第一篇：淺談賈寶玉的女性觀

揚州大學本科生畢業(yè)設(shè)計（論文）

淺談賈寶玉的女性觀

指導(dǎo)教師：何永康 學員：孫奎

【摘要】：《紅樓夢》是一部內(nèi)涵豐厚的作品，展示了一個多重層次、又互相融合的悲劇世界。全書以賈寶玉和眾女兒的生活為中心，描述了賈府及四大家庭由繁盛到衰敗的過程。賈寶玉公認是故事的第一主人公。了解賈寶玉的女性觀，有助于我們理解《紅樓夢》的主題，有助于我們更加認識《紅樓夢》的藝術(shù)成就。本文從立體角度來分析賈寶玉的女性觀，進而更加深刻把握賈寶玉人物形象特征。

【Abstract】

“ a dream of Red Mansions” is a rich content of the works, presents a multiple levels, and fused the tragic world.The book to Jia Baoyu and his daughter's life as a center, describes the family and four family from prosperity to decline process.Jia Baoyu is recognized as the story first hero.Understanding of Jia Baoyu 's views on women, contributes to our understanding of“ a dream of Red Mansions” theme, facilitate our understanding of “a dream of Red Mansions” artistic achievement.This article from the solid angle analyzes Jia Baoyu's view of women, and the more profound grasp of Jia Baoyu characters feature

【關(guān)鍵詞】 女性觀 尊重 贊美 崇尚

【Key words】 feminism advocates respect praise

《紅樓夢》是一部內(nèi)涵豐厚的作品，展示了一個多重層次、又互相融合的悲劇世界。全書以賈寶玉和眾女兒的生活為中心，描述了賈府及四大家庭由繁盛到衰敗的過程。賈寶玉公認是故事的第一主人公。提到賈寶玉的女性觀，不能不說賈寶玉在大觀園里的口頭禪：“男人是泥做的，女人是水做的”。意思就是男子沒有女子潔凈清爽。他流露了對女性的喜歡，發(fā)現(xiàn)了青年女性的美。在歷朝歷代的貴族男性眼里，女子要么是生兒育女的工具，要么是花花綠綠的玩物。而賈寶玉，發(fā)現(xiàn)了女子身上的春天，欣賞的是女性的美。魯迅在《中國小說史略》中說賈寶玉在女兒面前是“昵而敬之，恐拂其意”。這正是對賈寶玉女性觀的核心提煉。作為紅樓夢的中心人物賈寶玉在與眾多女性的生活交往中，推動了故事的情節(jié)發(fā)展。也讓賈寶玉這個人物形象在女性觀上呈現(xiàn)出鮮明的特征。100多年來，很多紅學專家和讀者對這一方面都有過很深刻的研究。了解賈寶玉的女性觀，有助于我們理解《紅樓夢》的主題，有助于我們更加認識《紅樓夢》的藝術(shù)成就。1

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本文從立體角度來分析賈寶玉的女性觀，進而更加深刻把握賈寶玉人物形象特征。

一、尊重和體貼女性

《紅樓夢》一書所反映的是清朝康熙、乾隆時代的社會生活畫面，正是歷史上所謂的康乾盛世。清代是我國封建時代的晚期，封建統(tǒng)治者依然利用封建宗法制度剝奪女性的女性權(quán)利，并通過禮教構(gòu)筑的正統(tǒng)儀式形態(tài)，尤其是《女訓(xùn)》、《女戒》等，對女子進行灌輸熏陶，使其在思想意識中將“男尊女卑”、“三從四德”作為天經(jīng)地義的信條，將“為夫守貞”作為自己人格的主體。而貴族男子更是具有對女子的主宰權(quán)，向來以男性為中心，女性為附庸，女性處于被歧視、被壓迫的地位。正如作品中，賈赦賈璉等四大家族男子對女子的占有。而賈寶玉的身份雖然也是貴族子弟，表現(xiàn)的卻是“昵而敬之，恐拂其意”。所以賈寶玉的尊重女性更是讓人覺得是顛覆時代的特征。從這點更好讓我們理解賈寶玉是一個封建貴族階級內(nèi)部的叛逆著形象，是封建社會崩潰前夜的新人形象。

寶玉與女性交往表現(xiàn)出來的尊重體貼。他與女性交往以平等為基礎(chǔ)，以尊重、愛護、體貼為準則。這樣的女性觀通過許多細節(jié)表現(xiàn)出來。

第二十一回，寶玉用湘云洗過臉的水洗臉，這絕對是傳統(tǒng)的“大男人”形象所不容的。對于社會地位低下的女性，寶玉同樣沒有身為男性或“主子”便高人一等的概念，如晴雯愛吃豆腐皮的包子，他便特意給她留出來，還在天冷是為晴雯捂手；又如第二十回中，寶玉替麝月篦頭；再如芳兒梳頭，寶玉“忙命她改妝，又命將周圍的短發(fā)剃了去，露出碧青頭皮來?！边@些細節(jié)之處都可見到他關(guān)愛女性的細膩。

書中 “ 撕扇子作千金一笑 ”，寫晴雯生氣說到怕砸了盤子，寶玉笑道： “ 你愛砸就砸。這些東西原不過是借人所用，你愛這樣，我愛那樣，各自性情。比如那扇子，原是扇的，你要撕著玩兒也可以使得，只是別生氣時拿他出氣；就如杯盤，原是盛東西的，你歡喜聽那一聲響，就故意砸了，也是使得的，只別在氣頭兒上拿他出氣。── 這就是愛物了。（第三十一回）” 這番議論，我們今天看來自然覺得太過分，很不妥帖，其中流露了濃厚的貴家公子氣味。但主要的意思，卻是尊重意志，尊重個性；用當時思想家戴震的話說，就是 “ 使人各得其情，各遂其欲?！?/p>

再看賈寶玉生日那天，香菱和幾個頑皮女孩子斗草，彼此逗趣，打鬧起來。香菱的石榴紅羅裙弄到臟水里沾污了，正在沒辦法，賈寶玉恰好走來看見，于是招扶她換了襲 2

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人的裙子，又無微不至地對她盡了一番溫存體貼之心。這里描寫兩方內(nèi)心活動是很深細的。賈寶玉說裙子本不值什么，但弄壞了，一則辜負琴姑娘的心，二則姨媽老人家嘴碎，會說只會糟塌東西，不知惜福。香菱聽了，碰在心坎兒上，反倒喜歡起來。這因為賈寶玉替她設(shè)身處地，想的深切人微。這在作“婢妾”的香菱是從來沒有經(jīng)驗過的溫情。所以在襲人送來裙子給她換好之后，香菱已經(jīng)走開，又重復(fù)回轉(zhuǎn)身叫住寶玉；紅了臉，只管笑，要說什么，又說不出口來；末后臉紅說：“裙子的事，可別告訴你哥哥，就完了?！边@正因為香菱從未領(lǐng)略過這樣的溫柔體貼，所以一時心里對賈寶玉有說不出的感激和欣喜。至于賈寶玉這樣看待香菱，那心理活動也是很明白的：“一壁低頭，心下暗想：‘可惜這么一個人，沒父母，連自己本姓都忘了，被人拐出來，偏又賣給這個霸王！’因又想起：‘往日平兒也是意外想不到的，今兒更是意外之意外的事了”！

可見賈寶玉對平兒和香菱的用心都是很嚴肅的。他只是對這些處于悲苦地位遭受壓迫蹂躪的女子懷著莫可奈何的關(guān)懷和憐惜；他無力改變這種現(xiàn)狀，于是到處發(fā)揮這種不能自制的感傷的溫情。

紅樓夢的人物眾多，其中主要男人角色也不少。這些人物的女性觀和賈寶玉的女性觀形成鮮明對比、也可以看出賈寶玉對女性的尊重與體貼。

先舉例說賈寶玉父輩的賈赦女性觀。賈赦在胡子花白，兒子、孫子一大群時，還看上賈母的丫頭鴛鴦，非要把她收為妾。由于鴛鴦的強烈反抗，賈母又不舍得，他才沒有得逞。但事后，他還是花了八百兩銀子買了一個十七歲的女孩來做妾。賈母死后，她自知逃不出賈赦等人的玩弄，懸梁自盡。這就是賈赦的女性觀：玩弄女性。然后舉例說賈寶玉同輩的女性觀。兄長賈璉一味好色縱欲，女兒巧姐出天花，按迷信要夫妻分房，他一離開王熙鳳就找“多姑娘兒” 鬼混。王熙鳳去過生日宴會，他就把鮑二媳婦勾搭上手，見了尤二姐，又貪圖其美色，騙娶為二房。父親賈赦卻夸他能干，又把自己的丫環(huán)秋桐賞給他。他和王熙鳳同床異夢，是個典型的紈绔子弟。這就是賈璉的女性觀：玩弄女性。最后舉例說賈寶玉晚輩的女性觀。賈芹，賈府小和尚小道士的總管。他在家廟里，為王稱霸，夜夜聚賭。有人匿名寫了“西貝草斤年紀輕，水月庵里管尼僧。一個男人多少女，窩聚賭是陶情。不肖子弟來辦事，榮國府內(nèi)好聲名?！钡奶麅嘿N在榮府大門口。這就賈芹是的女性觀：玩弄女性。以上三人女性觀代表就是封建社會貴族男性對女人的根本態(tài)度。

賈寶玉在賈府中可以說是唯一不擺架子、不欺壓與凌辱仆人的人。他沒有歧視奴仆的等級觀念，總是把丫頭看成是和自己一樣的人。在奴仆遭受賈府貴族的等級壓迫時，3

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他總是憤憤不平。當晴雯遭迫害被攆出大觀園時他對賈府統(tǒng)治者的罪惡行徑發(fā)出了憤怒之聲：“我究竟不知道晴雯犯了什么彌天大罪？”（第七十七回）他蔑視封建等級制度，對晴雯“死后并未至靈前一祭”嘆息不已，并甘愿屈身“在芙蓉前祭”，才算“盡了禮”，表示自己對丫環(huán)的“誠敬”。他特別寫了《芙蓉誄》祭奠晴雯，歌頌“其為質(zhì)則金玉不足喻其貴，其為體則冰雪不足喻其潔”（第七十八回）。

但是，賈寶玉的女性的熱愛并不是無限的。他曾經(jīng)說過這樣的話—：“女孩兒未出嫁是顆無價之寶珠。出了嫁，不知怎么就變出許多不好的毛病來；雖然是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了。再老了，更變得不是珠子，竟是魚眼睛了。分明一個人，怎么變出三樣來？”書中小丫頭春燕評論得很對，她說：“這話雖是混說，到也有些不差。”為什么說不差呢？這是因為在封建社會里，不論是統(tǒng)治階級的結(jié)了婚的婦女，還是他們的女仆，也是年齡越大就沾染惡習越多。

二、依賴和眷戀女性

賈寶玉扎在女人堆里，表現(xiàn)出對女人的依賴眷戀已是不爭事實。寶玉是一位泛愛者，他愛林黛玉，也愛薛寶釵、史湘云，還周旋于襲人、晴雯、麝月、平兒、紫鵑、金釧、鴛鴦、紅玉等等之間。所以上至皇妃元春，下至無名丫鬟，寶玉基本上都能夠一視同仁，彰顯出寶玉身上的一種對女性的博愛精神。

與襲人的交往可算最多女人之一。“托內(nèi)兄如海酬訓(xùn)教，接外孫賈母惜孤女”說到襲人改名。襲人，原名花蕊珠。小時因家里沒有飯吃，老子娘快要餓死了，才把她賣給賈府做丫環(huán)。她一開始服侍賈母。因賈母恐寶玉之婢不中使，又把她給了寶玉，寶玉把她改名為襲人。改名這一細節(jié)流露的是寶玉對襲人的喜愛。賈寶玉顛覆了“男人遠離女性”的性別角色要求，在傳統(tǒng)社會性別角色的規(guī)范中，男孩子從小便被教育他們是不同于女孩子的，他們應(yīng)該與女性保持距離。一個“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，會被認為“沒出息”沉湎于兒女情長。賈寶玉毫不理睬這一切，他整日與女孩廝混，這實際上是他生活的主要內(nèi)容。用史湘云的話說，便是：“你成年家只在我們?nèi)豪??！倍u人在三十四回中說：“他偏又好在我們隊里鬧。”賈母因此說：“想必是個丫頭投錯了胎不成?！蹦腥吮緫?yīng)有男人的事情去做，什么事呢？自然是求取功名。但賈寶玉卻便對女孩子做的事情感興趣。這或許出于他的性別平等意識。

“情小妹恥情歸地府，冷二郎一冷入空門”（第六十六回）借興兒說：“他長了這么 4

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大，獨他沒有上過正經(jīng)學堂。我們家從祖宗直到二爺，誰不是寒窗十載，偏他不喜讀書。每日也不習文，也不習武，又怕見人，只愛在丫環(huán)群里鬧。再者也沒剛?cè)?，有時見了我們，喜歡時沒上沒下，大家亂玩一陣；不喜歡各自走了，他也不理人。我們坐著臥著，見了他也不理，他也不責備。因此沒人怕他，只管隨便，都過得去?！敝粣墼谘经h(huán)群里鬧，這是女性眼里普遍的看法。鬧，因為他喜愛女性，丫環(huán)們和他鬧，因為他尊重女性。

“愛博而心勞，而憂患亦日甚矣?！闭媸菧蚀_之極。他不是晏小山、納蘭容若式的“多情”，更不是西門慶式的“泛愛”。他是昵中有敬，關(guān)心女孩子們的哀樂悲歡，注意女孩子們的榮辱得失，承擔著所有青年女子悲劇的總重量一一這就是賈寶玉的悲劇。

雖然賈寶玉和那么多女性來往，還和薛寶釵結(jié)婚，但他心里愛的還只是林黛玉。所以，賈寶玉對女性的情與愛是分明的。

林黛玉活著的時候，表露的愛很自然、真實。第六十七回林黛玉因薛寶釵送家鄉(xiāng)土特產(chǎn)而引起思鄉(xiāng)情結(jié)而傷心流淚時，賈寶玉不但自己故意明知故問禮物名字轉(zhuǎn)移林黛玉的注意力，而且背地里為黛玉的孤苦難過，讓襲人勸勸黛玉。真是體貼入微。他對黛玉一往情深，一見面就有如見故人的感覺。當黛玉談到自己的死時，寶玉曾多次提到自己在黛玉死后就去出家做和尚。如此用情專一，雖然平凡，但比起今人的海誓山盟，足可感天動地。賈寶玉瘋癲時候惟對林黛玉表現(xiàn)一點清醒更是說明他的賈寶玉的愛已經(jīng)在心底。結(jié)婚時誤認為薛寶釵是林黛玉時而清醒時而瘋癲。林黛玉焚詩稿去世后，賈寶玉對她的情深更是愛的最高境界。黛玉去世后,賈寶玉悲痛之極。為了能在夢境遇到黛玉，變換睡覺地點等。

賈寶玉的哭大多是為女人的。寶玉的第一次哭，是在第三回中，因聽說林黛玉沒有玉，便“登時發(fā)起癡病來，摘下那玉，就狠狠摔去??寶玉滿面淚痕道：‘家里姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣；如今來了這么一個神仙似的妹妹，可知這不是一個好東西?！闭f到底，這還是因為女孩子們而哭，因為林黛玉而哭，因為自己同這些“水做的人”不一樣，而心生不滿才哭。第二次哭是在第十一回，聽秦氏講自己“未必熬得過去呢”時，“那眼淚不知不覺就流下來。”第三次哭，則是“話說秦鐘既死，寶玉痛哭不已。”因死亡而哭泣，在情理之中，全書明確寫寶玉因此而哭的，只有兩次，即為秦可卿和秦鐘，而前者屬于寶玉眼中冰清玉潔的女性。再一次與死有關(guān)的哭，便是夢到晴雯死，哭醒過來。而到了屬于“臭男人”行列的賈敬的死，眾人痛哭不已，卻未提及寶玉，到送殯那天，“賈母猶未大愈，遂留在家伺奉”，可見又少了一次為“正理”而哭的機會。僅此我們便可以看出，寶玉之哭，多為女性而哭。到了第四十三回，進水月庵，看到泥像，5

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感覺“翩若驚鴻”，“不覺滴下淚來”。這為泥塑而哭，只有一種解釋，寶玉真將那“翩若驚鴻”的泥塑看成了洛神，而且是一位妙齡女性，才會這樣落淚。第四十四回，感念平兒命運，“便又傷感受起來，不覺灑然淚下。第五十七回“慧紫娟情辭試寶玉，慈姨媽愛語慰癡顰中”，先是擔心紫娟身冷，伸手向她身上一摸，而紫娟正告他“別動手動腳的。一年大二年小的，叫人看著不尊重?！薄罢f著便起身，推攜了針線進別房去了?！保▽氂瘢┮粫r魂魄失守。心無所知，隨便坐在一塊山石上出神，不覺滴下淚來?！钡谖迨幕?，為了杏樹落空和岫煙擇了夫婿，也是“只管對杏流淚嘆息。”到尤二姐死，“寶玉已早過來陪哭了一場”。王夫人趕走晴雯，芳官等人，“豈不傷心，便倒在床上也哭起來?！比タ辞琏琏┰诖采?，“因上來含淚伸手輕輕拉他。”

在第八十一回中，為了迎春受苦而“放聲大哭”；第一百回，寶玉聽襲人和寶釵談?wù)撎酱撼黾拗?，又“哭倒在炕上；”第一百零六回。寶釵“憂兄思母，日夜難得笑容，今見她悲哀絕心里更加不忍，竟嚎啕大哭?！?/p>

綜上所述，寶玉只為女兒才哭，又時常為自己與女孩子們這間的距離而哭。他的哭泣不是軟弱，比如第九加學堂里打成一團的時候，他不僅不哭，而且極有“陽剛”之氣呢。因此，哭在這里成為賈寶玉關(guān)愛女性的一個重要手段。寶玉為很多女人流過淚。每次淚流，流出的是對女人的真情。內(nèi)心深處對女人的同情、愛護與眷戀。

三、崇拜和贊美女性

“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉?！薄拔乙娏伺畠罕阌X清爽，見了男子便覺濁臭逼人?！边@是寶玉名言。自然流露的是對女性的直接贊美。在生活中表現(xiàn)在很多地方崇拜贊美的細節(jié)。

《紅樓夢》第二回冷子興向賈雨村介紹賈寶玉的奇異之處時，特意介紹寶玉滿周歲抓周“伸手只把些脂粉釵環(huán)抓來玩弄”，這頗具預(yù)示性的細節(jié)揭示出人物的愛紅習性。在第十九回里，當襲人以不離開賈府為條件要求寶玉“再不許弄花兒、弄粉兒、偷著吃人嘴上擦的胭脂，和那愛紅的毛病兒”，他雖口頭馬上答應(yīng)，但第二天卻又“替他們淘澄脂胭膏子”，致使左邊腮上都濺上了紅;第二十一回，賈寶玉于不覺中欲吃黛玉房中的脂胭，被湘云從身后伸手打落，第四十四回，他又十分在行地向平兒介紹胭脂的調(diào)配方法和使用方法，如此種種藝術(shù)描寫，無不昭示著一個基本事實，作為男性的賈玉玉愛紅確已成癖。他不顧父親和旁人的鄙視指責，硬要分享女兒們的專利，這“不長進的毛病 6

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兒”，顯然是“偏離常態(tài)”的變態(tài)行為。

在中國封建社會，男女兩性的社會角色各各不相同，生活范圍及內(nèi)容也迥然有別。“正位乎內(nèi)”的女性以閨房庭院為自己的生活范圍，以學習女紅、操持家務(wù)、生兒育女為自己的人生職責?！罢缓跬狻钡哪行詣t以社會為人生舞臺，以修身齊家治國平天下為人生之責，因此，“士”階層中的大多數(shù)男性自覺地選擇了讀書—進仕做官這一人生道路。賈寶玉則與眾不同，他自幼喜歡在閨帷中廝混，自從住進大觀園后，更是“心滿意足，再無別項可生貪求之心，每日只和姊妹丫環(huán)們一處，或讀書，或?qū)懽郑驈椙傧缕?，作畫吟詩，以至描鸞刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無所不至，倒也十分快意”(《紅樓夢》第二十三回)，以女性化的閨房生活為樂，從不考慮自己斥為一個男兒于家于國應(yīng)盡的責任。

從總體上看，賈寶玉的性格缺少男性應(yīng)有的陽剛之氣，更多地呈現(xiàn)出女性的陰柔特征。他“天生成慣能作小服低，賠身下氣，性情體貼，話語纏綿”(第九回)，對黛玉是如此，對襲人、秦鐘等也是如此;他膽小，怕見父親，怕見生人，怕晚上一人睡覺;他遇事無主見，既缺乏基本的應(yīng)變能力，又缺乏承擔責任的勇氣，金釧兒被打被攆、晴雯被冤，盡管他心里頗覺不公，但卻無膽量挺身而出為她們辯解，當然更無能力去保護她們，除此之外，賈寶玉的多愁善感也相當突出。他常常發(fā)呆、掉淚，常常觸景生情，感傷不已。聽到黛玉的《葬花詞》，“不覺慟倒山坡上”，聯(lián)想不斷，以致于“心碎腸斷”(第二十八回)。

總之，我覺得賈寶玉的女性觀不僅是主張男女平等，更是贊揚了女性的行止見識，從而流露出真實、自然、樸素的對女性的熱愛、體貼、尊重、崇尚、專

一、博愛情懷。他的女性觀深刻的反映了作品的主題之一：女性解放思想。

【致 謝】

在畢業(yè)論文完成的過程中，更是走的很困難。完成了這篇論文之時，最深的感觸就是時間緊張，專業(yè)知識很是缺乏，在此感謝幫助過我的人，沒有他們的幫助，我是不可能順利完成論文的。特別是感謝指導(dǎo)老師在完成整個畢業(yè)論文的過程中，給予我悉心的指導(dǎo)和幫助。老師的嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度、勤奮的工作作風、平易近人的處世風范，給我留下了深刻的印象，將會在我今后的學習和生活中時刻影響我。值此論文完稿之際，特此向老師致以衷心的感謝!

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同時，也感謝各位評審老師在百忙之中抽出寶貴時間來審閱我的論文，謝謝各位老師的指導(dǎo)。

【參考文獻】

1、俞平伯：《紅樓夢研究》，江蘇文藝出版社，2010年

2、周汝昌：《周汝昌紅學精品集》，華藝出版社，1998年

3、王昆侖：《紅樓夢人物論》，北京出版社，2004年

4、劉心武：《揭秘紅樓夢》，東方文藝出版社 2008

5、《紅樓夢》，鳳凰出版社，2006.3

6、朱淡文《紅樓夢論源》第172頁

第二篇：淺談中國女性婚戀觀范文

近年來，“閃婚”、“裸婚”等與婚姻相關(guān)的詞已是屢見不鮮，可見在新時代新理念的沖擊下年輕人們的熱情與沖動也表現(xiàn)在了婚姻上。這些與父輩們所持有的“馬拉松”式的婚姻觀念有很大的偏差?？v觀各個時期戀愛婚姻觀的主流的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)它隨著時代的發(fā)展逐漸積累著量變。

女性在戀愛婚姻方面往往有著比男性更為細致的思維，暫且就從女性角度來分析古代至近代各個時期戀愛婚姻觀的主流的發(fā)展。

一：古代戀愛婚姻觀

（一）封建

中國封建社會的歷史很長，給中國古代的婚姻愛情觀打上了時代的烙印。

《史記"外戚世家序》：“夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。甚哉，妃匹之愛，君不能得之于臣，父不能得之于子，況卑下乎！既歡合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其終，豈非命也哉”？它的意思是，夫婦之間的事是人類最重要的倫常。禮的作用，唯獨在婚姻上要特別持慎重的態(tài)度。夫妻的愛情超過了一切。這種愛，君主不能從臣子那里得到，父親不能從兒子那里得到，何況地位比君、父卑下的人呢？既然夫妻間相愛而結(jié)合，有的不能生子育女，能生子育女的人又不能白頭到老。這豈不是命運作怪嗎？ 司馬遷的這段話貫穿著兩種思想：他既肯定夫妻間的愛情是人類的一種特殊感情，不能用其他感情來代替；同時他又把夫妻能否生育和能否白頭到老的問題看成是受神秘的命運支配。

一說到古代的戀愛婚姻，往往聯(lián)想到的便是“父母之命，媒妁之言”這個封建的想法。而這句話所反映的便是古代有些父母以子女終身大事為代價，攀龍附鳳、謀取錢財?shù)默F(xiàn)象。當然，這里所提及的婚姻的觀念，說白了，就是物質(zhì)化的婚姻，與戀愛很難搭上關(guān)系。一個典型的例子就是《非煙傳》中的步非煙，步非煙依照父母之命嫁給河南府功曹參武公業(yè)為妻，曹性情耿直，粗獷且心思不細膩，與她的才貌雙全形成了對比。步非煙的才情到了他那兒完全是對牛彈琴。盡管他對妻子寵愛有加，步非煙還是紅杏出墻，直至事情敗露，被武公業(yè)活活鞭打致死。對于步非煙的行為，有人嗤之以鼻，但更多的人對此則是嘆息步非煙的命運。可見封建“父母之命，媒妁之言”這種制度，終究有它突出的弊端。

封建婚姻關(guān)系是建立在封建經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的一種社會關(guān)系。過于物質(zhì)化的婚姻缺少情感的滋潤往往顯得蒼白無力，而封建使得他們不得不烙上這樣的印記。封建制度中的買賣婚姻、童養(yǎng)媳、干涉寡婦婚姻等等的使得女性戀愛婚姻受到極大負面影響的現(xiàn)象在古代也是很常見的。

（二）自由戀愛

雖說古代戀愛婚姻觀中封建思想占據(jù)著主流，但是也不乏有著自己主見敢于追求自由戀愛的人。對于那些敢于追求自由戀愛的人，我們都應(yīng)該對他們的勇氣所打動。

從古代的文學作品中我們也不難發(fā)現(xiàn)追求自由戀愛的例子?！缎l(wèi)風·氓》以一個女子之口，率真地描述了自己的感情歷程與深切體驗。婚前她沖破禮法的束縛，用一顆熾熱之心追求自己的真愛。這在當時來說，是一件難能可貴的事。按理說，婚后的生活應(yīng)該是和睦美好的。但事與愿違，她卻被氓當牛馬般使用，甚至被打被棄。原因就是當時婦女在社會上和家庭中都沒有地位，而只是的丈夫的附庸。她的坦蕩而又熱烈的愛，與封建制度中禁錮著的蒼白無力的“情感”有著根本的區(qū)別，也是古代自由戀愛中的一個典范。但是在古代封建社會的這個大背景下，人們所持有的固有觀念便與自由戀愛相違背，也注定對愛情的追求面臨著很大的挑戰(zhàn)。古代女性在社會與家庭中的地位便是其中一個原因。《衛(wèi)風·氓》中所展現(xiàn)的政治、經(jīng)濟的不平等便決定了男女在婚姻關(guān)系上的不平等，也暗示了她婚姻上所經(jīng)歷的痛苦?！笆繙\談中國女性婚戀觀

之耽兮，猶可說也；女之耽也，不可說也！”女主人公的慘痛經(jīng)歷，也表現(xiàn)了封建社會環(huán)境對人追求自己真實想法的阻礙。

這個封建的大背景對自由戀愛的思想會進行無形的抹殺。

（三）掙脫封建，追求自由戀愛

正如前文所提到的，封建社會環(huán)境對自由戀愛會起到阻礙的效果，但有些文學作品也描寫了追求自由戀愛，在經(jīng)歷了風風雨雨之后達到圓滿的故事，以此來表達作者內(nèi)心對美好的追求，對封建制度的控訴。

一個家喻戶曉的例子便是《梁祝化蝶》。祝英臺男扮女裝遠去杭州求學，邂逅同是赴杭求學的梁山伯，兩人一見如故并撮土為香、義結(jié)金蘭。祝英臺愛上了梁山伯，但梁山伯不知她是女兒身，始終以兄弟之情相待。恰逢祝父催促英臺回鄉(xiāng)，英臺便謊稱家有九妹，愿替山伯做媒。待山伯去祝家提親時祝父已將英臺許配給馬文才。山伯憂郁成疾，不久去世了。在聽到這個噩耗之后的英臺在出嫁時繞道去梁山伯墓前祭奠，并躍入墳中。兩人化為蝴蝶，有情人終成眷屬。

這個傳為經(jīng)典的故事可謂是百聽不厭。一路曲曲折折但兩人終于走到了一起，掙脫了封建對自己的束縛，以蝴蝶這一美麗的姿態(tài)抹去了梁山伯憂郁成疾的遺憾，美好而圓滿。二：近代戀愛婚姻觀

（一）封建

到了近代，人們的思想開始逐漸開放起來，對女性的約束也開始減少，比如說裹小腳的傳統(tǒng)漸漸被拋棄，但是封建思想長時間的主導(dǎo)地位不能一下子被全部抹去，也存在著一些殘留。可以說，近代這個過渡時期中遭受封建思想殘害的女性還是不在少數(shù)的。

就拿我們在高中教科書中學習的《祝福》為例，祥林嫂是一個勤勞、質(zhì)樸的農(nóng)村婦女，她對生活的要求并不高，只是要求能生存下去就行，但是這樣可憐的要求也被封建文化和冷漠的社會所拒絕。祥林嫂也有享受到愛情的時候，在來到魯鎮(zhèn)前她有過一段婚姻，而后婆婆把她搶走與賀老六成了親。但是，這樣的一段經(jīng)歷使得她在這個封建思想仍有殘余的社會中遭到了排斥，最后到了在祝福之夜里凍死在漫天大雪中的悲慘結(jié)局。

仍有封建思想殘余的近代，追求自由的愛情卻仍會面對很大的非議，這也是近代女性在戀愛婚姻方面所面臨的困境。

（二）自由戀愛

自由戀愛正隨著女性地位的逐漸上升而趨向于主流化。思想的解放正是一個潮流，而隨著這個潮流，近代的女性也逐漸明確了自己的追求，并有了去追求的動力。

拿《邊城》中的女主人公翠翠為例，翠翠是一個天真活潑、心地善良且又純潔美麗的少女。她是美麗的，這種“美”，是通過她的愛情故事逐步表現(xiàn)出來的：從剛開始她在小鎮(zhèn)看龍舟初遇儺送，愛情的種子就萌芽了。到了兩年后翠翠又進城看龍舟，她的愛情意識已完全覺醒。當她在愛上儺送后，沒想到儺送的哥哥也愛上了她。出于對愛情的忠貞，她明確向爺爺表示拒絕。然而，她與儺送的愛情卻忽然受到嚴重挫折，儺送遠走他鄉(xiāng)、爺爺也死了使她一夜之間明白了許多。最后，她像爺爺那樣守住擺渡的崗位，并等待著儺送的歸來。

從開始的愛情萌芽到最后的堅持等待愛情，翠翠對愛情的追求有著像現(xiàn)代女性的主見和熱情。這體現(xiàn)了近代女性戀愛婚姻觀的逐漸解放。

三：現(xiàn)代戀愛婚姻觀

歷史在前進，社會在發(fā)展。我們可以看到，曾經(jīng)在封建意識還沒濃厚之際，廣大少男少女勇于追求愛情，追求真愛。《詩經(jīng)》中一則則動人的纏綿的愛情故事牽動人心。再到封建越來越根深蒂固的時候，父母之命，媒妁之言又殘害了多少女性的一生。幸而社會在進步，自從封建王朝被推翻，新中國成立，人民當家做主后。自由的觀念深入人心，每個人都有追求愛情自由平等的機會。

（一）從“三從四德”到“男女平等”的愛情觀

在中國傳統(tǒng)的觀念中，“三從四德”成為了女性必須遵守的“約定俗成”，然而隨著社會的進步，男女平等的觀念逐漸增強。表現(xiàn)在婚姻關(guān)系上，就是男女婚姻角色的平權(quán)化發(fā)展?，F(xiàn)代女性與男性一樣，擁有獨立的經(jīng)濟能力和平等的社會地位，傳統(tǒng)男主外，女主內(nèi)的家庭分工模式己被徹底顛覆。都市女性更是在家庭生活之外擁有一份獨立的事業(yè)，擁有自己的職業(yè)發(fā)展空間和獨立的交際圈。家庭己不能把女性牢牢地束縛住了，女性不僅在事業(yè)地位上與男性平起平坐，在家庭生活中也取得平權(quán)化的地位。

（二）“從一而終”到“多元化”的愛情觀

在中國傳統(tǒng)社會里，白頭到老不僅是人們對他人和自己婚姻的美好祝愿，更是一種 婚姻價值觀念。婚姻的恒定久遠被人們和社會所褒揚著，“從一而終”的婚姻觀念貫穿

著每一個傳統(tǒng)中國人婚姻生活的始終。尤其是對于女性，這種要求尤其深刻。但在現(xiàn)代社會，婚姻并不意味著白頭偕老，而僅僅是人們生命歷程的一部分而己。對于不幸的婚姻，現(xiàn)代都市女性往往選擇勇敢放棄，繼續(xù)尋找下一段幸福，這在傳統(tǒng)看來是不道德的，違反了“從一而終”這一中國女性傳統(tǒng)婦德的重要原則。女性從傳統(tǒng)家庭束縛中解脫出來勇敢的尋找自己 婚姻幸福，使婚姻的理念和方式相較于從前都發(fā)生了變化，尤其是現(xiàn)代都市女性的愛情 觀念上，己經(jīng)由“從一而終”向多元化方向轉(zhuǎn)變。

（二）以物質(zhì)為中心的愛情觀

男尊女卑的封建時代傳統(tǒng)女性雖然對于婚姻的態(tài)度限制在相夫教子上而沒有選擇的權(quán)利，但物質(zhì)基礎(chǔ)卻是不能忽略的。這對物質(zhì)上面的滿足沒有從傳統(tǒng)女性自身追求和行為上體現(xiàn)，卻轉(zhuǎn)化為了長輩對這一物質(zhì)方面的看重。另一方面，在社會底層生活的女性，為了物質(zhì)可以出賣自身，卻不要求婚姻的完整，也是促成一夫多妻的重要因素之一。

而在今天，現(xiàn)代社會的很多女性對待婚姻的態(tài)度是一切以物質(zhì)為中心，金錢與愛情和婚姻的關(guān)系是金錢至上，愛情首先建立在物質(zhì)的滿足上。很多人都認為沒有金錢去維持婚姻，再美麗的愛情之花也將枯萎，因為它失去了最基礎(chǔ)的水分和養(yǎng)料。現(xiàn)代女人對婚姻的選擇是不否認愛情至上的選擇，但更肯定婚姻是數(shù)著米粒過日子的事實。從最初的氏族社會結(jié)交異性是為了繁衍后代，到今天冠以各種原因來達到異性結(jié)合的，在婚姻問題中的現(xiàn)代女性幾乎都

很現(xiàn)實，金錢觀念很強，物質(zhì)條件在婚姻中的分量太重，金錢是凌駕于愛情之上，相當?shù)呐钥床黄鹞蓍芟率浪锥H切的平淡生活，靈魂深處涌起的是波濤洶涌的金錢欲望，盤算的是如何利用美貌與青春，利用婚姻作為女人的變身術(shù)，妄想著從無到有，從窮到富，從社會底層到上流社會??只要有錢，就可以利用自身青春的資源，期待能迅速過上錦衣玉食的生活。社會紛繁復(fù)雜，物欲橫流，很多年輕人受此影響，造就了變味的“金錢婚姻”。

中國傳統(tǒng)文化中的愛情觀在經(jīng)歷的兩千多年的發(fā)展之后已經(jīng)逐漸落伍僵化，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會中人們對婚戀自由的要求。它已很難使兩性之間在平等和互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展真摯的感情。愛情是一個民族充分發(fā)揮潛能的保證和體現(xiàn)，中國文化需要一種健康向上、積極有位的愛情觀。需要一種能夠保證兩性共同感情基礎(chǔ)的愛情。

（三）不變的“門當戶對”和“婆媳關(guān)系”

“門當戶對”這種傳統(tǒng)的婚姻理念在至今仍然發(fā)生了重要的作用，并使許多相愛的 男女迫于家庭和現(xiàn)實條自古以來件的壓力無緣相對。通往任何成功的道路都是崎嶇不平的，婚姻之路也不例外。社會地位、財富以及名望，自古以來就是擇偶考慮的主要因素，這不僅關(guān)乎著兩個人未來更好的發(fā)展，也關(guān)系到兩個家族興旺發(fā)達的命脈。兩個人有著相似的成長背景、相同的價值觀，在面對一些重要事情的時候才能做出相同的取舍，不至于引發(fā)大矛盾。

婆媳關(guān)系作為人與人關(guān)系中的一類問題始終備受關(guān)注，雖然在近幾年這類問題己成為

老話題不再吸引人們的眼球，但是青年女性在與人溝通方面仍然存在著很大的問題。無論是婆媳關(guān)系、姑嫂關(guān)系還是與雙方父母的關(guān)系，都是影響青年女性婚戀家庭和諧的重要因素，也是影響她們步入婚姻生活最為擔心的事情，很多人提及:“畢竟婚姻是兩個家族的結(jié)合而不單單是兩個互相喜歡的人的結(jié)合?！币虼丝偟恼f來，愛情雖說是一種心理和情感體驗，但是當愛情走向婚姻時，有些當事人對待愛情與婚姻的理解和態(tài)度是完全不一樣的，由浪漫無憂的戀愛生活轉(zhuǎn)向柴米油鹽的家庭生活，這本來就是一個理想向現(xiàn)實的過渡。因此有些年輕女性選擇不婚，這正是對現(xiàn)實婚姻生活的一種排斥態(tài)度。徘徊在理想與現(xiàn)實之間的都市，更多的是一種對未來生活缺乏信心或是對現(xiàn)實困難的逃避。

縱觀婚姻觀的特征來看，每個時代的兩性交往模式和婚姻模式，其背后總有一個價值與觀念體系作為支撐。時代發(fā)展帶來的文化觀念轉(zhuǎn)變引起了人們婚姻觀念的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的婚姻觀多為責任的確立，它是兩個家庭的結(jié)合，婚姻也變得簡單許多，不用像以前那樣考慮那么多的利害關(guān)系，不再強調(diào)責任，也不要求建立終生婚姻關(guān)系?，F(xiàn)代社會婚姻變成了一種個人行為，婚姻成為一種男女雙方的自主決定行為，婚姻開始偏向感情而不再是責任，它是雙方自己的感情選擇的結(jié)果。幾千年的文化底蘊不是幾十年的變革就能完全覆蓋的，中國傳統(tǒng)文化己經(jīng)深植于每個人的內(nèi)心。尤其是在婚姻觀領(lǐng)域，都市女性既作為繼承中國傳統(tǒng)文化精髓的傳承者，又是現(xiàn)代文化的傳播者，其內(nèi)心傳統(tǒng)與表面開放的矛盾特點必定在體現(xiàn)在其婚姻觀領(lǐng)域，呈現(xiàn)出在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、情感與理智、理想與現(xiàn)實之間徘徊的特點。

第三篇：賈寶玉演講稿

大家好，今天我要介紹的人物是賈寶玉，有首詩大家看一看、、、、讓我印象深刻的是這兩句 天下無能第一，古今不肖無雙。

通過這首詩想必大家對此人的印象應(yīng)該是一副紈绔子弟不學無術(shù)的模樣！

作為曹雪芹筆下著墨最多的人物，紅樓夢中的男一號，究竟是怎樣，再看這句詞“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！”

如此詳細的寫照說明了寶玉身上最突出的閃亮點——那就是叛逆。從書中知賈寶玉從小生活在貴族式的大家庭，卻不喜歡讀 “八股”之類，鐘情于《牡丹亭》、《西廂記》。他不喜功名利祿，卻喜歡作詩作詞，不喜歡仕途做官卻好與姐妹們嘻玩。表現(xiàn)出與當時社會背道而馳的態(tài)度！

那么下面我就從以下三個方面來具體講賈寶玉的叛逆性格

1、鄙視功名利祿，厭聞“仕途經(jīng)濟”。在第三十二回回

第五回寫寶玉跟著秦氏找午睡之處，先進上房，見掛著一幅畫和一副對聯(lián)，畫為《燃藜圖》，畫的是劉向勤學苦讀，而對聯(lián)為“世事洞明皆學問，人情練達即文章?！睂氂衩φf：“快出去，快出去！”對功名厭惡到這種地步。誰若勸他走經(jīng)濟之途，他就斥之為“混帳話”，亦可見其性情。

賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個人物，賈政等人對寶玉的期望，自然是平步青云，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途經(jīng)濟”。這種“不思進取”，是與傳統(tǒng)社會性別角色對男人的要求背道而馳的。

2、叛逆性表現(xiàn)在他對“男尊女卑”的封建傳統(tǒng)觀念大膽地提出了挑戰(zhàn)。

賈寶玉的另一個性格特點是尊重女性、熱愛女性、崇拜女性、同情女性，他還沒有出場，作者就借冷子興和賈雨村的談話介紹了他七八歲時說的孩子話：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。后來，他又說了這樣的想法：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已?！?/p>

第三十回：

齡官在地上畫“薔”，忽然一陣雨來，寶玉想道：“這是下雨了，她這個身子，如何禁得驟雨一激。”因此禁不住便說道：“不用寫了，你看身上都濕了?！?/p>

卻未想到他自己也在雨中。

他所做的這些事現(xiàn)在看來沒什么但在當時已經(jīng)很是離經(jīng)叛道了，為什么對姐妹們?nèi)绱擞泻酶?，一方面是因為對成年男性主?dǎo)的世俗社會深惡痛絕，對于少女們不像成人社會那樣污濁，他認為少女們是最美的，所以對她們特別的溫柔體貼和憐愛。

3、叛逆性還表現(xiàn)在輕視尊卑有序、貴賤有別的封建等級制度。他從不拿出哥哥的架勢去教訓(xùn)賈環(huán)。對仆人沒有主奴界限。

而丫環(huán)們也不怕他，甚至因他縱容，丫環(huán)們還會回嘴，使性子。晴雯忤逆他后，他哄晴雯撕扇，使晴雯轉(zhuǎn)惱為笑。

他對茗煙，也是親密無間，沒有什么主奴的界限。

第四十三回寫他和茗煙偷偷到水仙庵去祭奠，茗煙祝告的時候說：“跟二爺這幾年，二爺?shù)男氖?，我沒有不知道的”。

賈寶玉生長在少女群中，多所眷愛，而且他的愛并非只是男女之愛，而是更廣泛意義上的對周圍不幸者的愛。核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由活動。

從上面可以看到賈寶玉對于封建制度和封建倫理道德，都感到強烈的不滿。從愛與恨中，逐漸地產(chǎn)生了一種對于自由和平等生活的朦朧的向往與追求。從我們今天的觀點來看，賈寶玉的思想實質(zhì)上是一種初步的民主主義，實即反映了人性解放、個性自由和人權(quán)平等的要求，如何看待賈寶玉的叛逆：有句話說的叫屁股決定腦袋，而賈寶玉確不是這樣，他出生時集萬千寵愛于一身，隨著長大卻要一步步的改變自我，塑造一個新的成年自我，他的本性拒絕如此。賈寶玉作為一個藝術(shù)夸張地人物，他想反抗卻又無能為力改變這是一種悲哀，反抗的不僅腐朽的封建制度，還有那對此種制度的衛(wèi)道者，還有那他認為的美姐妹們終會嫁人，祖母也會死。他深感孤獨無力，又不甘忍受。只能用此種如是叛逆行為，來享受自己的生活。在不可抗拒落寞的大勢中彷徨著掙扎著！

最后我用 悲觀地樂觀者，順從的反叛者！來結(jié)束我的演講！

第四篇：《水滸傳》中的女性觀

《水滸傳》中的女性觀 陳睿正

《水滸傳》的主題表面上是官逼民反，農(nóng)民起義，替天行道，對英雄的忠義的贊揚，實際上是權(quán)力的爭奪。以宋江為首的梁山好漢，都是被當時的律法所不容的罪犯，他們?yōu)榱松嫦氯?，就拉幫結(jié)派與當時的統(tǒng)治階級爭奪權(quán)力。他們以“忠義”為口號，廣結(jié)天下無路之士，以“替天行道”為旗幟攻打他人領(lǐng)地，壯大自己的實力和聲威。為了有一天得到朝廷的赦免，博取功名，光宗耀祖。對于女性，他們就表現(xiàn)出極其的冷淡，甚至歧視。

我想主要是封建女性地位低下的觀念影響著，還有就是紅顏禍水的意識根深蒂固。歷史上的西施、褒姒、楊玉環(huán)等給他們以警告。我覺得這兩點是使水滸英雄對女性冷漠的原因。他們要建功立業(yè)，一直以“兄弟為手足，女人為衣服”的口號凝聚力量。在他們眼里，要成大事肯定是男人的作用，女人不但起不了作用，在某種情況下可能還會牽制甚至毀了男人。

《水滸傳》中表現(xiàn)的是對女性的歧視。小說中涉及的女性極少，而多以反面角色來塑造。其中分為兩類：一類是“女英雄”其實也是些“惡女”，如“一丈青”扈三娘，“母夜叉”孫二娘和“母大蟲”顧大嫂等。另一類是“出墻紅杏”如潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、盧俊義之妻賈氏等。這兩類人物都塑造成反面人物，出墻的紅杏不用說，違背了幾千年的封建倫理，在當時雖說是有反對封建倫理束縛，追求個人欲望的一面，但更多的是要遭受人們否定的。她們不是貞潔烈女，不符合賢妻良母的標準。而扈三娘雖然美麗能干，但是她身上也存在問題。梁山好漢殺了她的父兄，她確投了梁山，還拜了宋江的爹為義父，這是不孝。他先前已經(jīng)許給了祝彪，卻又嫁給了矮小、低能、猥瑣、好色的王英?？梢娝乃魉鶠楹我援敗芭⑿邸?。孫二娘先前以做人肉包子為生，視為女魔鬼。王婆和閻婆也不是什么好人。由此可見，《水滸》里面的女性是作者否定的對象。

值得提出的是關(guān)于紅顏禍水的具體體現(xiàn)和水滸英雄對女性冷淡憎惡的原因。從水滸中幾個重要的英雄被逼上梁山可以見出：魯智深是為了保護弱女犯了事；宋江因閻婆惜走投無路；林沖也是為了妻子被逼上梁山；武松也是殺了潘金蓮犯了罪；盧俊義、楊雄等也是殺妻上梁山，燕青、石秀也隨之上梁山?？梢?，是女性導(dǎo)致英雄末路。雖然，有些是因為丈夫?qū)ζ拮拥睦涞?，使之紅杏出墻，有的是

保護女性而走上犯罪之路，但都因為女性。所以，我認為水滸中的英雄對女性的漠視多多少少是因為這些教訓(xùn)，在他們心中形成的紅顏禍水意識更加深刻。

在《水滸》里沒有驚天動地的愛情故事，甚至真正平等的愛情也沒有。要說潘金蓮與西門慶那不是愛情，只是欲望使然。潘巧云與裴如海也是因為楊雄對她的忽視所致，否則，對于做官的和做和尚的，你說她會愛誰？我想一般正常的女人會選擇楊雄。閻婆惜獨守空房，何來愛情之說，換句話說，宋江不是談情說愛的人。王英與扈三娘，我們可想而知，一個好色之徒，而二人相差甚遠，又是宋江這個梁山第一把手做的媒，要說有愛情也太牽強附會了。

值得提出的是林沖與妻子，我想更多的是一個重情重義而顧家的好男人，一個嚴格遵守綱常倫理的賢妻良母，要說有愛情也是說得通的?！端疂G》中我印象最深的是浪子燕青和名妓李師師，雖說他們之間沒有真正地表白出來，但是我還是看出了他們彼此間都有一段朦朧的情思。他們身份不同，一個是名妓，身份雖低賤，但是當時皇帝常召見；一個是梁山好漢，因恩義要隨義父出生入死。李師師仰慕燕青的英雄氣魄和多才多藝，愛上他是可以理解的。燕青身份也不高，雖為盧俊義的義子但也沒有多高的身份，在梁上好漢排行榜中也稍后。他這個年齡，對于這個美麗嬌艷、多情多義而仰慕自己的女子，不可能不動心。但是他有未完的事業(yè)，今后生死未卜，他不能接受這個女子，至少現(xiàn)在不能。所以他虛報了自己的年齡，認李師師為姐姐。有人說，燕青只是在利用李師師，不可能對一個地位低賤的妓女動感情，我個人覺得這是說不通的，以燕青這種性情中人的個性和為人，不會這么做的。就算開始有一點，但后來也被李師師的氣質(zhì)和才情折服。他們之間的感情是我們可以讀出來的。我認為《水滸》里最美的感情反而是這一段，不能說有利益上的沖突，也不直白，卻是很清澈純粹而含蓄朦朧的。

原著里的結(jié)局是燕青浪跡天涯，李師師沒有交代。他們是否在一起便成了迷，因為李師師的出現(xiàn)是為了塑造梁山英雄的需要，現(xiàn)在梁山散了，她的作用就結(jié)束了，作者便不了了之。新舊電視劇里，現(xiàn)代人把自己美好的愿望加進去了，暗示他們在一起了，觀眾自然都希望這個結(jié)局，可這畢竟不是原作者的結(jié)果。

林沖娘子受到高衙內(nèi)的調(diào)戲，最后死了。作者沒有在她身上多加著筆，而是以她的遭遇來寫林沖被逼一步步走上梁山的結(jié)果。她的作用就是個催化劑，所以她不是作者歌頌的對象。李師師雖美卻出生風塵，自然就有一些遺憾，她的形象 2

就有所弱化。

上面所述的《水滸傳》里女性地位低下的原因是我從這部小說中解讀到的。除此之外，我還要從歷史和作者自身原因來加以深入分析。

作者施耐庵生活在元末明初，曾經(jīng)參加過張士誠的反元起義隊伍。從中可見，他對元朝的統(tǒng)治極其不滿，可能是因為民族大義（元朝統(tǒng)治者是入侵的蒙古族），也可能是因為元朝后期的腐敗政治。那么，我們是否可以換個角度說他對宋朝甚至唐朝的故國懷念情節(jié)。所以，《水滸傳》的故事背景為宋朝。

中華民族在歷史上有過母系社會，女性的地位遠在男性之上，可后來男性地位超越了女性，成為主宰者。封建社會一直用綱常倫理壓制女性地位，可到了唐朝，武則天再次把女性地位提到了封建社會最高時期。武則天弄權(quán)雖有政績，可是讓男性內(nèi)心痛恨，不合綱常。于是，當武則天的時代結(jié)束后，女性自然還要被打壓，特別是楊玉環(huán)的出現(xiàn)，間接導(dǎo)致了安史之亂使唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，她被吊死在馬嵬坡，人們對女性的禍國殃民深惡痛絕。女性地位也就一天天被降低了，后來被裹足為取悅男性就是地位降低的表現(xiàn)。從這個意義上說宋朝時，男性壓制女性也就順理成章了。

而對作者來講，宋滅了，蒙古族的鐵騎踏破了漢人的江山，建立了元朝。施耐庵痛恨這個入侵的外族，所以他參加了反元的隊伍。像他這種重視漢人血統(tǒng)的人，有民族大義，接受的是封建禮教的教化，自然也痛恨女性的禍國殃民，壓制女性的地位。所以《水滸傳》中的女性地位低下也是可以理解的。

綜上所述，《水滸傳》里的女性是男人的附庸品，是被冷淡和歧視的。她們多數(shù)是用來塑造男性英雄結(jié)義梁山的英雄大義。禍水紅顏的她們地位是低下的，是作者有意否定的時代的犧牲品。

第五篇：賈寶玉的性格特點

賈寶玉，中國古典小說《紅樓夢》主要的人物，別號怡紅公子、絳洞花王、富貴閑人。由神瑛侍者脫胎而成，對絳珠仙草有灌溉之恩，因此有還淚一說，出生時口含一塊玉，是賈府的寶貝，他曾說“女兒都是水做的骨肉”，從小在女兒堆里長大，喜歡親近女孩兒，與林黛玉的愛情是世間少有的純純之愛。他性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由生活。在他心眼里，人只有真假，善惡，美丑的劃分。也不安于封建統(tǒng)治者規(guī)定的本份，既“偏僻”，又“乖張”，所以，在常人眼中，賈寶玉既“無能”，又“不肖”，而且天下第一。其實，這正反映了賈寶玉對封建正統(tǒng)思想的不滿和反抗精神。

整部《紅樓夢》中，寶玉的主角地位是無可置疑的，但寶玉這個形象卻是作者始終無法定位的一個矛盾。在《紅樓夢》中，寶玉的出場是作者慎之又慎的，試看，,在寶玉正式出現(xiàn)以前，在第2回中，先是借冷子興之口，點出都中一件“新奇異事”,介紹了這個“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族”中，“一代不如一代的兒孫”的代表，可謂極盡渲染之能事；然后又在第3回中，經(jīng)寶玉之母王夫人口中介紹了這個“一時甜言蜜語，一時有天無日,一時又瘋瘋傻傻”的“孽根禍胎，家里的‘混世魔王’”；最后經(jīng)過了足夠的鋪墊后，才讓寶玉出現(xiàn)在讀者眼前“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁,眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即瞋視而有情”“面如敷粉，唇若施脂，轉(zhuǎn)盼多情，語言常笑。天然一段風騷，全在眉梢，平生萬種情思，悉堆眼角?！卑殡S著寶玉出現(xiàn)的，還有兩首《西江月》,這也是寶玉所獨有的。整部紅樓中，,大大小小上百的人物，只有寶玉的出現(xiàn)作者才是這樣的不惜筆墨、鄭重其事。由此可見,作者對寶玉這一人物的珍視程度。細看這兩首《西江月》

無故尋愁覓恨，有時似傻如狂；縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章；行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼；可憐辜負好時光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙；寄言紈袴與膏粱，莫效此兒形狀！賈寶玉的悲劇性格分析

寶玉是一個充滿矛盾的悲劇角色。他的悲劇是一種由外部環(huán)境所造成的、命中注定的窒息。他本身處處充滿矛盾,似乎很難讓人釋懷。但聯(lián)系作者生平的遭遇,卻又不難解釋。作者將寶玉作為自身的影子,賦予他極高的天分,寄予他極大的希望;同時又清醒地知道:環(huán)境所限,他不可能有何作為,必將走向幻滅。作者生平亦是注定滿腹才華,卻終生不得施展。二者合二為一,成就不朽的悲劇。

賈寶玉：悲劇性格——社會環(huán)境

至貴者是‘寶’,至堅者是‘玉’。爾有何貴?爾有何堅?這是在《紅樓夢》第22回“聽曲文寶玉悟禪機”中,黛玉詰問寶玉的話,在這一回中原本是寶玉聽曲而悟,一首偈子悟了去。這時卻被黛玉一問,竟不能答,由此收了癡心?？墒窃倩仡^看看,我們也可以把這看作是作者在這里由黛玉的口發(fā)出的一個自問：有何貴? 有何堅? 答案只有一個，寶玉是“無堅亦無可貴”。在整部《紅樓夢》中，對寶玉的評價中最深入人心的大概就是在第37回中“秋爽齋偶結(jié)海棠社”時，借寶釵之口贈與寶玉的綽號：無事忙，富貴閑人???終其一生，寶玉可以說是一事無成，碌碌無為。

詞中之意,似貶實褒,這已是為世所公認,無可置疑。由此看來作者對寶玉這一形象評價又是極高的。同樣,在第5回“游幻境指迷十二釵”中,作者又借寧榮二公之靈說出“吾家自國朝定鼎以來,功名奕世,富貴傳流,雖歷百年,奈運終數(shù)盡,不可挽回者。故遺之子孫雖多,竟無可以繼業(yè)。其中惟嫡孫寶玉一人,稟性乖張,生性怪譎,雖聰明靈慧,略可望成,無奈吾家運數(shù)合終,恐無人規(guī)引入正。幸仙姑偶來,萬望先以情欲聲色等事警其癡頑,或能使彼跳出迷人圈子,然后入于正路,亦吾兄弟之幸矣。”將家業(yè)興旺的希望完完全全寄托在了這個“于國于家無望”的“紈绔、膏粱”身上。也可以說,作者本人對于寶玉的寄望也是極高的。

“無堅亦無可貴”的碌碌無為與家業(yè)振興,挽狂瀾于既倒,這兩點同時出現(xiàn)在同一個人物身上,這不能說不是自相矛盾。這也是作者在整部《紅樓夢》中不停地探究,又始終未能回答的一個問題。

其實這種矛盾在整部書中有多處痕跡可尋,也是時時充斥在寶玉的生活、言行之中。如在第47回中,寶玉在面對柳湘蓮時,因自己日日困于園中的處境大發(fā)感慨“我只恨我天天圈在家里:,一點兒做不得主,行動就有人知道,不是這個攔就是那個勸的,能說不能行?！倍诘?6回中,寶玉卻又因為自己日日困于園中的處境感到悠然自得“日日只在園中游臥,不過每日一清早到賈母王夫人處走走就回來了,卻每每甘心為諸丫環(huán)充役,竟也得十分閑消日月”。又譬如,在第28回“薛寶釵羞籠紅麝串”中,寶玉一面對黛玉賭咒發(fā)誓“除了老太太,老爺,太太這三個人,第四個就是妹妹了。要有第五個人,我也說個誓”?？墒且晦D(zhuǎn)眼,又確如黛玉所言“心里有‘妹妹’,但只是見了‘姐姐’,就把‘妹妹’忘了”。

寶玉是有真才華的,不管是在第17回中“大觀園試才題對額”時他所題的“繞堤柳借三篙翠,隔岸花分一脈香”,還是在第78回人“癡公子杜撰芙蓉誄”中他所做的那篇空靈飄逸的《芙蓉女兒誄》均展現(xiàn)出他不同于當時“須眉濁物”的滿腹才華。只是他的才華被人為地束縛了。這也是他的苦惱,他的生活是富貴而且閑散的,但是他并不是以此而滿足了的,在他內(nèi)心深處是期盼著有一天能擺脫掉這些束縛,真正做出一番事業(yè)來的。在第22回“聽曲文寶玉悟禪機”中有一句“目下不過這兩個人,尚未應(yīng)酬妥協(xié),將來猶欲為何?”這“將來”二字就隱隱地透露出了一些信息,寶玉并非只知日日嬉戲,在他的心里卻也是有著“將來有一天能做出一番作為”的想法的。在第36回中,寶玉對“文死諫、武死戰(zhàn)”的一番評論“那武將不過仗血氣之勇,疏謀少略,他自己無能,送了性命,這難道也是不得已!那文官更不可比武官了,他念兩句書記在心里,若朝廷少有疵瑕,他就胡談亂勸,只顧他邀忠烈之名,濁氣一涌,即時拼死,這難道也是不得已!還要知道,那朝廷是受命于天,他不圣不仁,那天地斷不把這萬幾重任與他了?？芍切┧赖亩际枪撩?并不知大義。”這一篇話,歷來被當作是寶玉反封建、反仕途的鐵證。但是,當我們仔細來分析,卻發(fā)現(xiàn),寶玉所提出的批駁,集中在武將的“血氣之勇,疏謀少略”,文官的“濁氣一涌,拼死邀名”,而對“受命于天”的朝廷正統(tǒng)卻還是維護的,認為是足以承擔天地所交付的“萬幾重任”。只是寶玉身邊的人太過小心的呵護,反倒成了對他的一種束縛,使他始終不能有機會有所作為。這一點轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實生活中,與作者的處境是如此契合,作者也是飽讀詩書,滿腹經(jīng)綸,只是為犯官之后的身份所制,始終不可能有機會有所作為。

據(jù)脂硯齋所言,寶玉應(yīng)是“說不得賢,說不得愚,說不得不肖,說不得善,說不得惡”。(庚辰本十九回雙行夾批)其實仔細想想,這也就是作者現(xiàn)實生活中的寫照。因驚世才華而生出的滿腔抱負與現(xiàn)實世界殘酷封殺之間的煎熬使作者在書中的影子“寶玉”也就生活在一種無可奈何的矛盾中。脂硯齋有云“書未成,芹為淚盡而逝”。曹雪芹在悼紅軒中“披閱十載,增刪五次”的不僅僅是寶玉的悲劇,也是在為自己終生郁郁不得志鳴不平。

可以這樣說,寶玉這個充滿矛盾的悲劇角色其實就是作者將自己在現(xiàn)實世界中的矛盾處境影射到了《紅樓夢》中。所以整部《紅樓夢》是作者與書中主角共同的一出悲劇,一曲挽歌。以一言以蔽之:一曲悲歌向天鳴。

太虛幻境薄命司簿冊賈寶玉判詞

其一

天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲。

只因煅煉通靈后，便向人間覓是非。

其二

粉漬脂痕污寶光，房櫳日夜困鴛鴦。

沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場。

這兩首詩寫的是頑石，賈寶玉的肉身和思想意識便是這頑石的化身。

紅樓夢，用頑石比喻金剛。頑石和金剛，二者是一個。生來帶有文字的“寶玉”和“金釵”，作者安排二者是一家，也就是金玉良緣。金玉良緣四字，明白告訴我們，用頑石即玉也，來比喻金剛。還是告訴我們頑石和金剛是一家。金剛，佛法中有金剛經(jīng)。讀懂金剛經(jīng)，便知道金剛乃是真心自性。其中關(guān)節(jié)，需要慢慢領(lǐng)悟。

看其一。

這頑石，在大無情處，即大荒山無稽崖青埂峰，本便是天不拘地不羈，無喜無悲，這便是六祖慧能所言“本來無一物”處。實際上，天下人人都是這頑石，只是自家不覺而已。人人都是寶玉，只是不肯承當。別說作者弄個富貴家才有寶玉，就是弄個貧窮家，哪個不是寶玉？弄個富貴家，更奪讀者眼目，更有說服力而已。

修行有成者告訴我們說：“人有一寶，密在形山”，只是我們凡夫眼拙，不知道自己還是寶貝。紅樓夢作者大慈大悲，把這寶貝明明白白擺在我們面前，我們卻蒙然不認，以為只有寶玉才是頑石，不知自家便是頑石，作者焉能不急？

這頑石，一經(jīng)煅煉通靈，便向人間覓是非了，才有了喜與悲，才被天所拘，被地所羈了。造出諸多假來。

這第一首判詞，是說寶玉也就是我們每個人都“貪入”紅樓。

看其二。

一旦陷入紅樓，必然是“粉漬脂痕污寶光，房櫳日夜困鴛鴦”了，也即被紅塵之“情”字所纏，八苦纏身；可是，“沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場”。

這第二首判詞，又暗示了賈寶玉最后出家，一定能修成圓覺，最后跳出紅樓。

頑石落入紅樓，是為了讓其磨出圓覺，最后出得紅樓，這便是作者本意。所以，一部紅樓夢，作者筆之所到處，不在天不在地，不落喜不落悲，不關(guān)是不關(guān)非，不關(guān)貧不關(guān)富，因為這一切都是無常；作者只是讓人“沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場”。很多人覺得這“醒”這“散場”太凄涼了，那是因為您不知這醒的好處有多大；不知這醒才是人生大喜樂；不知這醒是古往今來一切真正智者的追求所在；不知這醒是人生的惟一解脫；不知道這醒既超越物質(zhì)世界也超越精神世界；不知醒來便是那“天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲”的至善至美境界。

一旦你知道了，你便理解“覺悟”何等重要；便知道那些和尚道士修女，何以過那樣的生活；便知道圣哲為何讓我們“行善積德”，為什么說“吃虧是?！保槐阒婪鹱鏋槭裁醋屛覀儭吧帷?、“放下”；便知道大祖師為何讓我們做“大死人”，當“大木頭人”，為什么古人說“人生難得糊涂”，等等，一切都明明白白了。

寶玉不滿意與寶釵的結(jié)合：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟，空對著山中高士晶營雪（薛）；終不忘，世外仙姝寂寞林（黛玉）。嘆人間，美中不足今方信；縱然是齊眉舉案，到底意難平?！弊詈螅瑢氂窠K于棄家為僧，“金玉良緣”實際上是“金玉成空”，寶釵落得個空閨獨守，抱恨終身。

黛玉也用一生的眼淚來償還了寶玉.....