第一篇：中國大學(xué)精神的缺失

中國大學(xué)精神的缺失

中國產(chǎn)生現(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)100多年了。清末洋務(wù)運(yùn)動和戊戌變法，出現(xiàn)了第一批新式學(xué)堂，新政中廢除科舉，建立現(xiàn)代學(xué)制，中國興辦了更多的大學(xué)。一個世紀(jì)以來，中國的大學(xué)精神由有到無，由繁盛到缺失，這是一個很值得研究的問題。一，北洋時期

北洋時期是中國現(xiàn)代大學(xué)教育的草創(chuàng)期，大學(xué)精神的形成期，大學(xué)數(shù)量不多，規(guī)模不大，但起點(diǎn)很高。當(dāng)時的基本格局是公立、私立、教會三足鼎立。把中國大學(xué)帶到高起點(diǎn)上第一個教育家，就是蔡元培。

蔡元培擔(dān)任北京大學(xué)校長時間不到三年，但一直影響到今天。他主張的兼容并包，網(wǎng)羅百家，大學(xué)獨(dú)立，學(xué)術(shù)自由，教授治校，學(xué)生自治，到現(xiàn)在還是我們的愿景。他對大學(xué)的定位是：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。”“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格。”今天也不過時。他是這么說的，也是這么做的。他不但網(wǎng)羅了陳獨(dú)秀、胡適這樣的新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖，也網(wǎng)羅了辜鴻銘這樣的文化保守主義的高人。梁漱溟沒有大學(xué)學(xué)歷，只有中學(xué)學(xué)歷，但他發(fā)表了一篇論文《究元決疑論》顯示了學(xué)術(shù)水平，蔡校長就請北大教印度哲學(xué)。

蔡先生為什么能夠站得高，成為開中國大學(xué)風(fēng)氣之先的人物？他有四個條件，第一，他是清末進(jìn)士，是深通傳統(tǒng)文化的學(xué)者。第二，他是革命元勛，光復(fù)會創(chuàng)始人，同盟會上海分會負(fù)責(zé)人。第三，他是先當(dāng)教育總長，后當(dāng)北大校長。第四，他留學(xué)德國法國。留學(xué)德國很重要。當(dāng)時世界高等教育最先進(jìn)的不是美國，而是德國。19世紀(jì)，德國不但產(chǎn)生洪堡這樣偉大的教育家，同時也出現(xiàn)威廉三世這樣的君主，他提出了這樣的理念：“大學(xué)是科學(xué)工作者無所不包的廣闊天地，科學(xué)無禁區(qū)，科學(xué)無權(quán)威，科學(xué)自由?！钡壅r代的德給大學(xué)充分的財政經(jīng)費(fèi)，保證教授有很好的生活待遇，但絕不干預(yù)大學(xué)的自我管理和學(xué)術(shù)自由。直到希特勒上臺以前，德國的大學(xué)水平是最高的，諾貝爾獲獎?wù)呤亲疃嗟?。希特勒上臺以后，迫害猶太人，猶太知識精英大批流亡，流亡到七十多個國家，美國的民間社會很發(fā)達(dá)，收留其中的四分之一，美國給他們提供了大顯身手的天地，使他們有機(jī)會成為原子彈之父、氫彈之父、電子計算機(jī)之父，把美國的大學(xué)推上了世界領(lǐng)先水平，從而保持國家的領(lǐng)先地位。所以，李工真說，德國模式是國興科教，美國模式是科教興國。

北洋時期是武夫當(dāng)國，領(lǐng)導(dǎo)人像走馬燈一樣，你上我下，政局很不穩(wěn)定，民生無保障。但主政者對教育、對思想文化基本上不控制，不干預(yù)。蔡元培怎么辦學(xué)，不需要請示誰。

1926年北京發(fā)生的三一八慘案，本來是國共兩黨發(fā)動的政治抗議活動，但政府衛(wèi)隊打死了請愿的學(xué)生，段祺瑞還是趕到現(xiàn)場，面對死者長跪不起，之后又處罰了兇手，從此終生食素，表示懺悔。

1928年以后，進(jìn)入國民黨統(tǒng)治時代。蔣介石比北洋軍閥強(qiáng)勢，他主張以黨治國，國民黨政府主張黨化教育。但是在國民黨統(tǒng)治時期，對大學(xué)的控制是有限的。要求大學(xué)開設(shè)黨義課，講三民主義，大學(xué)并不認(rèn)真對待。當(dāng)時大學(xué)具有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性，大學(xué)的校長、教授在政府面前，沒有失去尊嚴(yán)，放棄獨(dú)立。蔣介石派羅家倫當(dāng)清華大學(xué)校長。羅家倫是五四運(yùn)動的學(xué)生領(lǐng)袖，留學(xué)歸來，比較強(qiáng)勢，要在學(xué)校實(shí)行軍訓(xùn)，遭到抵制，只好走人。后來的清華大學(xué)校長梅貽琦是教育家，他對大學(xué)有一個著名的概括，大學(xué)者，有大師之謂也，非大樓之謂也。他尊重教授。清華大學(xué)他主政時間最長，成就最高。

西南聯(lián)大時期，馮友蘭曾代表西南聯(lián)大校方致教育部陳立夫部長一封信，很能說明當(dāng)時大學(xué)和政府的關(guān)系：

敬悉部中對于大學(xué)應(yīng)設(shè)課程及考核學(xué)生成績方法均有詳細(xì)規(guī)定、其各課程亦須呈部核示。部中重視高等教育，故指示不厭其詳，但準(zhǔn)此以往則大學(xué)將直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，竊有未喻。夫大學(xué)為最高學(xué)府，包羅萬象，要當(dāng)同歸而殊途，一致而百慮，豈可刻板文章，勒令從同。世界各著名大學(xué)之課程表，未有千篇一律者；即同一課程，各大學(xué)所授之內(nèi)容亦未有一成不變者。唯其如此，所以能推陳出新，而學(xué)術(shù)乃可日臻進(jìn)步也。如牛津、劍橋即在同一大學(xué)之中，其各學(xué)院之內(nèi)容亦大不相同，彼豈不能令其整齊劃一，知其不可亦不必也。今教部對于各大學(xué)束縛馳驟，有見于齊無見于畸，此同人所未喻者一也。教部為最高教育行政機(jī)關(guān)，大學(xué)為最高教育學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，教部可視大學(xué)研究教學(xué)之成績，以為賞罰殿最。但如何研究教學(xué)，則宜予大學(xué)以回旋之自由。律以孫中山先生權(quán)、能分立之說，則教育部為有權(quán)者，大學(xué)為有能者，權(quán)、能分職，事乃以治。今教育部之設(shè)施，將使權(quán)能不分，責(zé)任不明，此同人所未喻者二也。教育部為政府機(jī)關(guān)，當(dāng)局時有進(jìn)退；大學(xué)百年樹人，政策設(shè)施宜常不宜變。若大學(xué)內(nèi)部甚至一課程之興廢亦須聽命教部，則必將受部中當(dāng)局進(jìn)退之影響，朝令夕改，其何以策研究之進(jìn)行，肅學(xué)生之視聽，而堅其心志，此同人所未喻者三也。師嚴(yán)而后道尊，亦可謂道尊而后師嚴(yán)。今教授所授之課程，必經(jīng)教部之指定，其課程之內(nèi)容亦須經(jīng)教部之核準(zhǔn)，使教授在學(xué)生心目中為教育部之一科員不若。在教授固已不能自展其才，在學(xué)生尤啟輕視教授之念，于部中提倡導(dǎo)師制之意適為相反。此同人所未喻者四也。教部今日之員司多為昨日之教授，在學(xué)校則一籌不準(zhǔn)其自展，在部中則忽然周智于萬物，人非至圣，何能如此。此同人所未喻者五也。然全國公私立大學(xué)之程度不齊，教部訓(xùn)令或系專為比較落后之大學(xué)而發(fā)，欲為之樹一標(biāo)準(zhǔn)，以便策其上進(jìn)，別有苦心，亦可共諒，若果如此，可否由校呈請將本校作為第某號等訓(xùn)令之例外。蓋本校承北大清華南開三校之舊，一切設(shè)施均有成規(guī)，行之多年，縱不敢謂為極有成績，亦可謂為當(dāng)無流弊，似不必輕易更張。

馮友蘭的信寫得比較委婉，但獨(dú)立精神還是躍然紙上。

從1928年到1949年，雖然中國經(jīng)常處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，大學(xué)的教學(xué)環(huán)境經(jīng)常受到?jīng)_擊，甚至放不下一張平靜的書桌，教授的待遇也沒有保障，像聞一多這樣的名教授，為了養(yǎng)家糊口，還要刻圖章掙錢。但這一時期大學(xué)的精神是獨(dú)立的，向上的。一批大學(xué)的學(xué)術(shù)水平是很高的，出現(xiàn)了一代真正的學(xué)術(shù)宗師，不論是自然科學(xué)，還是社會人文科學(xué)，奠基人差不多都產(chǎn)生于民國時代。民國時代不但有高水平的國立大學(xué)，還有高水平的私立大學(xué)和教會大學(xué)。南開校長張伯苓，燕京校長司徒雷登，都是當(dāng)之無愧的教育家。民國時代的大學(xué)精神至今令人向往。90年代到現(xiàn)在

90年代到現(xiàn)在，中國大學(xué)精神再度進(jìn)入誤區(qū)。有人說是大學(xué)失魂，有人說是中國大學(xué)之殤，總而言之，是出了問題。

表現(xiàn)之一，是以官治學(xué)，行政擴(kuò)張，權(quán)力本位。在大學(xué)面前，教育行政主管部門越來越強(qiáng)勢。從人事任免權(quán)、經(jīng)費(fèi)分配權(quán)、招生權(quán)、學(xué)位授予權(quán)，學(xué)術(shù)經(jīng)費(fèi)的分配權(quán)，學(xué)術(shù)榮譽(yù)和獎勵支配權(quán)，學(xué)術(shù)職稱的評審權(quán)，無不由行政部門牢牢掌握。校長的任命越來越不透明，不征求民意，教授沒有發(fā)言權(quán)，完全是上級幕后勾兌。有人曾經(jīng)認(rèn)為，現(xiàn)在中國辦不出世界一流大學(xué)，主要是教育經(jīng)費(fèi)不足。我認(rèn)為這個看法有問題。經(jīng)費(fèi)也是雙刃劍。二十年前，社科院一些人曾經(jīng)擔(dān)心被解散。一般人也是哭窮。高層說，讓大家放心，會以項目的形式給錢。人們還沒有意識到官方這條思路的作用?，F(xiàn)在過去將近二十年了，這條思路的作用清楚了。政治權(quán)力對學(xué)術(shù)的既保持了強(qiáng)力控制，同時形成了市場條件下的新特點(diǎn)。毛澤東時代是以殺威棒馴服知識分子，現(xiàn)在在不放棄殺威棒的前提下，以胡羅卜為主。不是由權(quán)力直接扼殺學(xué)術(shù)，而是權(quán)力通過金錢的中介來馴化學(xué)術(shù)。是通過掌控學(xué)術(shù)經(jīng)費(fèi)、學(xué)術(shù)職務(wù)、學(xué)術(shù)頭銜、學(xué)術(shù)榮譽(yù)、學(xué)術(shù)傳播渠道等方式，來掌控和籠絡(luò)學(xué)術(shù)界。最終目的還是讓學(xué)術(shù)服從于、依附于政治權(quán)力。中國形成了政治精英、經(jīng)濟(jì)精英、文化精英三大強(qiáng)勢集團(tuán)聯(lián)手分贓的局面。政府支配的錢袋子越來越鼓。大批知識人在經(jīng)濟(jì)利益的誘導(dǎo)下，逐步放棄獨(dú)立性，已經(jīng)形成學(xué)界主流寵物化，獨(dú)立學(xué)者邊緣化的格局?，F(xiàn)在財政經(jīng)費(fèi)多了，錢就變成了項目，變成了支配教師圍著行政力量團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的“抓手”。現(xiàn)在“抓手”越來越多，什么211工程，985工程，什么國家級科研項目，一級學(xué)科、文科基地，什么長江學(xué)者，名堂越來越多，來頭越來越大。這些“抓手”攥在官方手里，教師學(xué)生就必須跟著他的指揮棒轉(zhuǎn)，弄得大學(xué)的普通教師越來越郁悶，失去了教學(xué)和科研的樂趣。在這種體制下，教育行政部門手里掌握的錢越多，學(xué)風(fēng)越壞。大樓越蓋越豪華，但大師的背影離大學(xué)越來越遠(yuǎn)。圖書館越建越現(xiàn)代，但藏書里文化精品的比例越來越小，文化垃圾越來越多。

這些項目經(jīng)費(fèi)，本來都是納稅人的錢。如果這些錢到了NGO手里，可能是雪中送炭，做很多好事善事。但是，這些錢現(xiàn)在掌握在官僚機(jī)構(gòu)手里，他們不受納稅人的監(jiān)督，這塊蛋糕想怎么切就怎么切，想切給誰就切給誰。在這種體制下，蛋糕越大，后果越壞。行政力量控制學(xué)術(shù)的辦法之一叫量化管理。不論是民國時代，還是八十年代，學(xué)術(shù)評價基本上是同行評價。水平高低，同行心里有桿稱。評價過程不煩瑣，結(jié)果大體公正。一些高水平的學(xué)者和成果，可以破格提拔，脫穎而出?，F(xiàn)在是數(shù)字化管理，把著作和論文按出版單位分為不同級別打分。高水平有創(chuàng)見的成果未必得高分，大量生產(chǎn)平庸的東西照樣拿高分。更荒謬的是，誰能拿到政府的社科基金項目，誰得高分。鄭也夫說，農(nóng)民種地還要看收成。

表現(xiàn)之二是盲目擴(kuò)張，學(xué)歷貶值。新千年擴(kuò)招的動力是拉動內(nèi)需。引入收費(fèi)機(jī)制，學(xué)費(fèi)先是每年收幾百元，迅速上升到幾千元?，F(xiàn)在有的二級學(xué)院收費(fèi)超萬元。辦學(xué)只想從家長腰包里掏錢。窮人孩子考上大學(xué)，不是脫貧，而是返貧。特別是研究生擴(kuò)招，現(xiàn)在每年碩士生招四十幾萬，博士生招六萬多。但是中國的人才并沒有增加，學(xué)生的創(chuàng)新能力甚至下降。這實(shí)際上是做了一個局，把中國的學(xué)生和家長都裝進(jìn)去了，讓他們的大量時間和和金錢白白地搭進(jìn)去了。社會公認(rèn)的看法是，現(xiàn)在的博士，整體水平不如八十年代的碩士：現(xiàn)在的碩士，整體水平不如八十年代的本科生：現(xiàn)在的本科生，整體水平不如八十年代的專科生。本科生普遍對學(xué)術(shù)不感興趣，碩士生對本學(xué)科的學(xué)術(shù)動向不了解，博士生跟學(xué)術(shù)前沿不沾邊。博士的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和發(fā)達(dá)國家差距越來越大。大多數(shù)研究生，不論博士還是碩士，只對文憑感興趣，只對文憑背后的利益感興趣，根本沒有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的沖動。而在上世紀(jì)八十年代初，研究生和一些本科生，畢業(yè)時已經(jīng)達(dá)到學(xué)術(shù)領(lǐng)先地位，已經(jīng)是創(chuàng)新人才?，F(xiàn)在的制度安排，拉長了學(xué)生受教育的年限。過去，本科畢業(yè)，22歲左右，就可以進(jìn)入專業(yè)工作崗位。現(xiàn)在，大批年輕人混到碩士，25歲才能工作；混到博士，將近30歲了，也未必能進(jìn)入專業(yè)崗位。這就把青年人自立謀生的時間推遲了，不少青年人成了啃老族?？疾簧涎芯可苡魫?，考上研究生也很郁悶。郁悶又不能不讀研究生，因為要是不混到碩士學(xué)位，很多用人機(jī)構(gòu)不要你。政府機(jī)關(guān)、事業(yè)單位，用人的學(xué)歷門檻越抬越高。邁不過這個門檻，就得不到體面的職業(yè)。研究生制度完全被透支了，搞濫了。這場學(xué)歷膨脹游戲的結(jié)果是：富了教育界，坑了老百姓。

大學(xué)為什么有這么強(qiáng)烈的學(xué)歷擴(kuò)張的沖動，一句話，就是利益驅(qū)動。教育部把學(xué)位授予權(quán)當(dāng)作教育產(chǎn)業(yè)鏈的中心環(huán)節(jié)，學(xué)科評議組、大學(xué)、教授和考生之間形成一個設(shè)租尋租的利益鏈條。博士碩士的數(shù)量以幾何級數(shù)增長，學(xué)術(shù)水平以同樣的速度急遽下滑。在這個過程當(dāng)中，官員和老板兩個階層在職攻讀高學(xué)位，起了特別惡劣的作用。一些黨政要員，公務(wù)繁忙，但做官求學(xué)兩不誤。中國的大學(xué)不獨(dú)立，不論人權(quán)財權(quán)都受政府掌控，本來就要在省長、市長、部長、局長的權(quán)力下討生活。高官稍微動用權(quán)力，就可以讓大學(xué)得到實(shí)惠。有些高官雖然不是大學(xué)的頂頭上司，也是他們的巴結(jié)對象。他們相信，只要接近權(quán)力，現(xiàn)在用不上，將來可能用得上。以至有教授私下宣稱，我招研究生，達(dá)不到局級不考慮。九十年代，博士學(xué)位在中國很吃香，高官讀博士便成為時髦?；蛟S有人會問，既然喜歡博士帽，為什么不離職讀書？其實(shí)，對他們更重要的是官帽。如果不當(dāng)官，大學(xué)也不會巴結(jié)他們了。高官讀博士，自然不同于年輕學(xué)子讀博士，對年青學(xué)子的考試要求、課程要求，對高官都成為可有可無可松可緊的條件。有的外省高官，攻讀北京某大學(xué)的博士，甚至可以不來學(xué)校上課，而是提供機(jī)票讓教授到外省面授。一部分高官的畢業(yè)論文，也是秘書代筆，或槍手代筆。

第三方面的表現(xiàn)，就是學(xué)風(fēng)敗壞，弄虛作假。教授沒有學(xué)術(shù)沖動，只有利益趨動。學(xué)生沒有學(xué)術(shù)興趣，只有文憑興趣。學(xué)術(shù)論文垃圾化。絕大部分學(xué)報、學(xué)刊，成為學(xué)術(shù)垃圾場。絕大多數(shù)論文，不再是表達(dá)新思想、新觀點(diǎn)、新發(fā)現(xiàn)的載體，而是學(xué)位、職稱的敲門磚。辦刊方以出賣版面謀求經(jīng)濟(jì)利益。投稿方出錢買版面，是為了換取學(xué)位、職稱，再獲得經(jīng)濟(jì)利益。就是那些符合學(xué)術(shù)論著外在規(guī)范的研究成果，也出現(xiàn)了普遍平庸化的趨勢。不是為了社會的進(jìn)步和學(xué)術(shù)的創(chuàng)新直面真問題，而是繞開真問題無病呻吟，做故弄玄虛的概念游戲。

一些校長、院長、名牌教授，陷入抄襲剽竊的丑聞。韓國黃禹錫事件表明，韓國對自己的學(xué)術(shù)明星沒有包庇，學(xué)術(shù)環(huán)境保持著底線。而我們一些部門公然包庇一些明顯抄襲剽竊有一官半職的人。反而壓制揭露者，批評者，處分揭露真相的報紙編輯記者。把真與假，是與非，善與惡，美與丑都給顛倒了，解構(gòu)了。這種學(xué)術(shù)環(huán)境，對青年一代的腐蝕極其嚴(yán)重。現(xiàn)在的大學(xué)生，研究生，越來越對學(xué)術(shù)失去了內(nèi)心的向往，對科學(xué)的殿堂、真理的殿堂不存敬畏。求學(xué)、做論文，都是一種當(dāng)下的利益交易?；ヂ?lián)網(wǎng)為抄襲和復(fù)制提供了方便。研究生教育一個茶壺不是配四個茶碗，而是配幾十個茶碗，就是認(rèn)真的導(dǎo)師也感到力不從心。況且大量的導(dǎo)師本來就不具備應(yīng)有的學(xué)術(shù)指導(dǎo)水平和學(xué)術(shù)責(zé)任感。在學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)普遍棄守的趨勢下，個別教授堅持博士、碩士畢論文應(yīng)有的學(xué)術(shù)原創(chuàng)性，在評審時對過于低劣的論文說不，反而視為堂吉訶德式的可笑斗士。以后再沒有人請他指導(dǎo)或評審。

學(xué)術(shù)腐敗的源頭不在學(xué)界，只是吏治腐敗和司法腐敗的派生物。搞腐敗都是一些官產(chǎn)學(xué)通吃的人物。大學(xué)本來可以充當(dāng)社會的凈化器。民國時期，官場腐敗，教師醫(yī)生還是清流，現(xiàn)在已經(jīng)匯入滾滾濁流。我本來寄希望教育領(lǐng)域比照經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革，放權(quán)松綁，政府把辦學(xué)的權(quán)力還給大學(xué)，把教學(xué)的權(quán)利還給教師，還給學(xué)生，讓高等教育進(jìn)入良性循環(huán)。現(xiàn)在中國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，民營經(jīng)濟(jì)已經(jīng)超過了半邊天，活力最強(qiáng)不是國營企業(yè)，而是民營企業(yè)。但是在高等教育領(lǐng)域，公立大學(xué)處于絕對強(qiáng)勢，民辦大學(xué)處于絕對弱勢。行政部門強(qiáng)行規(guī)定，民辦大學(xué)只能做高等職業(yè)教育，不能辦研究型大學(xué)。大家知道，在美國大學(xué)，排在前十名的大學(xué)，都是私立大學(xué)。私立大學(xué)辦研究型大學(xué)比公立大學(xué)水平還高。中國即使不能學(xué)美國，讓私立大學(xué)領(lǐng)先于公立大學(xué)，能不能給民辦大學(xué)和公辦大學(xué)一個平等競爭的機(jī)會？中國的高等教育，經(jīng)過這一輪擴(kuò)招，已經(jīng)快到一個檻了。過去中國高等教育是高度供不應(yīng)求，現(xiàn)在已經(jīng)趨近供求平衡，等到高等教育供過于求的時候，民辦大學(xué)可能就沒有發(fā)展機(jī)會了。吉利可以辦成一個很好的民營汽車公司，但在中國很難辦出一流大學(xué)。當(dāng)然，這也意味著，中國大學(xué)泡沫破滅的時間不遠(yuǎn)了，因為中國持續(xù)三十年的一胎化政策，生源迅速減少，近幾年考生人數(shù)連年遞減。大學(xué)供需關(guān)系一旦過了拐點(diǎn)，就要發(fā)生危機(jī)。

以上是我對建國前和大學(xué)擴(kuò)招后大學(xué)精神的比較。我對現(xiàn)實(shí)的判斷可能比較悲觀。但是我要說，不管現(xiàn)實(shí)存在怎樣的問題，命運(yùn)的選擇掌握在自己的手里。大學(xué)生如果取法乎上，追求真理，追慕先賢，前途仍然是光明的。

第二篇：中國大學(xué)的十大缺失

中國大學(xué)的十大缺失

2011年04月28日

來源：當(dāng)代教育論壇

作者：劉堯

關(guān)于中國大學(xué)的缺失，近年來人們已經(jīng)談得很多。比如：缺經(jīng)費(fèi)和辦學(xué)條件，就大量投入經(jīng)費(fèi)改善辦學(xué)條件；缺規(guī)模，就不斷擴(kuò)大規(guī)模；缺公平，就采取措施改善不公平的現(xiàn)狀；缺人文素質(zhì)教育，就建立人文素質(zhì)教育基地；缺高層次師資，就大量引進(jìn)和培養(yǎng)高層次師資；缺較高的教學(xué)質(zhì)量，就大力實(shí)施教學(xué)改革??缺什么就補(bǔ)什么！中國對大學(xué)改革傾注了辛勤和汗水，而結(jié)果依然不能令國人滿意。

可以說是“喜憂參半”：喜的是大學(xué)從內(nèi)容到形式、從規(guī)模到質(zhì)量、從公平到效益都獲得了一定的發(fā)展。憂的是處在當(dāng)今這個多元化現(xiàn)代社會里的大學(xué)，隨著物質(zhì)無限度的發(fā)展，大學(xué)中人的靈魂已被物質(zhì)欲望擠滿了。

今天的中國大學(xué)牽動著許多仁人志士的神經(jīng)，人們不斷在問，這是為什么？又為了什么？其實(shí)，在我們已有的思考中，更多觸及的是大學(xué)外表的功用，較少觸摸到大學(xué)的本質(zhì)——大學(xué)是什么？大學(xué)為什么？孔子曰“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”現(xiàn)代大學(xué)作為創(chuàng)造、傳承高深知識和培養(yǎng)高級人才的教育機(jī)構(gòu)，除了在其教學(xué)和學(xué)術(shù)上的地位與價值之外，還要求具有“明德”與“至善”的使命與理念。如果說后者是尊從一種社會普遍認(rèn)可的至上的道義或做人做事之理念，那么，前者就是實(shí)現(xiàn)這種理念的手段保障，兩者相輔相成，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)。依據(jù)此認(rèn)識，我們考察今天的中國大學(xué)至少有如下十大缺失。

一、大學(xué)理念缺失

大學(xué)理念就是回答大學(xué)是什么？為什么？對于一所大學(xué)來說，大學(xué)理念是靈魂。然而，就中國的當(dāng)代大學(xué)而言，已經(jīng)形成自己鮮明理念的大學(xué)還很少，其主要原因可能是，中國雖然有完整的大學(xué)教育體系和勇于改革的教育實(shí)踐家，卻缺少大學(xué)自治的社會環(huán)境和卓越的教育思想家?，F(xiàn)在中國很多大學(xué)對理念的思考與實(shí)踐，多集中在具體的操作化的布置工作性質(zhì)的層面。在“創(chuàng)建世界一流大學(xué)”的震天口號中，許多大學(xué)規(guī)劃幾年達(dá)到目標(biāo)，巨大的投入、宏偉的藍(lán)圖，美麗的校園中增添了許多躁動的學(xué)生??大學(xué)生的理想在“象牙塔”里由“我要當(dāng)科學(xué)家”，變成了在“社會軸心機(jī)構(gòu)”中“我要票子、車子、房子??”。

這一切就發(fā)生在承載國家未來的大學(xué)里。原因何在？皆是由于“大學(xué)理念”的缺失！梅貽琦先生曾改用《大學(xué)》的第一句話為“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”來說明何謂大學(xué)。大學(xué)之道，在于精神層面上的求“善”和器物層面上的求“能”。大學(xué)之道在精神層面上，在于追求知識，追求真理，探究知識的最高境界，這即是所謂的“善”。大學(xué)之道在器物層面上，在于教給學(xué)生真理的同時，合理地安排課程體系，使得學(xué)生真正能夠做到“學(xué)為我所用”，教會學(xué)生求生的技能，即求“能”。在今天這個物欲橫流的社會里，大學(xué)更應(yīng)該為社會保留一方神圣的“世外桃源”，讓躁動的人們在這里靜下心來研究一番最純粹的科學(xué)知識，思考整個人類文明進(jìn)步的問題，使大學(xué)真正成為推動人類社會發(fā)展的發(fā)動機(jī)。

二、大學(xué)精神缺失

大學(xué)精神是指平等的多元意識，理性的科學(xué)態(tài)度，自由的個性發(fā)展，以及非功利的價值追求。它是大學(xué)在長期的發(fā)展過程中通過內(nèi)化社會先進(jìn)文化并以創(chuàng)新為取向所形成的約束大學(xué)行為的價值體系。作為一種深層次的文化現(xiàn)象，大學(xué)精神雖不像物質(zhì)文化、制度文化那樣直觀、可測量，但由于其精髓已浸透和附著在大學(xué)內(nèi)各種文化載體及行為主體上，使人時刻能感受到其獨(dú)特的感染力。

許多教育專家認(rèn)為，在保障大學(xué)的高水準(zhǔn)方面，大學(xué)精神比任何設(shè)施、任何組織都更為有效。然而，中國大學(xué)精神的缺失表現(xiàn)在多方面：大學(xué)作為教學(xué)和學(xué)術(shù)自治中心的地位沒有得到確立；大學(xué)辦學(xué)缺乏鮮明的個性和獨(dú)到的理念，定位貪大求全，辦學(xué)目標(biāo)功利化；大學(xué)教師的文化品位下降，學(xué)術(shù)失范，一些學(xué)者把治學(xué)作為一種實(shí)現(xiàn)其他目的的手段，在權(quán)勢與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)發(fā)生沖突之際，往往按照權(quán)利的意志修改學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而不是以學(xué)者的良知來維護(hù)學(xué)術(shù)自身的尊嚴(yán)；等等。毛澤東同志曾經(jīng)說過：人是要有點(diǎn)精神的。大學(xué)同樣需要信仰與精神的支撐。大學(xué)精神的存在，決定了大學(xué)教育活動中的人和大學(xué)教育的價值與品質(zhì)。翻開中華民族的教育史，大凡杰出的大學(xué)校長及其大學(xué)教育活動，無不閃爍著大學(xué)精神的光輝，給后人以鼓舞和力量。“學(xué)術(shù)自由，兼容并包”這是蔡元培倡導(dǎo)的大學(xué)精神，他用這種精神，引領(lǐng)一批學(xué)人開創(chuàng)了具有一代“風(fēng)骨”的北大精神。今天中國正處在一個社會轉(zhuǎn)型期，處在這種變化中的大學(xué)更需要大學(xué)精神。

三、大學(xué)教師理想缺失

大學(xué)教師理想本應(yīng)是教會學(xué)生認(rèn)識人性本善，并以自己的美德為動力，去追求真理，去獲取廣博的知識，從而宣揚(yáng)德行，影響社會，實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，達(dá)到其他社會成員所不能達(dá)到的效果。然而，近年來，中國大學(xué)普遍提出，青年教師要碩士化、博士化，并大量評聘和引進(jìn)教授，出現(xiàn)了前所未有的教師學(xué)歷職稱“大躍進(jìn)”現(xiàn)象，加速了大學(xué)教師的功利化?，F(xiàn)在的一些大學(xué)教師熱衷于所謂教育的實(shí)用追求，大學(xué)教師的理想主義精神似乎早已被拋之腦后。因此導(dǎo)致大學(xué)教育也越來越遠(yuǎn)離精神生活，越來越缺少對生活中崇高理想的追求，使現(xiàn)在的大學(xué)教育更多的著眼于復(fù)制具有人文和科學(xué)知識的受教育者，醉心于克隆一個個缺少個性的眼睛與心靈。一個人如果沒有心靈的力量，以及心靈的力量沒有強(qiáng)大到可以辨識和選擇外部世界，那么這個人的存在就將是很危險的，其存在的價值也就要大大的打一個問號。

中國目前“博士乞丐”的出現(xiàn)，可以洞見大學(xué)教師在促成學(xué)生“學(xué)歷成人”時，忽視了“精神成人”的教育。哥倫比亞大學(xué)道格拉斯?斯朗教授說，大學(xué)教育已經(jīng)忽略了人的心靈需求、人生目標(biāo)、人生意義和價值觀等領(lǐng)域的東西，這樣的大學(xué)教育培養(yǎng)的人在角逐利益時，就會不受理性、良心、正義和道德的制約而淪為經(jīng)濟(jì)動物?？梢赃@樣說，現(xiàn)在有些大學(xué)教師并不缺少高深知識，卻欠缺理想主義精神，這就是我們不能不直面的大學(xué)教師隊伍現(xiàn)狀。

四、大學(xué)獨(dú)立性缺失

現(xiàn)代大學(xué)在其教育與學(xué)術(shù)上的獨(dú)立性，體現(xiàn)為大學(xué)獨(dú)立的決斷和獨(dú)立的治理。大學(xué)之精義在于獨(dú)立地追求真理，如果大學(xué)放棄對真理的追求，就極易被其他機(jī)構(gòu)代替。當(dāng)大學(xué)處于追求真理的權(quán)威地位時，也是大學(xué)最有能力抵御外界控制與壓力之時。但可惜的是，今天中國大學(xué)的“領(lǐng)導(dǎo)”也有行政級別，也屬“官場人物”，必須按官場規(guī)則行事，這就使大學(xué)無法真正獨(dú)立，這也對大學(xué)精神的造成了極大損害。一些行政部門缺乏對大學(xué)的必要尊重，更進(jìn)一步加速了一些大學(xué)獨(dú)立性的失落。比如，首都師范大學(xué)強(qiáng)制獻(xiàn)血事件發(fā)生的背景，就是因為“有關(guān)部門”為其下達(dá)了“義務(wù)獻(xiàn)血任務(wù)指標(biāo)”。行政權(quán)力無限擴(kuò)大化，大學(xué)如何能獨(dú)立？

檢閱今天的中國大學(xué)，我們不得不承認(rèn)這樣一個事實(shí)：大學(xué)既沒有作為學(xué)術(shù)組織的自主性與相對獨(dú)立性，也缺乏為知識而知識的獨(dú)立品格。追求真理是大學(xué)與生俱來的固有的文化品性，也是構(gòu)成大學(xué)作為獨(dú)立機(jī)構(gòu)合法性存在的基礎(chǔ)。大學(xué)是社會的構(gòu)成部分，但大學(xué)的價值絕不在于沉落為社會的構(gòu)件，而在先于社會獨(dú)立追求真理并以此引領(lǐng)社會的發(fā)展。大學(xué)是一批具有獨(dú)立人格、獨(dú)立價值判斷能力的知識精英的聚集地，大學(xué)能夠積聚社會良知、彰顯批判意識，展現(xiàn)對民族與國家生存和發(fā)展的憂患與追求，所以大學(xué)應(yīng)該將自身在制度構(gòu)造上的獨(dú)立性與其知識精英的獨(dú)立人格有機(jī)地統(tǒng)一起來。

五、大學(xué)制度缺失

中國大學(xué)制度問題涉及大學(xué)內(nèi)部與外部兩個方面。受計劃經(jīng)濟(jì)的影響，中國大學(xué)與外界的關(guān)系上，表現(xiàn)為政府集權(quán)控制，大學(xué)內(nèi)部運(yùn)作制度也缺乏合理性，并沒有以維護(hù)大學(xué)作為學(xué)術(shù)組織的特性為目標(biāo)，在大學(xué)權(quán)力分配、教學(xué)和研究、教師聘用等制度安排方面都存在諸多問題。在行政權(quán)力泛化、官僚習(xí)氣盛行的環(huán)境中，學(xué)術(shù)不受重視，尊重學(xué)術(shù)人才自然無法得到體現(xiàn)。

中國大學(xué)長期以來一直以政府行政約束為主導(dǎo)，經(jīng)費(fèi)來源、專業(yè)設(shè)置、招生計劃等等保持大學(xué)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的各種資源，完全由上級教育行政部門控制。這種教育資源配置方式導(dǎo)致大學(xué)組織行政化，缺乏競爭和激勵機(jī)制，機(jī)構(gòu)重疊、隊伍臃腫、人浮于事、效益低下的局面長期難以解決。這說明急功近利的政策不能催生出真正意義上的大學(xué)，現(xiàn)在大學(xué)教育存在的主要問題，不是某個學(xué)校、某個人的問題，說到底是體制、機(jī)制問題，即制度問題。??建立現(xiàn)代大學(xué)制度，是新時期中國大學(xué)改革的方向和發(fā)展的必然要求。要徹底革除大學(xué)行政化、官場化的弊端，還需要建立一整套的制度，如建立以教師為本、以學(xué)術(shù)為重的管理制度，建立公平、公正、公開的競爭機(jī)制等等。正如潘懋元先生所言：大學(xué)要完成其使命，還有許多制度方面的問題需要解決，而且沒有現(xiàn)成的解決方案。開展現(xiàn)代大學(xué)制度研究，促進(jìn)大學(xué)制度現(xiàn)代化，是中國大學(xué)完成其使命的迫切要求。

六、大學(xué)行政服務(wù)缺失

大學(xué)內(nèi)部行政權(quán)力泛化，學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力的界限模糊，常常交織在一起，造成分工不明，責(zé)任不清，導(dǎo)致行政權(quán)力常常代替學(xué)術(shù)權(quán)力，以至于以行政權(quán)力的方式管理學(xué)術(shù)事務(wù)。大學(xué)要實(shí)行民主管理，其意義不是大學(xué)內(nèi)部行政組織為師生做主的“民主”，而是主權(quán)在師生的“民主”，亦即大學(xué)主權(quán)屬于師生，而不是屬于校長或行政階層。這一原則來源于“天賦人權(quán)，主權(quán)在民”觀念的深入人心，這一原則表明大學(xué)的行政權(quán)力來源于師生自下而上的授權(quán)，而非自上而下產(chǎn)生，大學(xué)師生滿意和支持的行政組織就是大學(xué)合法的行政組織。同時也要求行政組織必須直接服務(wù)于師生的普遍利益，而非凌駕于師生之上。這一原則也賦予了師生具有天然的監(jiān)督行政組織的權(quán)利，同時也要求行政組織必須通過一定的規(guī)制，為維護(hù)和保障師生行使這一權(quán)利提供順暢的渠道和途徑。大學(xué)內(nèi)部行政組織是公仆，而不是公婆，行政組織必須為師生服務(wù)，對師生負(fù)責(zé)，這是大學(xué)內(nèi)部行政組織存在的價值基礎(chǔ)。

因此，大學(xué)內(nèi)部行政組織要牢固樹立“師生權(quán)利本位，行政服務(wù)本位”的觀念，以實(shí)現(xiàn)師生根本的學(xué)術(shù)（學(xué)習(xí)）權(quán)力作為自身服務(wù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，在任何時候任何情況下，都要想師生之所想、謀師生之所求、解師生之所憂。對大學(xué)內(nèi)部行政組織而言，必須以師生擁護(hù)不擁護(hù)、師生贊成不贊成作為實(shí)踐行政權(quán)力的最高準(zhǔn)則。對大學(xué)的每一個行政人員而言，都要實(shí)現(xiàn)由“管理者”向“服務(wù)者”的角色轉(zhuǎn)換。

七、大學(xué)教授話語缺失

大學(xué)之所以為大學(xué)，大師是關(guān)鍵。從某種意義上，任何一所大學(xué)的精神都由其教授來代表。如果一所大學(xué)有一大批學(xué)問深厚、道德崇高的教授，這所大學(xué)學(xué)術(shù)氣氛必濃，學(xué)風(fēng)校風(fēng)必優(yōu)，也必將成為人們難以忘懷的大學(xué)。大學(xué)教授作用的充分發(fā)揮，是決定大學(xué)生存與發(fā)展的本質(zhì)因素。斯坦福大學(xué)校長卡斯帕爾說，我有50%的時間都在聽取教授的意見。發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，主要是廣泛聽取教授們的意見。

大學(xué)作為培養(yǎng)高級人才的機(jī)構(gòu)，許多事務(wù)都與學(xué)術(shù)息息相關(guān)，應(yīng)該由專門的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。如美國加州大學(xué)伯克利分校以教授評議會為學(xué)校最高學(xué)術(shù)管理機(jī)構(gòu)，教授評議會中又有二三十個委員會，決定學(xué)校相關(guān)事宜，像經(jīng)費(fèi)預(yù)算委員會除決定經(jīng)費(fèi)使用外，還決定給一個系多少教授名額，科研委員會、教學(xué)委員會、學(xué)術(shù)規(guī)劃委員會分別決定具體的教學(xué)、學(xué)術(shù)事務(wù)。然而，2004年2月4日《文匯報》對中國幾所大學(xué)和所屬學(xué)院成立“教授委員會”的報道是：“‘教授委員會’充分發(fā)揮了‘智囊團(tuán)’的作用”，卻讓人疑惑。我們都知道，成立教授會是教授治校、民主辦學(xué)的舉措之一。著名教育家蔡元培1917年就在北京大學(xué)采用了教授會(當(dāng)時名為評議會)制度，當(dāng)時由北大教授和各科學(xué)長組成的評議會不是“智囊團(tuán)”，而是學(xué)校最高的立法機(jī)構(gòu)和權(quán)力機(jī)構(gòu)。學(xué)校的重大事項，都要經(jīng)過評議會討論和投票表決才能實(shí)施。

其實(shí)，目前中國各大學(xué)以及各院系都設(shè)有類似于教授會的“學(xué)術(shù)委員會”，然而“學(xué)術(shù)委員會”在學(xué)校重大問題上都沒有決策權(quán)，甚至也沒有發(fā)言權(quán)，最多就是當(dāng)當(dāng)“智囊”。在大學(xué)這個學(xué)術(shù)的重鎮(zhèn)，教授的權(quán)力無法體現(xiàn)，也就意味著沒有真正的學(xué)術(shù)權(quán)力存在。

八、大學(xué)特色缺失

特色是一所大學(xué)優(yōu)勢和生命力之所在。不同的大學(xué)由于在教育體系中的目標(biāo)定位、價值取向、學(xué)科結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)不同，會呈現(xiàn)不同的個性，不同的特色。一所大學(xué)只有認(rèn)清自己的優(yōu)勢，找準(zhǔn)自己的定位，保持自己的個性，才可辦出特色保持優(yōu)勢。然而，中國大學(xué)“同質(zhì)化”嚴(yán)重，已是國內(nèi)外教育專家的普遍看法。在2004年8月舉辦的“第二屆中外大學(xué)校長論壇”上，伯頓?克拉克說：“大學(xué)要生存與發(fā)展就必須辦出特色，從一定意義上說，‘特色就是質(zhì)量’。特色就是服務(wù)與質(zhì)量的特殊性?！敝袊嗣翊髮W(xué)校長紀(jì)寶成憂慮的說，中國“現(xiàn)在的大學(xué)，喊出的口號都一樣，‘綜合性、研究型、開放式’，重點(diǎn)大學(xué)都這么提；很多學(xué)校盲目攀比。??千校一面的趨同化傾向令人擔(dān)憂?！奔o(jì)寶成認(rèn)為，政府、社會的導(dǎo)向，以及各種有失偏頗的評價體系加劇了這種現(xiàn)象的演化，而并非鼓勵大學(xué)辦出特色。內(nèi)蒙古大學(xué)校長旭日干說：“一種模式，都往綜合化發(fā)展，都不斷擴(kuò)大規(guī)模，這種趨勢愈演愈烈，最終將使很多學(xué)校喪失了自己獨(dú)特的發(fā)展道路?！?/p>

許多大學(xué)校長呼吁：大學(xué)要辦出特色！因為大學(xué)與大學(xué)的競爭不僅表現(xiàn)在可以量化的實(shí)力上，更表現(xiàn)在不可量化的特色上。我們這里所要強(qiáng)調(diào)的是，大學(xué)特色的形成與發(fā)展不可急功近利，大學(xué)要形成和發(fā)展自己的特色不是可以靠短期行為一蹴而就的，它不是大學(xué)面臨生存危機(jī)時可以呼之即來的救命稻草。大學(xué)特色的形成與發(fā)展，雖然可以作為大學(xué)求生存和規(guī)避危機(jī)的重要手段，但從根本上講，大學(xué)首先應(yīng)將它作為價值理性和發(fā)展戰(zhàn)略來對待。

九、大學(xué)學(xué)術(shù)評論缺失

學(xué)術(shù)評論是圍繞學(xué)術(shù)問題實(shí)事求是地討論與對話，它以發(fā)展學(xué)術(shù)、追求真理為唯一目的。嚴(yán)肅健康的學(xué)術(shù)評論可以匡正謬誤、拓寬思路、深化認(rèn)識、繁榮學(xué)術(shù)，它是學(xué)術(shù)自由的重要組成部分，是學(xué)術(shù)界繁榮的前提條件，也是抑制學(xué)術(shù)腐敗的有力武器。但近年來，中國大學(xué)里嚴(yán)肅認(rèn)真、實(shí)事求是的學(xué)術(shù)評論的空氣非常缺乏，多數(shù)評論要么是假大空式的吹捧，要么是故作艱深的剖析。其實(shí)，學(xué)術(shù)的健康發(fā)展離不開嚴(yán)肅、積極的學(xué)術(shù)評論。在開展學(xué)術(shù)評論時，對優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果要大力推薦；對粗制濫造、假冒偽劣之作應(yīng)進(jìn)行有力的批評和揭露；對平庸之作不作恭維吹捧。讓學(xué)術(shù)在評論中推進(jìn)，讓學(xué)風(fēng)在評論中凈化。在進(jìn)行學(xué)術(shù)評論時，還應(yīng)該采取與人為善的態(tài)度，不應(yīng)執(zhí)其一端不計其余，不使用尖酸刻薄的言辭。

同時，要嚴(yán)以律己，虛懷若谷，寬容地對待各種評論意見，警惕和反對學(xué)閥、學(xué)霸作風(fēng)，積極發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，努力創(chuàng)造學(xué)術(shù)討論的良好氛圍，推動學(xué)術(shù)發(fā)展。正常的學(xué)術(shù)評論意味著學(xué)術(shù)平等，不但一般學(xué)術(shù)人員與學(xué)術(shù)權(quán)威之間是平等的，而且領(lǐng)導(dǎo)人對學(xué)術(shù)問題發(fā)表的意見也只能作為一家之言與其他學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行平等交流。學(xué)術(shù)平等絕不是少數(shù)服從多數(shù)，而是多數(shù)保護(hù)少數(shù)，因為只有多數(shù)保護(hù)少數(shù)，才能使學(xué)術(shù)上的少數(shù)派，在平等的民主氣氛中充分發(fā)表自己的意見，以推動學(xué)術(shù)研究不斷發(fā)展。

十、大學(xué)信任缺失

錢鐘書曾經(jīng)在小說《圍城》中大罵博士文憑：“這一張文憑，仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑，小小一方紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來?！鼻迦A退學(xué)博士王垠曾發(fā)出呼告：“博士學(xué)位，累壞了多少年輕的中國人！我不再為它浪費(fèi)我的青春?！币恍W(xué)子認(rèn)為，在大學(xué)這所青春集中營里，每個人都像趴在玻璃上的蒼蠅一樣，自覺前途一片光明，卻仿佛無路可走，真是死讀書活受罪。大學(xué)近幾年連續(xù)擴(kuò)招，在校人數(shù)激增，優(yōu)質(zhì)教育資源不足，大學(xué)管理改革滯后，必然會導(dǎo)致大學(xué)突發(fā)性事件突出，成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)。馬加爵、薛榮華等事件曾一度震驚世人，黃蓉事件也讓人不得不反思中國大學(xué)教育目前存在的問題，類似的考試作弊，畢業(yè)論文抄襲等問題也屢見報端。更嚴(yán)重的是大學(xué)充斥著浮躁之風(fēng)、浮夸之風(fēng)，出現(xiàn)了泡沫學(xué)術(shù)。大學(xué)在強(qiáng)大的商業(yè)壓力下，日漸庸俗，亂辦班、濫收費(fèi)、亂設(shè)專業(yè)屢見不鮮。

李敖在北大演講時說：“現(xiàn)在的大學(xué)都是孬種?！蓖跣〔槭裁措x開大學(xué)當(dāng)自由撰稿人？因為他看到大學(xué)不是他的精神家園。陳丹青為何辭職？因為他痛惜大學(xué)精神的淪陷。賀衛(wèi)方為何停招研究生？因為他再也無法忍受蠅營狗茍的學(xué)術(shù)體制。盡管這類負(fù)面現(xiàn)象不多，這類問題在大學(xué)的比重很小，但是如果忽視這類問題，就會給大學(xué)造成極大的信任危機(jī)。因此，我們有必要對這一系列問題背后原因作深層次的透視，防微杜漸，防止此類現(xiàn)象對構(gòu)建和諧大學(xué)的負(fù)面影響。

第三篇：中國大學(xué)的十大缺失

關(guān)于中國大學(xué)的缺失，近年來人們已經(jīng)談得很多。比如:缺經(jīng)費(fèi)和辦學(xué)條件，就大量投入經(jīng)費(fèi)改善辦學(xué)條件；缺規(guī)模，就不斷擴(kuò)大規(guī)模；缺公平，就采取措施改善不公平的現(xiàn)狀；缺人文素質(zhì)教育，就建立人文素質(zhì)教育基地；缺高層次師資，就大量引進(jìn)和培養(yǎng)高層次師資；缺較高的教學(xué)質(zhì)量，就大力實(shí)施教學(xué)改革……缺什么就補(bǔ)什么！中國對大學(xué)改革傾注了辛勤和汗水，而結(jié)果依然不能令國人滿意。

可以說是“喜憂參半”:喜的是大學(xué)從內(nèi)容到形式、從規(guī)模到質(zhì)量、從公平到效益都獲得了一定的發(fā)展。憂的是處在當(dāng)今這個多元化現(xiàn)代社會里的大學(xué)，隨著物質(zhì)無限度的發(fā)展，大學(xué)中人的靈魂已被物質(zhì)欲望擠滿了。

今天的中國大學(xué)牽動著許多仁人志士的神經(jīng)，人們不斷在問，這是為什么？又為了什么？其實(shí)，在我們已有的思考中，更多觸及的是大學(xué)外表的功用，較少觸摸到大學(xué)的本質(zhì)——大學(xué)是什么？大學(xué)為什么？孔子曰“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！爆F(xiàn)代大學(xué)作為創(chuàng)造、傳承高深知識和培養(yǎng)高級人才的教育機(jī)構(gòu)，除了在其教學(xué)和學(xué)術(shù)上的地位與價值之外，還要求具有“明德”與“至善”的使命與理念。如果說后者是尊從一種社會普遍認(rèn)可的至上的道義或做人做事之理念，那么，前者就是實(shí)現(xiàn)這種理念的手段保障，兩者相輔相成，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)。依據(jù)此認(rèn)識，我們考察今天的中國大學(xué)至少有如下十大缺失。

(大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境

界。)

一、大學(xué)理念缺失 大學(xué)理念就是回答大學(xué)是什么？為什么？對于一所大學(xué)來說，大學(xué)理念是靈魂。然而，就中國的當(dāng)代大學(xué)而言，已經(jīng)形成自己鮮明理念的大學(xué)還很少，其主要原因可能是，中國雖然有完整的大學(xué)教育體系和勇于改革的教育實(shí)踐家，卻缺少大學(xué)自治的社會環(huán)境和卓越的教育思想家?，F(xiàn)在中國很多大學(xué)對理念的思考與實(shí)踐，多集中在具體的操作化的布置工作性質(zhì)的層面。在“創(chuàng)建世界一流大學(xué)”的震天口號中，許多大學(xué)規(guī)劃幾年達(dá)到目標(biāo)，巨大的投入、宏偉的藍(lán)圖，美麗的校園中增添了許多躁動的學(xué)生……大學(xué)生的理想在“象牙塔”里由“我要當(dāng)科學(xué)家”，變成了在“社會軸心機(jī)構(gòu)”中“我要票子、車子、房子……”。

這一切就發(fā)生在承載國家未來的大學(xué)里。原因何在？皆是由于“大學(xué)理念”的缺失！梅貽琦先生曾改用《大學(xué)》的第一句話為“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”來說明何謂大學(xué)。大學(xué)之道，在于精神層面上的求“善”和器物層面上的求“能”。大學(xué)之道在精神層面上，在于追求知識，追求真理，探究知識的最高境界，這即是所謂的“善”。大學(xué)之道在器物層面上，在于教給學(xué)生真理的同時，合理地安排課程體系，使得學(xué)生真正能夠做到“學(xué)為我所用”，教會學(xué)生求生的技能，即求“能”。在今天這個物欲橫流的社會里，大學(xué)更應(yīng)該為社會保留一方神圣的“世外桃源”，讓躁動的人們在這里靜下心來研究一番最純粹的科學(xué)知識，思考整個人類文明進(jìn)步的問題，使大學(xué)真正成為推動人類社會發(fā)展的發(fā)動機(jī)。

二、大學(xué)精神缺失

大學(xué)精神是指平等的多元意識，理性的科學(xué)態(tài)度，自由的個性發(fā)展，以及非功利的價值追求。它是大學(xué)在長期的發(fā)展過程中通過內(nèi)化社會先進(jìn)文化并以創(chuàng)新為取向所形成的約束大學(xué)行為的價值體系。作為一種深層次的文化現(xiàn)象，大學(xué)精神雖不像物質(zhì)文化、制度文化那樣直觀、可測量，但由于其精髓已浸透和附著在大學(xué)內(nèi)各種文化載體及行為主體上，使人時刻能感受到其獨(dú)特的感染力。

許多教育專家認(rèn)為，在保障大學(xué)的高水準(zhǔn)方面，大學(xué)精神比任何設(shè)施、任何組織都更為有效。然而，中國大學(xué)精神的缺失表現(xiàn)在多方面:大學(xué)作為教學(xué)和學(xué)術(shù)自治中心的地位沒有得到確立；大學(xué)辦學(xué)缺乏鮮明的個性和獨(dú)到的理念，定位貪大求全，辦學(xué)目標(biāo)功利化；大學(xué)教師的文化品位下降，學(xué)術(shù)失范，一些學(xué)者把治學(xué)作為一種實(shí)現(xiàn)其他目的的手段，在權(quán)勢與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)發(fā)生沖突之際，往往按照權(quán)利的意志修改學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而不是以學(xué)者的良知來維護(hù)學(xué)術(shù)自身的尊嚴(yán)；等等。毛澤東同志曾經(jīng)說過:人是要有點(diǎn)精神的。大學(xué)同樣需要信仰與精神的支撐。大學(xué)精神的存在，決定了大學(xué)教育活動中的人和大學(xué)教育的價值與品質(zhì)。翻開中華民族的教育史，大凡杰出的大學(xué)校長及其大學(xué)教育活動，無不閃爍著大學(xué)精神的光輝，給后人以鼓舞和力量?！皩W(xué)術(shù)自由，兼容并包”這是蔡元培倡導(dǎo)的大學(xué)精神，他用這種精神，引領(lǐng)一批學(xué)人開創(chuàng)了具有一代“風(fēng)骨”的北大精神。今天中國正處在一個社會轉(zhuǎn)型期，處在這種變化中的大學(xué)更需要大學(xué)精神。

三、大學(xué)教師理想缺失

大學(xué)教師理想本應(yīng)是教會學(xué)生認(rèn)識人性本善，并以自己的美德為動力，去追求真理，去獲取廣博的知識，從而宣揚(yáng)德行，影響社會，實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，達(dá)到其他社會成員所不能達(dá)到的效果。然而，近年來，中國大學(xué)普遍提出，青年教師要碩士化、博士化，并大量評聘和引進(jìn)教授，出現(xiàn)了前所未有的教師學(xué)歷職稱“大躍進(jìn)”現(xiàn)象，加速了大學(xué)教師的功利化。現(xiàn)在的一些大學(xué)教師熱衷于所謂教育的實(shí)用追求，大學(xué)教師的理想主義精神似乎早已被拋之腦后。因此導(dǎo)致大學(xué)教育也越來越遠(yuǎn)離精神生活，越來越缺少對生活中崇高理想的追求，使現(xiàn)在的大學(xué)教育更多的著眼于復(fù)制具有人文和科學(xué)知識的受教育者，醉心于克隆一個個缺少個性的眼睛與心靈。一個人如果沒有心靈的力量，以及心靈的力量沒有強(qiáng)大到可以辨識和選擇外部世界，那么這個人的存在就將是很危險的，其存在的價值也就要大大的打一個問號。

中國目前“博士乞丐”的出現(xiàn)，可以洞見大學(xué)教師在促成學(xué)生“學(xué)歷成人”時，忽視了“精神成人”的教育。哥倫比亞大學(xué)道格拉斯?斯朗教授說，大學(xué)教育已經(jīng)忽略了人的心靈需求、人生目標(biāo)、人生意義和價值觀等領(lǐng)域的東西，這樣的大學(xué)教育培養(yǎng)的人在角逐利益時，就會不受理性、良心、正義和道德的制約而淪為經(jīng)濟(jì)動物?？梢赃@樣說，現(xiàn)在有些大學(xué)教師并不缺少高深知識，卻欠缺理想主義精神，這就是我們不能不直面的大學(xué)教師隊伍現(xiàn)狀。

四、大學(xué)獨(dú)立性缺失

現(xiàn)代大學(xué)在其教育與學(xué)術(shù)上的獨(dú)立性，體現(xiàn)為大學(xué)獨(dú)立的決斷和獨(dú)立的治理。大學(xué)之精義在于獨(dú)立地追求真理，如果大學(xué)放棄對真理的追求，就極易被其他機(jī)構(gòu)代替。當(dāng)大學(xué)處于追求真理的權(quán)威地位時，也是大學(xué)最有能力抵御外界控制與壓力之時。但可惜的是，今天中國大學(xué)的“領(lǐng)導(dǎo)”也有行政級別，也屬“官場人物”，必須按官場規(guī)則行事，這就使大學(xué)無法真正獨(dú)立，這也對大學(xué)精神的造成了極大損害。一些行政部門缺乏對大學(xué)的必要尊重，更進(jìn)一步加速了一些大學(xué)獨(dú)立性的失落。比如，首都師范大學(xué)強(qiáng)制獻(xiàn)血事件發(fā)生的背景，就是因為“有關(guān)部門”為其下達(dá)了“義務(wù)獻(xiàn)血任務(wù)指標(biāo)”。行政權(quán)力無限擴(kuò)大化，大學(xué)如何能獨(dú)立？

檢閱今天的中國大學(xué)，我們不得不承認(rèn)這樣一個事實(shí):大學(xué)既沒有作為學(xué)術(shù)組織的自主性與相對獨(dú)立性，也缺乏為知識而知識的獨(dú)立品格。追求真理是大學(xué)與生俱來的固有的文化品性，也是構(gòu)成大學(xué)作為獨(dú)立機(jī)構(gòu)合法性存在的基礎(chǔ)。大學(xué)是社會的構(gòu)成部分，但大學(xué)的價值絕不在于沉落為社會的構(gòu)件，而在先于社會獨(dú)立追求真理并以此引領(lǐng)社會的發(fā)展。大學(xué)是一批具有獨(dú)立人格、獨(dú)立價值判斷能力的知識精英的聚集地，大學(xué)能夠積聚社會良知、彰顯批判意識，展現(xiàn)對民族與國家生存和發(fā)展的憂患與追求，所以大學(xué)應(yīng)該將自身在制度構(gòu)造上的獨(dú)立性與其知識精英的獨(dú)立人格有機(jī)地統(tǒng)一起來。

五、大學(xué)制度缺失

中國大學(xué)制度問題涉及大學(xué)內(nèi)部與外部兩個方面。受計劃經(jīng)濟(jì)的影響，中國大學(xué)與外界的關(guān)系上，表現(xiàn)為政府集權(quán)控制，大學(xué)內(nèi)部運(yùn)作制度也缺乏合理性，并沒有以維護(hù)大學(xué)作為學(xué)術(shù)組織的特性為目標(biāo)，在大學(xué)權(quán)力分配、教學(xué)和研究、教師聘用等制度安排方面都存在諸多問題。在行政權(quán)力泛化、官僚習(xí)氣盛行的環(huán)境中，學(xué)術(shù)不受重視，尊重學(xué)術(shù)人才自然無法得到體現(xiàn)。

中國大學(xué)長期以來一直以政府行政約束為主導(dǎo)，經(jīng)費(fèi)來源、專業(yè)設(shè)置、招生計劃等等保持大學(xué)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的各種資源，完全由上級教育行政部門控制。這種教育資源配置方式導(dǎo)致大學(xué)組織行政化，缺乏競爭和激勵機(jī)制，機(jī)構(gòu)重疊、隊伍臃腫、人浮于事、效益低下的局面長期難以解決。這說明急功近利的政策不能催生出真正意義上的大學(xué)，現(xiàn)在大學(xué)教育存在的主要問題，不是某個學(xué)校、某個人的問題，說到底是體制、機(jī)制問題，即制度問題。……建立現(xiàn)代大學(xué)制度，是新時期中國大學(xué)改革的方向和發(fā)展的必然要求。要徹底革除大學(xué)行政化、官場化的弊端，還需要建立一整套的制度，如建立以教師為本、以學(xué)術(shù)為重的管理制度，建立公平、公正、公開的競爭機(jī)制等等。正如潘懋元先生所言:大學(xué)要完成其使命，還有許多制度方面的問題需要解決，而且沒有現(xiàn)成的解決方案。開展現(xiàn)代大學(xué)制度研究，促進(jìn)大學(xué)制度現(xiàn)代化，是中國大學(xué)完成其使命的迫切要求。

六、大學(xué)行政服務(wù)缺失

大學(xué)內(nèi)部行政權(quán)力泛化，學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力的界限模糊，常常交織在一起，造成分工不明，責(zé)任不清，導(dǎo)致行政權(quán)力常常代替學(xué)術(shù)權(quán)力，以至于以行政權(quán)力的方式管理學(xué)術(shù)事務(wù)。大學(xué)要實(shí)行民主管理，其意義不是大學(xué)內(nèi)部行政組織為師生做主的“民主”，而是主權(quán)在師生的“民主”，亦即大學(xué)主權(quán)屬于師生，而不是屬于校長或行政階層。這一原則來源于“天賦人權(quán)，主權(quán)在民”觀念的深入人心，這一原則表明大學(xué)的行政權(quán)力來源于師生自下而上的授權(quán)，而非自上而下產(chǎn)生，大學(xué)師生滿意和支持的行政組織就是大學(xué)合法的行政組織。同時也要求行政組織必須直接服務(wù)于師生的普遍利益，而非凌駕于師生之上。這一原則也賦予了師生具有天然的監(jiān)督行政組織的權(quán)利，同時也要求行政組織必須通過一定的規(guī)制，為維護(hù)和保障師生行使這一權(quán)利提供順暢的渠道和途徑。大學(xué)內(nèi)部行政組織是公仆，而不是公婆，行政組織必須為師生服務(wù)，對師生負(fù)責(zé)，這是大學(xué)內(nèi)部行政組織存在的價值基礎(chǔ)。

因此，大學(xué)內(nèi)部行政組織要牢固樹立“師生權(quán)利本位，行政服務(wù)本位”的觀念，以實(shí)現(xiàn)師生根本的學(xué)術(shù)（學(xué)習(xí)）權(quán)力作為自身服務(wù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，在任何時候任何情況下，都要想師生之所想、謀師生之所求、解師生之所憂。對大學(xué)內(nèi)部行政組織而言，必須以師生擁護(hù)不擁護(hù)、師生贊成不贊成作為實(shí)踐行政權(quán)力的最高準(zhǔn)則。對大學(xué)的每一個行政人員而言，都要實(shí)現(xiàn)由“管理者”向“服務(wù)者”的角色轉(zhuǎn)換。

七、大學(xué)教授話語缺失

大學(xué)之所以為大學(xué)，大師是關(guān)鍵。從某種意義上，任何一所大學(xué)的精神都由其教授來代表。如果一所大學(xué)有一大批學(xué)問深厚、道德崇高的教授，這所大學(xué)學(xué)術(shù)氣氛必濃，學(xué)風(fēng)校風(fēng)必優(yōu)，也必將成為人們難以忘懷的大學(xué)。大學(xué)教授作用的充分發(fā)揮，是決定大學(xué)生存與發(fā)展的本質(zhì)因素。斯坦福大學(xué)校長卡斯帕爾說，我有50%的時間都在聽取教授的意見。發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，主要是廣泛聽取教授們的意見。

大學(xué)作為培養(yǎng)高級人才的機(jī)構(gòu)，許多事務(wù)都與學(xué)術(shù)息息相關(guān)，應(yīng)該由專門的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。如美國加州大學(xué)伯克利分校以教授評議會為學(xué)校最高學(xué)術(shù)管理機(jī)構(gòu)，教授評議會中又有二三十個委員會，決定學(xué)校相關(guān)事宜，像經(jīng)費(fèi)預(yù)算委員會除決定經(jīng)費(fèi)使用外，還決定給一個系多少教授名額，科研委員會、教學(xué)委員會、學(xué)術(shù)規(guī)劃委員會分別決定具體的教學(xué)、學(xué)術(shù)事務(wù)。然而，2004年2月4日《文匯報》對中國幾所大學(xué)和所屬學(xué)院成立“教授委員會”的報道是:“?教授委員會?充分發(fā)揮了?智囊團(tuán)?的作用”，卻讓人疑惑。我們都知道，成立教授會是教授治校、民主辦學(xué)的舉措之一。著名教育家蔡元培1917年就在北京大學(xué)采用了教授會(當(dāng)時名為評議會)制度，當(dāng)時由北大教授和各科學(xué)長組成的評議會不是“智囊團(tuán)”，而是學(xué)校最高的立法機(jī)構(gòu)和權(quán)力機(jī)構(gòu)。學(xué)校的重大事項，都要經(jīng)過評議會討論和投票表決才能實(shí)施。

其實(shí)，目前中國各大學(xué)以及各院系都設(shè)有類似于教授會的“學(xué)術(shù)委員會”，然而“學(xué)術(shù)委員會”在學(xué)校重大問題上都沒有決策權(quán)，甚至也沒有發(fā)言權(quán)，最多就是當(dāng)當(dāng)“智囊”。在大學(xué)這個學(xué)術(shù)的重鎮(zhèn)，教授的權(quán)力無法體現(xiàn)，也就意味著沒有真正的學(xué)術(shù)權(quán)力存在。

八、大學(xué)特色缺失

特色是一所大學(xué)優(yōu)勢和生命力之所在。不同的大學(xué)由于在教育體系中的目標(biāo)定位、價值取向、學(xué)科結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)不同，會呈現(xiàn)不同的個性，不同的特色。一所大學(xué)只有認(rèn)清自己的優(yōu)勢，找準(zhǔn)自己的定位，保持自己的個性，才可辦出特色保持優(yōu)勢。然而，中國大學(xué)“同質(zhì)化”嚴(yán)重，已是國內(nèi)外教育專家的普遍看法。在2004年8月舉辦的“第二屆中外大學(xué)校長論壇”上，伯頓?克拉克說:“大學(xué)要生存與發(fā)展就必須辦出特色，從一定意義上說，?特色就是質(zhì)量?。特色就是服務(wù)與質(zhì)量的特殊性?！敝袊嗣翊髮W(xué)校長紀(jì)寶成憂慮的說，中國“現(xiàn)在的大學(xué)，喊出的口號都一樣，?綜合性、研究型、開放式?，重點(diǎn)大學(xué)都這么提；很多學(xué)校盲目攀比?！Ｒ幻娴内呁瘍A向令人擔(dān)憂?！奔o(jì)寶成認(rèn)為，政府、社會的導(dǎo)向，以及各種有失偏頗的評價體系加劇了這種現(xiàn)象的演化，而并非鼓勵大學(xué)辦出特色。內(nèi)蒙古大學(xué)校長旭日干說:“一種模式，都往綜合化發(fā)展，都不斷擴(kuò)大規(guī)模，這種趨勢愈演愈烈，最終將使很多學(xué)校喪失了自己獨(dú)特的發(fā)展道路。”

許多大學(xué)校長呼吁:大學(xué)要辦出特色！因為大學(xué)與大學(xué)的競爭不僅表現(xiàn)在可以量化的實(shí)力上，更表現(xiàn)在不可量化的特色上。我們這里所要強(qiáng)調(diào)的是，大學(xué)特色的形成與發(fā)展不可急功近利，大學(xué)要形成和發(fā)展自己的特色不是可以靠短期行為一蹴而就的，它不是大學(xué)面臨生存危機(jī)時可以呼之即來的救命稻草。大學(xué)特色的形成與發(fā)展，雖然可以作為大學(xué)求生存和規(guī)避危機(jī)的重要手段，但從根本上講，大學(xué)首先應(yīng)將它作為價值理性和發(fā)展戰(zhàn)略來對待。

九、大學(xué)學(xué)術(shù)評論缺失

學(xué)術(shù)評論是圍繞學(xué)術(shù)問題實(shí)事求是地討論與對話，它以發(fā)展學(xué)術(shù)、追求真理為唯一目的。嚴(yán)肅健康的學(xué)術(shù)評論可以匡正謬誤、拓寬思路、深化認(rèn)識、繁榮學(xué)術(shù)，它是學(xué)術(shù)自由的重要組成部分，是學(xué)術(shù)界繁榮的前提條件，也是抑制學(xué)術(shù)腐敗的有力武器。但近年來，中國大學(xué)里嚴(yán)肅認(rèn)真、實(shí)事求是的學(xué)術(shù)評論的空氣非常缺乏，多數(shù)評論要么是假大空式的吹捧，要么是故作艱深的剖析。其實(shí)，學(xué)術(shù)的健康發(fā)展離不開嚴(yán)肅、積極的學(xué)術(shù)評論。在開展學(xué)術(shù)評論時，對優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果要大力推薦；對粗制濫造、假冒偽劣之作應(yīng)進(jìn)行有力的批評和揭露；對平庸之作不作恭維吹捧。讓學(xué)術(shù)在評論中推進(jìn)，讓學(xué)風(fēng)在評論中凈化。在進(jìn)行學(xué)術(shù)評論時，還應(yīng)該采取與人為善的態(tài)度，不應(yīng)執(zhí)其一端不計其余，不使用尖酸刻薄的言辭。

同時，要嚴(yán)以律己，虛懷若谷，寬容地對待各種評論意見，警惕和反對學(xué)閥、學(xué)霸作風(fēng)，積極發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，努力創(chuàng)造學(xué)術(shù)討論的良好氛圍，推動學(xué)術(shù)發(fā)展。正常的學(xué)術(shù)評論意味著學(xué)術(shù)平等，不但一般學(xué)術(shù)人員與學(xué)術(shù)權(quán)威之間是平等的，而且領(lǐng)導(dǎo)人對學(xué)術(shù)問題發(fā)表的意見也只能作為一家之言與其他學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行平等交流。學(xué)術(shù)平等絕不是少數(shù)服從多數(shù)，而是多數(shù)保護(hù)少數(shù)，因為只有多數(shù)保護(hù)少數(shù)，才能使學(xué)術(shù)上的少數(shù)派，在平等的民主氣氛中充分發(fā)表自己的意見，以推動學(xué)術(shù)研究不斷發(fā)展。

十、大學(xué)信任缺失

錢鐘書曾經(jīng)在小說《圍城》中大罵博士文憑:“這一張文憑，仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑，小小一方紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來。”清華退學(xué)博士王垠曾發(fā)出呼告:“博士學(xué)位，累壞了多少年輕的中國人！我不再為它浪費(fèi)我的青春。”一些學(xué)子認(rèn)為，在大學(xué)這所青春集中營里，每個人都像趴在玻璃上的蒼蠅一樣，自覺前途一片光明，卻仿佛無路可走，真是死讀書活受罪。大學(xué)近幾年連續(xù)擴(kuò)招，在校人數(shù)激增，優(yōu)質(zhì)教育資源不足，大學(xué)管理改革滯后，必然會導(dǎo)致大學(xué)突發(fā)性事件突出，成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)。馬加爵、薛榮華等事件曾一度震驚世人，黃蓉事件也讓人不得不反思中國大學(xué)教育目前存在的問題，類似的考試作弊，畢業(yè)論文抄襲等問題也屢見報端。更嚴(yán)重的是大學(xué)充斥著浮躁之風(fēng)、浮夸之風(fēng)，出現(xiàn)了泡沫學(xué)術(shù)。大學(xué)在強(qiáng)大的商業(yè)壓力下，日漸庸俗，亂辦班、濫收費(fèi)、亂設(shè)專業(yè)屢見不鮮。

李敖在北大演講時說:“現(xiàn)在的大學(xué)都是孬種?！蓖跣〔槭裁措x開大學(xué)當(dāng)自由撰稿人？因為他看到大學(xué)不是他的精神家園。陳丹青為何辭職？因為他痛惜大學(xué)精神的淪陷。賀衛(wèi)方為何停招研究生？因為他再也無法忍受蠅營狗茍的學(xué)術(shù)體制。盡管這類負(fù)面現(xiàn)象不多，這類問題在大學(xué)的比重很小，但是如果忽視這類問題，就會給大學(xué)造成極大的信任危機(jī)。因此，我們有必要對這一系列問題背后原因作深層次的透視，防微杜漸，防止此類現(xiàn)象對構(gòu)建和諧大學(xué)的負(fù)面影響

第四篇：大學(xué)之道和中國大學(xué)教育的缺失

張汝倫：大學(xué)之道和現(xiàn)代大學(xué)教育的缺失

一些問題不是中國大學(xué)的“地方病”，而是全球大學(xué)的“流行病”

今天大學(xué)的一些根本問題，如缺乏教育理想、大學(xué)被金錢和權(quán)力支配、本科教育空洞化、基礎(chǔ)理論尤其是文科基礎(chǔ)理論研究萎縮、基本沒有道德和修身教育、分?jǐn)?shù)貶值、師生之間缺乏深入的交流甚至沒有交流、科研產(chǎn)生大堆的文字垃圾，等等，這些都不是中國大學(xué)的“地方病”，而是全球大學(xué)的“流行病”。

梅貽琦對古“大學(xué)之道”的精辟理解

據(jù)說是日本人最先用“大學(xué)”來翻譯西方的university，但這個翻譯的確很妙。倒不是因為中國本來就有“大學(xué)”這一說，《大戴禮記·保傅篇》上就有“古者八歲出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉。束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉”的說法；更是因為我們的先人很早就提出了大學(xué)之道，即《大學(xué)》開篇的那幾句：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！薄抖Y記·學(xué)記》上還有對“大學(xué)之道”的另一種說法，就是“九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成；夫然后足以化民易俗，近者悅服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。”但按照梅貽琦先生在《大學(xué)一解》的解釋，這兩段對“大學(xué)之道”的解釋并不相互抵牾：“知類通達(dá)，強(qiáng)立不反二語，可以為明明德之注腳，化民成俗，近悅遠(yuǎn)懷三語可以為新民之注腳。”這的確是對古“大學(xué)之道”的精辟理解。

不過梅先生并不將它僅僅理解為與現(xiàn)代大學(xué)無關(guān)，或最多間接有關(guān)的古之大學(xué)之道，而是認(rèn)為它也表達(dá)了現(xiàn)代大學(xué)之道，或者說，現(xiàn)代大學(xué)的實(shí)質(zhì)精神。這與近代以來動輒用洪堡、紐曼或其他西人的大學(xué)理念來理解大學(xué)的流行做法，形成鮮明的對照。梅先生認(rèn)為：“今日之大學(xué)教育，驟視之，若與明明德、新民之義不甚相干，然若加深察，則可知今日大學(xué)教育之種種措施，始終未能超越此二義之范圍。”大學(xué)各系科學(xué)術(shù)的傳授和研究，固然可以格物致知功夫目之，課程以外的學(xué)校生活，以及師長持身、治學(xué)、接物、待人之一切言行舉措，也對學(xué)生格致誠正的心理生活不無裨益。而人文科學(xué)、社會科學(xué)學(xué)科的設(shè)置，學(xué)生課外的社團(tuán)活動，以及教師以公民資格參與社會的種種活動，學(xué)生的實(shí)習(xí)，樹立一種風(fēng)氣等等，都對學(xué)生將來離開學(xué)校，貢獻(xiàn)于社會有所挹注?！按擞执髮W(xué)教育新民之效也。”

然而，梅先生又不得不承認(rèn)，現(xiàn)代大學(xué)的實(shí)踐與此大學(xué)之道是有距離的。例如，明明德講的修己功夫中之所謂“己”，是一個整全的人格，至少包括知、情、志三個方面。但今日大學(xué)所能措意而略有成就者，僅有知這一方面而已，“夫舉其一而遺其二，其收修明之效，因已極有限也”。更何況今日大學(xué)教學(xué)，“灌輸之功十居七八，而啟發(fā)之功不得二三”。這樣，要學(xué)生左右逢源，深造自得，幾無可能。此僅就知識教育而言。人格教育方面幾乎全付闕如。

由于只重知識和技術(shù)傳授，學(xué)校也基本不要求教師對學(xué)生的人格培養(yǎng)盡力。更何況今日之教師本身也是只重知識傳授的現(xiàn)代教育的產(chǎn)物，能孜孜以求于專業(yè)知識已屬不易，持志養(yǎng)氣之道，待人接物之方，對此輩而言是談不到了。此外，“今日學(xué)校環(huán)境之內(nèi)，教師與學(xué)生大率自成部落，各有其生活習(xí)慣與時尚，舍教室中講授之時間而外，幾于不相謀面??。古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游。??反觀今日師生之關(guān)系，直一奏技者與看客之關(guān)系耳，去從游之義不繤遠(yuǎn)哉！”今日在大學(xué)教書者，有誰能說這不是今日大學(xué)師生關(guān)系、教學(xué)關(guān)系之真實(shí)寫照？稍有不同的是，教學(xué)關(guān)系是買賣關(guān)系在今日大學(xué)幾乎已成“共識”。

中國傳統(tǒng)教育思想中修養(yǎng)是最基本的部分

在中國傳統(tǒng)教育思想中，學(xué)生自身修養(yǎng)是最基本的部分，《大學(xué)》八目，此占其五。但卻是“今日大學(xué)生之生活中最感缺乏之一事”，其原因在梅先生看來有三。一是“五閑暇故”。學(xué)生學(xué)業(yè)繁重，上課太忙。但“仰觀宇宙之大，俯察品物之盛，而自審其一人之生應(yīng)有之地位，非有閑暇不為也。縱探歷史之悠久，文教之累積，橫索人我關(guān)系之復(fù)雜，社會問題之繁變，而思對此悠久與累積者宜如何承襲節(jié)取而有所發(fā)明，對復(fù)雜繁變者宜如何應(yīng)付而知排解，非有閑暇不為也”。此說一點(diǎn)不錯，但當(dāng)今學(xué)子未必都無閑暇，只是很少有人還把修身當(dāng)回事，這恐怕是梅先生想不到的。

修身的另一個基本條件是“獨(dú)”?！蔼?dú)”是“知人我之間精神上與實(shí)際上應(yīng)有之充分距離，適當(dāng)之分寸”，這樣才能獨(dú)立特行，力排眾議。但今日學(xué)子往往扎堆抱團(tuán)，拉幫結(jié)伙，故“每多隨波逐流（時人美其名曰‘適應(yīng)潮流’）之徒，而少砥柱中流之輩”。《大學(xué)》定、靜、安、慮、得之五步功夫是談不上了。修身在現(xiàn)代大學(xué)教育中付諸闕如的最后一個原因是“師友古人之聯(lián)系之闕失”。師友關(guān)系已如上述?！坝选敝坏?，于今只是“寒暄笑謔與茶果征逐而已”，更何況尚友古人哉？此不獨(dú)一般人要與時俱進(jìn)，“即在?？际穼W(xué)之人，又往往用純粹物觀之態(tài)度以事研究，馴至古人之言行舉措，其所累積之典章制度，成為一堆毫無生氣之古物，與古生物學(xué)家所研究之化石骨殖無殊”。在這種情況下，現(xiàn)代學(xué)子很少能理解什么叫“如對古人”。

現(xiàn)代大學(xué)在明明德一方面少有建樹，在新民方面也乏善可陳。因為明德功夫為新民功夫最根本之準(zhǔn)備，前者的缺乏，不能不影響后者。但還不止此?，F(xiàn)代大學(xué)新民方面之失，還在它只是培養(yǎng)專才，而不是通才。但“社會所需要者，通才為大，而專家次之，以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民”。此外，大學(xué)傳授的社會科學(xué)知識也有問題，“或失之理論過多，不切實(shí)際，或失諸憑空虛構(gòu)，不近人情，或失諸西洋之資料太多，不適合國情民性”。這樣，大學(xué)教育所真能造就者，“不過一出身而已，一資格而已”。也就是文憑而已。大學(xué)若要有新民之效，還要有學(xué)術(shù)自由。梅先生用宋儒胡瑗的話“無所不思，無所不言”來解釋“學(xué)術(shù)自由”。但他認(rèn)為“無所不思，無所不言”不是蕩放。因為“大學(xué)致力于知、情、志之陶冶者也，以言知，則有博約之原則在，以言情，則有裁節(jié)之原則在，以言志，則有持養(yǎng)之原則在”。在他那里，學(xué)術(shù)自由歸根結(jié)底還是隸屬于大學(xué)之道。

現(xiàn)代大學(xué)的實(shí)踐與大學(xué)之道相去甚遠(yuǎn)

盡管作為當(dāng)時中國頂尖大學(xué)校長的梅貽琦清醒地看到了現(xiàn)代大學(xué)的實(shí)踐與大學(xué)之道相去甚遠(yuǎn)，但他認(rèn)為這是“體認(rèn)尚有未盡而實(shí)踐尚有不力耳”。此話或有可商?，F(xiàn)代大學(xué)作為一種社會創(chuàng)制并不是按照什么人的理想觀念產(chǎn)生的。也就是說，并不是先有大學(xué)的理念，才有大學(xué)。而是相反，先有大學(xué)，然后思想家們針對大學(xué)的種種問題提出他們的大學(xué)理念，以期校正或?qū)⑵浼{入理想的軌道。例如，洪堡的大學(xué)理念就是針對當(dāng)時流行的大學(xué)范式，即啟蒙時代和專制制度按照國家和社會的實(shí)用目的和功利目的設(shè)計和建立的大學(xué)。同時又是針對英國和法國大學(xué)的不足提出的。英國大學(xué)在教會的管理下原則上還不承認(rèn)科學(xué)自由，而法國大學(xué)則受國家的指導(dǎo)和控制。洪堡自己創(chuàng)辦的大學(xué)雖一開始尚能貫徹他的理念，但從19世紀(jì)下半葉開始就不能不與他的理念漸行漸遠(yuǎn)。

這是因為，現(xiàn)代大學(xué)雖然是從中世紀(jì)大學(xué)發(fā)展而來，卻基本是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，它不能不服從現(xiàn)代性的種種意識形態(tài)要求和制度要求。關(guān)于這一點(diǎn)韋伯倒是看得很清楚。在《學(xué)術(shù)作為一種職業(yè)》的演講中，他反對崇拜人格，認(rèn)為只有專心科學(xué)工作的人才有人格。人格原則一度是大學(xué)通過科學(xué)進(jìn)行教育（教化）的基礎(chǔ)，但在韋伯那里卻被“客觀性”所取代。他明確排除在科學(xué)中通過教育實(shí)現(xiàn)人格?，F(xiàn)代科學(xué)只是西方“理性化過程”、即我們的世界通過科學(xué)和科學(xué)定向的技術(shù)在思想上理性化構(gòu)成的一小部分，它只有在它的進(jìn)展中才有意義，它參與了世界的“去魅化”，它把存在的東西歸結(jié)為沒有內(nèi)在意義和規(guī)范力量的純粹事實(shí)。這種科學(xué)因此也沒有意義和價值取向，它不可能是洪堡意義上的教育或教化。因此，把一切教化的因素從科學(xué)教育（其實(shí)是科學(xué)知識傳授）中排除是現(xiàn)代性的必然結(jié)果。

與此同時，作為一種現(xiàn)代社會機(jī)構(gòu)，大學(xué)必須服從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本增值的邏輯。這種邏輯要求大學(xué)的教學(xué)與科研越來越密切與資本和權(quán)力結(jié)合在一起。要求大學(xué)教育越來越以符合資本的要求為準(zhǔn)繩，否則它將無法生存。在這種歷史的總趨勢下，受教育者上大學(xué)決不會抱著明明德和新民的目的；以教育謀生者（教師）也不會以此而教。教與學(xué)的最終目的都是為了謀生吃飯?？v有像梅校長這樣對“大學(xué)之道”深有體認(rèn)、且掌握一定將之實(shí)踐的權(quán)力者，對之也無可如何。眼下許多人熱衷談“過去的大學(xué)”或“過去的中學(xué)”，似乎它們沒有任何今天教育的弊病，這實(shí)在是將它們的過去美化甚至變成神話了。無論是“過去的大學(xué)”還是“過去的中學(xué)”，都從未能貫徹“大學(xué)之道”。不但梅先生的《大學(xué)一解》可以作證，潘光旦先生也可以作證。潘先生在1936年寫道：“近代所謂新教育有許多對不起青年與國家的地方。??這種對不起的地方可以用一句話總括起來說：教育沒有能使受教的人做一個‘人’，做一個‘士’?！保ㄅ斯獾骸秶y與教育的懺悔》）作為中國現(xiàn)代教育的受教者和施教者，他們二位對當(dāng)時中國教育的觀察應(yīng)該是可信的。這并不是否認(rèn)當(dāng)時的確有不少教育家和教師力圖實(shí)踐傳統(tǒng)的教育理念；但中國現(xiàn)代教育依然按照現(xiàn)代性的邏輯慣性在發(fā)展，這是不爭的事實(shí)。美化和制造神話不但不能解決今天的問題，反而會使我們看不到深層次的問題之所在。

全球大學(xué)的“流行病”

今天關(guān)心教育問題的人中，除了言必稱“過去的大學(xué)”或“過去的中學(xué)”外，還有些人言必稱美國的大學(xué)。似乎中國教育的問題只是“地方病”，在美國是根本不存在的。這些人中也許還有人會認(rèn)為，梅先生雖也曾負(fù)笈美國，以傳統(tǒng)的“大學(xué)之道”來解大學(xué)未免冬烘。可美國人一度主流的教育理念似乎并不與之相悖。1945年，哈佛大學(xué)的一批教授組成了一個委員會，起草了一份長達(dá)267頁、題為《自由社會的通識教育》的報告，研究整個美國教育制度應(yīng)該采取什么措施，以避免重蹈歷史上曾經(jīng)的文明被毀滅的覆轍。該報告認(rèn)為，需要把學(xué)生培養(yǎng)成有責(zé)任感的成人和公民，同時培養(yǎng)學(xué)生完善的人格和認(rèn)識自我及世界的方法。它指出：“一種成功的民主制度（不僅指政府制度，而且還包括人們的精神世界都滲透了民主思想），需要最大多數(shù)的人們共享高尚的人格和正確的世界觀?！边@里所表述的教育理念，不也就是明明德和新民兩部分目標(biāo)？

然而，理念歸理念，現(xiàn)實(shí)歸現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代大學(xué)還是按照現(xiàn)代性的邏輯慣性行事。早在1962年，就有人批評“通識教育變得越來越專門化”，專業(yè)教育就更不用說了。據(jù)擔(dān)任過8年哈佛學(xué)院院長的哈瑞·劉易斯說，在《自由社會的通識教育》問世后的30年里，“課程的專業(yè)性和選擇性完全占了主導(dǎo)地位，而二戰(zhàn)后提出的圍繞民主社會的公民意識，為不同學(xué)生提供共同體驗的理想則消失殆盡?！北鶅鋈撸且蝗罩?。早在1850年，馬薩諸塞州的立法機(jī)關(guān)就敦促哈佛傳授有用的知識，指出在選修制度下，“誰需要學(xué)習(xí)什么課程，就得出錢，凡無人問津的課程就要放棄”。隨著學(xué)生選擇權(quán)的擴(kuò)大，教師也開始隨心所欲地選擇教學(xué)內(nèi)容。到了19世紀(jì)90年代，本科生已經(jīng)享有充分的選擇權(quán)，但他們不清楚所學(xué)的一切對自己意味什么。1796年，約翰·克拉克在給哈佛讀書的兒子的信中寫道：“我們的先輩深知學(xué)問的旨趣所在。??他們學(xué)養(yǎng)廣博，也仁慈地希望科學(xué)之光能照亮后代的心靈。我們對實(shí)現(xiàn)這一希望抱有足夠的信心——只要教書育人的工作在繼續(xù)，美德和自由的理念就后繼有人?！笨梢话倌旰?，哈佛的哲學(xué)教授卻認(rèn)為大學(xué)的本質(zhì)在于組織和發(fā)展知識，而不是培養(yǎng)個體的心智。再過了一個多世紀(jì)，2006年出爐的哈佛課程的自我評估鼓吹的哈佛的教育目標(biāo)與此一脈相承：“促進(jìn)知識拓展和跨學(xué)科學(xué)習(xí)的機(jī)遇”。根據(jù)劉易斯的觀察，“經(jīng)濟(jì)動機(jī)成為‘象牙塔’教育的主題，我們已經(jīng)忘記了教給學(xué)生人文知識，是為了教育學(xué)生怎樣成為人；我們忘記了家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生與家庭富裕的學(xué)生接受教育的目的是不一樣的；我們忘記了這樣的道理：如果沒有美國社會中公民的自由理念，大學(xué)就無法教會學(xué)生認(rèn)識自身與全球社會的關(guān)系”。結(jié)果是美國的常春藤大學(xué)迅速從教育機(jī)構(gòu)（ivyleague.edu）變成了商業(yè)性機(jī)構(gòu)（ivyleague.com），而哈佛則成了這一進(jìn)程的引領(lǐng)者。（以上材料均來自哈瑞·劉易斯的著作《失去靈魂的卓越——哈佛是如何忘記教育宗旨的》，華東師范大學(xué)出版社，2007年版）

今天大學(xué)的一些根本問題，如缺乏教育理想、大學(xué)被金錢和權(quán)力支配、本科教育空洞化、基礎(chǔ)理論尤其是文科基礎(chǔ)理論研究萎縮、基本沒有道德和修身教育、分?jǐn)?shù)貶值、師生之間缺乏深入的交流甚至沒有交流、科研產(chǎn)生大堆的文字垃圾，等等，這些都不是中國大學(xué)的“地方病”，而是全球大學(xué)的“流行病”。劉易斯的新著《失去靈魂的卓越——哈佛是如何忘記教育宗旨的》至少可部分證明這一點(diǎn)。在這些方面，中國大學(xué)正被美國大學(xué)引領(lǐng)著“飛速趕上”。

好在教育界還有良知在。就在《失去靈魂的卓越》于2006年出版后，哈佛又提出了新的本科教育課程改革計劃，“重新強(qiáng)調(diào)了哈佛曾經(jīng)非常缺乏的教育理想”。這些理想在現(xiàn)代性條件下能否實(shí)現(xiàn)是另外一個問題，至少人家對大學(xué)之道還有堅守的決心。

（張汝倫，1953年生于上海，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，著有中西哲學(xué)研究著作若干）

第五篇：關(guān)于大學(xué)精神缺失與重塑的調(diào)查報告

關(guān)于大學(xué)精神的缺失與重塑的調(diào)查報告

大學(xué)精神是大學(xué)在自身的存在與發(fā)展的過程中自發(fā)形成并日積月累起到潛移默化的熏陶作用的精神文明，是一所大學(xué)起興的活水源泉和推動進(jìn)步的持續(xù)動力。然而，由于社會現(xiàn)代化的一些弊端如市場經(jīng)濟(jì)競爭體制的不完善導(dǎo)致大學(xué)世俗化，大學(xué)精神在無形中受到摧殘，“回歸大學(xué)本原”“重塑大學(xué)精神”的呼聲不斷涌起。

（一）大學(xué)精神的內(nèi)涵以及表現(xiàn)形式

大學(xué)精神作為一種人類精神文明的高級形式，有狹義和廣義之分。廣義的大學(xué)精神是指各類大學(xué)所普遍存在的優(yōu)良校風(fēng)、相對穩(wěn)定的群體心理優(yōu)勢和精神狀態(tài) ,如勤奮好學(xué)之風(fēng)、團(tuán)結(jié)友愛之風(fēng)、為人師表之風(fēng)等;狹義的大學(xué)精神是一所大學(xué)在長期的教育實(shí)踐中積淀的特定的人格化和個性精神 ,是最富典型意義的特征.比如“北大之創(chuàng)新 ,清華之嚴(yán)謹(jǐn) ,南開之篤實(shí) ,浙大之堅韌”便是如此.大學(xué)精神 ,是一所大學(xué)整體面貌、水平、特色及凝聚力、感染 力和號召力的反映 ,是大學(xué)的理想、信念、情操、行為、價值和道德水平的標(biāo)志 ,是大學(xué)的支柱和靈魂.而大學(xué)精神具體體現(xiàn)在哪些方面呢?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”《大學(xué)》?？梢娝ㄟ@幾個部分：自覺地學(xué)術(shù)精神、永恒的道德精神和敏銳的時代精神；

（二）大學(xué)精神缺失的表現(xiàn)

一、事業(yè)單位行政化

1學(xué)校講究行政級別。一方面這是國家對大學(xué)教育關(guān)注的具體體現(xiàn)，重視教育的發(fā)展和教育單位的制度管理，有利于教育系統(tǒng)化，管理有序化。另一方面強(qiáng)調(diào)了大學(xué)的官本位意識，也就是金字塔式的等級行政結(jié)構(gòu)，誘導(dǎo)人們追求個人利益，謀官職，貪圖高級別。

2管理類似行政機(jī)關(guān)。中國社會發(fā)展到現(xiàn)在，教育制度和體系并沒有完善，教育系統(tǒng)的管理方式大多借鑒了數(shù)千年中華文明傳承過程中的行政管理體系。官僚化，本質(zhì)集權(quán)現(xiàn)象較為突出。大學(xué)內(nèi)部的權(quán)力模式是典型的行政主導(dǎo)型。在學(xué)生事務(wù)的管理和服務(wù)方面，自上而下通知傳達(dá)過程中的嚴(yán)格的制度化違背了高等教育自身發(fā)展的規(guī)律。高校同樣需要進(jìn)行‘大部制’改革，壓縮管理部門數(shù)量，減少管理成本，真正建立以學(xué)術(shù)為核心的內(nèi)部管理體制。

3教師追求行政官職。部分老師的學(xué)術(shù)精神，育人精神是不到位的。比起追求思想知識上的進(jìn)步和育人子弟，他們更看重的個人利益。寫論文，搞項目在一些教師看來，是達(dá)到高級行政官職的重要途徑。

二、大學(xué)追求功利化

1從學(xué)校講：現(xiàn)今高校不能協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)利益和社會利益的關(guān)系。過多關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益。如：擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模建立眾多校區(qū);調(diào)整設(shè)置專業(yè);學(xué)生服務(wù)設(shè)施基礎(chǔ)過于簡陋；租借學(xué)校場地謀取其他利益等等。同時，部分高校注重教師論文的數(shù)量，忽視質(zhì)量，由此高校教育質(zhì)量下滑。加之對冷門的人文學(xué)科的不重視，學(xué)風(fēng)建設(shè)有待整治。

2從老師講：部分老師把學(xué)術(shù)當(dāng)作了追求其名氣和金錢的途徑。發(fā)表雷人語錄，顛覆經(jīng)典。制造學(xué)術(shù)垃圾，不顧社會文學(xué)生態(tài)。

3從學(xué)生講：注重實(shí)用技術(shù)，熱門專業(yè)，把考取多的證書，拿到更高的文憑當(dāng)做拿高薪的敲門磚，只顧混文憑，不注重個人知識涵養(yǎng)的積累與修養(yǎng)，不注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。形成錯誤的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)取向。更甚者，碌碌無為，思想迷頓。

三、學(xué)術(shù)研究世俗化

世俗化是指高?！皬淖⒅卣闻c學(xué)術(shù)，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)市場與社會”。受市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和功利主義的影響，大學(xué)世俗化的態(tài)勢日趨明顯。

1大學(xué)通過辦各種形式的輔導(dǎo)培訓(xùn)班和以及與企業(yè)公共舉辦項目來進(jìn)行“生產(chǎn)自救”。

2巨大的資本通過各種渠道（比如捐款甚至賄賂等）進(jìn)入大學(xué)，影響大學(xué)的決策以及教學(xué)的質(zhì)量，造成大學(xué)社會印象不斷變差，社會評價不斷降低。

3大學(xué)行政力量介入大學(xué)的學(xué)術(shù)界，“學(xué)術(shù)自主”的精神受到了沖擊。學(xué)術(shù)的自由民主都要受到行政力量的制約以及扼殺。

四、人文精神日趨淡化

1重實(shí)用知識輕人文積累

在就業(yè)日益競爭的社會環(huán)境中，大學(xué)生學(xué)習(xí)目的日益功利化已經(jīng)呈現(xiàn)較為明顯的趨勢。在調(diào) 查問卷中，為理想而學(xué)習(xí)的僅為35.92%，而其他的則是為就業(yè)、為家人、為獎學(xué)金等等。而大一新生在進(jìn)行專業(yè)選擇時，就業(yè)前景的好壞已經(jīng)成為重要的因素之一。除中文、歷史、政治、哲學(xué)等傳統(tǒng)文科專業(yè)的學(xué)生能較好的掌握一定的人文知識，理工科學(xué)生的人文知識，人文素養(yǎng)水平卻不容樂觀，普遍存在著文化底蘊(yùn)不足，文化視野不廣，缺少必要的文化藝術(shù)修養(yǎng)等情況。調(diào)查顯示，大部分理工科的學(xué)生把課外學(xué)習(xí)的精力投入到專業(yè)相關(guān)知識的拓展上，人文累積的自覺性較低。重個人發(fā)展輕社會責(zé)任

社會快速發(fā)展給大學(xué)生帶來了機(jī)遇，也帶來了沉重的壓力。大學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)日漸功利、信奉個人主義，講求個人奮斗，缺乏對社會、他人的關(guān)注，缺乏社會責(zé)任感與時代使命感。“兩耳不聞窗外事”是大學(xué)生的普遍寫照，一個對社會缺乏關(guān)心、缺乏責(zé)任感的人，就更難講求勇于承擔(dān)與積極奉獻(xiàn)了。

（三）大學(xué)精神缺失的原因

中國大學(xué)精神的缺失是由多方面的因素共同作用的結(jié)果。主要有以下幾方面的原因：

一、管理體制方面的原因。錢學(xué)森先生質(zhì)疑現(xiàn)在的大學(xué)為何培養(yǎng)不出人才？我看一方面是錢老對于人才的要求太高，另一方面也反映了我們的管理體制有問題。”清華大學(xué)原黨委副書記胡顯章教授借用教育部副部長袁貴仁的話說。“現(xiàn)在不少大學(xué)重物質(zhì)輕精神，在教育模式上過于注重職業(yè)教育。其實(shí)，真正的大學(xué)應(yīng)該更注重學(xué)術(shù)修養(yǎng)，提高學(xué)生的文化品位?！痹谡劦侥壳敖虒W(xué)評估的缺陷時，他一針見血地指出：“現(xiàn)在的教學(xué)評估主要是在課堂評估，但學(xué)生很多時候在課外，真正的評估應(yīng)該關(guān)注學(xué)校的影響力以及課堂之外的教育和文化?！?從大學(xué)體系看來我國高等學(xué)校始終作為政府的附屬單位而存在。這種隸屬關(guān)系，一方面使大學(xué)與政府和社會之間不得不按照行政管理的模式運(yùn)作，另一方面也直接影響和推動著大學(xué)內(nèi)部管理的行政化傾向。

二、市場經(jīng)濟(jì)的影響。當(dāng)前，市場經(jīng)濟(jì)給中國帶來了生機(jī)和活力，同時也產(chǎn)生了拜金主義、實(shí)用主義等一些消極因素，導(dǎo)致了人文精神與科學(xué)精神的缺失和功利主義的泛濫。這些不良的社會價值觀念對大學(xué)生思想的毒害也是日趨深廣。學(xué)術(shù)上的侵權(quán)，復(fù)制，以及通過非法手段學(xué)術(shù)成果已經(jīng)屢見不鮮。誠信、榮辱正直、責(zé)任早就被拋之腦后。有奶便是娘”，不顧人的價值和尊嚴(yán)，成為畸形發(fā)展的精神流浪兒。受此影響，大學(xué)在一定程度上也彌漫著商業(yè)主義的氣息，大學(xué)特有的精神品質(zhì)日漸削弱。

三、教育資源的不足 高等教育資源嚴(yán)重不足始終是制約我國高等教育發(fā)展的一個重要因素。一方面是教育經(jīng)費(fèi)不足。高校各種教育設(shè)施的建設(shè)以及服務(wù)設(shè)施的更新都需要經(jīng)費(fèi)支持。另一方面是社會資源的不足。為了爭取更多的社會資源，大學(xué)不得不向政府及其他社會資源的擁有者屈從?！叭缃裨絹碓蕉嗟母咝?、科研院所熱衷與企業(yè)、知名產(chǎn)品“以能不能‘創(chuàng)收’、能有多大的‘創(chuàng)收’成果，往往成為考量高校教師和科研人員能力與貢獻(xiàn)的一個重要指標(biāo)。于是，誰給錢就為誰出‘研究成果’，甚至可以做出一些有可能給競爭對手遭致滅頂之災(zāi)的‘研究成果’。這樣的專家學(xué)者就如同亮相熒屏的明星，只要談攏價錢就能今天為毒奶粉做廣告，明天出任專治不孕不育癥醫(yī)院的代言人”。

四、對大學(xué)理念的認(rèn)識不清楚。所謂大學(xué)理念，就是指人們對那些綜合性、多科性、全

日制普通高等學(xué)校的理性認(rèn)識、理想追求及其所形成的教育觀念和哲學(xué)觀點(diǎn)。理性認(rèn)識，主要是有關(guān)“大學(xué)是什么”、“大學(xué)能做什么”方面的內(nèi)容，包括大學(xué)的含義、大學(xué)的宗旨、大學(xué)的使命、大學(xué)的職能等，是對大學(xué)的基本看法和理性審視；理想追求，主要是有關(guān)“大學(xué)應(yīng)該是什么”、“大學(xué)應(yīng)該做什么”方面的內(nèi)容，包括大學(xué)的理想、大學(xué)的信念、大學(xué)的精神、大學(xué)的目標(biāo)、大學(xué)的責(zé)任、大學(xué)的變革與走向等，是對大學(xué)發(fā)展的構(gòu)想、追求和展望；教育觀念或哲學(xué)觀點(diǎn)，主要是有關(guān)“大學(xué)需要堅持什么”、“大學(xué)應(yīng)該把握什么”方面的內(nèi)容，包括大學(xué)教育改革觀、大學(xué)教育發(fā)展觀、大學(xué)教育價值觀、大學(xué)教育質(zhì)量觀、大學(xué)教育效益觀等，是大學(xué)教育改革與發(fā)展的指導(dǎo)思想、基本原則或理論基礎(chǔ)。對大學(xué)理念認(rèn)識的模糊，就會偏離大學(xué)給我們?nèi)松O(shè)置的軌道。近幾年，教育部對全國高校提出了“辦什么樣的大學(xué)、怎樣辦大學(xué)”和“培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人”兩個根本性的問題，其目的正是引導(dǎo)高校對大學(xué)理念進(jìn)行再認(rèn)識、再思考。弄清這兩個問題以后，大學(xué)也就知道自己應(yīng)該秉持什么樣的大學(xué)精神了。

（四）大學(xué)精神重塑的必要性

一、從學(xué)校這一方面來說，重塑大學(xué)精神有有利于校風(fēng)校紀(jì)的建設(shè)，擺脫大學(xué)行政化體系下不良風(fēng)氣對大學(xué)的惡性侵蝕。有利于各高校實(shí)現(xiàn)一流的教育質(zhì)量、產(chǎn)出一流的教育果實(shí) ,和一流的教育理念并且培育出與之相匹配的教育制度，實(shí)現(xiàn)教育的和諧化和合理化。從而推動中國教育學(xué)術(shù)自由民主的發(fā)展。對建設(shè)教育先進(jìn)化，思想先進(jìn)化，入駐世界名牌大學(xué)提供了有力的砝碼。

二、從社會這一方面來說，大學(xué)精神的重塑給予更多大學(xué)生以社會責(zé)任感和負(fù)責(zé)勇于承擔(dān)的態(tài)度。大學(xué)應(yīng)該是社會的良心 ,應(yīng)該成為社會的一種矯正力量 ,而不能完全為世俗所左右.因此 ,喧嘩、狂躁與輕浮不屬于大學(xué) ,急功近利、追求時尚不屬于大學(xué).正如弗萊克斯納所說 :“大學(xué)不是一個溫度計 ,要對社會每一流行風(fēng)尚都做出反應(yīng).大學(xué)必須經(jīng)常給予社會一些東西 , 這些東西不是社會所想要的(Want),而是社會所需要的(Need).”這樣 ,大學(xué)才可以保持批判和反省精神 ,引導(dǎo)社會健康地發(fā)展.因此 ,追尋大學(xué)精神 ,重塑大學(xué)精神 ,是激勵和推進(jìn)大學(xué)發(fā)展的需要 ,也是重鑄和升華大學(xué)理念的需要。融入社會、服務(wù)于社會、推動社會發(fā)展當(dāng)然是現(xiàn)代大學(xué)義不容辭的責(zé)任.封閉保守的大學(xué)即使擁有再多的知識其價值也無從體現(xiàn);片面強(qiáng)調(diào)大學(xué)為社會服務(wù)并因此而放棄大學(xué)的本性 ,大學(xué)必將失去安身立命之本.因此 ,對于大學(xué)而言 ,兩全之道就是要努力達(dá)成大學(xué)與社會之間一種健康的互動關(guān)系 ,讓基礎(chǔ)研究引導(dǎo)社會發(fā)展 ,以應(yīng)用學(xué)科推動社會進(jìn)步.既保持特立獨(dú)行的大學(xué)精神 ,又提供社會需要的人才和成果.只有這樣 ,大學(xué)才能真正成為“社會的良心”.要達(dá)到如此境界 ,唯有建設(shè)開放的大學(xué)可以實(shí)現(xiàn) ,不以喪失自我為代價的開放既有利于交融互補(bǔ) ,更有助于形成共生共榮、相互促進(jìn)的局面.三、從學(xué)生個人這一方面來說，大學(xué)精神重新回歸給學(xué)生注入了更多對生活和學(xué)習(xí)的信心與活力。杜威認(rèn)為：“我們的社會生活正在經(jīng)歷一個徹底和根本的變化。如果我們的教育對于生活必須具有任何意義的話，那么它就必須經(jīng)歷一個相應(yīng)的完全的變革?！?對培育大學(xué)精神來說，這段話具有更深含義。大學(xué)精神的弘揚(yáng)有助于樹立起積極向上堅忍不拔的精神，和對社會的依賴與滿足感。樹立起正確的價值取向，有文憑的同時兼?zhèn)渌刭|(zhì)，有理論的同時兼?zhèn)鋵?shí)踐。更好的為社會和人民服務(wù)。

（五）大學(xué)精神重塑的途徑。

1對管理者而言，他們對大學(xué)的發(fā)展必須具有獨(dú)特的見解，對大學(xué)教育有全面而深刻的認(rèn)識，并具備教育創(chuàng)新的自主意識。對教育改革的積極順應(yīng)，對教育成功的熱切期盼是管理者應(yīng)具有的最低思想境界。不容否認(rèn)的是，我國當(dāng)前的大學(xué)在面臨諸多發(fā)展機(jī)遇的同時，也面臨著市場化、商業(yè)化、物質(zhì)化和功利化的嚴(yán)重侵蝕。這要求大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者對教育的現(xiàn)實(shí)制約必須有超越性的把握，引導(dǎo)大學(xué)既要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)又要超越現(xiàn)實(shí)，以符合教育規(guī)律的發(fā)展思維，弘揚(yáng)時

代精神的教育理念，以人為本、科學(xué)管理、勇于創(chuàng)新，引領(lǐng)大學(xué)成為普通百姓向往的高品位文化精神家園。對教師而言，要培育好學(xué)生的大學(xué)精神，除自身應(yīng)具備淵博學(xué)識外，教學(xué)方法的創(chuàng)新也是極為重要的，因為大學(xué)的教學(xué)及科研活動不僅進(jìn)行著知識的傳授、發(fā)現(xiàn)和更新，也進(jìn)行著大學(xué)精神的傳承。在大學(xué)長期發(fā)展過程中，學(xué)者們高尚的育人師德和價值取向、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、勇于實(shí)踐和創(chuàng)新的精神，在教學(xué)與科研活動中日益積淀、傳承、豐富和發(fā)展，大學(xué)生素質(zhì)的提高和他們精神境界的凈化都有賴于大學(xué)提供的氛圍。在教學(xué)方法創(chuàng)新上，大學(xué)精神主要體現(xiàn)在擯棄填鴨式的授課模式，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和分析問題的能力。這一點(diǎn)，西方大學(xué)采取的方法對我們有著很好的啟示。在西方大學(xué)中的許多社會科學(xué)課程都是在教師指導(dǎo)下，學(xué)生用自由討論的方式進(jìn)行的。

3對學(xué)生而言，大學(xué)精神的塑造需要學(xué)生自主自愿的內(nèi)在接受與體驗，主動了解大學(xué)精神的內(nèi)涵并嚴(yán)于律己，接受古典和傳統(tǒng)文化精華的熏陶，加強(qiáng)個人的修養(yǎng)。同時。我們要積極的融入社會，以樂觀向上的精神解決各種矛盾和問題。積極展開學(xué)生文化活動，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，培育和諧校園文化。

4對社會而言，要給與大學(xué)生更多的發(fā)展空間。大學(xué)不可能離開社會獨(dú)立存在，大學(xué)需要社會各方面、政府的支持和資助，政府加大對教育的投入，重視德教和禮教，重視城市文化生活的建設(shè)，在惠及百姓同時營造良好的文化氣息和氛圍。社會應(yīng)該從各角度關(guān)注大學(xué)生的發(fā)展，避免大學(xué)生發(fā)展的畸形化。為大學(xué)生提供更好的享受文化生活的優(yōu)惠。