第一篇：《教育六問》讀后感

《教育六問》讀后感

最近有幸拜讀鮑鵬山老師的《教育六問》，深感作為一名人民教師尤其是小學(xué)教師責(zé)任之重大。其實，我從生孩子到現(xiàn)在的兩三年里真的沒有認認真真看過一本書，全都圍著孩子轉(zhuǎn)，就是看書也是囫圇吞棗，很是浮躁，再加上要求此書是暑期必讀，像下任務(wù)似的，剛開始對這本書多多少少有點抵觸心理。最近整好孩子不在身邊，感覺世界立馬安靜了，所以才有機會沉下心來讀鮑先生的《教育六問》，此書就我們國民非常關(guān)心的教育提出了問題，給國人以警示和反思。古有屈原之《離騷》、《天問》，有范仲淹之“先天下之憂而憂”，顧炎武之“天下興亡，匹夫有責(zé)”。近現(xiàn)代則有嚴復(fù)之《天演論》，在甲午戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗、國家危機四伏的情況下，向國人發(fā)出了吶喊；鄭觀應(yīng)的《盛世危言》喊出“富強救國”，影響了一代維新和革命先驅(qū)；魯迅先生棄醫(yī)從文，“俯首甘為孺子?！钡那閼?，他用鋒利的筆揭露黑暗社會的種種現(xiàn)實。文人能夠憂時憂世、憂國憂民，嗅出時代的弊端，提出的問題使世人深思。作為一線教師的我，常常也問我自己，什么是教育，什么是素質(zhì)教育，難道素質(zhì)教育就是德智體美勞全面發(fā)展嗎，那又怎樣全面發(fā)展呢，我在這個過程中又扮演什么角色呢……我有時很困惑，讀過鮑先生這本書雖不說如夢初醒，但確實有很大觸動。

第一,教育何為。人不是工具。我們國家的教育方針：教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動想結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。我們的教育方針和目標是培養(yǎng)“社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，可以說是培養(yǎng)“勞動者”，把人當做一種工具來培養(yǎng)，這樣的教育是狹隘的。教育的兩大基本職能：傳承并發(fā)展人類的文明和傳授并創(chuàng)新人類的技術(shù)。“傳授并創(chuàng)新人類的技術(shù)”是物質(zhì)世界的進步，我們國家自從改革開放以來，經(jīng)濟飛速發(fā)展，這一職能已經(jīng)發(fā)揮的淋漓盡致，我們一直把它放在教育的首位，通過教育進行培訓(xùn)，使受教育者掌握一定的技術(shù)，以便更好的服務(wù)社會，養(yǎng)活自己；而“傳承并發(fā)展人類的文明”是人的精神世界的進步，我們需要以人為本的教育，我們需要成為一個有良知的人，一個脫離低級趣味的人，一個有品行的人。當我們的物質(zhì)世界無限膨脹時，你永遠無法滿足自己肉體的追求，好的幼兒園是為小學(xué)打基礎(chǔ)，選好的學(xué)區(qū)是為中小學(xué)提供更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，考個更好的高中，接著努力進入理想的大學(xué)，找個好工作，買房買車，成家立業(yè)，房子小了換大房子，車子再換成高檔一點的，“混的好”的普遍標準是他有錢，一輩子都在滿足物質(zhì)世界，相對應(yīng)的精神世界的空間和時間所剩無幾，把人培養(yǎng)成境界很低的“小人”，而孔子的教育就是把普通人培養(yǎng)成君子，把“小人”培養(yǎng)成知善惡、辨是非、懂美丑的“大人”，不僅會謀食，還要會謀道。

同樣，我們的素質(zhì)教育并不等同于技能和知識的累加。孟子說素質(zhì)有四心：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。仁義禮智，能判斷是非、善惡、美丑，有仁心，知廉恥，懂禮讓，講誠信，懂禮讓。人的心靈很重要，教育就是給我們安一顆心，教育就是把以前偉大圣靈的心靈，一代代地傳遞下去。

第二，何為人師。古代的教育，兩年考一次試?！秾W(xué)記》中寫道：

一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也。第一年，學(xué)會斷句和文章的理解，三年以后考學(xué)生的學(xué)業(yè)和人際關(guān)系，五年后看學(xué)生怎樣對待長輩和知識的廣博，第七年看學(xué)生對學(xué)問的見解和如何選擇朋友，物以類聚人以群分，周圍的朋友可以看出一個人的層次，第九年就要有自己的一套價值觀，把握世界，融會貫通。通過九年的學(xué)習(xí)，便足以“化民易俗”“近者說服”“遠者懷之”，所以古代乃至近現(xiàn)代多出大師，王勃十四歲作《滕王閣序》，周恩來總理十二歲立志“為中華崛起而讀書”，胡適、徐志摩等等許多二十多便是北大教授，而縱觀現(xiàn)在國內(nèi)快餐文化的時代多的不是大師，多的不是情懷，而是讓青少年瘋迷的明星，許多學(xué)生就是大學(xué)畢業(yè)，心智還是不成熟。我們老師我們的學(xué)生可以無知，因為知識是無限的，人生是有限的的，在有限的人生去掌握無限的知識是不可能的，我們可以保持一顆不斷學(xué)習(xí)的心，人是要不斷成長的，但人不可以沒有良知，“勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們。--魯迅”“三鹿奶粉”“幼兒園三色事件”“長生疫苗”，罪惡的雙手一次次伸向無辜的孩童，一次次觸摸大眾的道德底線，這不僅僅是個人的道德淪喪，還有社會良知的無下限。鮑鵬山先生指出我們老師要具備良知，為師之道為兩點：第一，做老師要有擔(dān)當，要有理想，不僅僅是一個職業(yè)，做一個有情懷而不僅僅是合格的老師；第二，老師不僅僅是一個知識的儲存罐，還要要有價值判斷力，去回答學(xué)生相應(yīng)的價值問題，“傳道、授業(yè)、解惑”。

第三，何為素質(zhì)。好的教育在自求變化氣質(zhì),進而每個民族又會形成不同的民族氣質(zhì),民族的文化和民族的氣質(zhì)需要通過讀經(jīng)來培養(yǎng)。每個國家都有自己的經(jīng)典，美國人讀《圣經(jīng)》，參加各種宗教活動，而我們則需要讀傳統(tǒng)經(jīng)典，讀《四書》?？鬃又饕ㄟ^教《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》即“大六藝”來改變氣質(zhì)。讀《詩》，溫柔敦厚；讀《書》，疏通知遠；讀《樂》，廣博易良；讀《易》潔凈精微；讀《禮》，恭儉專敬；讀《春秋》，屬辭比事。學(xué)好《詩》，可以“興、觀、群、怨”，讓一個人有情懷，有洞察力，有領(lǐng)導(dǎo)力，有獨立的批判精神?！芭d”可以概括為感發(fā)意志，喚醒意志。意志人人都有，但大多數(shù)人的意志都在沉睡，我們的教育就是要喚醒人的意志，喚醒人的內(nèi)在生命力和自我生命的激情，讓一個人有情懷，然后學(xué)會自我成長。當我們有足夠強大的生命力和激情后，我們還需要“觀”來給我們把握方向，審時度勢。希特勒應(yīng)該是很有生命力和激情的人，但那份滅絕人寰的執(zhí)著只會讓人陷入萬劫不復(fù)。所以“觀”很重要，“觀”就是觀察力、洞察力、判斷力，可以從三個方面來解釋，即認識真，認同善，感知美。很難想象一個具有強大內(nèi)在動力而又拋棄真善美的人會作出何等的舉動?！对姟返牡谌齻€功能“群”，可以說是群體意識，公共意識，而不是只專注一己之私。生活中缺乏公共意識的案例比比皆是，小區(qū)遛狗不栓狗繩，對居民特別是對孩子的安全造成隱患；寵物隨地大小便，主人揚長而去不做任何處理；高鐵男子強行占座事件；開車司機占道隨意變道以及各種路怒癥等等，這些都是公共意識和群體意識缺乏，個人利益至上，為了一己之私去損害大眾的利益，所以“群”同樣重要，可以分為三個層次：合群、協(xié)群、導(dǎo)群。同樣“群”的教育就是要讓人有責(zé)任感和愛，“國家興亡，匹夫有責(zé)”這就是責(zé)任，“泛愛眾而親仁”中有愛，有責(zé)任則有擔(dān)當，“仁者愛人”有愛則不會一切個人利益至上，日本皇室男性名字最后一個字都帶“仁”字，天皇里的另一個漢字和年號同樣出自我國的四書五經(jīng)和其它古典文集，咱們鄰居韓國說孔子是他們國家的，端午節(jié)都被他們申遺了，下一步準備拿著祭孔大典去申遺，他們好像連漢字都沒有放過，所以他們國家的發(fā)展需要這些經(jīng)典和文化支撐他們的精神世界，我們在當下金錢至上，笑貧不笑娼的大環(huán)境下，何嘗不需要這些圣人和經(jīng)典來凈化我們無處安放的心靈。孔子回答什么樣的人為君子--“修己以敬”，修養(yǎng)自己，對人，對事，對動植物，對萬物有所敬畏?！按筌S進”時期，把人的力量鼓吹無限大，不尊重大自然的規(guī)律，結(jié)果大家也看到了，我們需要多少年的努力去彌補自己犯下的錯誤。在無限的時間和空間里，人是多么的渺小，但有些人總想證明自己的力量和存在感，剩下的只有無限膨脹的欲望和快感。所以君子“修己以安人”?！对姟返淖詈笠粋€功能“怨”，即人要有批判精神和自己的理解判斷力，切勿盲從，人云亦云，這樣才可以青出于藍而勝于藍，跟亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”類似，柏拉圖厲不厲害，肯定厲害，但是作為學(xué)生的亞里士多德沒有盲從才成就了另一個性鮮明的亞里士多德。鮑鵬山老師指出“興、觀、群、怨”這四種能力有了，我們的素質(zhì)教育就成功了。

第四，經(jīng)典何為。我們國家的教育和西方的教育不同，其一，政體不同；其二，西方教育是建立在宗教信仰的基礎(chǔ)之上，他們除了正規(guī)的學(xué)校教育外，還有“教堂”，他們需要參加各種宗教活動，還要讀《圣經(jīng)》，很多影視作品和文學(xué)作品都有所體現(xiàn)，人都有一個彼岸世界，你在世俗世界此岸所有的所作所為，在彼岸都有一個標準在衡量你，世俗的世界可以消失，但彼岸的精神世界是永恒的，都要受到審判，所以國外有些國家犯罪分子會被判幾百年，你的世俗世界哪怕終止，你的精神世界依然在繼續(xù)，這也意味著終身監(jiān)禁，在我國相當于無期，但是表現(xiàn)好是可以減刑的。西方國家的教育不僅有“學(xué)堂”，還有“教堂”，相當于兩條腿，我們國家的教育沒有宗教信仰，共產(chǎn)主義信仰是政治信仰，我們沒有彼岸世界的標準，我們的標準就是我們自己，所以我們國家的教育只有一條腿，而我們的傳統(tǒng)教育即文化教育和風(fēng)俗民約可以來構(gòu)建我們的精神世界。傳統(tǒng)教育教什么，就是儒家經(jīng)典，相當于國外教育的《圣經(jīng)》了。

第五，何為教材?！八臅笔亲詈玫膯⒚山滩模洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。

從經(jīng)看過一個記者對周杰倫妻子昆凌的采訪，記者問你這么有錢為什么要出來工作而且這么拼？昆凌回答道不想讓孩子認為自己的爸爸媽媽是不努力工作的人。感覺昆凌的回答真的很正能量，有錢不代表就不用努力，在當下的時代，人餓死或者凍死的概率是很小的，但是人做不好可能會因為各種原因死掉。人不僅僅只局限于“謀食”，還要會“謀道”，不走正道的人是多么的可怕。最近引起社會巨大反響的“殺妻藏尸案”“樂清滴滴殺人案”等惡性事件，施暴者不僅自己作死還要拉著受害者殉葬，心中哪有道義存在，內(nèi)心充斥著膨脹的欲望。如果我們常懷一顆感恩和敬畏的心，我們便學(xué)會尊重，我們的教育也是如此。感恩父母賦予我們生命，學(xué)會尊重自己的生命，不會受點兒刺激就尋死膩活，同樣尊重別人的生命，不要拿別人的生命開玩笑；感恩大自然，給予生命并饋贈我們豐富的食物，尊重大自然，遵循大自然的規(guī)律而不是肆意踐踏和破壞大自然；感恩生活，我們需要努力去實現(xiàn)自己，而不是活在別人創(chuàng)造的財富里等著浪費生命。我們的教育應(yīng)該是有情懷的教育，更有溫暖的教育，激發(fā)孩子的內(nèi)在生命動力和生命激情，不斷的實現(xiàn)自己。

第二篇：讀《教育六問》有感

讀《教育六問》有感

蘭衍局名師工作室 曾瑞準

教育，曾經(jīng)有過優(yōu)美的形式。莊子筆下的杏壇，一泓碧水，一樹杏花，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴，讓多少后人向往，以至于孟子把“得天下英才而教育之”當作是人生三樂之一。教育本應(yīng)喚醒人的生命，變化人的氣質(zhì)，開廓人的心胸，提升人的的境界。

然而，當下越來越多的教育受到功利主義和工具崇拜的雙重影響，那些固有的價值有所缺失，似乎變得不再美好，不再具有詩意。那我們的教育的使命是什么？這也正是“教育何為”的問題。

教育的“得”與“德”。

我們的教育，教到最后，要讓學(xué)生能夠“止”，正所謂知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。跟水一樣，只有平靜了才能讓很多人在旁邊照一照自己。人也是一樣的“唯止能止眾止”，才能凝聚起周圍的力量。一個浮躁的人，一個整天像八腳貓一樣的人。連自己都沒有安頓不下來，怎么能凝聚周圍的能量來做一件事。因此安詳就能定，定以后就能靜，靜就能夠安，安能夠慮，安能思考，思考就能得?！暗谩笔且簿褪恰暗隆保瑢W(xué)生有了“德”才能做釣而不綱，戈不射宿。因些簡單的教育給學(xué)生一個簡單的心靈，生活也就要簡簡單單，教育亦是如此，學(xué)生的心中才能容下“德”和“仁”。

教育要給你安一顆心

教育需要智慧——是非之心亦是智慧。學(xué)生的學(xué)業(yè)成績考了100分那最多是“記憶”，而智慧是判斷是非能力，它是需要有仁心、知羞恥、講誠信、懂禮讓、持忠恕。智慧不是智商的高低，而是有沒有一顆仁愛之心，當然這個世界上有很多崇高的人，他的人之所以崇高，是因為他非常善良。教育就是給你安一顆心，人的一輩子就是給自己安一顆心，把心安了，就叫居心。如果僅僅只教給孩子一套技術(shù)技能，就會像孔子說的“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”，我們應(yīng)該重視教育最重要的是教給學(xué)生一個完整的心靈系統(tǒng)。

“多”和“一”

孔子之所以是個偉大的人物，之所以比我們高明，他絕對不是靠知識總量比我們多，他而是跟我們比“一”，現(xiàn)在有些家長把孩子搞的很累，老覺得重要的太多了，今天學(xué)唱歌，明天去跳舞，一個女孩子去學(xué)形體不也是很重要嗎？他們把教育看成是拿菜籃子去菜市場買菜，當認為需要的，盡可能多買?？墒腔@子裝不下你想要的那么多的菜。因此教育和學(xué)習(xí)是一樣的，整個生活，甚至人的一生就是籃子，你一生能活“多”大呢？不能學(xué)會所有東西，重要東西學(xué)太多了，會把人累死。要分清楚“多”和“一”才是必要的，有些技術(shù)不懂沒關(guān)系，比如說歌不會唱沒關(guān)系，舞不會跳也沒關(guān)系。但要教育學(xué)生“汝為君子儒，毋為小人儒”。但教育學(xué)生要有“良知”的這個“一”才是必要的。

第三篇：六問自己

六問自己——我的心得體會

在黨的群眾路線教育實踐活動中，省委要求，每個黨員干部都要對照焦裕祿精神，開展“六問”。學(xué)習(xí)了郭庚茂書記7月29日在省委黨校所作的《學(xué)習(xí)弘揚焦裕祿精神，做為民務(wù)實清廉表率》的專題輔導(dǎo)報告，深受啟發(fā)，深有感觸。郭書記的報告言真意切，語重心長。作為一名黨員干部、一名文秘工作者，也不僅想“六問自己”。

一問自己：是否像焦裕祿那樣，把群眾當親人，想群眾之所想，急群眾之所急，始終做到一心為民。群眾對黨和政府感情深不深、信任不信任，關(guān)鍵看黨員干部是不是關(guān)心他們，能不能為他們著想、為他們辦實事。為人民服務(wù)的道理我們時常掛在嘴上，寫在紙上，天天講，月月講，但為什么我們的講話越來越多，講到老百姓的心坎上卻越來越少？我們的文章好像寫得越來越好了，但老百姓真正聽得懂、喜歡看的有多少？我們動輒文件成堆，下筆千言，真正落實到群眾那里、深入到群眾心里的有多少？比如，有些文件講話，出發(fā)點是好的，但語言僵化、生硬，大話空話連篇，老百姓不想聽、不愿聽；平時寫材料時首先想的是對不對領(lǐng)導(dǎo)的思路，合不合上級的意圖，語言組織得好不好，口號提得響亮不響亮，但卻從來沒有想著群眾想知道啥、想聽啥?，F(xiàn)在我們提倡轉(zhuǎn)文風(fēng)，但優(yōu)良文風(fēng)應(yīng)該是密切黨同人民群眾血肉聯(lián)系的橋梁和紐帶。延安整風(fēng)時期，毛主席批判“黨八股”文風(fēng)“簡直是老鴉聲調(diào)，卻偏要向人民群眾哇哇地叫”。他說，我們的一切文章、講話，一切宣傳工作，都是為了“使群眾認識自己的利益，并且團結(jié)起來，為自己的利益而奮斗”。宣傳的作用和力量，就在于使黨的綱領(lǐng)路線、方針政策、工作任務(wù)和工作方法最迅速最廣泛地讓群眾了解和掌握。但講話、作文之前，想的卻不是群眾，群眾自然也就不會把這樣的講話、文章當回事。出現(xiàn)這些問題，歸根究底，還是沒有解決好什么是真正的“為民”、怎樣才能真正“為民”等問題。而只有象焦裕祿那樣，時時刻刻把群眾當親人，想群眾之所想，急群眾之所急，始終做到一心為民，那樣的文章、講話群眾才愛聽。

二問自己：是否像焦裕祿那樣，深入基層、深入實際、深入群眾，查實情、出實招、求實效，始終做到真抓實做。真抓實做的天敵就是形式主義。就文字材料而言，最大的問題是閉門造車，憑想當然，缺乏調(diào)查研究。來省廳工作兩年多，不說到縣、到鄉(xiāng)，深入老百姓，就是到地市去調(diào)研也是屈指可數(shù)；起草講話，總是看上級怎么講，文件怎么說，別的地方怎么寫，尋章摘句、照搬照抄，不了解基層實際怎么樣；寫總結(jié)，總是憑上報的材料、數(shù)字來掌握情況，真實程度到底如何無從知曉。久而久之，導(dǎo)致以數(shù)字定成績，憑匯報看工作，只要數(shù)字大、匯報材料好，就是工作先進、實績優(yōu)秀。由于沒有查實情、知真情，寫出的材料也是無實招、無實效，不僅不解決問題，還會貽誤工作，損害形象?？朔问街髁x，就要像焦裕祿同志那樣真抓實做，首先要解決“為了什么”的問題，為材料而材料必然形式主義，而一切為了群眾、為了事業(yè)就不會搞形式主義。

三問自己：是否像焦裕祿那樣，知難而進、迎難而上，銳意進取、奮發(fā)有為，始終做到敢于擔(dān)當。對一名干部而言，擔(dān)當大小，體現(xiàn)一名干部的胸懷、勇氣、格調(diào)，有多大擔(dān)當才能干多大事業(yè)。對于文秘工作而言，怕?lián)斠膊豢赡軐懗龃笪恼?。比如寫材料，講成績往往有聲有色、有條有理、有板有眼、有章有法，講問題則泛泛而談、遮遮掩掩，隔靴搔癢，不疼不癢，寫存在問題不敢直陳其事，直呼其名，而是用“有的”、“有些”“個別”“部分”“有差距”“有不足”等等代替，談工作差距總是什么“工作進展不平衡、工作力度不到位、組織安排不周密”等等，看似千真萬確，實則空話套話。出現(xiàn)這些問題，其根本原因依然是責(zé)任意識不強，不敢擔(dān)當。學(xué)習(xí)焦裕祿，就要學(xué)習(xí)他敢于責(zé)任、勇于擔(dān)當?shù)木?。材料不僅是一種工具，更是一份沉甸甸的職責(zé)。寫材料就要講管用的話，寫管用的文字，就要以大局為重、工作為重，丟掉私心雜念，拋棄名利得失，勇敢承擔(dān)起推動工作、為民造福的重任。

四問自己：是否像焦裕祿那樣，堅持一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是，始終做到科學(xué)求真。文字工作被稱為以文輔政。所謂“以文輔政”，就是按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，通過起草文稿、制發(fā)文件、處理公文、編發(fā)信息等形式為領(lǐng)導(dǎo)決策搞好服務(wù)，輔助領(lǐng)導(dǎo)履行使命，不斷助推事業(yè)發(fā)展。而我們考慮問題，思考工作，撰寫文稿，卻常常不是從實際出發(fā)，而是從領(lǐng)導(dǎo)的喜好出發(fā)，從材料的寫作出發(fā)。學(xué)習(xí)焦裕祿精神，就文秘工作而言，無論是發(fā)布政令、報告情況、答復(fù)問題、交流經(jīng)驗、通報信息、開會動員，等等，都必須解放思想，實事求是，遵循規(guī)律，在科學(xué)求真上下功夫。唯如此，才能不走錯路、少走彎路，才能參到點子上，輔到關(guān)鍵處。

五問自己：是否像焦裕祿那樣，厲行節(jié)約、反對浪費，勤儉辦一切事業(yè)，始終做到艱苦奮斗。焦裕祿一床被子用了幾十年，衣服、鞋襪補了又補。與焦裕祿同志相比，現(xiàn)在我們的工作條件和生活條件都有了根本改善，辦公室特別是文字材料方面在厲行節(jié)約、反對浪費上，做的是好的，大家平時都有良好的節(jié)約習(xí)慣，但浪費現(xiàn)象依然不同程度地存在，比如常明燈、常滴水問題，材料幾遍改、打印無數(shù)次，造成紙張浪費等等，厲行節(jié)約、反對浪費，仍然有潛力可挖。抓節(jié)約，就要從一點一滴做起，從每個具體環(huán)節(jié)做起，從節(jié)約一度電、一滴水、一張紙、一分電話費做起，長期堅持，以儉養(yǎng)德，形成習(xí)慣，真正使自己成為勤儉節(jié)約的宣傳者、推動者和實踐者。

六問自己：是否像焦裕祿那樣，嚴格要求自己，無私奉獻，勤政廉政，始終做到廉潔奉公。焦裕祿嚴守黨紀黨規(guī)，從不利用手中權(quán)力為自己、親屬和他人謀取好處，親自起草了《干部十不準》，規(guī)定任何干部在任何時候都不能搞特殊、越規(guī)定。辦公室文字工作雖然清苦、辛苦，但請吃、吃請問題不能說沒有，有時基層單位送一盒茶葉、給點土特產(chǎn)視為正常，加上在領(lǐng)導(dǎo)身邊工作，利用領(lǐng)導(dǎo)的影響力，辦個小事情、打個小招呼等現(xiàn)象也時有發(fā)生。這些看似人之常情、小事小節(jié)，但小洞不補、大洞尺五，一旦放松警惕，勢必釀成禍患。清則心境高雅，清則百毒不侵。做人如此，作文亦如此。只有加強黨性修養(yǎng)，提升思想境界，陶冶道德情操，堂堂正正做人，實實在在作文，常修為政之德、為文之德，常懷律己、正己之心，即使不能完全做一個純粹的人、高尚的人，起碼也能做一個有品位的人或領(lǐng)導(dǎo)和群眾信任的人。

“六問”自己，不問不知道，一問嚇一跳。捫心自問，不禁羞愧，確實問到了靈魂，問到了黨性，也問出了自責(zé)，問出了一身汗，更問出了整改的內(nèi)生動力。下步怎樣改，作為一名負責(zé)文字工作的同志，我認為主要應(yīng)做到六點：

一是學(xué)習(xí)提升。要始終把學(xué)習(xí)放在第一位，特別是文字工作，更要加強學(xué)習(xí)。一要通過學(xué)習(xí)堅定理想信念。對文秘工作者而言，抓學(xué)習(xí)首先要明白大是大非，站穩(wěn)政治立場，把握正確方向，解決好政治覺悟問題。鮮明的政治立場是文章的風(fēng)骨。黨性原則內(nèi)涵于文章的思想觀點，外形于文章的謀篇布局、遣詞造句。改文風(fēng)，就要旗幟鮮明地把黨的“主義”講得更真，把黨的聲音放得更大，把時代主旋律唱得更響，把理想信仰的風(fēng)帆揚得更高。二要通過學(xué)習(xí)更好地認識規(guī)律、把握規(guī)律。既要學(xué)習(xí)領(lǐng)會馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持用唯物辯證法看待問題、分析問題，也要在文稿起草上認識規(guī)律、把握規(guī)律、運用規(guī)律，用正確的方式方法提升文稿水平。三要通過學(xué)習(xí)更新知識、提高能力，做到與時俱進。作為文字工作者，既要成為專家，也要成為雜家，既要學(xué)習(xí)老秘網(wǎng)各方面的專業(yè)知識，不斷提升綜合素質(zhì)，又要結(jié)合工作需要，堅持干什么學(xué)什么，缺什么補什么，有針對性地加強學(xué)習(xí)，唯有如此才能成為以文輔政的行家里手。四要通過學(xué)習(xí)提升道德修養(yǎng)、思想境界。修養(yǎng)和境界的高低決定材料質(zhì)地的優(yōu)劣高下。但道德修養(yǎng)、思想境界只有靠不斷學(xué)習(xí)來獲得、靠深入實踐來獲得。因此必須時刻加強黨性修養(yǎng)，加強品格陶冶，講操守、重品行，始終保持高尚的精神追求。二是想著群眾。我們的衣食來自于人民，一個人要有起碼的“良心”和職業(yè)道德，對得起自己的“飯碗”。當參謀、做文章，首先要主動去了解群眾想什么、盼什么，想問題、謀思路要始終和人民群眾站在一起，始終站在人民群眾的立場上。想著群眾還要主動走進群眾、融入群眾，向群眾學(xué)習(xí)，拜群眾為師，從群眾中汲取營養(yǎng)。特別是寫材料，更要向群眾學(xué)習(xí)語言。群眾的語言最生動，群眾的語言是真經(jīng)。譬如，寫文章要開門見山，群眾說叫“一嘴啃到包子餡”；譬如做人要重品行、樹形象，群眾說叫“寧叫心受苦，不叫臉受熱”；譬如講話要靠歷練，群眾說“臺上三分鐘，臺下十年功”；譬如對于空話連篇的文章，群眾說“雜草多的地方莊稼少，空話多的人知識少”；我們講團結(jié)、講集體主義，群眾說“人心齊、泰山移”“攥緊的拳頭有力量”。等等等等，既生動形象，又充滿智慧。可以說，群眾的知識、經(jīng)驗、智慧最豐富、最實際、最有用，是我們改進文風(fēng)，提升水平永遠用之不竭的源泉。三是勇于創(chuàng)新。創(chuàng)新的文章都愛讀，創(chuàng)新的文章都愛存，創(chuàng)新的文章都愛記，創(chuàng)新的文章都愛用。社會在發(fā)展、時代在進步，領(lǐng)導(dǎo)和群眾的要求在提高，如果我們“身體已進入21世紀，而腦袋還停留在過去”“身子在地球村，而腦袋還在自然村”，認識問題必定浮漂，寫出來的材料必定膚淺。寫材料，實際是在寫工作、寫經(jīng)驗、寫任務(wù)，更是寫思想、寫能力、寫方法、寫創(chuàng)造。因此，作為一名文秘工作者，必須堅決反對人云亦云，抄抄寫寫，拼湊成章，要堅持積極借鑒，提煉升華，創(chuàng)新創(chuàng)造，不斷強化創(chuàng)新意識，突破思維定勢，樹立先進理念，寫出創(chuàng)新篇章。

四是務(wù)實重干。焦裕祿精神一個重要的內(nèi)涵，就是務(wù)實重干。文字工作也需要務(wù)實重干，所謂板凳要坐十年冷，文章不寫半句空。怎樣把文章寫實、寫精，也必須“頂天立地”?！绊斕臁本褪且私馊帧㈤_闊視野，站到最高點來思考、來謀劃、來構(gòu)思；“立地”就是要立足實際情況，從客觀實際出發(fā)提筆行文。具體講，就是要站位全局謀大事，時刻緊盯事關(guān)全局的大事、要事，問情況、看進展、想辦法、定措施。唯如此，寫出來的材料才能圍繞中心、服務(wù)大局，才能站位全局、把握高度、突出重點。要立足當前謀長遠。用唯物辯證法發(fā)展的、聯(lián)系的觀點看待問題，把握好當前和長遠的關(guān)系，既要高瞻遠矚有謀劃，又要立足當前抓落實。要積極主動搞服務(wù)。做到積極收集資料，主動研究問題，增強工作預(yù)見性，超前謀劃做準備，爭取材料主動權(quán)。只有這樣，才能跟上步伐，服務(wù)到位，也才有時間精雕細刻，精益求精，寫出精品。五是廉潔自律。文字工作無小事，細枝末節(jié)見境界。文秘工作者雖無大權(quán)，但常在領(lǐng)導(dǎo)身邊，地位特殊，一舉一動事關(guān)單位形象、領(lǐng)導(dǎo)形象，必須始終做到警鐘長鳴，防微杜漸，做到廉潔自律。辦公室雖然是清水衙門，但不是生活在真空中，也有七情六欲，也有人情往來，但要時刻牢記人情之中有原則，交往當中有政治，交友當中有底線，絕不利用工作之便謀私利，絕不打著領(lǐng)導(dǎo)旗號辦事情，絕不在底線原則上出問題。

六是推動工作。我曾寫過一篇文章叫《研究工作比研究材料更重要》。文秘工作者不是置身工作之外的工具，而是推動工作開展的一分子。寫材料最終是為了服務(wù)工作、解決問題。如果對大局中心不關(guān)心，對工作進展情況不掌握，對存在問題不研究，對思路對策不琢磨，不可能參到點子上，謀到關(guān)鍵處，也不可能寫出有針對性、可操作性和指導(dǎo)性強的文章。文章當合時，立言宜為事。材料作用的大小，最終源自于對工作的把握。思想的高度和思考的深度，決定了材料的高度和深度；對工作的關(guān)注度、融入度，決定了材料的適用度。研究工作，就是寫材料要始終以推動工作為出發(fā)點，時時圍繞中心、緊扣中心、緊貼中心，嵌入中心，一切圍繞中心轉(zhuǎn)，為了中心干，貼著中心寫。唯有如此，才能把握大局，站位全局，把話說透，把問題點準，寫出的材料才能切合實際，解決問題

第四篇：面試六問（定稿）

1.自我介紹

以前的工作經(jīng)驗

2.自己的優(yōu)缺點

將自己的優(yōu)點極致到，缺點從性格、生活來講

3.怎樣成為一名合格的測試工程師

一名合格的工程師具備的基本要素是什么？

首先應(yīng)該具備一定的基本技能

4.怎樣看待加班和出差？

幽默的方法

5.職業(yè)規(guī)劃（五年）

結(jié)合自己的性格來說

6.離職原因

第五篇：通過學(xué)習(xí)六問

通過學(xué)習(xí)六問，我覺得作為一名在學(xué)校工作的黨員，要時刻堅定信念、保持政治上的先進性，做為新形勢下的教育工作者，就是要愛崗敬業(yè)，無私奉獻，勇于拼搏，開拓創(chuàng)新，把黨員的先進性落實到行動上，體現(xiàn)在工作中，就是要認真鉆研業(yè)務(wù)，盡快提升教育教學(xué)水平，扭轉(zhuǎn)現(xiàn)在招生不利的局面。同時要認清形勢，堅定信心，在思想道德上加強修養(yǎng)，樹立正確的人生觀，世界觀和價值觀。

我們要立足本職崗位，加強學(xué)習(xí)，努力提高自身素質(zhì)，不斷強化業(yè)務(wù)技能，加強自己知識更新的學(xué)習(xí)，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，進一步增強自己處理實際問題的能力。學(xué)習(xí)掌握新知識新技能，不斷加強自身理論素養(yǎng)和實踐能力。同時要做到虛心向有經(jīng)驗的老教師學(xué)習(xí)，做到在干中學(xué)，學(xué)中干，切實提高自己的整體水平，爭做勤學(xué)善用，勇于創(chuàng)新的模范。認真履行崗位職責(zé)，保質(zhì)保量完成自己的工作和領(lǐng)導(dǎo)下達的任務(wù)，要積極響應(yīng)學(xué)校的號召和安排，提高自身執(zhí)行力度，認真落實學(xué)校制定的各項規(guī)章制度，從而促進學(xué)校教育教學(xué)工作的有效開展。

弘揚焦裕祿精神是黨的群眾路線實踐活動學(xué)習(xí)教育的重要內(nèi)容，是“照鏡子，正衣冠”的生動教材。樹立這面“鏡子”來對照自己更好地查擺問題，找出差距，掃除污垢垃圾，堅決抵制歪風(fēng)邪氣，弘揚正氣、正風(fēng)，進一步堅定立場，改進作風(fēng)，更好地推動學(xué)校教育發(fā)展。焦裕祿同志是河南的典型和楷模，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，他的精神實質(zhì)就是為民，是密切黨群關(guān)系的最好典型。通過焦裕祿這面鏡子，我們更容易反思自己，檢查自己，激勵自己?？倳?009年在河南調(diào)研期間，把焦裕祿精神概括為親民愛民，艱苦奮斗，科學(xué)求實，迎難而上，無私奉獻，提出要學(xué)習(xí)他的公仆精神，奮斗精神，求實精神，大無畏精神和奉獻精神。這對我們反對“四風(fēng)”，開展好黨的群眾路線教育實踐活動具有很強的針對性。學(xué)習(xí)公仆精神，大興服務(wù)群眾之風(fēng)；學(xué)習(xí)求實精神，大興求真務(wù)實之風(fēng)；學(xué)習(xí)大無畏精神，大興知難而進之風(fēng)；學(xué)習(xí)奉獻精神，大興清正廉潔之風(fēng)。

我們要通過學(xué)習(xí)焦裕祿精神，在工作中做到“六問六帶頭”。針對思想僵化，觀念陳舊的問題，應(yīng)著力在解放思想，更新觀念上求突破；針對當前形勢對招生不是很景氣的形勢下，應(yīng)著力在拓寬渠道，設(shè)置專業(yè)亮點、提升專業(yè)特色上尋求突破；針對“六問”工作執(zhí)行不到位，制定的各項措施落實不到位的問題，著力在增強全體黨員和管理人員責(zé)任心提高執(zhí)行力上求突破；針對部分黨員大局意識淡薄，著力在增強團隊凝聚力，加強制度建設(shè)上求突破；

我們通過學(xué)習(xí)，查找出工作中存在的問題和不足。通過整改，把這些問題和不足解決好，以良好的精神狀態(tài)和務(wù)實的作風(fēng)，扎實地開展好各項工作，積極進取，努力工作，相信我們藝術(shù)幼兒師范學(xué)校的明天一會越來越好。

文化教研組：金錦玲2014-4-10