第一篇：由《易經(jīng)》淺談中國(guó)的女性觀

由《周易》淺談中國(guó)的女性觀

摘要：中國(guó)歷代社會(huì)的女性觀問題，是以特定的社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、政治制度為載體，隨著社會(huì)的發(fā)展而變化的。人們的慣性思維是以自己所處時(shí)代為背景，根據(jù)自己對(duì)性別角色的判斷來定位女性觀，而男尊女卑是這種女性觀的集中體現(xiàn)。在中國(guó)，封建禮教制度使得女子的身心都被禁錮，女子一直是處于順從的第二位，“三從四德”的規(guī)范制度約束著女性的舉止言談。而不論社會(huì)還是家庭，都是以父權(quán)，或者說是以男性的意志為基礎(chǔ)構(gòu)成的。在這種體系下，女性所扮演的角色有女兒、妻子、母親三種。在這三種角色定位的影響下，女性被視作繁衍下一代的生育工具。由于受這種既定模式的而整個(gè)社會(huì)也是以這種性別角色來界定女 性，形成社會(huì)化女性觀的。隨著社會(huì)的發(fā)展，女性意識(shí)以及地位問題也越來越受到關(guān)注。從哲學(xué)角度來研究?jī)尚躁P(guān)系以及傳統(tǒng)的女性觀是非常有意義的，而男女性別角色關(guān)系的本源就可以歸于《周易》中的陰陽(yáng)觀念。故從《周易》角度出發(fā)研究傳統(tǒng)女性觀問題是非常有價(jià)值。關(guān)鍵字：《周易》；中國(guó)；女性觀； 正文：

《周易 》是中華文明史上一部?jī)?nèi)涵精深，影響廣泛，流傳久遠(yuǎn)的典籍，是一門探求宇宙生命大規(guī)律的學(xué)問。易經(jīng)有群經(jīng)之首，大道之源之稱，是中華文化之根，對(duì)中華文化的形成發(fā)展產(chǎn)生了深刻的根本性的影響，其精髓已經(jīng)滲透到了中國(guó)人生活的方方面面，至今我們?cè)S多日常語(yǔ)言還在直接使用著《周易》的原文，同時(shí)《周易》的哲理主張同樣影響和作用著中國(guó)人的心理意識(shí)，行為習(xí)慣甚至思想方式。從《周易》角度觀察易學(xué)女性觀的源流，可以從一個(gè)側(cè)面觀察中國(guó)人關(guān)于女性觀的源頭及其流變。作為一種流傳了兩千多年的意識(shí)形態(tài)，傳統(tǒng)女性思想仍然深深地根植于社會(huì)文化之中，由傳統(tǒng)女性觀塑造的“賢妻良母”仍然是主流大眾所欣賞的形象，“男主外、女主內(nèi)”仍然作為首選的家庭分工模式，這都是正因?yàn)閭鹘y(tǒng)婦女思想并沒有完全改變，中國(guó)的女性發(fā)展才會(huì)困難重重，因此我認(rèn)為通過研究《易經(jīng)》來分析中國(guó)的“女性觀”非常重要。

一：《周易》的作者與性別觀念。

據(jù)易學(xué)家們研究，《周易》中的八卦即卦畫是最先出現(xiàn)的，在此基礎(chǔ)上才出現(xiàn)卦辭與爻辭。而關(guān)于八卦的出現(xiàn)，《周易·系辭傳》這樣說道：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”根據(jù)《系辭傳》的說明，八卦乃是以天下萬(wàn)物為取象而編成的，既包括天象內(nèi)容，也包括地象內(nèi)容，更包括人事內(nèi)容。不唯八卦如此連六十四卦也是取象于天地萬(wàn)物與人事社會(huì)的。根據(jù)近現(xiàn)代學(xué)者的研究，《周易》六十四卦確實(shí)是各有其取象，只是人們從不同的角度入手進(jìn)行研究得出的結(jié)論不同而已。也許這正是后世解釋《周易》往往異彩紛呈、莫衷一是的原因。正因?yàn)槿绱怂园素约傲呢栽诤髞韺W(xué)者的眼中便成了統(tǒng)治者在治理國(guó)家、管理社會(huì)的過程中制定方針政策的原則。

八卦的出現(xiàn)與人類觀察天象自然和人事社會(huì)的現(xiàn)象是分不開的，換句話說，八卦是人類閱讀自然和人類社會(huì)的產(chǎn)物。那么，這種閱讀是否是科學(xué)的或者中立的，是否是不帶有包括性別在內(nèi)的任何立場(chǎng)的?我認(rèn)為，肯定會(huì)與閱讀者的性別、階級(jí)、立場(chǎng)等有關(guān)。因?yàn)槿魏我环N文化意識(shí)形態(tài)都不是完全中立的客觀的產(chǎn)物，那么《周易》作為人類觀物取象的產(chǎn)品，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來的哲學(xué)思辨，當(dāng)然擺脫不了創(chuàng)造者本人所擁有的性別、階級(jí)、文化以及由此而界定的思想意識(shí)的影響。性別作為人類社會(huì)最基本的不同，對(duì)《周易》的編創(chuàng)和解釋同樣具有重大的影響。這種情形即便在今天也不例外。如《周易·咸卦》的卦象是良下兌上，《卦辭》為：咸，亨、利、貞，取女，吉。”歷代均解為少男仰慕少女而主動(dòng)追求，女子心中為之所感，因而陰陽(yáng)能夠相交，這時(shí)娶女是吉利的。這種理解顯然基于乾為陽(yáng)為剛為主動(dòng)，坤為陰為柔為從的傳統(tǒng)文化觀念基礎(chǔ)之上的。如果撇開男主女從的刻板觀念而分析《咸卦》的卦象，不過是兩個(gè)熱戀中的情侶，他們心意相通，彼此鐘情,這個(gè)時(shí)候談婚論嫁肯定是吉利的。這種解易傾向在當(dāng)代易學(xué)研究中也頗有表現(xiàn)，如王明先生即認(rèn)為《咸卦》是取象于少年男女熱戀中的愛撫動(dòng)作，從初六到上六，非常像一男子自下至上撫摸女子的形狀。這種解釋與人種學(xué)家解釋從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中突出男性打獵直立行走的作用如出一轍。

因?yàn)椤吨芤住返淖髡叩拈喿x立場(chǎng)既不是中立的也不是科學(xué)的，那么他在閱讀 和解釋各種自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，往往會(huì)采用先入為主的態(tài)度，以八卦進(jìn)而六 十四卦來演繹萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，總是將所有好的吉的因素都?xì)w于自己，將所有不好的 不吉的因素都?xì)w于與自己相對(duì)立的群體。在《周易》中以君子為天為乾、以小人 為地為坤，就是受作者階級(jí)立場(chǎng)的影響；以男性為天為乾、以女性為地為坤，則 是受作者性別立場(chǎng)的影響。前者反映了作者的階級(jí)立場(chǎng)，后者反映了作者的性別 立場(chǎng)。不過因?yàn)楸疚年P(guān)注的焦點(diǎn)是《周易》對(duì)性別文化的影響而非對(duì)階級(jí)觀念的 影響，因而階級(jí)立場(chǎng)對(duì)作者推演《周易》的影響就不再贅述。因?yàn)樽髡弑旧淼男詣e立場(chǎng)，《周易》中形成的性別觀念與他本身的性別有很大的關(guān)系。

《周易》所創(chuàng)建的陰陽(yáng)思想成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了重大的影響，對(duì)傳統(tǒng)性別文化的影響更為深刻。它從人類的二元對(duì)立的思維出發(fā)，將自然與人事的所有事物兩兩對(duì)立地套入了六十四卦之中，繼之以陰陽(yáng)符號(hào)分別代表兩兩對(duì)立的人或事。男女兩性作為人類的基本性別屬性也理所當(dāng)然地被套入在陰陽(yáng)體系里面，占據(jù)了社會(huì)文化中心地位的男性自然而然地也占據(jù)了陰陽(yáng)體系中的核心位子，成為剛健的、主動(dòng)的，具有決定權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的陽(yáng)性，而女性則成為柔弱的、被動(dòng)的，只能被主宰和被控制的陰性。男性是陽(yáng)性的，因而男性是優(yōu)越的，女性是陰性的，因而女性是低賤的，男陽(yáng)女陰的思想就這樣奠定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的性別觀念。

二：從《周易》中涉及女性觀的諸卦看女性觀。

《周易》是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧。唐代的虞世南非常推崇《易經(jīng)》，他說：“不讀《易》不可為將相”。本文嘗試從易經(jīng)六十四卦中有關(guān)女性觀的諸卦出發(fā)，研究中國(guó)傳統(tǒng)的女性觀。

1.從《坤》卦談女性性格修養(yǎng)。

六十四卦中第一卦為《乾》卦，象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。第二卦為《坤》卦，象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。乾卦代表了天體，做人要效仿宇宙的精神，自強(qiáng)不息。坤卦代表了大地，代表了女性，也代表了柔順，是“天下之至順者。”

《坤》卦效法大地，大地默默地承載萬(wàn)物。女性也應(yīng)修煉自己的性格。俗話說“一個(gè)女人等于五十只鴨子”，現(xiàn)實(shí)中一個(gè)喋喋不休的女人一定不會(huì)是一個(gè)可愛的女人?？墒桥说奶煨韵矚g說話，如果一定要說，第一，說比較重要事情。第二，說那些正面的、肯定的事情。至于那些張家長(zhǎng)李家短的閑話，不說為好。至于指責(zé)丈夫的怨言，少說為好，如果一定要說，次數(shù)不能過多。指責(zé)的話，居功自傲的話點(diǎn)到為止，不可過多重復(fù)，令人生厭?！拔难栽?：坤，至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光，坤道其順乎？承天而時(shí)行。”孔子提出來講坤卦的德性：坤是純陰卦，是至柔的，至柔是坤卦的體，如果動(dòng)起來就剛強(qiáng)，老子引用了這個(gè)觀念，所以他說“柔能克剛”。世界上最柔的是水，水是沒有骨頭的，再加熱就干了、化了、連影子都沒有了，這是天下之至柔，能克天下之至剛，就是不管多厚的鋼板，在不斷地滴水之下，最后也必被水滴得穿洞。又如工業(yè)用的“水刀”，把水加速能把鋼板切開。所以坤卦的本身是至柔，不動(dòng)則已，一動(dòng)就是剛，像練太極拳，在練的時(shí)候，慢慢摸，非常柔，但是到了用的時(shí)候，就非?？欤浅??！爸领o而德方”，《坤》卦是至靜的，外圓內(nèi)方的，內(nèi)在永遠(yuǎn)是方正的，一個(gè)人假使把自己的精神、人格、修養(yǎng)做好了，自然是外圓內(nèi)方，形成了至靜而德方，還加一個(gè)條件“后得主而有常，含萬(wàn)物而化光?！本褪窃铝恋牡览?，有一定的常軌，有如大地，包容一切而化成光明，這是說人的修養(yǎng)，是怎樣的人有如此修養(yǎng)？ 《乾》卦是君道，是領(lǐng)導(dǎo)人修養(yǎng)，《坤》卦則是臣道，“小則里長(zhǎng)行君道，里干事行臣道，”里長(zhǎng)和里干事分別是職位名字。這是講君道和臣道的事，就是君君臣臣。就“坤道其順乎，承天而時(shí)行?！币犴?，要承上啟下，承天，承乾卦的功能而行，這就教我們做人要站在坤道的立場(chǎng)，坤道是臣道，又是妻道，所以中國(guó)女性的品德，是夫唱婦隨，是陽(yáng)剛陰柔。

2.談《咸》卦中的女性觀。

在《易》中，自《乾》卦到《離》卦被稱為上經(jīng)，而自《咸》以下的三十四卦則被稱作下經(jīng)。而《咸》和《恒》二卦作為下經(jīng)之始，也是由于其明人倫之始，闡夫婦之義。正如程頤在《周易程氏傳》中說道:“咸、恒,夫婦之道,生育之本,故為下篇之首?！?/p>

《咸》，作為下經(jīng)之首，主旨在于闡明交感、感應(yīng)之義，實(shí)為揭示男女交感之理。乾坤為天地萬(wàn)物之本，咸恒則為夫婦人倫之始?！缎蜇浴吩唬骸坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦......?！狈驄D為二物，須男女交合方成夫婦，從《咸》卦的卦畫來看，為下艮上兌，對(duì)陰柔居上而艮陽(yáng)剛居下，兌為少女，艮為少男。故《咸》為交感是剛?cè)嵯嘟桓?少男少女相交感。在《系辭上》中，《易》探討世界變化發(fā)展的原因得出的結(jié)論是：“剛?cè)嵯嗤?，而生變化”、“一陰一?yáng)之謂道“，剛?cè)嵯嗷ソ桓卸兓?，一切相?duì)的二物相互感應(yīng)方而化生萬(wàn)物，而《咸》正是講男女相交感之道，故與《易》之主旨相呼應(yīng)，由于相感是人之動(dòng)也，所以《咸》卦之六爻以人體設(shè)喻來進(jìn)一步闡明交感的不同情況。從初六感足拇到六二感其腓，九三感其股，九五感其胸，以及最終的感其輔頰舌。在斷定六交吉兇時(shí),也是看與其相對(duì)應(yīng)之交是否得應(yīng)。而六交中只有九四交是“貞吉悔亡”，而其可具有“貞吉”的美德是由于它守持正固,落實(shí)到男女交感上則為二者相交感需“守正”。雖交感之理不局限于男女之事，然而天下之理一也，殊途而同歸，百慮而至一。物雖有萬(wàn)殊,統(tǒng)之以一，則無所不感矣。感，是相互交感，為動(dòng)，故有感必有應(yīng)。所應(yīng)又可化為感而又有應(yīng)，由此不息。正如《易》之所言:”一陰一陽(yáng)之謂道”，此《咸》卦將《易》之陰陽(yáng)相交感之理闡明，同時(shí)表明封建社會(huì)男女、夫婦相處應(yīng)守持正道，少男先禮于少女，然后女再應(yīng)于少男，而男女相感須“正”方可貞吉而悔亡。

3.《恒》卦中的女性觀。

《咸》卦是講男女交感之義，以男禮下求女，交感則以歡快愉悅為主。而《恒》卦則是男女交合結(jié)為夫婦，講夫婦相處之道。《恒》以常為義，講恒久之義，需以正為本。故夫婦相處之道則為守正處恒。從卦畫看《恒》為下巽上震，剛震上而柔巽下，故剛尊柔卑之次序乃恒常不變之理，而卦中六交皆能有所相應(yīng)，亦為恒久不變之理。陰陽(yáng)相應(yīng)又陽(yáng)尊陰卑，再一次應(yīng)照《易》之主旨。整個(gè)《恒》卦倡導(dǎo)守正不易，施正不已之道。同時(shí)也為古代封建社會(huì)婦女之道和夫婦之道制定了規(guī)范。爻辭中說道:“六五，恒其德，貞；婦人吉，夫子兇?！焙憔帽３秩崦赖钠返?，應(yīng)當(dāng)守持正固；婦人可獲吉祥，男子必有兇險(xiǎn)。深刻反映出了古代的“婦德”、“男權(quán)”思想。說明了古代禮教規(guī)定婦女應(yīng)從夫，從一夫而終，也是對(duì)婦女的一種制約。婦女應(yīng)遵“順從”之婦道，而男子則應(yīng)以義制事，不可如婦人之順從。深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的男權(quán)思想?！缎蜇浴吩唬骸澳凶鹋埃驄D居室之常道也”、“男在女上,男動(dòng)于外，女順于內(nèi)，人理之常，故為恒也。”將男主外女主內(nèi)定為人之恒常之理，男尊女卑定為夫婦相處之道，這都體現(xiàn)了古代社會(huì)的婦德、男權(quán)思想，封建禮教對(duì)婦女的制約，這同時(shí)是與《易》之陽(yáng)尊陰卑，陰柔主順從之義的易學(xué)陰陽(yáng)觀分不開的。

4.《家人》卦中設(shè)計(jì)的女性觀。

《咸》卦是男女交感而成《恒》卦之夫婦之道，《家人》卦則是講男女交合組成家庭之后的“治家“之道。《家人》卦的卦辭是“利女貞”，家由夫婦組成，家道本應(yīng)為夫婦之道，是夫婦二人共同治家，但此處卻獨(dú)言“利女貞”，利于女子守持正固，女正則家道正也。男子守持正固是個(gè)人自身守正，而只有女子守持正固才能使家正。由《家人》卦可知，女主內(nèi)，男主外，而女子的守持正固就是 嚴(yán)守婦德，順從為婦德，只有婦女堅(jiān)守婦德，家道才不會(huì)失?！跺鑲鳌吩?”男女正,天地之大義也?！标?yáng)尊外陰卑內(nèi)，正合天地陰陽(yáng)之理，而此處所講的家道，其實(shí)也表現(xiàn)了男權(quán)絕對(duì)至上的道理，深刻體現(xiàn)了男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)象，古代封建社會(huì)對(duì)婦女的制約，以順從為婦德，以男嚴(yán)女順為治家之道，在今天都應(yīng)該加以批判。而《家人》卦之所以重要不僅由于其闡述治家之道，還由于其由治家內(nèi)而及于外治國(guó)的思想，這與《禮記■大學(xué)》的“修身、齊家、治國(guó)平天下”的政治思想不謀而合?！洞髮W(xué)》中由修身起步，自內(nèi)向外推廣至天下平，而《家人》亦由家正而及外治天下定。《彖》曰:“正家而天下定矣。”夫婦、父子、兄弟都各守其道,那么家道就可正，而此治家的道理,跟治天下之道是一樣的。

5.《歸妹》卦涉及的女性觀

《易》中涉及男婚女嫁的重要的一卦就是《歸妹》卦了。此卦依然在講女子出嫁的事宜，規(guī)定女子出嫁應(yīng)當(dāng)嚴(yán)守正道,守順以成內(nèi)功，方可獲吉。正如《彖傳》所云:“歸妹，天地之大義也。天地不交，則萬(wàn)物不興，歸妹，人之終始也?！睂⒛谢榕蘅醋魅祟惙毖苌⒌拈_端，也體現(xiàn)了《易》之天地陰陽(yáng)相交而萬(wàn)物得以生之恒常不易的道之理。女歸，以柔順為本，是陰最終以陽(yáng)為歸宿，也只有陰陽(yáng)相交，萬(wàn)物才得以延續(xù)，故將“歸妹”稱為天地之大義也。本卦一開始便反映出古代禮教對(duì)女子的“約束”性質(zhì)。

上述幾卦中有不同，又有聯(lián)系?？傮w來說，《周易》中反映出，萬(wàn)物之道實(shí)際上都是效法天地之道而成,而男女也是效法天地之道而成，又男女之道為人倫關(guān)系之本，有男女而后有夫婦、父子、君臣等關(guān)系。男女之道又是效法乾坤之道而為，故女性之道，就是效法坤道而成。然坤以柔順為常道，《坤?文言》曰:“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎、承天而時(shí)行。”坤德效法乾健而行，主順從，故推坤道以明婦道、臣道，都是處下而順從于上者，含晦其美。而坤德主順從適時(shí)而動(dòng)，含章以貞，故為女子之道：柔順、貞固、順育萬(wàn)物也。三：原始易學(xué)陰陽(yáng)觀的現(xiàn)代價(jià)值。1.“生生之謂易”的和諧生命觀。

“和諧”，作為當(dāng)代社會(huì)的主旋律，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂思想。繼承發(fā)揚(yáng)這種基本精神對(duì)于當(dāng)今和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重大的意義?！吧^易”是將宇宙看作一個(gè)生生不息的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)的整體，而“生”則作為天地的首要特征，是由陰陽(yáng)二氣相互交互配合而成，陰陽(yáng)二氣相交而萬(wàn)物得以生也。《易》是強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相應(yīng)相交的和諧性，而這種“和諧”并不是完全統(tǒng)一，而是在承認(rèn)對(duì)立和矛盾的基礎(chǔ)上的和諧。我認(rèn)為《周易》中生生不息的和諧生命觀，既有人與自然的和諧即“天人合一”，又有人與人之間的和諧。這種“生生之謂易”的和諧生命觀對(duì)于今天人與自然的相處也是有著重要意義的，今天的我們，為了滿足人類自身的需求，肆意的破壞自然,毀壞生態(tài)平衡，忽視了人與自然的和諧，致使帶來了不可挽回的可怕后果。而今天政策所提出的“可持續(xù)發(fā)展”理論，也正是《周易》的這種和諧思維的充分體現(xiàn)。由此可以看出，今天社會(huì)的主題是和平與發(fā)展，而《周易》恰恰符合這種時(shí)代主旋律，探究并充分理解吸收其中的精髓，對(duì)于今天社會(huì)建立人與自然和諧，人與人和諧，人與社會(huì)的和諧都是具有重大意義的。

2.男女陰陽(yáng)觀念的現(xiàn)代價(jià)值

男女陰陽(yáng)觀念對(duì)現(xiàn)實(shí)有很大的價(jià)值。陽(yáng)代表男性，陰代表女性，“一陰一陽(yáng)謂之道”說明了陰陽(yáng)缺一不可，一定程度上也說明了男女二者的缺一不可，也體現(xiàn)了兩者具有互補(bǔ)性?？串?dāng)今社會(huì)，男女性別歧視仍然存在，女性在招聘中仍處于劣勢(shì)地位，不是因?yàn)槟承┕ぷ髋詣偃尾涣耍巧鐣?huì)上仍把女性與“柔弱”等詞聯(lián)系在一起。再者,因?yàn)椤芭浴痹谏鐣?huì)關(guān)系中還承擔(dān)著另外兩個(gè)重要角色一“妻 子”、"母親”，雖然男性也同樣承擔(dān)丈夫和父親的責(zé)任，但是自傳統(tǒng)觀念以來，家庭就應(yīng)該是由女性來照料的，而懷孕生孩子的事情也確實(shí)只能由女性去完成,這就需要占據(jù)一定的精力和時(shí)間，女性所需要的產(chǎn)假等照顧家庭的時(shí)間，會(huì)減少企業(yè)創(chuàng)造效率的時(shí)間，而在強(qiáng)調(diào)效用性的當(dāng)今社會(huì)，這些都是會(huì)去盡量避免的。故在選擇一份工作由誰(shuí)勝任的時(shí)候，這些條件也就成了無形中所必須考慮的因素。但實(shí)際上，男女應(yīng)該是處在一個(gè)平等的層次上，就像陰陽(yáng)是一個(gè)相互的互補(bǔ)關(guān)系。既然陰陽(yáng)二者缺一不可，是一種互補(bǔ)的關(guān)系，所以在今天社會(huì)里，在對(duì)待男女關(guān)系時(shí)，也應(yīng)該以一種平等的態(tài)度去對(duì)待。有句俗語(yǔ)說道:“男女搭配，干活不累”，這就正好是這種互補(bǔ)性的體現(xiàn)。單獨(dú)一個(gè)人是不可能做到完美無缺的，即使能做到，也會(huì)耗費(fèi)很大的精力。但是如果互補(bǔ)搭配，就能達(dá)到事半功倍的效果。男性中所缺乏的陰柔面可以由女性來填補(bǔ)，同樣女性中所缺少的陽(yáng)剛之氣亦可以由男性來充實(shí)。這樣陰陽(yáng)才能平衡，由于物極必反的道理，單獨(dú)的陽(yáng)盛或者陰盛都會(huì)造成反效果，使事物發(fā)展走向極端，而只有陰陽(yáng)的相互配合互補(bǔ)，才能形成一個(gè)完整的整體，無限循環(huán)往復(fù)下去。

我認(rèn)為，身處于現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代女性，應(yīng)改變傳統(tǒng)的女性觀念，以一種全新的女性形象面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)。要注重吸收傳統(tǒng)男性和女性觀念中優(yōu)秀品格，做到事業(yè)和家庭兼顧，把自己塑造成一個(gè)完整、豐富、全面發(fā)展的新女性。要大力倡導(dǎo)男性、女性價(jià)值的平等性、一致性，樹立男女共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)代價(jià)值。

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3.《易經(jīng)中國(guó)歷史哲學(xué)之濫觴》 吳根友 《周易研究》1992年第四期； 4.《從易經(jīng)的坤卦談女性的性格修養(yǎng)》 李文敬 湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)2012年第25卷第七期；

5.《第二性:易經(jīng)中婚姻、婚俗的歷史文化透視》 李曉英、寧新昌 漢中師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2003年第三期；

6.《略論先秦典籍中“男女有別”與傳統(tǒng)男尊女卑觀念的形成》 章艷麗； 7.《論中國(guó)古代社會(huì)男尊女卑地位的形成與發(fā)展》 白自東 《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版1993年第2期(總第54期)；

8.《男尊女卑的歷史考察》 楊國(guó)宜； 9.《男尊女卑的形成》 趙東玉；

10.《全面建設(shè)小康社會(huì)中女性觀念更新的思考》 劉卓紅 林俊風(fēng)； 11.《易》 《禮》 《詩(shī)》對(duì)婦女的定位——西周至兩漢主流婦女觀 焦杰 陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文

第二篇：淺談中國(guó)女性婚戀觀范文

近年來，“閃婚”、“裸婚”等與婚姻相關(guān)的詞已是屢見不鮮，可見在新時(shí)代新理念的沖擊下年輕人們的熱情與沖動(dòng)也表現(xiàn)在了婚姻上。這些與父輩們所持有的“馬拉松”式的婚姻觀念有很大的偏差?？v觀各個(gè)時(shí)期戀愛婚姻觀的主流的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)它隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸積累著量變。

女性在戀愛婚姻方面往往有著比男性更為細(xì)致的思維，暫且就從女性角度來分析古代至近代各個(gè)時(shí)期戀愛婚姻觀的主流的發(fā)展。

一：古代戀愛婚姻觀

（一）封建

中國(guó)封建社會(huì)的歷史很長(zhǎng)，給中國(guó)古代的婚姻愛情觀打上了時(shí)代的烙印。

《史記"外戚世家序》：“夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。甚哉，妃匹之愛，君不能得之于臣，父不能得之于子，況卑下乎！既歡合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其終，豈非命也哉”？它的意思是，夫婦之間的事是人類最重要的倫常。禮的作用，唯獨(dú)在婚姻上要特別持慎重的態(tài)度。夫妻的愛情超過了一切。這種愛，君主不能從臣子那里得到，父親不能從兒子那里得到，何況地位比君、父卑下的人呢？既然夫妻間相愛而結(jié)合，有的不能生子育女，能生子育女的人又不能白頭到老。這豈不是命運(yùn)作怪嗎？ 司馬遷的這段話貫穿著兩種思想：他既肯定夫妻間的愛情是人類的一種特殊感情，不能用其他感情來代替；同時(shí)他又把夫妻能否生育和能否白頭到老的問題看成是受神秘的命運(yùn)支配。

一說到古代的戀愛婚姻，往往聯(lián)想到的便是“父母之命，媒妁之言”這個(gè)封建的想法。而這句話所反映的便是古代有些父母以子女終身大事為代價(jià)，攀龍附鳳、謀取錢財(cái)?shù)默F(xiàn)象。當(dāng)然，這里所提及的婚姻的觀念，說白了，就是物質(zhì)化的婚姻，與戀愛很難搭上關(guān)系。一個(gè)典型的例子就是《非煙傳》中的步非煙，步非煙依照父母之命嫁給河南府功曹參武公業(yè)為妻，曹性情耿直，粗獷且心思不細(xì)膩，與她的才貌雙全形成了對(duì)比。步非煙的才情到了他那兒完全是對(duì)牛彈琴。盡管他對(duì)妻子寵愛有加，步非煙還是紅杏出墻，直至事情敗露，被武公業(yè)活活鞭打致死。對(duì)于步非煙的行為，有人嗤之以鼻，但更多的人對(duì)此則是嘆息步非煙的命運(yùn)。可見封建“父母之命，媒妁之言”這種制度，終究有它突出的弊端。

封建婚姻關(guān)系是建立在封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一種社會(huì)關(guān)系。過于物質(zhì)化的婚姻缺少情感的滋潤(rùn)往往顯得蒼白無力，而封建使得他們不得不烙上這樣的印記。封建制度中的買賣婚姻、童養(yǎng)媳、干涉寡婦婚姻等等的使得女性戀愛婚姻受到極大負(fù)面影響的現(xiàn)象在古代也是很常見的。

（二）自由戀愛

雖說古代戀愛婚姻觀中封建思想占據(jù)著主流，但是也不乏有著自己主見敢于追求自由戀愛的人。對(duì)于那些敢于追求自由戀愛的人，我們都應(yīng)該對(duì)他們的勇氣所打動(dòng)。

從古代的文學(xué)作品中我們也不難發(fā)現(xiàn)追求自由戀愛的例子?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》以一個(gè)女子之口，率真地描述了自己的感情歷程與深切體驗(yàn)?；榍八龥_破禮法的束縛，用一顆熾熱之心追求自己的真愛。這在當(dāng)時(shí)來說，是一件難能可貴的事。按理說，婚后的生活應(yīng)該是和睦美好的。但事與愿違，她卻被氓當(dāng)牛馬般使用，甚至被打被棄。原因就是當(dāng)時(shí)婦女在社會(huì)上和家庭中都沒有地位，而只是的丈夫的附庸。她的坦蕩而又熱烈的愛，與封建制度中禁錮著的蒼白無力的“情感”有著根本的區(qū)別，也是古代自由戀愛中的一個(gè)典范。但是在古代封建社會(huì)的這個(gè)大背景下，人們所持有的固有觀念便與自由戀愛相違背，也注定對(duì)愛情的追求面臨著很大的挑戰(zhàn)。古代女性在社會(huì)與家庭中的地位便是其中一個(gè)原因?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中所展現(xiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)的不平等便決定了男女在婚姻關(guān)系上的不平等，也暗示了她婚姻上所經(jīng)歷的痛苦?！笆繙\談中國(guó)女性婚戀觀

之耽兮，猶可說也；女之耽也，不可說也！”女主人公的慘痛經(jīng)歷，也表現(xiàn)了封建社會(huì)環(huán)境對(duì)人追求自己真實(shí)想法的阻礙。

這個(gè)封建的大背景對(duì)自由戀愛的思想會(huì)進(jìn)行無形的抹殺。

（三）掙脫封建，追求自由戀愛

正如前文所提到的，封建社會(huì)環(huán)境對(duì)自由戀愛會(huì)起到阻礙的效果，但有些文學(xué)作品也描寫了追求自由戀愛，在經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨之后達(dá)到圓滿的故事，以此來表達(dá)作者內(nèi)心對(duì)美好的追求，對(duì)封建制度的控訴。

一個(gè)家喻戶曉的例子便是《梁?；?。祝英臺(tái)男扮女裝遠(yuǎn)去杭州求學(xué)，邂逅同是赴杭求學(xué)的梁山伯，兩人一見如故并撮土為香、義結(jié)金蘭。祝英臺(tái)愛上了梁山伯，但梁山伯不知她是女兒身，始終以兄弟之情相待。恰逢祝父催促英臺(tái)回鄉(xiāng)，英臺(tái)便謊稱家有九妹，愿替山伯做媒。待山伯去祝家提親時(shí)祝父已將英臺(tái)許配給馬文才。山伯憂郁成疾，不久去世了。在聽到這個(gè)噩耗之后的英臺(tái)在出嫁時(shí)繞道去梁山伯墓前祭奠，并躍入墳中。兩人化為蝴蝶，有情人終成眷屬。

這個(gè)傳為經(jīng)典的故事可謂是百聽不厭。一路曲曲折折但兩人終于走到了一起，掙脫了封建對(duì)自己的束縛，以蝴蝶這一美麗的姿態(tài)抹去了梁山伯憂郁成疾的遺憾，美好而圓滿。二：近代戀愛婚姻觀

（一）封建

到了近代，人們的思想開始逐漸開放起來，對(duì)女性的約束也開始減少，比如說裹小腳的傳統(tǒng)漸漸被拋棄，但是封建思想長(zhǎng)時(shí)間的主導(dǎo)地位不能一下子被全部抹去，也存在著一些殘留?？梢哉f，近代這個(gè)過渡時(shí)期中遭受封建思想殘害的女性還是不在少數(shù)的。

就拿我們?cè)诟咧薪炭茣袑W(xué)習(xí)的《祝福》為例，祥林嫂是一個(gè)勤勞、質(zhì)樸的農(nóng)村婦女，她對(duì)生活的要求并不高，只是要求能生存下去就行，但是這樣可憐的要求也被封建文化和冷漠的社會(huì)所拒絕。祥林嫂也有享受到愛情的時(shí)候，在來到魯鎮(zhèn)前她有過一段婚姻，而后婆婆把她搶走與賀老六成了親。但是，這樣的一段經(jīng)歷使得她在這個(gè)封建思想仍有殘余的社會(huì)中遭到了排斥，最后到了在祝福之夜里凍死在漫天大雪中的悲慘結(jié)局。

仍有封建思想殘余的近代，追求自由的愛情卻仍會(huì)面對(duì)很大的非議，這也是近代女性在戀愛婚姻方面所面臨的困境。

（二）自由戀愛

自由戀愛正隨著女性地位的逐漸上升而趨向于主流化。思想的解放正是一個(gè)潮流，而隨著這個(gè)潮流，近代的女性也逐漸明確了自己的追求，并有了去追求的動(dòng)力。

拿《邊城》中的女主人公翠翠為例，翠翠是一個(gè)天真活潑、心地善良且又純潔美麗的少女。她是美麗的，這種“美”，是通過她的愛情故事逐步表現(xiàn)出來的：從剛開始她在小鎮(zhèn)看龍舟初遇儺送，愛情的種子就萌芽了。到了兩年后翠翠又進(jìn)城看龍舟，她的愛情意識(shí)已完全覺醒。當(dāng)她在愛上儺送后，沒想到儺送的哥哥也愛上了她。出于對(duì)愛情的忠貞，她明確向爺爺表示拒絕。然而，她與儺送的愛情卻忽然受到嚴(yán)重挫折，儺送遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、爺爺也死了使她一夜之間明白了許多。最后，她像爺爺那樣守住擺渡的崗位，并等待著儺送的歸來。

從開始的愛情萌芽到最后的堅(jiān)持等待愛情，翠翠對(duì)愛情的追求有著像現(xiàn)代女性的主見和熱情。這體現(xiàn)了近代女性戀愛婚姻觀的逐漸解放。

三：現(xiàn)代戀愛婚姻觀

歷史在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展。我們可以看到，曾經(jīng)在封建意識(shí)還沒濃厚之際，廣大少男少女勇于追求愛情，追求真愛?！对?shī)經(jīng)》中一則則動(dòng)人的纏綿的愛情故事牽動(dòng)人心。再到封建越來越根深蒂固的時(shí)候，父母之命，媒妁之言又殘害了多少女性的一生。幸而社會(huì)在進(jìn)步，自從封建王朝被推翻，新中國(guó)成立，人民當(dāng)家做主后。自由的觀念深入人心，每個(gè)人都有追求愛情自由平等的機(jī)會(huì)。

（一）從“三從四德”到“男女平等”的愛情觀

在中國(guó)傳統(tǒng)的觀念中，“三從四德”成為了女性必須遵守的“約定俗成”，然而隨著社會(huì)的進(jìn)步，男女平等的觀念逐漸增強(qiáng)。表現(xiàn)在婚姻關(guān)系上，就是男女婚姻角色的平權(quán)化發(fā)展。現(xiàn)代女性與男性一樣，擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力和平等的社會(huì)地位，傳統(tǒng)男主外，女主內(nèi)的家庭分工模式己被徹底顛覆。都市女性更是在家庭生活之外擁有一份獨(dú)立的事業(yè)，擁有自己的職業(yè)發(fā)展空間和獨(dú)立的交際圈。家庭己不能把女性牢牢地束縛住了，女性不僅在事業(yè)地位上與男性平起平坐，在家庭生活中也取得平權(quán)化的地位。

（二）“從一而終”到“多元化”的愛情觀

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，白頭到老不僅是人們對(duì)他人和自己婚姻的美好祝愿，更是一種 婚姻價(jià)值觀念?；橐龅暮愣ň眠h(yuǎn)被人們和社會(huì)所褒揚(yáng)著，“從一而終”的婚姻觀念貫穿

著每一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人婚姻生活的始終。尤其是對(duì)于女性，這種要求尤其深刻。但在現(xiàn)代社會(huì)，婚姻并不意味著白頭偕老，而僅僅是人們生命歷程的一部分而己。對(duì)于不幸的婚姻，現(xiàn)代都市女性往往選擇勇敢放棄，繼續(xù)尋找下一段幸福，這在傳統(tǒng)看來是不道德的，違反了“從一而終”這一中國(guó)女性傳統(tǒng)婦德的重要原則。女性從傳統(tǒng)家庭束縛中解脫出來勇敢的尋找自己 婚姻幸福，使婚姻的理念和方式相較于從前都發(fā)生了變化，尤其是現(xiàn)代都市女性的愛情 觀念上，己經(jīng)由“從一而終”向多元化方向轉(zhuǎn)變。

（二）以物質(zhì)為中心的愛情觀

男尊女卑的封建時(shí)代傳統(tǒng)女性雖然對(duì)于婚姻的態(tài)度限制在相夫教子上而沒有選擇的權(quán)利，但物質(zhì)基礎(chǔ)卻是不能忽略的。這對(duì)物質(zhì)上面的滿足沒有從傳統(tǒng)女性自身追求和行為上體現(xiàn)，卻轉(zhuǎn)化為了長(zhǎng)輩對(duì)這一物質(zhì)方面的看重。另一方面，在社會(huì)底層生活的女性，為了物質(zhì)可以出賣自身，卻不要求婚姻的完整，也是促成一夫多妻的重要因素之一。

而在今天，現(xiàn)代社會(huì)的很多女性對(duì)待婚姻的態(tài)度是一切以物質(zhì)為中心，金錢與愛情和婚姻的關(guān)系是金錢至上，愛情首先建立在物質(zhì)的滿足上。很多人都認(rèn)為沒有金錢去維持婚姻，再美麗的愛情之花也將枯萎，因?yàn)樗チ俗罨A(chǔ)的水分和養(yǎng)料。現(xiàn)代女人對(duì)婚姻的選擇是不否認(rèn)愛情至上的選擇，但更肯定婚姻是數(shù)著米粒過日子的事實(shí)。從最初的氏族社會(huì)結(jié)交異性是為了繁衍后代，到今天冠以各種原因來達(dá)到異性結(jié)合的，在婚姻問題中的現(xiàn)代女性幾乎都

很現(xiàn)實(shí)，金錢觀念很強(qiáng)，物質(zhì)條件在婚姻中的分量太重，金錢是凌駕于愛情之上，相當(dāng)?shù)呐钥床黄鹞蓍芟率浪锥H切的平淡生活，靈魂深處涌起的是波濤洶涌的金錢欲望，盤算的是如何利用美貌與青春，利用婚姻作為女人的變身術(shù)，妄想著從無到有，從窮到富，從社會(huì)底層到上流社會(huì)??只要有錢，就可以利用自身青春的資源，期待能迅速過上錦衣玉食的生活。社會(huì)紛繁復(fù)雜，物欲橫流，很多年輕人受此影響，造就了變味的“金錢婚姻”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛情觀在經(jīng)歷的兩千多年的發(fā)展之后已經(jīng)逐漸落伍僵化，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)婚戀自由的要求。它已很難使兩性之間在平等和互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展真摯的感情。愛情是一個(gè)民族充分發(fā)揮潛能的保證和體現(xiàn)，中國(guó)文化需要一種健康向上、積極有位的愛情觀。需要一種能夠保證兩性共同感情基礎(chǔ)的愛情。

（三）不變的“門當(dāng)戶對(duì)”和“婆媳關(guān)系”

“門當(dāng)戶對(duì)”這種傳統(tǒng)的婚姻理念在至今仍然發(fā)生了重要的作用，并使許多相愛的 男女迫于家庭和現(xiàn)實(shí)條自古以來件的壓力無緣相對(duì)。通往任何成功的道路都是崎嶇不平的，婚姻之路也不例外。社會(huì)地位、財(cái)富以及名望，自古以來就是擇偶考慮的主要因素，這不僅關(guān)乎著兩個(gè)人未來更好的發(fā)展，也關(guān)系到兩個(gè)家族興旺發(fā)達(dá)的命脈。兩個(gè)人有著相似的成長(zhǎng)背景、相同的價(jià)值觀，在面對(duì)一些重要事情的時(shí)候才能做出相同的取舍，不至于引發(fā)大矛盾。

婆媳關(guān)系作為人與人關(guān)系中的一類問題始終備受關(guān)注，雖然在近幾年這類問題己成為

老話題不再吸引人們的眼球，但是青年女性在與人溝通方面仍然存在著很大的問題。無論是婆媳關(guān)系、姑嫂關(guān)系還是與雙方父母的關(guān)系，都是影響青年女性婚戀家庭和諧的重要因素，也是影響她們步入婚姻生活最為擔(dān)心的事情，很多人提及:“畢竟婚姻是兩個(gè)家族的結(jié)合而不單單是兩個(gè)互相喜歡的人的結(jié)合。”因此總的說來，愛情雖說是一種心理和情感體驗(yàn)，但是當(dāng)愛情走向婚姻時(shí)，有些當(dāng)事人對(duì)待愛情與婚姻的理解和態(tài)度是完全不一樣的，由浪漫無憂的戀愛生活轉(zhuǎn)向柴米油鹽的家庭生活，這本來就是一個(gè)理想向現(xiàn)實(shí)的過渡。因此有些年輕女性選擇不婚，這正是對(duì)現(xiàn)實(shí)婚姻生活的一種排斥態(tài)度。徘徊在理想與現(xiàn)實(shí)之間的都市，更多的是一種對(duì)未來生活缺乏信心或是對(duì)現(xiàn)實(shí)困難的逃避。

縱觀婚姻觀的特征來看，每個(gè)時(shí)代的兩性交往模式和婚姻模式，其背后總有一個(gè)價(jià)值與觀念體系作為支撐。時(shí)代發(fā)展帶來的文化觀念轉(zhuǎn)變引起了人們婚姻觀念的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的婚姻觀多為責(zé)任的確立，它是兩個(gè)家庭的結(jié)合，婚姻也變得簡(jiǎn)單許多，不用像以前那樣考慮那么多的利害關(guān)系，不再?gòu)?qiáng)調(diào)責(zé)任，也不要求建立終生婚姻關(guān)系。現(xiàn)代社會(huì)婚姻變成了一種個(gè)人行為，婚姻成為一種男女雙方的自主決定行為，婚姻開始偏向感情而不再是責(zé)任，它是雙方自己的感情選擇的結(jié)果。幾千年的文化底蘊(yùn)不是幾十年的變革就能完全覆蓋的，中國(guó)傳統(tǒng)文化己經(jīng)深植于每個(gè)人的內(nèi)心。尤其是在婚姻觀領(lǐng)域，都市女性既作為繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的傳承者，又是現(xiàn)代文化的傳播者，其內(nèi)心傳統(tǒng)與表面開放的矛盾特點(diǎn)必定在體現(xiàn)在其婚姻觀領(lǐng)域，呈現(xiàn)出在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、情感與理智、理想與現(xiàn)實(shí)之間徘徊的特點(diǎn)。

第三篇：易經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

論 易 經(jīng) 與 中 國(guó) 傳 統(tǒng) 文 化

院系:經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 班級(jí)：10級(jí)財(cái)務(wù)管理2班 姓名：張書慧

學(xué)號(hào)：1103245041

指導(dǎo)老師：龐顏林

易經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

一、內(nèi)容摘要

《周易》是一部在中國(guó)文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要書籍。它內(nèi)容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，也熔鑄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來?！吨芤住吩谧钤绲臅r(shí)候確實(shí)是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當(dāng)人在進(jìn)退兩難之時(shí)為人們稍做判斷。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書，歷代學(xué)者多有爭(zhēng)議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等學(xué)科為一體的書。

二、關(guān)鍵字

易經(jīng)、中國(guó)文化、精神、周易、卜筮

三、正文

《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預(yù)測(cè)之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)所有思想和原理。它早于老子、孔子而成書，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。

《易經(jīng)》包含著“道非常道，有無相生”的宇宙觀

“道非常道，有無相生”是中國(guó)道德哲學(xué)對(duì)自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對(duì)自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀。

《易經(jīng)》以自己獨(dú)特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測(cè)理論體系之中，把自己的理論體系臵于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測(cè)的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對(duì)《易經(jīng)》的理解，準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認(rèn)識(shí)。

《易經(jīng)》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過斷辭指導(dǎo)人們吉兇趨僻。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。

《易經(jīng)》中包含終始觀。終始觀是中國(guó)道德哲學(xué)對(duì)哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對(duì)立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。

自然界的萬(wàn)物從那里來并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學(xué)偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。

終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。

《易經(jīng)》中包含唯物觀。世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點(diǎn)。中國(guó)道德哲學(xué)認(rèn)為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名?！兑捉?jīng)》中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的方法獨(dú)特而且實(shí)用，全面而且深刻。

乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽(yáng)和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。

另外，中國(guó)的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。

有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價(jià)值，其實(shí)這正說明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。

《易經(jīng)》包含發(fā)展觀。

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀?！兑捉?jīng)》對(duì)物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。

六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。

把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭(zhēng)執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦…….大過代表過分強(qiáng)大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《道德經(jīng)》。

《易經(jīng)》中包含聯(lián)系觀。

《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。

通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風(fēng)（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起?！兑捉?jīng)》用自己獨(dú)特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。不過我認(rèn)為這倒不需要我去重點(diǎn)了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊(yùn)含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的?！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。如今中國(guó)企業(yè)管理理論是朝著簡(jiǎn)單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡(jiǎn)易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對(duì)不變的。也就是說探索社會(huì)基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽(yáng)、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。

不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的?！白円住笔且捉?jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型。

易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，我所學(xué)過的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅(jiān)信并預(yù)言，易學(xué)將會(huì)從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠?yàn)橹袊?guó)和諧哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺(tái)，也將對(duì)中國(guó)文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)。

它并不只是譯本占卜之書這么簡(jiǎn)單，它的精髓，或者說，它的實(shí)質(zhì)，是一種對(duì)人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國(guó)式的思維方式。它可以說是影響中國(guó)人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族，唯它，能裝下我們整個(gè)的中華民族。

今天在我們手上的這本書，是千年前的智慧。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。說到這里，我不得不對(duì)我們的祖先表達(dá)一下由衷的欽佩。我以身為炎黃子孫為榮！

第四篇：易經(jīng)解讀中國(guó)

論《社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀》

坦然而論；“科學(xué)發(fā)展觀”全面、聚集、深刻、確切、符合實(shí)際國(guó)情，但確凡力度，沒有雄霸天下之氣，所以科學(xué)發(fā)展觀不是政治思想。是從馬克思主義，毛澤東思想，鄧小平理論及三個(gè)代表重要思想中融會(huì)貫通的總結(jié)，乃取其精華去其糟粕的社會(huì)主義文化核心思想，是持續(xù)發(fā)展的優(yōu)越性，經(jīng)世致用的社會(huì)主義特色。也就是說；科學(xué)發(fā)展觀即不是政治思想也不是社會(huì)熱潮，是政治與社會(huì)之間的凝聚力。即能符合政治思想又能符合社會(huì)發(fā)展的時(shí)代步伐，是政治與社會(huì)之間所營(yíng)造出來的和諧氛圍，借天地之靈氣注日月之精華與時(shí)具進(jìn)。在與時(shí)具進(jìn)中把握尺度、爭(zhēng)取力度、結(jié)合實(shí)際的創(chuàng)新。與時(shí)具進(jìn)的創(chuàng)新乃永無止境的社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀，中華文化偉大而復(fù)興之必然。

話說三農(nóng)；

中國(guó)確保十八億畝可耕田，是否意味著未來農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)形。隨著社會(huì)的發(fā)展時(shí)代的進(jìn)步，中國(guó)未來農(nóng)業(yè)已經(jīng)走向大田農(nóng)業(yè)企業(yè)化轉(zhuǎn)形趨勢(shì)。農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)形后，土地有國(guó)家經(jīng)營(yíng)企業(yè)化管理，這果然很好，可農(nóng)民就是名副其實(shí)的農(nóng)民工了。如何解決三農(nóng)問題？如；農(nóng)民工的基本保障？未來中國(guó)是否會(huì)走向工與商的兩級(jí)分化，城鄉(xiāng)基本生活保障是否一致，出生在農(nóng)村而沒有占到地的九零后，這些人是農(nóng)業(yè)戶口沒有地也沒有非農(nóng)業(yè)待遇，他們未來的基本生活保障依靠是什么？還有九零年以前占到地的人，可現(xiàn)在人已不在世了，這些人的土地經(jīng)營(yíng)權(quán)又如何處理？

在中國(guó)改革開放的過程中，企業(yè)轉(zhuǎn)形時(shí)非農(nóng)業(yè)戶口的人，都得到了國(guó)家安置等一系列的補(bǔ)償，包括漁民、牧民等。在農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)形時(shí)不知是否也會(huì)如此？改革開放后大部分農(nóng)民走向了農(nóng)民工的生活，在國(guó)家建設(shè)經(jīng)濟(jì)崛起中東奔西走，為建設(shè)特色社會(huì)主義付出多少貢獻(xiàn)，這是有目共睹的。當(dāng)國(guó)家在穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，經(jīng)歷了幾十年風(fēng)風(fēng)雨雨的農(nóng)民工已被某些人所鄙視，農(nóng)民工的最終歸宿在那，不會(huì)流離失所吧？

我相信這些隨著社會(huì)主義憲法的不斷完善，都會(huì)得到妥善解決的。至于未來中國(guó)是否會(huì)走向工與商的兩級(jí)分化到是點(diǎn)看法?？陀^的說；若未來中國(guó)走向工商兩級(jí)分化，那就是社會(huì)主義理念的性質(zhì)變了，成為了資本主義。從中國(guó)改革開放的初衷而論，讓一部分人先富起來，然后再帶動(dòng)全面發(fā)展共奔小康，至安居落業(yè)使中華文化偉大而的興。從近年來的社會(huì)動(dòng)態(tài)來說，有些先富起來的人有了心存疑念，開始轉(zhuǎn)移資產(chǎn)。先是移民國(guó)外，然后再把資產(chǎn)轉(zhuǎn)移到名下。也有的通過其它渠道洗錢等五花八門，不過這只是及個(gè)別人的行為。不過這些有陰陽(yáng)之身的雙面人，總之還是中國(guó)人，只是被人之常情的貪念麻痹了人生觀念。

人是赤裸裸的來，赤裸裸的去，人生價(jià)值在于創(chuàng)造，創(chuàng)造的過程是分享，創(chuàng)造的結(jié)果是成就。中國(guó)對(duì)改革開放付出了多少精力財(cái)力，想盡一切辦法為社會(huì)創(chuàng)新提供平臺(tái)，創(chuàng)造機(jī)遇為了什么？在發(fā)展的過程中雖有個(gè)別人不盡人意，但總體是良好的，是健康的。中國(guó)有五年規(guī)劃十年規(guī)劃，三十年五十年奮斗目標(biāo)，宏觀大局的趨勢(shì)未來這是集思廣議而確認(rèn)，總之黨的決策是正確的。社會(huì)主義依核心思想為指導(dǎo)，社會(huì)的義核心是什么？按社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的說法是；他說你做不啰嗦。核心思想是把握中國(guó)趨勢(shì)未來的方向標(biāo)，宏觀大局的輪廓。也就是說，無論外企國(guó)企及港澳臺(tái)與國(guó)內(nèi)中小型企業(yè)等，郡是依社會(huì)主義核心思想為紐帶，欣欣向榮的發(fā)展，總之核心是社會(huì)主義大發(fā)展大繁榮優(yōu)勢(shì)。只要堅(jiān)定不疑的走中國(guó)特色社會(huì)主義之路，就決不會(huì)走向工與商的兩級(jí)分化。特色社會(huì)主義是從馬克思主義理論中覺悟，工與商、民與國(guó)、漁與水的社會(huì)主義理念。

第五篇：《易經(jīng)》與中國(guó)傳統(tǒng)文化

《易經(jīng)》與中國(guó)傳統(tǒng)文化

易經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是中華文化得以延承的靈魂，是國(guó)人乃至世人思想的基因。從他產(chǎn)生的那天起，就在不知不覺簡(jiǎn)，影響了我們中國(guó)人的思維方式和做事準(zhǔn)則，在我們的潛意識(shí)里，他就像一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，已經(jīng)像血液一樣滲透到我們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為中華傳統(tǒng)文化的基石所在。

易經(jīng)之所以能位于五經(jīng)之首，就在于他的博大精深。關(guān)于易經(jīng)的由來，經(jīng)歷了上古伏羲氏、中古神農(nóng)氏、下古軒轅黃帝三代，總結(jié)世間萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，形成了太陽(yáng)月亮，山水，男根女陰相對(duì)的萬(wàn)物空間。到了夏商周時(shí)代，經(jīng)周文王姬昌不斷總結(jié)演變，形成了六十四卦，就是周易。至此，易經(jīng)世歷三古，人更三圣，才有了從迷信到理性，從巫術(shù)到哲學(xué)的重大飛越，逐漸成為中國(guó)哲學(xué)的理論根基。

易經(jīng)的思想講究陰陽(yáng)相濟(jì)，剛?cè)嵊袘?yīng)，提倡自強(qiáng)不息，厚德載物。以陰陽(yáng)兩爻為基本符號(hào)，以及由八卦中任意兩卦交相疊合而成的六十四卦為基本圖形，來說明宇宙萬(wàn)物的一切現(xiàn)象，并通過占筮來啟示天道，人道，地道的變化規(guī)律。

系辭中說，一陰一陽(yáng)之謂道，天地間一切事物的變化無不因時(shí)因地或成陽(yáng)剛，或成為陰柔，而這一陽(yáng)剛陰柔的變化法則，正是宇宙的法則，人生的法則，也就是天理和人道。易經(jīng)天地人三才，天道地道人道的變化法則，正是宇宙應(yīng)遵循陽(yáng)剛陰柔無窮變化的法則，變易而不易，復(fù)雜而簡(jiǎn)易，在變化中生成發(fā)展，在反復(fù)中保持和諧統(tǒng)一。這一剛健中正，無窮無盡生生不息的生命力，正是宇宙精神的所在，也是人生立身處世的原則。人若能以宇宙的自然法則來確立自己的行為規(guī)范，就會(huì)面對(duì)各種復(fù)雜的情況而知變，應(yīng)變，適便，自強(qiáng)不息，給人類社會(huì)帶來發(fā)展。

所以從某種意義上說，易經(jīng)更是現(xiàn)實(shí)人生的指南，趨吉避兇的寶典。但是現(xiàn)代社會(huì)易經(jīng)并不為更多的人所熟悉，里面有很多原因，但歸結(jié)起來有兩點(diǎn)：一是因?yàn)橐捉?jīng)有一套邏輯符號(hào)，術(shù)語(yǔ)卦名，如陰陽(yáng)，九六互變，乘承比應(yīng)錯(cuò)綜復(fù)雜等，大多人們不了解所表達(dá)的是什么含意。二是因?yàn)橐恍┙g(shù)士的故弄玄虛，將天干地支陰陽(yáng)五行翻來倒去，順推逆數(shù)，歪曲了易經(jīng)本意。

所謂易占，六爻八卦推算未來，是易學(xué)中充滿魅力的領(lǐng)域，很多人習(xí)易動(dòng)機(jī)就在于此，其實(shí)甲骨文當(dāng)中的“學(xué)”字，就是小孩子雙手玩六爻之象，說明了啟蒙要從易經(jīng)開始。其實(shí)六爻占卜，是學(xué)習(xí)易經(jīng)最基本的一個(gè)游戲，不停的玩擺出不同的卦象，加深對(duì)卦象的印象。真正根據(jù)卦象推斷未來，要根據(jù)卦象的變化和變化的象辭爻辭以及前因后果等等客觀因素來判斷，解卦者的學(xué)行修為相當(dāng)重要。所以起卦容易，其實(shí)就是一個(gè)提高學(xué)易興趣的游戲，但是斷卦難，事實(shí)上，易經(jīng)所有的預(yù)測(cè)，只是教人看清形勢(shì)，看準(zhǔn)未來事物發(fā)展的規(guī)律，并提供建言，至于能否做到，還在個(gè)人的修為。卦爻中充滿了但書，必須把眼前做到了，才會(huì)有以后的結(jié)果，如果不愿或不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，怎會(huì)有善終？三分看天意，七分靠打拼，事在人為，易經(jīng)絕對(duì)不是宿命論。不過，既然還有三分天意，就表示人生奮斗必須要重視客觀形勢(shì)的存在及影響，順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，不得以個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，道德經(jīng)說，大道無親，常與善人。說得就很透徹，人，只能在本份上盡力，成敗利鈍，不完全由我們決定，但是，解卦自然有神機(jī)妙算之處，但不宜執(zhí)迷沉溺，失去做人的本分。