)立和吸收新的文化因素的同時，都必須舍得丟棄自己落后的東西，切不可在強調(diào)傳統(tǒng)特色的同時形成文化上的保守主義。傳統(tǒng)文化并不等于優(yōu)秀文化，不等于文明。如一些民族中存在著的原始的平等觀念、婚姻上的近親習(xí)慣、“坐家”習(xí)俗等等都是與民主、法制、競爭、優(yōu)生優(yōu)育等現(xiàn)代觀念和社會主義市場經(jīng)濟格格不入的。它們的確是傳統(tǒng)的東西，但卻代表著愚昧和落后，它們的失落、衰退實在是民族文化的進步。對于這些文化內(nèi)容，我們所采取的態(tài)度不應(yīng)是保留，而是摒棄。

優(yōu)秀的文化成分，既體現(xiàn)著民族特性，又屬于民族文化的精粹。對此應(yīng)采取的態(tài)度只能是弘揚。我們講弘揚民族傳統(tǒng)文化主要是就這部分內(nèi)容講的。傳統(tǒng)文化的精粹體現(xiàn)在各民族的觀念、習(xí)俗、禮儀、制度、宗教、藝術(shù)、文學(xué)以及生產(chǎn)生活等各個方面，因而弘揚這些文化的工作也是涉及方方面面的。我們要防止傳統(tǒng)文化的衰退，就必須通過各種措施弘揚優(yōu)秀文化。當(dāng)然，在具體工作中，對傳統(tǒng)文化的弘揚又常需要與對落后因素的摒棄結(jié)合在一起，因為許多文化現(xiàn)象中的積極因素和消極因素常常是裹合一體的。事物具有兩面性，我們也要一分為二。弘揚精華、擯除落后，實際上兩者是需要同時進行的。

(二)傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合，鼓勵和引導(dǎo)變異

任何文化的存在和發(fā)展都離不開自身創(chuàng)新和外來文化的補充，因而變異也是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代條件下獲得生存和發(fā)展的重要途徑。我們講要把堅持發(fā)揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同積極學(xué)習(xí)人類社會創(chuàng)造的一切文明成果結(jié)合起來，其精神也是文化變異的問題。保護傳統(tǒng)文化不是制造“保留地”，追求“原汁原味”是不現(xiàn)實的。實際上，在現(xiàn)代化過程中，不管人們是否意識到，各民族傳統(tǒng)文化的變異都在發(fā)生，因為不與現(xiàn)代文化相結(jié)合，不從現(xiàn)代生活中汲取養(yǎng)分的文化都將走向枯萎。但我們在這方面的態(tài)度應(yīng)該是鼓勵變異、引導(dǎo)變異。鼓勵變異是說應(yīng)該賦予傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的結(jié)合一種主動意義、自覺意義;引導(dǎo)變異是說我們追求的變異應(yīng)該是健康的、積極的，而不能是消極和腐朽的。這里，應(yīng)該強調(diào)要用建設(shè)社會主義文化的總體目標(biāo)來規(guī)范變異。此外，引導(dǎo)變異也要注意處理傳統(tǒng)成分和現(xiàn)代成分在新文化形成中的關(guān)系。我們所希望的新文化應(yīng)該是向未來的以傳統(tǒng)文化為底色的現(xiàn)代文化。

(三)上下結(jié)合、表里結(jié)合，促進全面振興

上下結(jié)合是說政府行為和民間行為的結(jié)合。這種結(jié)合需要溝通，而政府行為應(yīng)該發(fā)揮更積極的作用。比如，前述云南省為恢復(fù)傳統(tǒng)文化而出現(xiàn)的“民族文化傳習(xí)所”、“大研古樂會”和“彝族文化學(xué)派”等都是有志于民族文化的人士和團體利用自己的資金及影響創(chuàng)辦的，這些人士和團體在運作過程中如果能得到政府在資金、組織和輿論上更有力的支持，對傳統(tǒng)文化的普及和深入肯定會產(chǎn)生更 積極的作用。傳統(tǒng)文化的變異主要是在自發(fā)狀態(tài)下發(fā)生的，而如果政府對此加以研究并有意識地引導(dǎo)，無疑會減少或避免一些消極現(xiàn)象的產(chǎn)生，促進健康傳統(tǒng)文化在民間的繁榮。

表里結(jié)合是說傳統(tǒng)文化的表層繁榮應(yīng)該與民間社會生活結(jié)合。傳統(tǒng)文化是發(fā)源于民間、發(fā)展于民間的;民間社會是傳統(tǒng)文化的土壤。當(dāng)代傳統(tǒng)文化的復(fù)興與民間的相對游離是現(xiàn)代化過程對傳統(tǒng)社會的沖擊過于迅猛，而社會不同層面對于傳統(tǒng)文化的容留和需要有著較大的落差造成的。國家和各民族的有識之士對于傳統(tǒng)文化的正確認識是要先于一般社會成員的，他們?yōu)槿萘艉蛷?fù)興傳統(tǒng)文化所作出的努力總是和一般社會成員對于傳統(tǒng)文化的不自覺丟棄形成反差。這里，一般社會成員認識上的滯后是主要問題，而解決的辦法也只能是教育。對此，已有相應(yīng)的經(jīng)驗可供借鑒。如注重利用各種大眾傳媒，廣泛宣傳保存優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義及相關(guān)措施;利用某種組織將當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕ぷ髡吆兔耖g藝人組織起來，使其成為保存民族傳統(tǒng)文化及進行這方面教育的骨干力量;參與組織和資助當(dāng)?shù)氐闹饕獋鹘y(tǒng)節(jié)日，使其成為較大規(guī)模的群眾性民俗活動，培育新的“文化積淀場”;定期舉辦民間文藝調(diào)演，聘請民間老藝人培養(yǎng)民族文藝新人等等。這些都是行之有效且可以推廣的作法。此外，民族傳統(tǒng)文化也應(yīng)該作為民族常識和民族團結(jié)教育的重要內(nèi)容在中小學(xué)教育中占有一定的比重，各少數(shù)民族地區(qū)在進行民族常識和民族團結(jié)一般教育的同時，也應(yīng)適當(dāng)增加一些介紹本地少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容或教材，讓學(xué)生從小就培養(yǎng)起熱愛鄉(xiāng)土、民族和本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。

把振興民族傳統(tǒng)文化與發(fā)展經(jīng)濟結(jié)合起來。發(fā)展“文化經(jīng)濟”是繁榮民族傳統(tǒng)文化的正確路子。由此，幾乎每個有條件的少數(shù)民族地區(qū)都已注意到了這一點并有了不同的舉措。但在發(fā)展文化經(jīng)濟的同時也有兩個容易出現(xiàn)的偏向應(yīng)該引起重視：一是對待傳統(tǒng)文化的隨意性。表現(xiàn)為急功近利，不尊重當(dāng)事民族的意愿，甚至歪曲、丑化某些民族的風(fēng)俗。這樣作的結(jié)果，傷害了民族感情，影響了民族團結(jié)，也損害了傳統(tǒng)文化的形象，是與振興民族傳統(tǒng)文化的初衷相背離的。二是將傳統(tǒng)文化僅僅作為實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段。這種極端實用主義使文化成為經(jīng)濟的奴隸，喪失了文化的尊嚴，實際上是對民族本身的不尊重。盡管有上述兩個容易出現(xiàn)的有害傾向，但作為市場經(jīng)濟條件下一條可行的途徑，我們還是希望有更多的地方能夠重視文化和經(jīng)濟的結(jié)合，希望藉此促進各民族傳統(tǒng)文化的真正繁榮。

(本文原載《民族研究》2000年06期，第8～16頁)