第一篇：哲學(xué)讀書筆記（xiexiebang推薦）

讀后感

通過對(duì)馬哲這門課程的學(xué)習(xí)，我接觸到了很多自己以前不太熟悉的理論，尤其是哲學(xué)部分，并且對(duì)其對(duì)事物本質(zhì)的解釋感到十分欽佩，閑暇之余，找來《馬克思主義哲學(xué)原理》大致看了一下，有一些較為淺顯的感觸。

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的懂得和更深一層的體會(huì).其實(shí)如果我們每一個(gè)了解這些思想的人都能把這些哲學(xué)原理與自己的實(shí)際聯(lián)系起來，并且用來解釋自己的生活，而不是僅僅把馬克思主義哲學(xué)僅僅定義成一種神圣而不可侵犯的理論，我們將會(huì)從中受益很多，同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)也將發(fā)揮他自己應(yīng)有的作用。

首先，我對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感想。就拿我們?nèi)祟愖陨韥碚f，因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的進(jìn)程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方法死則是偶然的。今天早晨起來發(fā)明路面是濕的（結(jié)果），我們便能夠推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚高低了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人天性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知，古希臘人面對(duì)紛紛蕪雜的世界想找出這個(gè)世界存在的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。辯證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種根據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒有根據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對(duì)的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方式論基本。對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。

經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基本，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。

人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居安排位置的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起安排作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底如何才有意義呀？（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹?，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)榛緵]有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。然后，縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系.馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展.馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)國(guó)民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),汲取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐盛自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中保持,在保持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把國(guó)民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉國(guó)民和國(guó)民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.國(guó)民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東

西.只有真正的真實(shí)的代表廣大國(guó)民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來.馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包括人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo).我作為一個(gè)新時(shí)代的新人,全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無旁貸.為此,要在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中全面的發(fā)展自己.一旦選擇,便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo).首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí)的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技巧,走科學(xué)辦廠的道路.制定一系列可行的符合實(shí)際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時(shí)俱進(jìn).第二,要保持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦,培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠的道路.第三,要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展.第四,加強(qiáng)體育鍛煉,讓自己有個(gè)健壯的體魄.因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障

明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。篇二：中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書筆記 《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記

馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》我曾在上學(xué)期讀過，當(dāng)時(shí)覺得書中蘊(yùn)含著無窮的道理卻又總結(jié)不出個(gè)一二三來，本學(xué)期經(jīng)過了馬哲課上老師對(duì)于哲學(xué)的系統(tǒng)講述，再讀起這本書來似乎又有了不少新的收獲。

首先，我想談?wù)剬?duì)這本書的整體感覺。眾所周知中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國(guó)哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。中國(guó)人不會(huì)像西方人那樣去探究。而這些，都被馮友蘭老先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書中闡述的十分透徹。對(duì)于這本書的具體內(nèi)容，相信讀過的大家都會(huì)了解。下面我來談?wù)勛约簩?duì)于《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的一些認(rèn)識(shí)和理解。

（一）歷來中國(guó)人都是被認(rèn)為是沒有宗教信仰的，這的確是讓人很難否定的事實(shí)?？赡懿簧偃苏J(rèn)為大部分人中國(guó)人都很虔誠地去求神拜佛，但必須指出的是這些僅是迷信而已，譬如說國(guó)人很講風(fēng)水，很忌諱某些事物（如數(shù)字4）等，他們的虔誠里往往是滿含功利，每一次的跪拜都帶著某一目的達(dá)成的祈盼，這與大部分宗教清心寡欲的精神實(shí)質(zhì)無疑產(chǎn)生嚴(yán)重背離，更別枉談宗教了。對(duì)這個(gè)問題，馮先生分析認(rèn)為：“中國(guó)人不那么關(guān)切宗教，是因?yàn)樗麄兲P(guān)切哲學(xué)了。他們的宗教意識(shí)不濃，是因?yàn)樗麄兊恼軐W(xué)意識(shí)太濃了。他們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值；在哲學(xué)生活中，他們體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值?！瘪T先生把國(guó)人實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)世界到達(dá)彼岸的途徑歸結(jié)為哲學(xué)的體悟，有些牽強(qiáng)，原因有兩大點(diǎn)：

1、馮先生高估了國(guó)人的哲學(xué)水平。在西方，90％以上的人都有宗教信仰；如果說把這比例用到國(guó)人身上，也即是說“90％以上的中國(guó)人通過哲學(xué)體悟超越了現(xiàn)實(shí)世界到達(dá)了彼岸”，這與國(guó)人一貫的哲學(xué)水平、或者說是對(duì)哲學(xué)的關(guān)注程度情況并不相符，因?yàn)槌舜呵镏T子“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)期外，我國(guó)哲學(xué)從未成為過任何一個(gè)時(shí)期的主流文化，甚至很多時(shí)候都是傾向于邊緣化及消亡化，所以90％的基數(shù)無從得來。

2、馮先生也高估了國(guó)人的素質(zhì)。早在兩千多年前荀子便痛心地體悟出了“性本惡”這一悲哀的事實(shí)，兩千年后的魯迅與柏楊對(duì)中國(guó)人的劣根性更進(jìn)行了無情的鞭撻，時(shí)至今天又有多少的丑惡令我們心寒？馮先生流連于自己所構(gòu)筑的象牙塔里，從自己獨(dú)

特的情感體驗(yàn)中得出了哲學(xué)幫助自己實(shí)現(xiàn)到達(dá)彼岸的結(jié)論，卻意圖把這一外延無限擴(kuò)大，無疑犯了嚴(yán)重的邏輯性錯(cuò)誤。所以我冒昧地以為與其思考“國(guó)人如何超越現(xiàn)實(shí)世界到達(dá)彼岸？”，倒不如調(diào)查“有多少國(guó)人超越了現(xiàn)實(shí)世界到達(dá)彼岸？”更具現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)楹笳咧灰フ{(diào)查一下大部分國(guó)人平時(shí)的時(shí)間是如何度過——又或者說是“如何打發(fā)”的，很容易便得出答案，探討他人以何種方式進(jìn)行精神活動(dòng)便不可行了。有一個(gè)挺有趣的現(xiàn)象，西方大部分國(guó)家的政府是公開支持宗教的，一些國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人還帶頭參加一些宗教活動(dòng)，甚至還有些國(guó)家定某種宗教為國(guó)教，而這在我們國(guó)家則顯得忌諱莫深，政治上更為敏感。依我看來大可不必，而且我認(rèn)為，一個(gè)共同的宗教信仰將對(duì)團(tuán)結(jié)凝聚一個(gè)民族、尤其是對(duì)常常被批評(píng)為“一盤散沙”的中華民族起到巨大的推動(dòng)作用，這要遠(yuǎn)比用那些很“雄偉”、很“壯麗”的話更能產(chǎn)生效果。事實(shí)上，絕大部分宗教都不會(huì)引人向惡，反倒是教人向善，佛教如此，基督教也如此，仁愛都是它們教義的精神實(shí)質(zhì)。西方人的整體素質(zhì)比國(guó)人好，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，這到底與它們普遍的宗教信仰有沒有聯(lián)系，倒是值得國(guó)人好好研究。(轉(zhuǎn)載于:哲學(xué)讀書筆記)

（二）被遺棄的墨子和墨家精神。墨子曾習(xí)儒術(shù)，后因覺“其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事”（《淮南子》），決然反叛，以“興天下之利，除天下之害”為宗創(chuàng)立墨家，主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非命”、“非樂”等，其中“兼愛”即“一視同仁地愛一切人”是墨子最核心的主張，這與儒家倡導(dǎo)的“親親”、“尊

（三）老莊不被理解的“無為而無不為”。不少人認(rèn)為老子、莊子的“無為”是無所作為，這是認(rèn)識(shí)上的極大錯(cuò)誤。馮先生的解讀是：“老子認(rèn)為，世事紛繁，種種煩惱，不是因?yàn)槭虑樽龅锰伲且驗(yàn)槭虑樽龅眠^多。圣人治國(guó)，不是要忙于做事，而是要裁撤廢除過去本不應(yīng)做的事情，以至‘無為’。”漢初的“無為之治”，現(xiàn)時(shí)我國(guó)實(shí)行的廢除農(nóng)業(yè)稅以及減免各種行政審批手續(xù)，實(shí)質(zhì)就是在“裁撤廢除過去本不應(yīng)做的事情”，正是老莊“無為”思想的體現(xiàn)。近來高校的管理受到了越來越多的 抨擊，因?yàn)楸緫?yīng)是學(xué)術(shù)科研為中心的高等學(xué)府現(xiàn)時(shí)卻變得越來越行政化，學(xué)術(shù)氣氛越來越弱，“官”味越來越濃，越來越多的人懷念以往百家爭(zhēng)鳴的北大而痛斥現(xiàn)在如此之多的行政干擾，套用老子的話，那就是“種種煩惱，皆因做事太多”，當(dāng)是“無為”思想積極意義的有力佐證。當(dāng)然，像那些打擊危害社會(huì)治安及人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全行為的事情非但不可“無為”，而且還應(yīng) “大為”，正所謂“有所為，有所不為”，這才是老莊完整的思想，決不可斷章取義。老莊還有一個(gè)很重要的思想主張，那就是“寡欲”，這與他們的“無為”思想是必然聯(lián)系的。按照“無為”的理論，人的活動(dòng)應(yīng)限于“必要和順乎自然”的范圍；簡(jiǎn)單點(diǎn)說就是，人行事為人要力求平易樸實(shí)，不可欲望太多，否則將欲壑難填，陷于沉淪。這一思想對(duì)日漸浮躁的我們以及我們的社會(huì)，無疑有著重大的啟示意義。

《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》讀后感

今年，李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書在全國(guó)引起了轟動(dòng)，我處也積極號(hào)召全體干部閱讀這本書。起初我只是懷著懷疑的態(tài)度翻了翻，幾頁下來卻發(fā)現(xiàn)它以通俗易懂、雅俗共賞、簡(jiǎn)潔明快、生動(dòng)活潑、幽默詼諧卻又邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、涵義深刻，輕松而不失莊重，詼諧而富有哲理，俏皮而發(fā)人深思的語言風(fēng)格，深入淺出、精辟敏捷的創(chuàng)新思維深深的吸引了我，真正引起了我們對(duì)哲學(xué)的興趣。我們這一代年輕人，從初中就開始接觸哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，雖然也知道哲學(xué)的重要意義，但是總感覺枯燥乏味，離現(xiàn)實(shí)生活遙遠(yuǎn)，因此造成學(xué)而不用，學(xué)了沒用的現(xiàn)象。然而李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》僅從他闡述學(xué)習(xí)哲學(xué)的巨大作用就能體會(huì)到這本書的獨(dú)特魅力??

一、學(xué)好哲學(xué)的神奇作用 李瑞環(huán)同志說：“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”?！罢軐W(xué)這門學(xué)問說來也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用；你的地位越高、場(chǎng)面越大，它的作用越大；你碰到的問題越困難、越復(fù)雜，它的效力越大”。“我這一生最感興趣的一門學(xué)問是哲學(xué)，下工夫最多的是哲學(xué)，對(duì)我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)”。

二、《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書生動(dòng)體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng) 在李瑞環(huán)同志看來，工作的過程就是學(xué)習(xí)的過程，學(xué)習(xí)的過程也是工作的過程，理論與實(shí)際緊密聯(lián)系，工作和學(xué)習(xí)融為一體。在實(shí)踐中學(xué)、在使用中學(xué)，是李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)的一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)。

他結(jié)合自己的體會(huì)，認(rèn)為在實(shí)踐中學(xué)好處很多：一是容易懂；二是容易記；三是容易活；四是老師多；五是時(shí)間多；六是容易堅(jiān)持。李瑞環(huán)同志對(duì)許多問題都有獨(dú)到的見解和思考，對(duì)所從事的各項(xiàng)工作都有不少理論上的概括。比如，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任就是把群眾的積極性充分調(diào)動(dòng)起來并合理發(fā)揮出去，把握好改革的力度、發(fā)展的速度、穩(wěn)定的程度，橫向重視協(xié)調(diào)、縱向注意漸進(jìn)。提倡惜時(shí)如金，與時(shí)俱進(jìn)；求同存異，體諒包容；平等待人，誠懇待人，寬厚待人，依理待人；各種文明之間互相尊重、互相學(xué)習(xí)、保持特色；在國(guó)際社會(huì)高舉“和合”旗幟，樹立和平、合作、合理、和氣的形象，這就是十六屆六中全會(huì)大力倡導(dǎo)的《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)社會(huì)》的最早構(gòu)想和栓釋。在書中，作者還借用故事和比喻闡明了一些深?yuàn)W的哲理。比如，用“茶壺的故事”揭示了香港回歸后必須保持特色的道理，用“紫荊花的故事”闡述了香港人要團(tuán)結(jié)的大道理，用“野豬的故事”諷刺了說空話、唱高調(diào)的歪風(fēng)，用夏天有蚊子但長(zhǎng)莊稼的事例提醒人們看待改革開放要看主流，用“先生孩子后起名”告誡人們不要急于給非公有制經(jīng)濟(jì)下定論，如此等等。

三、我們學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)它的原理，應(yīng)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法?！秾W(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》特別強(qiáng)調(diào)學(xué)哲學(xué)要學(xué)原理，用哲學(xué)也要用原理。李瑞環(huán)同志認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)完整的體系，我們通常把它分為唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等等，主要是為了教學(xué)表達(dá)的方便，實(shí)際上它們互相是連為一體的，不能說某件事情的合理解決，只是應(yīng)用了唯物論而不符合辯證法，或者只是用了辯證法而沒了唯物論，應(yīng)該是應(yīng)用并符合全部的哲學(xué)原理。因此，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)應(yīng)用它的原理，學(xué)習(xí)應(yīng)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。簡(jiǎn)單地查找結(jié)論，機(jī)械地對(duì)號(hào)入座，這是教條主義的學(xué)習(xí)方法，不但無濟(jì)于事，反而常常壞事。

四、結(jié)合實(shí)際，淺談如何在工作中抓住重點(diǎn)，解決好主要矛盾。

李兩面環(huán)同志說，工作中要注意抓住重點(diǎn)，解決好主要矛盾。抓不住主要矛盾，就不可能有正確的計(jì)劃和布暑，就不能把握好全局，沒有秩序，眉毛胡子一把抓，工作雖辛苦忙碌，但收效甚微。

對(duì)于一個(gè)單位的主要領(lǐng)導(dǎo)來說，抓好主要矛盾，關(guān)鍵要有好的作風(fēng)，深入調(diào)查研究才能抓緊抓好、抓落實(shí)，并一抓到底，抓出成效。比如：我處今年職代會(huì)制定的工作有：市場(chǎng)開拓、嚴(yán)控成本、加強(qiáng)生產(chǎn)管理、加強(qiáng)隊(duì)伍管理、做好安全環(huán)保、加強(qiáng)科研提升信息技術(shù)水平等。其中尤其以加強(qiáng)科研提升信息技術(shù)水平作為工作重中之重。是因?yàn)?，錄井工程處?jīng)過五年的發(fā)展和積累，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)已獲得豐碩成果，隊(duì)伍建設(shè)取得了巨大成就，小康家園建設(shè)取得較大進(jìn)展。但“十

一五”宏偉目標(biāo)及百億氣田建設(shè)形勢(shì)需要我們“干大事業(yè)，開創(chuàng)大場(chǎng)面”，需要做精做強(qiáng)做大錄井產(chǎn)業(yè)，才能推進(jìn)跨越式發(fā)展。因此，只有“堅(jiān)持以發(fā)展為主題，積極推進(jìn)人才和技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)隊(duì)伍綜合實(shí)力”才能實(shí)現(xiàn)“十一五”目標(biāo)。實(shí)際工作中，總公司以陶總為首領(lǐng)導(dǎo)狠抓了錄井新技術(shù)和信息化建設(shè)，在百忙中多次親自主持《井場(chǎng)綜合數(shù)據(jù)化平臺(tái)建設(shè)》和核磁共振、巖芯掃描等錄井新技術(shù)的推廣應(yīng)用的技術(shù)準(zhǔn)備工作，最終使推介工作大獲成功，現(xiàn)這些新技術(shù)已在多井開展應(yīng)用，初步實(shí)現(xiàn)了利用高新技術(shù)、完成高工作量、創(chuàng)造高效益的企業(yè)跨越式發(fā)展新模式，并逐步屏棄以規(guī)模求發(fā)展求效益的落后舊模式。當(dāng)然，這項(xiàng)工作也是我們研究院今年的重點(diǎn)工作。那么，現(xiàn)階段及明年的我們研究院的工作重點(diǎn)相應(yīng)的就是要抓好《井場(chǎng)綜合數(shù)據(jù)化平臺(tái)》建設(shè)和遠(yuǎn)程傳輸，以及核磁共振錄井、巖芯掃描錄井等新技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用效果，這是總公司下大力氣、不惜血本、力求經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)點(diǎn)并寄予跨越式發(fā)展期望的工作，我們應(yīng)在總公司的正確決策和領(lǐng)導(dǎo)下，上下同心，紿終抓住這項(xiàng)工作不放松，并抓緊抓好。篇四：幸福哲學(xué)讀書筆記

《幸福哲學(xué)》讀書筆記

最近學(xué)習(xí)《幸福哲學(xué)》一課，有些好的思考點(diǎn)和筆記想把它整理下來：生命很短暫。在選擇道路前，先確定自己能做的事。在其中想那些你想做的。然后再細(xì)化，找出你真正想做的。最好把那些你真正想做的事付諸行動(dòng)。什么是幸福？亞里士多德說，幸福是生命的目的和意義是人類生存的終極目標(biāo)。幸福并不完全取決于我們得到了什么或身處何種境地，而是取決于我們選擇什么樣的視角去看待生活，幸福是內(nèi)在的體驗(yàn)。人類活著就是為了更幸福。怎么能更幸福？什么樣的生活習(xí)慣能讓你更幸福？比如，早睡早起，每周三次運(yùn)動(dòng)，每次30分鐘；有規(guī)律的冥想，可以給你的生活帶來巨大的改變，開始時(shí)每天早餐，午餐或晚上用10分鐘冥想，之后可能只需要2-3分鐘，辦公室，出租車?yán)锏榷伎梢?每月看兩場(chǎng)電影；沒周二出去和伴侶逛逛；一周閱讀些有趣的讀物；每天寫下三件你感激的事；三件你感到快樂的事；每天做三件幫助別人的事；每周周末計(jì)劃下周的重要的事；每月底計(jì)劃下個(gè)月重要的事；每個(gè)年底看下一年有沒有希望完成或付諸實(shí)施的兩件事.....,每次創(chuàng)造新的習(xí)慣不要太多，一兩個(gè)足矣，等習(xí)慣固定下來再試圖增加。通常30填內(nèi)可以固化一個(gè)習(xí)慣，亞里斯多德說：“我們的習(xí)慣造就了我們，卓越不是一次行動(dòng)，而是一種習(xí)慣”。

泰勒總結(jié)了四種類型的人，忙碌奔波型是未來的奴隸，享樂主義型是現(xiàn)在的奴隸，虛無主義型是過去的奴隸，幸福型是平衡了現(xiàn)在的快樂和未來的意義，再加入一些投入。他建議花四天時(shí)間分別記錄一個(gè)類型的你的典型事例和經(jīng)理，來總結(jié)你在每個(gè)類型的得失，感受。關(guān)于目標(biāo)和意義的關(guān)系，要過真正有意義的生活，目標(biāo)應(yīng)該是自發(fā)的，為實(shí)現(xiàn)自我存在的意義，而不是為了滿足社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，迎合他人的期望。這是真我的呼喚即使命感。哪些事你認(rèn)為是有意義的？它們給你帶來什么使命感？當(dāng)生命賦予了意義，它就不是支離破碎的片段，是樂章。在追尋的過程中，潛力的充分發(fā)揮會(huì)帶來滿足感。目標(biāo)是的追求而不是目標(biāo)的達(dá)到才是帶來幸福和積極情感的要素。什么樣的目標(biāo)曾經(jīng)給你帶來幸福？你認(rèn)為什么樣的目標(biāo)可以給你未來帶來幸福？

泰勒建議把每日的事物記錄下來，包括它們用的時(shí)間，用1-5來標(biāo)定對(duì)意義和快樂的強(qiáng)度和感受，用“++”，“+”，“=”，“-”，“--”來記錄你希望在此類事物上增加，保持還是減少時(shí)間。這樣可以幫助你找到并集中在快樂和有意義的事物上，生活規(guī)律化，習(xí)慣化。有很多人都不明白，幸福是目標(biāo)，金錢，名利是手段。它們并不排斥。在決斷的時(shí)候，人們常常把物質(zhì)放在精神前面考慮，可能是物質(zhì)比較容易衡量。那你會(huì)不會(huì)因?yàn)檫^分在意名利而影響幸福感？如果是，是怎么影響的？

福樂就是個(gè)體完全沉浸于體驗(yàn)本身，行為和察覺融為一體，在難度和技能成恰當(dāng)匹配時(shí)，福樂體驗(yàn)才有可能出現(xiàn)，對(duì)孩子的教育可以把握或?qū)ふ沂挛锉旧淼碾y度和技能的匹配，這樣孩子會(huì)在過程中有福樂的體驗(yàn)，員工也一樣。

最成功的人都是活到老學(xué)到老，不停的探索者奇妙的世界。發(fā)問才會(huì)有答案，當(dāng)我們質(zhì)疑自己時(shí)，才能去探索和征服自己。好的學(xué)習(xí)計(jì)劃可以幫助成功，包括個(gè)人成長(zhǎng)和專業(yè)成長(zhǎng)兩方面。心理日記有利于個(gè)人成長(zhǎng)，領(lǐng)域?qū)熀完P(guān)注自己的專業(yè)領(lǐng)域有利于專業(yè)成長(zhǎng)。同時(shí)，永遠(yuǎn)不要放棄在困境中學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

心理學(xué)家亞伯拉罕.馬洛斯曾寫道：“人類最美麗的命運(yùn)，最美妙的運(yùn)氣，就是做自己喜歡的事情同時(shí)獲得報(bào)酬。” 把工作作為事業(yè)的人，除了注重財(cái)富的積累外，也關(guān)注權(quán)利和聲望，如果工作不是自己想要的，他期盼的除了薪水之外，就是節(jié)假日。把工作看出使命感的人，工作本身就是目標(biāo)，他們的力量來源于內(nèi)在，在工作上也感到充實(shí)。你把工作當(dāng)什么？合適的工作能夠發(fā)揮我們的優(yōu)勢(shì)和熱情，通常問三個(gè)問題，什么帶給我快樂，什么有意義，我的使命是什么，我的優(yōu)勢(shì)在哪里？這三個(gè)問題的交集可以幫助找到讓你有幸福感的工作。m（meaning）p（passion）s（strength），mps還可以用于找到員工感興趣的任務(wù)。另外，工作職位越高，使命感越強(qiáng)，工作中塑造使命感會(huì)增加幸福感，同樣，對(duì)工作的認(rèn)同有時(shí)比工作更重要。

與關(guān)心我們的和我們關(guān)心的人在一起分享我們生命力的經(jīng)歷,想法以及感受可以增加生活的意義并安撫我們的痛苦，讓我們感到這個(gè)世界的快樂。篇五：哲學(xué)與人生讀書筆記

《哲學(xué)與人生》—— 讀書筆記

人都有迷惘、不知所措的時(shí)候，而且常常會(huì)思考這樣的問題：我為什么活著，我的人生有什么價(jià)值？最近讀了《哲學(xué)與人生》這本書，感覺它就能解讀我們心中的這些疑問，作者傅佩榮先生在自序中寫道：

學(xué)生問：“人生有什么意義？”

老師答：“人生的意義就在于：你可以不斷地詢問‘人生有什么意義’？”

這是一段真實(shí)的對(duì)話。人生無異于詢問的過程，因?yàn)槿擞欣硇?，所以要求解釋，于是每一個(gè)人的生命的某一階段，總會(huì)浮現(xiàn)一種深刻的愿望，想要了解“與自己有關(guān)的一切”究竟是怎么回事。

書中，作者用通俗易懂的語言將西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的精髓提煉了出來，并融入自己的思想，教授給我們，我們從中學(xué)到的不僅僅是哲學(xué)的精華，更重要的是知道了生命的本質(zhì)和價(jià)值，我看過了這本書，更能看透人生許多事情，知道了自己生命價(jià)值的真正所在。以下是我看過很有感觸的一些句子，寫出來和大家分享我的心得體會(huì)，希望能找到共鳴。

“人活在世界上，最重要的不是只有活著，而是要了解自己為什么活著——人如果不知道自己為什么活著，就算生活得很好，也是沒有任何意義的，因?yàn)樗B活下去的理由都沒有?！?我也問自己“我為什么要活著？”這是我第一次思考這個(gè)問題，所以思考了很久。最終找到了答案，我認(rèn)為活著是為了愛，為了親人、愛人、朋友等這些我們深愛并深深愛著我的人，他們都是我活著的意義和動(dòng)力，我可以讓他們感到幸?？鞓?。他們每個(gè)人都是我的牽掛，所以我要好好活著。“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財(cái)務(wù)，還應(yīng)包括關(guān)懷，信念，尊重等?！?/p>

人本是赤條條地來又赤條條地去，為什么一定要獨(dú)守自己的東西不與別人分享，關(guān)閉自己的心靈不與別人溝通呢？這樣會(huì)錯(cuò)失了許多得到快樂的機(jī)會(huì)。分享不會(huì)使你失去什么，而會(huì)讓你得到更多。與人分享之后，快樂就會(huì)加倍，而悲傷就會(huì)減半，何樂而不為呢？ “蘇格拉底說：‘沒有經(jīng)過檢查的人生是不值得活的’”

在現(xiàn)今科技飛速發(fā)展的社會(huì)中，競(jìng)爭(zhēng)愈加激劇，人們都在為了生活忙碌奔波，為了利益而勾心斗角。已經(jīng)沒有時(shí)間停下來來反思檢查自己：“我這樣忙碌到底是為了什么？我是誰？

我的人生的價(jià)值何在？”而在蘇格拉底看來，人的一生中如果沒有對(duì)這些問題反思過，那么，你這一生根本上講是毫無意義和價(jià)值的，相當(dāng)于到世上白走了一遭。哲學(xué)讓我們?nèi)ニ伎歼@些人生問題，其意義是促使我們?nèi)シ此?、去認(rèn)識(shí)自己人生的價(jià)值和意義，而不是真正能尋找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。通過讀這本書，讓我突然明白：學(xué)習(xí)哲學(xué)很重要，哲學(xué)會(huì)教我們?nèi)绾嗡伎既松?，如何得到心靈的自由。“一個(gè)人的生命內(nèi)涵由他所選擇的價(jià)值所構(gòu)成，如果無法回答：‘人生中什么最重要’？代表你根本不了解自己?！?/p>

愚人盡量想讓別人多了解自己，而智者是希望能了解自己。一個(gè)連自己都不了解的人，怎么能奢望別人來了解自己呢？

認(rèn)識(shí)自我是一件難事，但卻是非常重要的，所以我們應(yīng)該開始嘗試自我認(rèn)識(shí)，用各種價(jià)值觀來測(cè)試自己，看看自己最珍惜哪些價(jià)值，讓自己的人生更有意義。

“生命重要的不是存活時(shí)間的長(zhǎng)短，而是活得有沒有意義。意義是指‘理解的可能性’” 隨著醫(yī)學(xué)的快速發(fā)展，人的壽命可以延長(zhǎng)。但有一個(gè)問題卻不能忽視，這樣長(zhǎng)壽的活著有沒有意義？如果僅是生命的延長(zhǎng)，又有什么意義呢？然而意義不在于意義本身，也就是意義的結(jié)果，而在于創(chuàng)造意義的過程，如果沒有這個(gè)過程，意義就沒有意義。所以我們要有意義的活著，創(chuàng)造最大的生命價(jià)值。

這本書讓我明白了生命的價(jià)值和意義，讓我在未來的人生路上有了明確的目標(biāo)。

第二篇：哲學(xué)讀書筆記

文藝與群眾

文藝從群眾中來，必須到群眾中去。通俗地說，文化藝術(shù)由普通人創(chuàng)造，亦必須回到普通人中去充當(dāng)積極的角色。這是一個(gè)我過去二十年不曾思考過的觀點(diǎn)，但它確實(shí)是一個(gè)真理。

文藝為什么是從群眾中來的呢？馬克思主義者回答：人類的一切文化，包括藝術(shù)與文學(xué)，都是群眾的勞動(dòng)所創(chuàng)造的。確實(shí)，人類勞動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)。手本是勞動(dòng)的器官，恩格斯卻證明了手同樣是勞動(dòng)后進(jìn)化的產(chǎn)物。正是有了勞動(dòng)，我們的手才可以創(chuàng)造出各種各樣的藝術(shù)作品，繪畫、雕塑、詩歌、散文、戲劇、音樂……這一切的藝術(shù)形式無一例外來自群眾的辛勤勞動(dòng)。正是由于勞動(dòng)，由于日益復(fù)雜的新的工作，人的手才達(dá)到了這種熟練的程度，以致它仿佛憑著魔力似的產(chǎn)生了畢加索的繪畫，羅丹的思考者以及貝多芬的音樂。

魯迅如是說：

我們的祖先的原始人，原是連話都不會(huì)說的，為了共同勞作。必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存下來，這就是文學(xué)：他應(yīng)當(dāng)是作家，也就是文學(xué)家，就是“杭育杭育派”。①

先生用最簡(jiǎn)單樸素的語言向大家解釋了文學(xué)為什么來源于群眾，來源于群眾的勞動(dòng)。

猿猴為了生存學(xué)會(huì)了使用木器、石器，學(xué)會(huì)了勞動(dòng)，然后學(xué)會(huì)了

直立行走，從而逐步進(jìn)化為人類。有了勞動(dòng)才造就了人類，因?yàn)橛辛烁鞣N各樣的勞動(dòng)才造就了人類的思維，才學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)了發(fā)明創(chuàng)造，才有了美的感受。難道這一切都不足以說明文藝產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)嗎？

那藝術(shù)與人類的發(fā)展之史又是怎樣的呢？

人類一開始的原始社會(huì)，盡管當(dāng)時(shí)的人類并不知道什么是藝術(shù)，但卻在不知不覺中創(chuàng)作了各種各樣的藝術(shù)作品。司母戊鼎、四羊方尊、結(jié)繩記事、倉頡造字、甲骨文、希臘神話……

原始社會(huì)的后來出現(xiàn)了社會(huì)分工，社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，然而藝術(shù)就此與勞動(dòng)人民脫節(jié)了。社會(huì)分工出現(xiàn)的利弊，孰大孰小，我難以定論。馬克思說：

由于分工，藝術(shù)天才完全集中在個(gè)別人身上，因而廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑。②

勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，同時(shí)卻把一部分勞動(dòng)者拋回野蠻的勞動(dòng)，而使另一部分勞動(dòng)者變?yōu)闄C(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，卻注定了勞動(dòng)者的愚鈍癡呆。③

有了社會(huì)分工后出現(xiàn)了專門的畫家、雕塑家、音樂家、作家，就此，文學(xué)音樂畫畫離開了普通的勞動(dòng)人民。眾多的文藝形式成了常人難以企及的東西，即使他們企及了也無法感受到那種的感覺。

文藝需要得到解放，得到解救。文藝本是從群眾中來的，必須到群眾中去。

現(xiàn)在，藝術(shù)不再被專家學(xué)者束之高閣，民工作家、平民歌手頻頻

出現(xiàn)，蘇珊大媽、旭日陽剛就是其中代表。如今的文藝已經(jīng)初步走進(jìn)群眾，盡管也許是快餐藝術(shù)，或是民間藝術(shù)，但畢竟和群眾的距離更近了。

文藝永遠(yuǎn)屬于最廣大的人民群眾。

① 《魯迅全集》，一九九三年版，第七十五頁

② 《馬恩列斯論文藝》，人民出版社，一九八零年版，第二十六頁 ③ 《一八八四年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，一九八三年版，第四十六頁

第三篇：物理哲學(xué)讀書筆記

一般來說，當(dāng)把某種具有整體對(duì)稱性的物理定律推廣到定域?qū)ΨQ時(shí)，就必須引入規(guī)范場(chǎng)?！狿11

從流形來看，場(chǎng)還不能完整地反映空間的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，它僅反映了底流形的拓?fù)淝闆r，而勢(shì)可以反映流形的纖維叢的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)?！狿11

一般來說，場(chǎng)滿足規(guī)范不變性，而勢(shì)不滿足規(guī)范不變性?！狿12

一般而言，場(chǎng)滿足定域作用，即場(chǎng)相互作用以光速為限，而勢(shì)有可能滿足非定域作用，即勢(shì)的作用可能是超光速的，勢(shì)的作用可能是一種信息作用而不是一種物理作用?！狿12（？）

單獨(dú)的場(chǎng)具有不變的物理意義，而單獨(dú)的勢(shì)不具有不變的物理意義。勢(shì)的客觀性是通過其整體性來體現(xiàn)的（表現(xiàn)為只有相對(duì)值）?！狿13

勢(shì)確實(shí)看上去比場(chǎng)本質(zhì)，但玻姆的隱函數(shù)論還需進(jìn)一步思考

磁場(chǎng)B相當(dāng)于曲率，磁矢勢(shì)A相當(dāng)于聯(lián)絡(luò)。

在參數(shù)空間沿封閉曲線繞一周并回到出發(fā)點(diǎn)，系統(tǒng)的狀態(tài)與原來的狀態(tài)要差一個(gè)不可積因子（？）?！狿34（曲率不為零時(shí)矢量繞一圈回改變）

在AB效應(yīng)中，螺線管是否通電直接影響了電子所經(jīng)過的時(shí)空（或參數(shù)空間）的性質(zhì)，這就是說量子體系的性質(zhì)與其環(huán)境的時(shí)空幾何結(jié)構(gòu)有關(guān)，即量子體系是一個(gè)開放系統(tǒng)?！狿35

準(zhǔn)粒子與真實(shí)粒子的區(qū)別在于它們存在的“場(chǎng)所”，真實(shí)粒子可以存在于真空中，而準(zhǔn)粒子只能存在于一個(gè)由真實(shí)粒子構(gòu)成的宏觀體系內(nèi)部。——P37

物理學(xué)或宇宙學(xué)的定義：時(shí)間是描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)持續(xù)性的一個(gè)物理概念，空間是描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)廣延性的一個(gè)物理概念。宇宙或物理宇宙是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)持續(xù)性與廣延性整體存在的一個(gè)物理概念，是物質(zhì)的整體，具有整體性的特征，可以為數(shù)學(xué)把握。

哲學(xué)定義：時(shí)間是描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)持續(xù)性的一個(gè)哲學(xué)范疇，空間是描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)廣延性的一個(gè)哲學(xué)范疇，宇宙是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)世界整體存在的一個(gè)哲學(xué)范疇?！狿60 算符不滿足交換律，因而體現(xiàn)出因果律。——P142（這話什么意思？）

波函數(shù)的符號(hào)是有意義的，可以借助中子的轉(zhuǎn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。（AS效應(yīng)）——P144 研究表明，對(duì)于兩個(gè)相同的自由粒子，均處于動(dòng)量本征態(tài)，在空間波函數(shù)對(duì)稱、無對(duì)稱、反對(duì)稱三種情況下，兩個(gè)全同粒子的相對(duì)位置分布是很不同的。——P144見曾謹(jǐn)言卷1P284-286

對(duì)于開放系統(tǒng)的量子力學(xué)具有3個(gè)新特點(diǎn)：

（1）量子態(tài)可能是混態(tài)

（2）量子系統(tǒng)的演化可能是非幺正、不可逆的（3）量子測(cè)量造成的投影分解可能是非正交的分解POVM（positive operator

valued measurement）——P157

“觀察滲透理論”

（1）觀察過程是一個(gè)物理過程和心理過程相統(tǒng)一的過程

（2）觀察這對(duì)感覺材料的反應(yīng)，總有意識(shí)或無意識(shí)地去用一種概念模式去套感覺材

料，因而不同的觀察者對(duì)同一現(xiàn)象的反應(yīng)有不同程度的差異。

——P170

自然科學(xué)是一個(gè)理論體系，它的客觀性通常是通過如下原則來保證的：

（1）在邏輯上，科學(xué)理論滿足邏輯自洽性，或無邏輯矛盾；

（2）在觀測(cè)或測(cè)量上，科學(xué)理論滿足實(shí)證原則，在科學(xué)事實(shí)的觀察中，對(duì)觀察事實(shí)

有嚴(yán)格的要求，要求觀察事實(shí)能夠被其他觀察者所重復(fù)，凡不能被重復(fù)的觀察就不能作為科學(xué)的觀察事實(shí)。

（3）就理論本身來說，科學(xué)理論不僅要理解已知的科學(xué)事實(shí)，而且要能夠預(yù)見新的未被觀測(cè)到的事實(shí)。

（4）除此之外，科學(xué)理論還有更嚴(yán)格的要求：如邏輯的簡(jiǎn)單性，科學(xué)理論的證偽性

等——P178

主體間性（團(tuán)體內(nèi)部的約定，本人注）既成為客觀性的一個(gè)必要前提，又成為客觀性的必然基礎(chǔ)。其理由如下：

數(shù)學(xué)推理或邏輯推理就是一種主體間性。數(shù)學(xué)推理是在公理和邏輯規(guī)則下進(jìn)行的推理。公理是數(shù)學(xué)推理的前提之一，公理被普遍接受的程度，就是主體間性達(dá)到的程度，或主體間化的程度。

科學(xué)測(cè)量要以主體間性為基礎(chǔ)?？茖W(xué)測(cè)量需要有相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)訓(xùn)練，即是說，沒有經(jīng)過科學(xué)學(xué)習(xí)的主體所進(jìn)行的測(cè)量是不能算作科學(xué)測(cè)量，其結(jié)果也要受到科學(xué)家的懷疑。（這一條感覺好不公平啊，不過事實(shí)好像還真是這樣。。）

科學(xué)測(cè)量中，還包含著語義的主體間化，這是一種澄清詞義、明確概念的主體的構(gòu)建活動(dòng)。我們必須用詞語來表達(dá)各種客觀對(duì)象。這時(shí)科學(xué)觀察者所具有的共同知識(shí)（如科學(xué)知識(shí)）是科學(xué)測(cè)量的條件或前提?！狿179P180

中國(guó)科技大學(xué)張永德教授認(rèn)為，子系統(tǒng)之間有量子糾纏的最重要的特點(diǎn)是，子系統(tǒng)A和B的狀態(tài)均處于依賴于對(duì)方而各自都處于一種不確定的狀態(tài)。這樣一來，對(duì)一個(gè)進(jìn)行測(cè)量必須使另一個(gè)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的坍縮。糾纏態(tài)的關(guān)聯(lián)是一種純量子的非定域關(guān)聯(lián)，是一種超空間的關(guān)聯(lián)。（量子糾纏的定義不一定就如此，還得進(jìn)一步調(diào)研）——P192

對(duì)量子糾纏程度的度量就是糾纏度。它是描述微觀事物相關(guān)程度的一種度量，具有一定的客觀性（什么意思），它由微觀事物的整體關(guān)聯(lián)性質(zhì)決定，而不受局域的幺正變換、LOCC操作等的影響。

研究表明，由兩個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的符合系統(tǒng)的純態(tài)，符合系統(tǒng)的糾纏度等于任意子系統(tǒng)的約化密度矩陣的馮諾依曼熵?！狿19

3量子糾纏的意義

量子糾纏并不是一個(gè)完全依賴于表達(dá)方式的純形式的東西，它是兩體及多體量子力學(xué)中非常重要的概念，是一種物理的存在。

（1）量子信息的傳遞速度是非定域的、超光速的。量子隱形傳態(tài)沒有帶來超光速通

信。沒有經(jīng)典信道，隱形傳態(tài)根本不傳送任何信息。即使沒有對(duì)量子系統(tǒng)進(jìn)行測(cè)量，量子系統(tǒng)中仍然包括信息，只是這些信息是隱藏著的，我們可以稱之為本體論量子信息。當(dāng)測(cè)量系統(tǒng)被測(cè)量之后，就產(chǎn)生了一系列數(shù)據(jù)，這是一種確定的信息，我們稱之為認(rèn)識(shí)論量子信息，實(shí)際上，這是經(jīng)典信息。我們可以得到這樣的結(jié)論：本體論量子信息傳遞速度超過光速，而任何認(rèn)識(shí)論量子信息即經(jīng)典信息則不超過光速。（本人加：量子系統(tǒng)和經(jīng)典系統(tǒng)有個(gè)本質(zhì)的區(qū)別，即由不確定到確定的轉(zhuǎn)變并不是我們對(duì)它認(rèn)識(shí)程度不夠，而是量子效應(yīng)本身就是不確定的，本想法具體可以參見賈抑揚(yáng)師兄在人人上回復(fù)的文章。所以，這里“本體論”“認(rèn)識(shí)論”等名詞的合理性，還有待進(jìn)一步考慮）

（2）量子糾纏意味著內(nèi)部時(shí)空具有不同于外部時(shí)空的性質(zhì)。我們把不是普通三維空

間的坐標(biāo)或變量，叫做粒子的內(nèi)稟變量或內(nèi)部變量。所謂內(nèi)稟或者內(nèi)部，是指微觀粒子本身具有且與普通三維空間運(yùn)動(dòng)沒什么關(guān)系。粒子的自旋，光子的偏振等。內(nèi)部時(shí)空決定了量子糾纏。能發(fā)生量子信息的隱形傳遞，是由希爾伯特空間的性質(zhì)決定的。

（3）經(jīng)典物理能隱形傳遞嗎？可能不行。經(jīng)典物體也無法與量子態(tài)產(chǎn)生量子糾纏。

（4）大體而言，量子糾纏隱含了微觀世界客體之間具有一定的整體性，但是，并不

能說糾纏就一定意味著世界是不可分離的，相關(guān)的微觀事物之間必然形成關(guān)聯(lián)。也不能說糾纏是先于個(gè)體的。我們認(rèn)為，糾纏是關(guān)系中較為特殊的一種。糾纏理論并沒有證明，事物之間都一定是糾纏的且要承認(rèn)個(gè)體性為前提。

（5）盡管任何測(cè)量都會(huì)破壞系統(tǒng)原有的糾纏態(tài)，但是，我們?nèi)匀豢梢垣@得完整的事

物的信息（本人認(rèn)為這些來源我們的知識(shí)體系）

只有某些基本量是不可能觀察到的量（稱為“不可觀測(cè)量”），對(duì)稱性原理才能成立，否則對(duì)稱性就會(huì)發(fā)生破缺，不可觀測(cè)量轉(zhuǎn)化為可觀測(cè)量?！狿261

楊振寧認(rèn)為：“今天大家叫規(guī)范場(chǎng)，這個(gè)名稱有錯(cuò)誤，應(yīng)該叫相位因子場(chǎng)?！?/p>

20世紀(jì)50年代以前，人們只是把局域規(guī)范不變性看成是電磁理論的獨(dú)有特征，只認(rèn)為它在檢驗(yàn)計(jì)算過程等方面有用，但卻并無基本意義。——P267

這就是局域規(guī)范場(chǎng)，這個(gè)場(chǎng)可以做兩種變換，因而相應(yīng)的就有兩種規(guī)范不變性?！狿267

當(dāng)一組滿足整體對(duì)稱性的物理定律要使它們滿足定域?qū)ΨQ性時(shí)，就必須引進(jìn)新的力場(chǎng)，這種新的力場(chǎng)就是規(guī)范場(chǎng)?！狿268

任何一個(gè)局域?qū)ΨQ性都可以確定一個(gè)規(guī)范物理理論，其原因有三條：第一，由諾特定理可知，每一個(gè)守恒定律都存在一個(gè)與它相對(duì)應(yīng)的特有的對(duì)稱性，反之亦然；第二，任何一個(gè)特有的局域?qū)ΨQ性，都要求一個(gè)特定的規(guī)范場(chǎng)相對(duì)應(yīng)，反之亦然；第三，任何規(guī)范場(chǎng)都對(duì)應(yīng)于決定那個(gè)守恒量的相互作用，反之亦然。

它告訴我們：對(duì)于每一個(gè)守恒定律，一定有一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的規(guī)范理論存在（給定的守恒量，就是該規(guī)范場(chǎng)的源）。

其唯一的條件是該守恒量應(yīng)與一個(gè)連續(xù)對(duì)稱性相關(guān)。這樣得到的理論，只有一個(gè)自由參數(shù)，即相互作用的強(qiáng)度?！狿269

總之，在每個(gè)對(duì)應(yīng)情況下，對(duì)稱性的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)決定了規(guī)范場(chǎng)的結(jié)構(gòu)及相互作用的形式?！狿270

抓住不變量與變換式之間的內(nèi)在矛盾，并通過不斷擴(kuò)大變換不變性來解決兩者的矛盾。

今天我們所了解的最好的定律，實(shí)際上是兩者的結(jié)合，換言之，我們用最小作用量原理加上局域性。今天，我們相信物理定律必須是局域的，也必須服從最小作用量原理?！M(fèi)曼

第四篇：《藝術(shù)哲學(xué)》讀書筆記

《藝術(shù)哲學(xué)》讀書筆記

王 龍 一般而論，我們?cè)趯?shí)物中感到興趣而要求藝術(shù)家摘錄和表現(xiàn)的，無非是實(shí)物內(nèi)部外部的邏輯，換句話說，是事物的結(jié)構(gòu)，組織與配合。藝術(shù)家改變各個(gè)部分的關(guān)系，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的，目的在于使對(duì)象的某一個(gè)“主要特征”，也就是藝術(shù)家對(duì)那個(gè)對(duì)象所抱的主要觀念，顯得特別清楚?！@特征便是哲學(xué)家所說的事物的“本質(zhì)”，所以他們說藝術(shù)的目的是表現(xiàn)事物的本質(zhì)。

藝術(shù)家必須是生性孤獨(dú)、好沉思、愛正義的人，是個(gè)慷慨豪放、容易激動(dòng)的人，流落在萎靡與腐化的群眾之間，周圍盡是欺詐與壓迫，專制與不義，自由與鄉(xiāng)土都受到摧殘，連自己的生命也受到威脅，覺得活著不過是茍延殘喘，既不甘屈服，只有整個(gè)兒逃避在藝術(shù)中間。

文明過度的特點(diǎn)是觀念越來越強(qiáng)，形象越來越弱?！粘５木窕顒?dòng)從此變?yōu)榧兇獾耐评怼Ｋ^精神狀態(tài)是指一個(gè)人的觀念的種類、數(shù)量、性質(zhì)?！松砩线€有比觀念更重要的東西，就是他的結(jié)構(gòu)，也就是他的性格，換句話說是他天生的本能，基本的嗜好，感覺的幅度，精力的強(qiáng)弱，總之是他內(nèi)部動(dòng)力的大小和方向。

在“意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫”一章，丹納談到了很

多當(dāng)時(shí)意大利仇殺、下毒、暗殺的資料，這對(duì)了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助。（十五世紀(jì)的意大利）理論家中最深刻的一個(gè)是馬基雅維里，他是個(gè)了不起的人物，還是正派的愛國(guó)的人，有很高的天才，寫了一部書叫做《論霸主》，說明奸詐和兇惡是正當(dāng)?shù)模辽偈窃S可的。說得更正確些，他既沒有許可，也沒有辯護(hù)，他無所謂義憤，把良心問題擱在一邊：他只用學(xué)者和洞達(dá)人情世故的專家身份來分析，解釋；他提供材料，加上按語；古代生活的所有這些特點(diǎn)，都出于一個(gè)原因：就是非常平衡而簡(jiǎn)單的心靈。沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的，心靈沒有居于主要地位，不曾因?yàn)榘l(fā)揮了任何特殊的作用而變質(zhì)?！偈苓^度文明的奴役，因此他更接近于本色的人。

所有這些對(duì)立地情形，歸結(jié)起來只是一種全新地不假思索地文化和一種煞費(fèi)經(jīng)營(yíng)而混亂的文化的對(duì)立。希臘人方法少，工具少，制造工業(yè)的器械少，社會(huì)的機(jī)構(gòu)少，學(xué)來的字眼少，輸入的觀念少。遺產(chǎn)和行李比較單薄，更易掌握；發(fā)育是一條直線的，一個(gè)系統(tǒng)的，精神上沒有騷亂，沒有不調(diào)和的成份，因此機(jī)能的活動(dòng)更自由，人生觀更健全，心靈與理智受到的折磨、疲勞，改頭換面的變化，都比較少：這是他們生活的主要特點(diǎn)，也就反映在他們的藝術(shù)中間。

第五篇：投資哲學(xué)——讀書筆記

哲學(xué)投資

本周，閱讀了一篇有關(guān)哲學(xué)投資的文章。對(duì)于哲學(xué)投資終于有了一個(gè)更為深切的認(rèn)識(shí)。這篇文章雖然簡(jiǎn)短，而且只有15個(gè)要點(diǎn)來組成，但是從不同的方面闡述了哲學(xué)投資這一充滿哲理的經(jīng)濟(jì)問題。

很多人對(duì)企業(yè)估值態(tài)度是：寧要模糊的正確，不要精確的錯(cuò)誤。假如能精確地估值，賺錢就不費(fèi)吹灰之力了，可能資本市場(chǎng)也不存在了。事實(shí)上正是如此。就像現(xiàn)在的股票或者資金市場(chǎng)，在股票與基金選擇方面，不能一味的依照投資家以及那些所謂的投資排行榜來考慮。那些投資家的估計(jì)，只是根據(jù)以往的走向與業(yè)績(jī)來判斷，并不代表著該基金以后的發(fā)展一定會(huì)好，所以在投資方面，沒有誰能真正地估計(jì)出最賺錢的投資法門，那些投資家的經(jīng)驗(yàn)只能讓你作為參考，并不能完全聽信的。要是真有這么準(zhǔn)，這世界上就會(huì)多了很多百萬富翁的。大師們是靠投資哲學(xué)與與策略取勝的彼得·林奇說過，福布斯榜上400個(gè)富豪沒有一個(gè)是靠預(yù)測(cè)起家的，巴菲特也說，自己不是宏觀分析師也不是市場(chǎng)分析專家。所以簡(jiǎn)而言之，未來市場(chǎng)會(huì)怎么樣，短期而言，沒有人會(huì)知道。因此我們可以得出很多結(jié)論，在目標(biāo)制定方面，我們應(yīng)該多制定短期目標(biāo)，而長(zhǎng)期目標(biāo)不要那么多，在不斷的完成短期目標(biāo)的時(shí)候，以試著去完成長(zhǎng)期目標(biāo)，循序漸進(jìn)，由量變構(gòu)成質(zhì)變。這樣才能獲得最大的效果。

另外，我們還可以知道，沒有任何人可以不經(jīng)過艱辛的努力而獲得成功。如果你相信你找到了一個(gè)適合你發(fā)展的領(lǐng)域，并一開始就注定你會(huì)成功，這很好，但事實(shí)上不是這樣的。這個(gè)世界上，并沒有免費(fèi)的午餐。不經(jīng)一翻徹骨寒，怎得梅花撲鼻香。只有努力了才有獲得成功的機(jī)會(huì)，這其實(shí)也是一種對(duì)未來個(gè)人資本的投資了。只有現(xiàn)在經(jīng)過艱辛的努力，以后才能不用生活得很辛苦。

在投資方面，書中還提到，正確的投資方法是將大筆的錢投入到有所了解的企業(yè)以及完全信任的管理人員中，認(rèn)為一個(gè)人可以通過將資金分散在大量他一無所知或毫無信心的企業(yè)中就可以限制風(fēng)險(xiǎn)，完全是錯(cuò)誤的。一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是有限的，在特定的時(shí)間里，很少有超過2到3個(gè)的企業(yè)，是絕對(duì)值得信任的。我們真正能夠把握的，理解的企業(yè)是很少的。投資，其實(shí)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動(dòng)，它涵蓋了商業(yè)領(lǐng)域的全部方向。既需要諸如財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)等方面的定量分析，還要對(duì)社會(huì)各方面有宏觀及微觀的分析，了解市場(chǎng)走向的規(guī)律，以及政府的調(diào)控手段才行，這樣才能將投資的風(fēng)險(xiǎn)將低。而且，在關(guān)鍵時(shí)刻，一定不能手軟，一旦發(fā)現(xiàn)漏洞，馬上去填補(bǔ)，一定要抓住少有的機(jī)會(huì)，扶搖直上。

讀完這本書，我知道了投資也是一種哲學(xué)，而如何用哲學(xué)的頭腦來投資，正是我們應(yīng)該長(zhǎng)久面對(duì)的問題。