第一篇：青霉素的發(fā)現(xiàn)與醫(yī)學(xué)科學(xué)精神以及人文精神

醫(yī)學(xué)微生物學(xué)論文

青霉素的發(fā)現(xiàn)與醫(yī)學(xué)科學(xué)精神及人文精神

學(xué)院：湘雅醫(yī)學(xué)院

班級(jí)：臨床五年制1206 組員：蔡以諾 2208120602 吳自強(qiáng) 2208120618 賀思涵 2208120620 張運(yùn) 2208120623 青霉素的發(fā)現(xiàn)與醫(yī)學(xué)科學(xué)精神及人文精神

摘要：隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，越來越多的微生物被發(fā)掘出有利的一面為人類所用，而青霉素更是其中的佼佼者。而在這樣的一個(gè)發(fā)展過程中，從弗萊明等人發(fā)現(xiàn)青霉素的作用之間經(jīng)歷的故事，可以挖掘出其中蘊(yùn)含的醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和醫(yī)學(xué)人文思想。而在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和人文精神對(duì)于我們醫(yī)學(xué)生猶顯重要。注重培養(yǎng)，對(duì)我們大學(xué)生大有裨益。

關(guān)鍵詞：青霉素 弗萊明 醫(yī)學(xué)科學(xué)精神 人文精神

早在唐朝時(shí)，長(zhǎng)安城的裁縫會(huì)把長(zhǎng)有綠毛的糨糊涂在被剪刀劃破的手指上來幫助傷口愈合，就是因?yàn)榫G毛產(chǎn)生的物質(zhì)（青霉素素菌）有殺菌的作用，也就是人們最早使用青霉素。但是青霉素的正式發(fā)現(xiàn)，廣泛應(yīng)用還是得益于第二次世界大戰(zhàn)。

青霉素是從青霉菌培養(yǎng)液中提制出來的藥物，它是第一種能夠治療人類疾病的抗生素，是由英國細(xì)菌學(xué)家弗萊明發(fā)現(xiàn)的。1928年的一天，弗萊明在他的一間簡(jiǎn)陋的實(shí)驗(yàn)室里研究導(dǎo)致人體發(fā)熱的葡萄球菌。由于蓋子沒有蓋好，他發(fā)覺培養(yǎng)細(xì)菌用的瓊脂上附了一層青霉菌。這是從樓上的一位研究青霉菌的學(xué)者的窗口飄落進(jìn)來的。使弗萊明感到驚訝的是，在青霉菌的周圍，葡萄球菌都不見了。這個(gè)偶然的發(fā)現(xiàn)深深吸引了他，于是，他設(shè)法培養(yǎng)這種霉菌并進(jìn)行多次試驗(yàn)。他把霉菌接種到肉湯培養(yǎng)液里，讓它們旺盛地生長(zhǎng)繁殖。然后，又把長(zhǎng)滿霉菌的液體小心地過濾到長(zhǎng)滿葡萄球菌和其它致病細(xì)菌的培養(yǎng)皿上，結(jié)果這些細(xì)菌都被殺死了，而且將霉菌液體稀釋100倍，甚至稀釋200倍、800倍以后，它依然可以殺死諸多細(xì)菌。這種溶液就是世界上最早的粗制青霉素?？上У氖?，科學(xué)界當(dāng)時(shí)并沒有對(duì)此加以重視。后來，弗萊明也沒有把這一項(xiàng)試驗(yàn)繼續(xù)進(jìn)行下去。

直到20世紀(jì)30年代，青霉素的研究才又重新開始。錢恩是一名德裔英籍生物化學(xué)家，在牛津大學(xué)，他發(fā)現(xiàn)了10年前弗萊明從事青霉素實(shí)驗(yàn)時(shí)的記錄，于是，他找到同在牛津大學(xué)工作的澳大利亞病理學(xué)家弗洛里，一起開始了對(duì)青霉素的重新研究。3年后，他們終于用冷凍干燥技術(shù)將青霉素進(jìn)行分離、提純，并首次對(duì)一位患有白血病的警察進(jìn)行了臨床試驗(yàn)。當(dāng)時(shí)，歐洲正處在戰(zhàn)爭(zhēng)之中，他們將青霉素帶到美國，美國政府立即將青霉素列為優(yōu)先制備的軍需品。到1944年，青霉素已源源不斷地從美國制藥廠的生產(chǎn)流水線上產(chǎn)出。由于青霉素的發(fā)現(xiàn)和大量生產(chǎn)，拯救了千百萬肺炎、腦膜炎、膿腫、敗血癥患者的生命，也及時(shí)搶救了許多傷病員。青霉素的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)曾轟動(dòng)世界。為了表彰這一造福人類的貢獻(xiàn)，弗萊明、錢恩、弗洛里于1945年共同獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)和生理學(xué)獎(jiǎng)。而青霉素與原子彈、雷達(dá)也被并列為第二次世界大戰(zhàn)中的三大發(fā)明。

在青霉素的發(fā)現(xiàn)過程中我們可以看到科學(xué)家們敏銳的洞察力和好奇心。對(duì)于微生物的的研究發(fā)現(xiàn)也是一個(gè)偶然與必然的結(jié)果。偶然是指在研究過程中發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的微生物以及它對(duì)于人類的益處是偶然的?？赡苌圆蛔⒁饩筒粫?huì)發(fā)現(xiàn)這一成果。必然是指在研究的過程中如果一些微生物是對(duì)人類有益的，總有一天會(huì)被研究者發(fā)現(xiàn)，這只是時(shí)間問題所以說這是必然的。青霉素的發(fā)現(xiàn)和廣泛利用時(shí)在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下所必然的結(jié)果。它的發(fā)現(xiàn)也使的在戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷的士兵可以免于死亡，可以避免大量感染，拯救了大量士兵的性命。

青霉素的發(fā)現(xiàn)拯救了無數(shù)人的生命。從青霉素的發(fā)現(xiàn)歷程，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，從事職業(yè)需要有持之以恒的精神，基本的專業(yè)素質(zhì)包括敏銳的洞察力，有條不紊的系統(tǒng)性，尋根究底的精神，同時(shí)還要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)和協(xié)作精神。

萊明發(fā)現(xiàn)青霉素是醫(yī)學(xué)研究中偶然性作用的經(jīng)典事例。在研究葡萄球菌的菌落形態(tài)時(shí)，他的實(shí)驗(yàn)平板中偶然污染了青霉菌的一個(gè)菌落。他用放大鏡檢查了這個(gè)平板，發(fā)現(xiàn)青霉菌落周圍的葡萄球菌菌落被明顯溶解。許多細(xì)菌學(xué)家可能不加考慮就將污染平板扔掉，但弗萊明認(rèn)為這是微生物頡頏現(xiàn)象的一個(gè)有趣的例子，并進(jìn)一步研究這一現(xiàn)象。他有意識(shí)地在葡萄球菌培養(yǎng)物平板和其它微生物上點(diǎn)和劃線接種了青霉菌，證實(shí)了其對(duì)葡萄球菌和許多其它細(xì)菌均有裂解作用。然后，弗萊明轉(zhuǎn)向研究青霉菌培養(yǎng)物的無細(xì)胞提取物，發(fā)現(xiàn)它們有顯著的抗細(xì)菌作用。他試著用培養(yǎng)物的濾液局部治療傷口感染，并取得了一些成功。于是于1929年，弗萊明將霉菌培養(yǎng)物的濾液中所含有的抗細(xì)菌物質(zhì)叫做青霉素并予以報(bào)道。甚為可惜的是，因?yàn)闊o人理會(huì)弗萊明的發(fā)現(xiàn)，他沒有對(duì)其進(jìn)行深人探討，從而暫時(shí)中斷了這項(xiàng)工作。弗萊明偶然發(fā)現(xiàn)青霉素的故事，眾人皆知。但人們不一定都知道弗萊明的敏銳觀察力和認(rèn)真的思考，以及體會(huì)到在科學(xué)管理上允許科學(xué)家以一定的時(shí)間和精力從事科研計(jì)劃之外摸索的必要性。從歷史的觀點(diǎn)來看，弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素并不是他的偶然奇遇，而是由于他嚴(yán)密的科學(xué)工作態(tài)度和前輩學(xué)者們多年累積的經(jīng)驗(yàn)給予他莫大的啟示。那么在當(dāng)時(shí)完全有條件進(jìn)行動(dòng)物試驗(yàn)，以確定青霉素療效的情況下，為什么弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素后，沒有對(duì)其進(jìn)一步探討?有人說因?yàn)樗羌?xì)菌學(xué)家，缺乏化學(xué)家的協(xié)作對(duì)青霉素進(jìn)一步純化，但這并不是青霉素故事的真相。其真正原因是受到當(dāng)時(shí)科學(xué)思想的阻礙，即認(rèn)為動(dòng)物試驗(yàn)結(jié)果不能反映在人體內(nèi)所發(fā)生的情況，或者說以動(dòng)物試驗(yàn)結(jié)果來指導(dǎo)人的醫(yī)學(xué)實(shí)踐是不可靠的。這個(gè)錯(cuò)誤思想控制著弗萊明所在的研究室，由于這個(gè)框框，青霉素被埋沒了10年。在這10年中青霉素的應(yīng)用僅作為一種選擇培養(yǎng)基來培養(yǎng)百日咳桿菌。因而由此我們可以發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和醫(yī)學(xué)人文精神的重要性。

科學(xué)精神是人類精神中不朽的旋律。它激勵(lì)著人們驅(qū)除愚昧，求實(shí)創(chuàng)新，并不斷推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步?？茖W(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。科學(xué)精神不同于具體的科學(xué)知識(shí)，前者是獲取科學(xué)知識(shí)的主觀條件，以及凝結(jié)在科學(xué)知識(shí)中的思想?？茖W(xué)精神也不同于科學(xué)研究的具體方法，前者屬于更高層次的方法論原則或探求真理的精神境界?？茖W(xué)精神是科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)主體的內(nèi)在的精神要素，它受制于科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)律。科學(xué)精神作為人類文明的崇高精神，它表達(dá)的是一種敢于堅(jiān)持科學(xué)思想的勇氣和不斷探求真理的意識(shí)，要求正確認(rèn)識(shí)客觀世界的運(yùn)動(dòng)，因此，客觀唯實(shí)、追求真理是科學(xué)精神的首要要求。醫(yī)學(xué)科學(xué)精神就是科學(xué)精神在醫(yī)學(xué)衛(wèi)生實(shí)踐中的應(yīng)用與體現(xiàn)，是對(duì)生命醫(yī)學(xué)的執(zhí)著研究的精神。醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與醫(yī)學(xué)人文精神是人類醫(yī)學(xué)必不可少的內(nèi)在組成部分，也是人類醫(yī)學(xué)實(shí)踐的不可或缺的精神動(dòng)力。如果說科學(xué)精神賦予了科學(xué)以創(chuàng)新的生命力，那么，人文精神則賦予科學(xué)以創(chuàng)新所必需的深厚的文化土壤和道德基礎(chǔ)。要在生物---心理---社會(huì)醫(yī)學(xué)模式相互統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，發(fā)展和發(fā)揮醫(yī)學(xué)科學(xué)、醫(yī)學(xué)人文、醫(yī)學(xué)社會(huì)的內(nèi)在相通性，建立一種真正的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)精神。

人文精神與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)精神 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是現(xiàn)代人掌握并運(yùn)用現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)科學(xué)理論、技術(shù)、手段，對(duì)現(xiàn)代人疾病的探究、預(yù)防治療的實(shí)踐過程的醫(yī)學(xué)科學(xué)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不僅關(guān)注人的自然屬性，將更加關(guān)注人的心理屬性和社會(huì)屬性。對(duì)象不僅是人的病，而是病的人；不僅是個(gè)體的人，而是社會(huì)的和人的群體；不但重視已病，更加重視未?。徊坏⒅匮?究如何延長(zhǎng)人的壽命，將更加重視人的身心健康和生存質(zhì)量，提高人的生命價(jià)值，不僅關(guān)注人的現(xiàn)在還要關(guān)注人的未來?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)應(yīng)是科學(xué)文化與人文文化的有機(jī)統(tǒng)一，是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)有機(jī)統(tǒng)一的綜合性知識(shí)體系和實(shí)踐活動(dòng)。醫(yī)學(xué)科學(xué)精神強(qiáng)調(diào)遵循醫(yī)學(xué)規(guī)律、實(shí)證方法和規(guī)范的程序；強(qiáng)調(diào)客觀、精益求精和實(shí)用。人文醫(yī)學(xué)依據(jù)人類社會(huì)的 整體觀念，遵守仁術(shù)信條，強(qiáng)調(diào)人性化、感受性、價(jià)值觀，求善、求美。但只有 二者的整合融通才能真正實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的真、善、美。醫(yī)學(xué)人文精神為現(xiàn)代醫(yī)學(xué) 的發(fā)展指明了方向，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)只有在醫(yī)學(xué)人文精神的指導(dǎo)下，才能擺脫醫(yī)學(xué) 技術(shù)主義的誘惑，肩負(fù)起人類賦予的神圣使命，二者的融通才是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展之 未來。

第二篇：人文精神與科學(xué)精神

馬克思主義基本原理概論

第一次作業(yè)

理實(shí)0902班

司浩楠

4096003

5成功的指引——科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

——司浩楠

科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，一直備受關(guān)注.有句話叫”一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”,所以對(duì)于人文精神和科學(xué)精神的理解也因人而異,通過學(xué)習(xí)我也有了一些自已的認(rèn)識(shí)和想法,也許有些感性,希望能和老師分享吧!

我覺得人文就是指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，它強(qiáng)調(diào)以人為主體，尊重人的價(jià)值，關(guān)心人的利益的思想觀念。,而人文精神則是一種主張以人為本，重視人的價(jià)值，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，追求人的自由、平等和解放的思想行為?？茖W(xué)呢,我認(rèn)為凡是能夠被重復(fù)證明的事物，均是科學(xué)的。因而，科學(xué)不是某一種事物，而是生命的一部分，是與我們生活密不可分的,經(jīng)得起考驗(yàn)?zāi)軌蛑貜?fù)和證明?？茖W(xué)精神,狹義的科學(xué)精神是指在自然科學(xué)中科學(xué)研究活動(dòng)如科學(xué)理論的形成、技術(shù)發(fā)明的創(chuàng)造和工程技術(shù)的應(yīng)用過程中人們應(yīng)該遵守的思維方式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向，也就是說狹義的科學(xué)精神可以稱為“科學(xué)研究精神”。

從定義上看人文精神，就是反對(duì)把人當(dāng)作一個(gè)“東西”來研究，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)個(gè)活生生的豐富多彩的生命。它要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)造美的能力；同時(shí)，它也提倡每個(gè)人在自由生活的同時(shí)承擔(dān)不可推卸的對(duì)他人、社會(huì)、自然的責(zé)任?？傊?，它要求關(guān)懷人生的終極意義，弘揚(yáng)道德價(jià)值和審美價(jià)值，培養(yǎng)健全的人格和高尚的時(shí)代風(fēng)尚?？茖W(xué)精神是關(guān)于“事實(shí)的知識(shí)”，是對(duì)“事實(shí)”的“真”的追求，要求知識(shí)符合事實(shí)，解決“是與非”、回答“是不是真”的問題。我們常說實(shí)事求是，追求真理，堅(jiān)持真理，敢于懷疑，勇于探索，勇于創(chuàng)新等。所以人文精神、科學(xué)精神的關(guān)系可以概括為：科學(xué)精神也是人文精神的重要組成部分，離開人文精神的科學(xué)精神，并不是真正意義上的科學(xué)精神；而離開科學(xué)精神的人文精神，只是一種殘缺的人文精神。科學(xué)精神與人文精神，它們?nèi)诤系倪^程中，應(yīng)提倡有人文精神的科學(xué)精神與有科學(xué)精神的人文精神；或者是有人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)與有科學(xué)精神的人文科學(xué),這兩者相結(jié)合，發(fā)展著充滿人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)發(fā)展著有科學(xué)精神的人類道德。世紀(jì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)，要使我們?cè)?21 世紀(jì)中立足、生存、發(fā)展，關(guān)鍵在于是否是有創(chuàng)新精神的人才，而一個(gè)人的創(chuàng)新精神需要有兩大精神支撐，即科學(xué)精神與人文精神，因此，我們需要科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)得到協(xié)調(diào)發(fā)展。就我個(gè)人而言,在大學(xué)我很注重這方面的培養(yǎng), 當(dāng)下社會(huì)價(jià)值觀的功利化傾向讓我有時(shí)候不知所措, 在大學(xué),各類講座及“講座書”風(fēng)起云涌,雖然由于受到時(shí)間、地點(diǎn)等限制，聽講座的人還不太多，我也沒有太多的時(shí)間去參加過多的講座,但我讀了許多“講座書”,這類不下20種之多的包括《在北大聽講座》、《在清華聽講座》，以及在牛津、劍橋、哈佛聽講座，以及《中國大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄》、《中國大學(xué)人文啟示錄》等在內(nèi)的“講座書”，讓我的課余生活豐富多彩了起來,同時(shí)影響著我以新的態(tài)度面對(duì)生活和社會(huì)中的種種事和人.記得一本書中,楊叔子院士說 “科學(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是研究和認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律，是求真”；“人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足個(gè)人和社會(huì)需要的終極關(guān)懷，是求善”。因此，“科學(xué)是一個(gè)知識(shí)體系，認(rèn)識(shí)體系。這個(gè)知識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)，越符合客觀規(guī)律，就越真，就越科學(xué)”。“人文

不但是一個(gè)知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)體系，而且是一個(gè)價(jià)值體系，倫理體系。這個(gè)知識(shí)、認(rèn)識(shí)、價(jià)值、倫理越符合人民的利益就越善”。作為“滿足個(gè)人和社會(huì)需要終極關(guān)懷”的“求善”的人文精神，作為“研究和認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律”的“求真”的科學(xué)精神，無疑對(duì)校正當(dāng)下社會(huì)價(jià)值觀的功利化傾向，具有重要意義.我很同意這種說法, 理工科教育環(huán)境偏于單一，文化陶冶偏弱，我是理科實(shí)驗(yàn)班的同學(xué),每天面對(duì)著數(shù)學(xué),物理化學(xué),物理,常微分??著一系列的理科課程讓我們的思維嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)也僵化啦，創(chuàng)新思維扎根于文化修養(yǎng)所以我在學(xué)習(xí)任務(wù)之余還經(jīng)常涉獵文學(xué)類，科普類的作品陶冶自己的情操，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)和感悟能力??

此外，在認(rèn)真學(xué)習(xí)課本知識(shí)的同時(shí)，我還會(huì)找一些相關(guān)的科學(xué)文獻(xiàn)，開拓自己的眼界，拓寬自己的學(xué)習(xí)廣度，盡自己最大的努力去提高自身的思維能力和創(chuàng)新意識(shí)??

我結(jié)合自身談了談，關(guān)于人文精神和科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)，和其統(tǒng)一關(guān)系，我不知道自己是否是嚴(yán)格做到了標(biāo)準(zhǔn)意義上的統(tǒng)一，但我在學(xué)習(xí)生活中上的確看到了人文素養(yǎng)和科學(xué)理性的同等重要性，并使自己盡可能的向其靠攏，努力做一個(gè)合格的大學(xué)生，不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，而且具有更為廣泛的科學(xué)知識(shí)；不僅具有足夠的科學(xué)精神，而且具有良好的科學(xué)思維和科學(xué)修養(yǎng)；不僅具有較強(qiáng)的研究創(chuàng)新能力，而且具有較強(qiáng)的實(shí)踐操作能力。同時(shí)更好的提升人格修養(yǎng)，培養(yǎng)與他人交往、與社會(huì)融合、與團(tuán)隊(duì)合作的能力。

我會(huì)繼續(xù)努力并堅(jiān)持去做一個(gè)兼?zhèn)淇茖W(xué)精神、科學(xué)素質(zhì)和人文精神、人文素質(zhì)的人，成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的人，從而更好的實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

第三篇：科學(xué)精神與人文精神

如何對(duì)待科學(xué)精神與人文精神

張志超

（軍事交通學(xué)院 研究生管理大隊(duì) 天津 300161）

摘 要:

關(guān)鍵詞：

Abstract:

Key words:

科學(xué)與人文的劃分，是在工業(yè)文明占據(jù)統(tǒng)治地位以后才出現(xiàn)的事情。在今天，這兩者的區(qū)別甚至對(duì)立日益明顯，引起了學(xué)者們極大的關(guān)注，科學(xué)與人文的爭(zhēng)論也日趨激烈。

在今天的中國，對(duì)人文精神和科學(xué)精神的討論非常熱烈，可是究竟什么是科學(xué)精神、什么是人文精神以及它們各自的地位和作用，仍不甚明了，甚至存在著許多誤解。1 科學(xué)精神的內(nèi)涵與特點(diǎn) 科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層。人文精神的內(nèi)涵與特點(diǎn) 人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。二者的聯(lián)系

科學(xué)精神與人文精神是相對(duì)立而言的，是兩個(gè)不同的范疇，具有不同的內(nèi)涵。由于科學(xué)主義、功利主義的科學(xué)觀影響了人們對(duì)科學(xué)精神的理解，西方現(xiàn)代人本主義、現(xiàn)代新儒家的文化觀影響了人們對(duì)人文精神的理解，從而人為得將這兩種精

神對(duì)立起來。但事實(shí)上，科學(xué)精神是人文精神不可分割的一個(gè)組成部分，兩者具有統(tǒng)一性：

１、從人文視角來看，科學(xué)精神本身就是一種人文精神，作為人文精神主要組成部分的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，對(duì)真理和知識(shí)的追求并為之奮斗，是人類最崇高的理想之一，也是科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)所體現(xiàn)的最根本的文化精神；第二，科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它既能促使人類智力的發(fā)展，永遠(yuǎn)向著“更高、更快、更強(qiáng)”的方向邁進(jìn)，是科學(xué)作為一種智力活動(dòng)所體現(xiàn)的根本文化精神；第三，科學(xué)作為一種社會(huì)活動(dòng)，它所體現(xiàn)的為人類自由和解放而奮斗的精神，也是一種根本的文化精神。

２、科學(xué)精神本身也有深刻的人文意義。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來，是科學(xué)批判精神對(duì)神學(xué)蒙昧主義的超越；自動(dòng)化和信息化技術(shù)的發(fā)展，提供了把人從繁重的單調(diào)勞動(dòng)中解放出來的可能；控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當(dāng)人來用》，希望改變把人當(dāng)機(jī)器來用的狀況。這些無一不充滿著人文精神。

３、從人文精神與科學(xué)研究創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系角度看，人文精神與科學(xué)精神具有統(tǒng)一性：

首先，從科學(xué)創(chuàng)新和突破的特點(diǎn)看，科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這種高度，特別是基礎(chǔ)理論，要想再有突破，高度發(fā)達(dá)的抽象思維能力以及思想的深刻性是前提。而這又以來于長(zhǎng)久地、專注如一的把思想集中于對(duì)某一問題的思考，即沉思和反思。人類科學(xué)史的實(shí)踐表明，只有一個(gè)從不關(guān)心自己，以追求超個(gè)人的東西為目標(biāo)的人，才能擺脫形形色色的個(gè)人羈絆，去研究那些具有崇高意義的理論。

其次，從創(chuàng)新過程看，科學(xué)研究是人類最崇高、最有趣，同時(shí)也是最偉大的精神冒險(xiǎn)，要取得某種突破，不知要經(jīng)歷多長(zhǎng)時(shí)間持之以恒的努力奮斗，克服多少意想不到的艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)受多少挫折與失敗的打擊。沒有純潔的心靈，沒有一切以追求真理為目標(biāo)、以社會(huì)和人類的利益為依歸的崇高品質(zhì)，是不可能在科學(xué)研究中做出重大創(chuàng)新的。

最后，從做出創(chuàng)新成就的結(jié)果看，從事科學(xué)探索，作出創(chuàng)新成就，理應(yīng)得到社會(huì)的尊重，在經(jīng)濟(jì)上也理應(yīng)得到豐厚的回報(bào)，但這只是指其自然而然的結(jié)果而言，而且這也只是一種理想的結(jié)果。而事實(shí)上，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，創(chuàng)新者常常不僅不能因自己的創(chuàng)新成就得到任何好處，還可能給自己帶來許多麻煩，甚至殺身之禍。這種只對(duì)社會(huì)有好處，對(duì)自己沒有好處甚至還可能有壞處的事，沒有純潔心靈和高尚情操的人是無法做到的。

總之，科學(xué)研究是一項(xiàng)崇高無比、神圣無比的事業(yè)，研究者心靈的純潔是創(chuàng)新、突破的內(nèi)在要求。因此，人文精神與科學(xué)精神是統(tǒng)一的，也必須統(tǒng)一。如何處理二者關(guān)系

探尋科學(xué)精神與人文精神的融通途徑和共建方式結(jié)束語

第四篇：淺析科學(xué)精神與人文精神

淺析科學(xué)精神與人文精神

摘要：科學(xué)精神與人文精神人類在幾千年的發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的兩種最寶貴的精神。這兩種精神是相互補(bǔ)充，相互依賴的。要想真正認(rèn)識(shí)世界，需將科學(xué)與人文精神結(jié)合在一起，這樣才能發(fā)現(xiàn)真理。因此，將二者有機(jī)的結(jié)合在一起是我們最正確的選擇。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神，人文精神

科學(xué)精神與人文精神是人類兩種不同的內(nèi)在精神，如何對(duì)這兩種寶貴的精神進(jìn)行理解，是近年來人們很重視的問題。究其原因，一方面科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大的推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，已經(jīng)徹底改變了人類原有的生活方式，帶來了非常豐富的物質(zhì)享受；但從另一個(gè)角度去觀察時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用給現(xiàn)代社會(huì)帶來了大量的負(fù)面問題（如環(huán)境污染等）。這使得人們對(duì)科學(xué)的價(jià)值進(jìn)行了反思，甚至對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了否定的情緒。因此，我們所處的時(shí)代緊迫要求科學(xué)與人文精神的融通。

一，科學(xué)精神的內(nèi)涵

科學(xué)技術(shù)和人類的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)緊密的聯(lián)系在一起的，在人類發(fā)展的早期，便有了科學(xué)技術(shù)的萌芽，不過古代的科學(xué)更多的是以技術(shù)的形式表現(xiàn)出來的，它并沒有提升到理論的高度?？茖W(xué)技術(shù)是由技術(shù)和理論兩部分構(gòu)成的。通過事物的外在表現(xiàn)的特征加以應(yīng)用，這是科學(xué)的技術(shù)層面。要想理解自然世界的本質(zhì)，這需提升到理論的層面上來，這需要不斷的探索，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。我們現(xiàn)在所學(xué)的自然科學(xué)知識(shí)，是人類幾千年來不斷的去認(rèn)知客觀世界的結(jié)晶，這些人類智慧的結(jié)晶，是不斷總結(jié)，糾正，補(bǔ)充前人的成果，甚至推翻一些錯(cuò)誤的結(jié)論而形成的。亞里士多德，托勒密等人的一些錯(cuò)誤的結(jié)論被伽利略，牛頓等科學(xué)先驅(qū)所推翻是一個(gè)例證。由此，我們可以梳理，歸納出科學(xué)精神中最為重要的要素，即：“客觀的依據(jù)，理性的懷疑，多元的思考，平權(quán)的爭(zhēng)論，實(shí)踐的檢驗(yàn)，寬容的激勵(lì)”【1】，這是科學(xué)精神的精華所在，也是科學(xué)技術(shù)能取得進(jìn)步的內(nèi)在條件。

“科學(xué)精神是人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中形成的，體現(xiàn)于科學(xué)知識(shí)，科學(xué)思想，科學(xué)方法中的一種觀念，意識(shí)和態(tài)度，在本質(zhì)上它表現(xiàn)為約束科學(xué)家及其活動(dòng)的價(jià)值和規(guī)范的總和”【2】?？茖W(xué)的目標(biāo)就是如實(shí)反映出自然存在的客觀世界，理性思考在科學(xué)研究中非常重要，這也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)借助于數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)的原因。在科學(xué)探索中，要求盡量把人為的，主觀的影響因素降到最低?？茖W(xué)家的目標(biāo)，就是尋找超越表面現(xiàn)象的，對(duì)事物普遍適合的規(guī)律。在科學(xué)探索中，不存在絕對(duì)的真理和權(quán)威，任何結(jié)論都以客觀事實(shí)為依據(jù)，在探究過程中，始終貫穿著批判和創(chuàng)新的精神。“這種對(duì)真理的追求以及在此過程中獨(dú)立的懷疑的批判精神和創(chuàng)新精神構(gòu)成了科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)和核心，是科學(xué)得以發(fā)展的動(dòng)力和精神源泉”【3】。因此，科學(xué)的范疇已經(jīng)超越了對(duì)物質(zhì)的研究，科學(xué)的最終目標(biāo)是追求真理，但這種真理并不是一種僵化的，最為重要的是探索的過程，獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神尤為重要?！罢情_放的心態(tài)，創(chuàng)新的沖動(dòng)，權(quán)利的意識(shí)，效率的觀念等科學(xué)意識(shí)，使現(xiàn)代人具有不同于傳統(tǒng)觀念的精神風(fēng)貌，從而適應(yīng)現(xiàn)代化的多方面需要”【4】。正因?yàn)槿绱?，科學(xué)精神以這種特質(zhì)成就如今科學(xué)上的成就。

二，人文精神的內(nèi)涵

人文精神，就是指“以人為本，以人為中心”。人文精神以人性，人文的理念去觀察人類社會(huì)的各個(gè)層面?！叭宋木褡鳛橐匀藶橹黧w，以人為對(duì)象的思想，是人對(duì)自身命運(yùn)的理解和把握，人文精神關(guān)懷各個(gè)個(gè)體的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求人與人的平等，社會(huì)和諧與進(jìn)步，人與自然的統(tǒng)一”【5】。人文精神宗旨也是讓社會(huì)的每一個(gè)成員追求自愛，互愛的人生以及領(lǐng)悟人生的價(jià)值。

人文學(xué)界和科學(xué)界都是在認(rèn)知世界，但人文角度中的世界與科學(xué)角度中的世界不同，人文角度中的世界不再是人之外的自然現(xiàn)象和世界，而是與人有關(guān)的各種現(xiàn)象。與科學(xué)不同的是，人文一直在關(guān)注人類本身，始終以人作為價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)，以人的角度去看整個(gè)宇宙。人文精神作為人生存在意義的思考，關(guān)注著人類的命運(yùn)與痛苦，幸福與悲哀。自由是人文思想重要內(nèi)容，自由是作為一個(gè)個(gè)體的人最本質(zhì)的，最重要的權(quán)利，自由的生命才可以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，才可以超越自我。與科學(xué)追求的唯一性性真理不同，人文追求人的個(gè)性，對(duì)不同的事物持包容的態(tài)度，倡導(dǎo)多元性。精神，個(gè)體，自由，個(gè)性等在人文中常見的詞匯，也一定程度上詮釋了人文的精神，人文精神使人不斷認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值，完善自己的能力，以達(dá)到超越自我，提升人格境界。

人文精神是以人為出發(fā)點(diǎn)的，一種理想的思想體系，簡(jiǎn)而言之：人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)，價(jià)值，命運(yùn)的追求與關(guān)切，是一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。所以，“注重個(gè)體的價(jià)值追求，尊重他人價(jià)值取向選擇，倡導(dǎo)不同個(gè)性和價(jià)值選擇間的平等共處，體現(xiàn)著人文精神的內(nèi)涵”

【6】。

三，正確對(duì)待人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系

人文精神和科學(xué)精神，是是照亮人類前進(jìn)道路的兩束光。它們共同構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)世界的兩種方式，成為現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。從人文精神和科學(xué)精神形成的角度上看，它們是相互依賴，相互補(bǔ)充的。但隨著科學(xué)技術(shù)和人類社會(huì)的日益發(fā)展，科學(xué)與人文的對(duì)立開始顯現(xiàn)?？茖W(xué)和人文逐漸成為兩個(gè)無法進(jìn)行交流和溝通的領(lǐng)域。

工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)為人類社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，因此，自然科學(xué)逐漸成為了人類思想的中心，在人類生活中占據(jù)了至高無上的地位，科學(xué)理性也被視為人類唯一的原則。在此過程中，科學(xué)精神逐漸被扭曲，排斥了人文學(xué)科所倡導(dǎo)的普世價(jià)值。在人文領(lǐng)域內(nèi)，人是一切問題的出發(fā)點(diǎn)。但在科學(xué)主義和科學(xué)至上思想的盛行下，作為主體的人的位置發(fā)生了變化，人反而成了一種工具，人自身的創(chuàng)造性和個(gè)性逐漸喪失。這使得科學(xué)領(lǐng)域和人文領(lǐng)域產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧。因此，產(chǎn)生了與科學(xué)主義相對(duì)立的人本主義。人本主義者過分強(qiáng)調(diào)人的意志，情感，本能的作用。這種非理性的舉措加大了科學(xué)界與人文界之間的鴻溝。而且，西方人文學(xué)界對(duì)科學(xué)持?jǐn)骋暤膽B(tài)度，把戰(zhàn)爭(zhēng)，核武器的擴(kuò)散，環(huán)境的惡化等一系列重大問題都?xì)w罪于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這種對(duì)科學(xué)的全盤否定，同樣背叛了人文的精神，對(duì)社會(huì)的發(fā)展也產(chǎn)生了消極的影響。20世紀(jì)90年代，以“索卡爾事件”為催化劑的所謂的科學(xué)大戰(zhàn)升級(jí)，科學(xué)界和人文學(xué)界相互指責(zé)對(duì)方?jīng)]有權(quán)利對(duì)自己做出評(píng)價(jià)。

從根本是來講，科學(xué)精神和人文精神是互補(bǔ)的，相互依賴的。只重視一方而忽視另一方帶來的后果是嚴(yán)重的。科學(xué)精神和人文精神的互補(bǔ)性主要表現(xiàn)在科學(xué)精神能夠幫助人文精神得到實(shí)現(xiàn)。人文精神強(qiáng)調(diào)以人為本，關(guān)切人的命運(yùn)，而科學(xué)的發(fā)展能使這個(gè)從理想狀態(tài)變?yōu)槭聦?shí)。而人文精神能給科學(xué)精神指明正確的方向。譬如大規(guī)模殺傷性武器，在科學(xué)界看來這是科學(xué)技術(shù)帶來的成果，而人文學(xué)者看來這是不可接受的。

如果我們仔細(xì)考慮的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染等被認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來的惡果并不是由科學(xué)本身帶來的，因?yàn)檫@是社會(huì)的發(fā)展帶來的“現(xiàn)代病”，是多種因素綜合作用的結(jié)果，雖然看起來像是科學(xué)發(fā)展帶來的后果，實(shí)則不然。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，依然盛行偽科學(xué)和迷信，這不僅反映了科學(xué)精神的不足，也反映了人文精神的不足，這是值得我們反思的。

科學(xué)界人文學(xué)界之間的對(duì)立是確實(shí)存在的，也是無法回避的，我們所該做的不是在兩者之間添油加醋火上澆油，而是克服對(duì)彼此片面的了解?？茖W(xué)是人類認(rèn)知世界的一種方式，這種方式有別于其他的方式，科學(xué)的精神體現(xiàn)著人類對(duì)客觀性和真理性的追求。人文精神則時(shí)刻關(guān)切這人類自身，它是一種積極的生命追求，也是一種行為規(guī)范。人文精神應(yīng)該具有現(xiàn)代科學(xué)的精神，而科學(xué)精神則該具有人文關(guān)懷，這不僅是我們想要的答案，也是結(jié)束兩個(gè)領(lǐng)域分歧的最佳選擇。參考文獻(xiàn)：

【1】 劉曉玉，童繼平，“科學(xué)精神與人文精神之探討” 安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2005，,33

（2）

【2】，【6】 褚宏蕊“科學(xué)精神與人文精神” 中國科技信息2008年第12期

【3】張成嵐“科學(xué)精神，人文精神與文化危機(jī)” 社會(huì)科學(xué)輯刊，1998，（4）:5-7

【4】卞敏“終極關(guān)懷——人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一”江蘇社會(huì)科學(xué)，2005

（5）:99-104

【5】龐強(qiáng)強(qiáng)，劉榮勛，張昌強(qiáng)“試論科學(xué)精神與人文精神” 出國與就業(yè)2010年5月刊

第五篇：科學(xué)精神人文精神

科學(xué)精神和人文精神是 人類在認(rèn)識(shí)與改造 自然、認(rèn) 識(shí)與改造 自我的活動(dòng)中形成的一系列觀念、方 法和價(jià)值體系,是貫穿在科學(xué)探索和人文研究過程中的精神實(shí)質(zhì),是展 現(xiàn)科學(xué)和人文活動(dòng)內(nèi)在意義的東西 它們?cè)谌说奈镔|(zhì)需要和精神需要的不斷滋生與滿足 中逐步成長(zhǎng)起來,不 斷推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。科學(xué)精神是人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中具有的意識(shí)和態(tài)度,是人類進(jìn)行科學(xué)探索的不竭精神動(dòng)力，只有在科學(xué)精神的指引 下 ,科學(xué)研究才能不斷獲得 突破 ,科學(xué)技術(shù)才能取得持續(xù)進(jìn)步，大力弘揚(yáng)科學(xué)精神 , 高度視 和努力推進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展 能使和諧社會(huì)建設(shè)獲得強(qiáng)大的物質(zhì)墓礎(chǔ),促進(jìn)社會(huì)生 產(chǎn)力的不斷提高,夯實(shí)夯牢“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)” 為人民群眾生產(chǎn)生活提供充足的物質(zhì)保障，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有無可替代的促進(jìn)和推動(dòng)作用。

人文精神是指人類對(duì) 人世的探求和對(duì)人世 活動(dòng)的理想、價(jià)值追求。它包含豐實(shí)的內(nèi)涵：對(duì)道德信念、道德人格的看重和追尋,對(duì) 自由、平等、正義等重大價(jià)值的渴望和呼喚,對(duì)人 的尊重和對(duì) 人 的主體性的祈 盼和離揚(yáng),對(duì)生 死、信仰、幸福、生存意義等問題 的反思和對(duì)人類的終極關(guān)懷。

科學(xué)精神和人 文精神是人類思想的兩 個(gè)維 度和 人類精神的重 要組 成部分,為人類社會(huì) 的 發(fā)展 提供 了兩種 精神指向。它們的均衡發(fā)展是人類社會(huì)全面持續(xù)進(jìn)步的保證。這意味著,在生活實(shí)踐中