第一篇：中國(guó)文學(xué)史之屈原與離騷[精選]

屈原與楚辭

第一節(jié)

楚辭概說

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一、楚辭的界定

? 1，屈原開創(chuàng)的具有楚地風(fēng)格的一種新詩體：楚辭是戰(zhàn)國(guó)晚期以屈原為代表的楚國(guó)人，在南北文化合流的文化傳統(tǒng)和楚國(guó)民間文藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的一種有別于《詩三百》的新詩體。

? 2，一部詩歌總集的名稱：漢成帝時(shí)，劉向奉詔校閱群書，將先秦屈原、宋玉等楚國(guó)人的作品和漢代人模擬屈宋的作品（西漢的淮南小山、東方朔、莊忌、王褒及他本人）共16卷匯編成集，定名為《楚辭》。

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二、“楚辭”的文體來源

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（一）楚地的原始神話和巫覡工祝的宗教活動(dòng)。

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楚地是一個(gè)信神好巫的地區(qū)，原始神話和古老的宗教信仰巫術(shù)在荊楚大地上廣泛流傳。

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昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。（王逸《楚辭章句·九歌序》）?

屈原并非神巫或宗教的信仰者，在屈原的作品中神話和種種宗教巫術(shù)活動(dòng)，不過是文學(xué)的素材，文學(xué)表現(xiàn)的手法而已。

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屈原吸取神話和宗教活動(dòng)來結(jié)撰自己的作品，是為了傾訴自己的愛國(guó)情感，為了表達(dá)對(duì)美好事物和理想的追求，為了表現(xiàn)自己的心理創(chuàng)痛和波折。

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（二）楚地的樂曲和民歌

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《離騷》、《涉江》、《哀郢》等篇末有“亂”；

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《抽思》中有“少歌”、“倡”、亂等。

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而亂、少歌、倡都是樂曲上的名稱，這表明屈原的楚辭體創(chuàng)作正是因?yàn)橐蛞u楚地樂曲的體制而有這些名稱。

? 今夕何夕兮搴舟中流。今日何日兮得與王子同舟。蒙羞被好兮不訾詬恥，心幾煩而不絕兮得知王子。山有木兮木有枝，心說君兮君不知。

（《越人歌》）?

滄浪之水清兮可以濯我纓。滄浪之水濁兮可以濯我足。

（《孺子歌》）

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句式靈活，音調(diào)曼長(zhǎng)，情致婉轉(zhuǎn)，在語言形式和造語風(fēng)韻上都與楚辭體詩歌很是接近。這正說明楚辭體的形成和楚地的民間歌詩有密切的聯(lián)系。?

（三）《詩經(jīng)》與戰(zhàn)國(guó)散文

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《天問》、《橘頌》基本上是由四言句式疊加而成的，這種形式明顯是在《詩經(jīng)》的影響下形成的。?

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)散文空前發(fā)展的時(shí)期，在這一時(shí)期形成的楚辭不可避免的受到了這一散文高潮的影響。當(dāng)時(shí)散文閎闊的篇章、汪洋恣肆的氣勢(shì)、自由靈活的句式，以及接近口語的虛詞運(yùn)用，對(duì)楚辭體的形成和發(fā)展都有很大的啟發(fā)和影響。?

三、楚辭的特征 ：

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（一）總體特色：具有濃厚的楚國(guó)地方色彩。

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屈原諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故謂之楚辭。?

（宋代黃伯思《東觀余論·翼騷序》）?

（二）“楚辭”的文體特征

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1、篇章體制的宏偉繁復(fù)。

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篇章長(zhǎng)：楚辭的大部分作品篇章都比較長(zhǎng)，比如《離騷》全詩有三百七十三句，二千四百多字；而《天問》全詩有三百五十多句，一千五百多字。

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復(fù)雜的體制形式 ：長(zhǎng)詩《離騷》的末尾有“亂”，《涉江》、《哀郢》、《懷沙》、《招魂》的篇末也有“亂”，而《抽思》的體制更復(fù)雜，不僅有“亂”，還有“少歌”和“倡”。?

2、獨(dú)特的句式、語調(diào)

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句式大都比較長(zhǎng)。

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楚辭中大量使用“兮”字語吻詞。楚辭中的“兮”字使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于《詩經(jīng)》，還有著《詩經(jīng)》中的“兮”字所不具備的特殊功用 ： ? ①有的在每一句的中間，這種形式大多出現(xiàn)在《九歌》中。?

悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。?

青雲(yún)衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼。

? ②有的在上下句之間，這種形式大多出現(xiàn)在《離騷》和《九章》的多數(shù)篇章里。?

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

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路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。? ③有的在下句末，如《橘頌》

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蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。?

受命不遷，生南國(guó)兮。

增強(qiáng)情感。

調(diào)節(jié)節(jié)奏：長(zhǎng)句中需要在中間位置稍加停頓，以方便誦讀，增強(qiáng)詩歌的節(jié)奏感。而位于句子中央的“兮”字正很好的發(fā)揮了這一作用。

代替虛詞起語法作用 ：

采芳洲兮杜若。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末

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四、《楚辭》的傳播 ? 東漢·王逸《楚辭章句》：為《楚辭》作注，增錄他作的一篇《九

思》，共17卷，楚辭遂廣為流傳。

? 宋·洪興祖《楚辭補(bǔ)注》，? 朱熹 《楚辭集注》，清·王夫之《楚辭通釋》，?

清·蔣驥《山帶閣注楚辭》。?

當(dāng)代學(xué)者·全注：

聶石樵《楚辭新注》；

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選注：

馬茂元《楚辭選》、?

陸侃如等《楚辭選》； ?

專門注譯屈賦：姜亮夫《屈原賦校注》、?

劉永濟(jì)《屈賦通箋》、?

譚介甫《屈賦新編》、?

郭沫若《屈原賦今譯》；

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專解某篇：

游國(guó)恩《離騷纂義》、《天問纂義》、?

金開誠(chéng)《九歌纂義》、《九章纂義》、?

文懷沙《離騷今譯》等。

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五、《楚辭》的研究

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從劉安、司馬遷、班固、王逸、劉勰等以來，大多知人論世，從戰(zhàn)國(guó)晚期的社會(huì)背景、屈原的生平和人格、屈原的人格與《離騷》的風(fēng)格等方面展開評(píng)述。?

當(dāng)代楚辭研究則與楚文化研究相輔相成，形成“楚辭學(xué)”。第二節(jié)

屈原的生平和作品 ?

一、時(shí)代特征：

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屈原生活在戰(zhàn)國(guó)中后期，這是我國(guó)古代社會(huì)大變革的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)有兩大特征：

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（一）開始于春秋末年的變法革新運(yùn)動(dòng)更加擴(kuò)展開來.這些變法活動(dòng)是一種進(jìn)步的政治改良運(yùn)動(dòng)，其性質(zhì)是限制和打擊舊貴族的腐朽勢(shì)力，澄清吏治，變革落后的生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展生產(chǎn)，富國(guó)強(qiáng)兵，以達(dá)到存君興國(guó)以至統(tǒng)一天下的目的。

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（二)各諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)十分激烈，出現(xiàn)了七雄并峙的局面。秦國(guó)和楚國(guó)是左右當(dāng)時(shí)局勢(shì)的兩個(gè)重心，統(tǒng)一大業(yè)的完成，非秦即楚。秦楚之間的斗爭(zhēng)非常激烈，而楚國(guó)的政治被腐朽的舊貴族把持，在秦楚斗爭(zhēng)中節(jié)節(jié)敗退。

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二、屈原的生平(約前340～約前278年)? 楚國(guó)貴族

? 擔(dān)任左徒、三閭大夫 ? 蒙冤被疏 ? 再度使齊 ? 流浪漢北 ? 流放江南

? 懷石投江

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三、屈原的作品

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《史記》本傳只列舉了《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》和《懷沙》諸篇。?

《漢書·藝文志》記載有“屈原賦二十五篇”，但并未列出篇名。?

王逸《楚辭章句》劃定屈原作品二十四篇，《離騷》1篇，《九歌》11篇，《天問》1篇，《九章》9篇，《遠(yuǎn)游》、《卜居》、共24篇，至于《漁父》、《大招》王逸持兩可的態(tài)度。

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一般認(rèn)為屈原的作品有23篇，即《離騷》1篇，《九歌》11篇，《天問》1篇，《九章》9篇，《招魂》1篇?！哆h(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》等3篇是關(guān)于屈原事跡的文字，是不是屈原的作品，歷來存在著爭(zhēng)議。

第三節(jié) 《離騷》的思想和藝術(shù)

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一、《離騷》題解 ： ? 司馬遷說：“離騷者，離憂也”。（抑郁不平的情感）? 班固說：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也”。

? 王逸說：“離別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以諷諫君也”。? 魯迅說：“屈原是楚辭的開山老祖，而他的《離騷》只是不得幫忙的不平”。? 游國(guó)恩認(rèn)為“離騷”就是《楚辭·大招》里提到的楚國(guó)古曲“勞商”。其意義則與“牢騷”二字相同。

二、寫作時(shí)間：

1，楚懷王當(dāng)朝時(shí)作。

2，頃襄王朝再放江南時(shí)的作品。

王怒而疏屈平。屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。

——《史記》

恐美人之遲暮。

老冉冉其將至兮。

及年歲之未晏兮，時(shí)亦其猶未央。

屈原四十左右正是楚懷王的末期，當(dāng)時(shí)楚國(guó)屢次兵敗地削，懷王主張不定，楚國(guó)內(nèi)部親秦派和抗秦派之間的斗爭(zhēng)非常劇烈。尋繹《離騷》文義和上述的時(shí)代背景，是完全吻合的。

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三、寫作背景

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詩人寫作《離騷》時(shí)已經(jīng)度過了大半生。他為了實(shí)現(xiàn)政治理想，不斷遭到腐朽的貴族集團(tuán)的排擠和打擊，這時(shí)已經(jīng)被放逐，到了救國(guó)無路的地步；而楚國(guó)也由一個(gè)頗有希望的國(guó)家，被弄到了瀕臨危亡的絕境。詩人瞻前顧后，感慨萬分，他把堅(jiān)持奮斗而不能實(shí)現(xiàn)愛國(guó)理想的沉痛感情，熔成了這篇激動(dòng)人心的詩歌。

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四、思想內(nèi)容 ?

基本內(nèi)容

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《離騷》的基本內(nèi)容就是表現(xiàn)詩人對(duì)實(shí)現(xiàn)這一崇高理想的熱烈追求和不懈的斗爭(zhēng)。

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全詩可分為前后兩部分。從篇首到“豈余心之可懲”為前一部分；從“女媭之嬋媛兮”到篇末為后一部分。?

前一部分是詩人對(duì)已往歷史的回溯。他敘述了家世出身、生辰名字，以及輔助楚王進(jìn)行政治改革的斗爭(zhēng)。主要寫詩人矢志報(bào)國(guó)、高潔自守所遇到的不公正待遇，表現(xiàn)了詩人和楚國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的沖突。

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后一部分是描寫詩人對(duì)未來道路的探索。寫詩人遭讒被疏后，繼續(xù)求索的精神和內(nèi)心的沖突，以及詩人最后的抉擇。

主要內(nèi)容: 《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。

1、有著突出的外部形象的特征。

2、具有鮮明的思想性格 ：

①“存君興國(guó)”的“美政”理想

②深沉執(zhí)著的愛國(guó)感情

③放言不憚的批判精神

④“獨(dú)立不遷”的峻潔人格

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五、《離騷》的藝術(shù)成就 ?

1、《離騷》是詩歌史上的浪漫主義杰作。

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詩人馳騁豐富的想象和幻想，采用象征、比喻、擬人、夸張等手法，驅(qū)使各種神話形象、歷史人物、禽鳥花草，構(gòu)成了瑰麗奇?zhèn)サ乃囆g(shù)境界。?

抒情主人公的形象異常芳潔高大，從精神世界到外表服飾都帶有理想化的特點(diǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于世俗之上。他可以突破時(shí)空的限制，自由往來，在奇幻的神話境界中展開頑強(qiáng)的求索。

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詩中自始至終閃耀著理想的光輝，跳蕩著火山爆發(fā)般的激情。?

2、發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法

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《詩》比興手法或以彼物比此物，或觸物以起興，總括起來就是借物抒情。?

《離騷》是把物的某些特質(zhì)和人的思想感情，人格和理想結(jié)合起來，通過想象與聯(lián)想融為一體，寓情于物，見物知人，構(gòu)成一種象征體，使物具有象征的意味，使情具有更具體的附著和寄托。這已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的比喻或觸物起興，而是一種象征。? 善鳥香草以配忠貞；惡禽臭物以比讒佞；靈修美人以媲于君；宓妃佚女以譬賢臣。?

（王逸《楚辭章句》）? 比興的意象互相聯(lián)系，各成系統(tǒng)。

? 例如： ?

用香草比喻忠臣之士，用“滋蘭”、“樹蕙”比喻培育人才，又用“蘭芷變而不芳”，“荃蕙化而為茅”比喻人才變節(jié)； ?

用駕車來比喻治國(guó)，用“來吾導(dǎo)夫先路”比喻自己愿做政治革新的先驅(qū)，用“路幽昧以險(xiǎn)隘”比喻國(guó)家形勢(shì)危殆，用“恐皇輿之?dāng)】?jī)”比喻國(guó)家覆亡。

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3、開創(chuàng)文人鮮明個(gè)性的創(chuàng)作

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《詩經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，不能說那些作品沒有作者個(gè)性的閃耀，但像屈原這樣用他的理想，遭遇，痛苦和熱情以至整個(gè)生命在他的作品上打上了異常鮮明的個(gè)性的烙印的人，卻還沒有。

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（何其芳《屈原和他的作品》）?

4、詩歌形式和語言的創(chuàng)新

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（1）《離騷》的形式吸收和借鑒南方楚地民歌而成，但它又吸收了當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展著的新體散文的筆法。句式字?jǐn)?shù)不等，又多偶句，句式長(zhǎng)短相間，參差錯(cuò)落，打破了《詩經(jīng)》的四言格式，把詩句加長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)擴(kuò)大，既增加了內(nèi)容含量，又增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

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（2）它采用了大量的口語方言入詩，用得最普遍的“兮”，便是在當(dāng)時(shí)民間詩歌，特別是楚地民歌中經(jīng)常出現(xiàn)的口語，這一詞語既增強(qiáng)了詩中詠嘆的抒情氣氛，又極大地增強(qiáng)了詩句的節(jié)奏性和音樂美。

? 逸響偉辭，卓絕一世。……較之于《詩》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，……其影響后來之文章，乃甚或在三百篇以上。?

——魯迅《漢文學(xué)史綱要》 第四節(jié)

屈原的其他作品

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一、《九歌》

? 《東皇太一》——至尊天神 ? 《云中君》——祭云神豐隆 ? 《湘君》——祭湘水之神 ? 《湘夫人》——祭湘水之神 ? 《大司命》——祭主壽命之神 ? 《少司命》——祭主子嗣之神 ? 《東君》——祭太陽神 ? 《河伯》——祭河神 ? 《山鬼》——祭山神

? 《國(guó)殤》——祭陣亡將士之魂 ? 《禮魂》——送神之曲

九歌者，屈原所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐,竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮、歌舞之樂，其詞鄙陋。因?yàn)樽骶鸥柚?，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以諷諫。

——王逸《楚辭章句》

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“九歌”原為傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱?！冻o》的《九歌》，是屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》。? 《九歌》的藝術(shù)特色：

?（1）《九歌》帶有濃厚的宗教情調(diào)，普遍采用由男女巫覡扮作神祗qí和迎神者，互相唱和的形式，如同生動(dòng)的歌舞舞劇。其中有隆重?zé)崃矣駡?chǎng)面，有對(duì)神的禮贊和歌頌，更多的是寫男女神祗之間的愛慕和思念，實(shí)際是籠罩著宗教面紗的人間戀歌。?（2）《九歌》在塑造藝術(shù)形象時(shí)，善于把人物的心理刻畫和景物、環(huán)境氣氛的描寫融為一體，創(chuàng)造出情景交融的意境。?

裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。

（《湘夫人》）

（3）語言清麗華美，簡(jiǎn)練傳神，音調(diào)鏗鏘，音韻諧美、韻味悠長(zhǎng)。

《湘夫人 》：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

《山鬼》：既含睇兮又宜笑。

《禮魂》：成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞。

姱女倡兮容與。

春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無絕兮終古。

二、《九章》

? 《九章》的名稱和篇目

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《九章》是屈原的一組短篇政治抒情詩，共九篇作品，分別是：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》

《九章》的代表作品：《橘頌》、《哀郢》、《涉江》

? 《九章》的思想內(nèi)容

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與《離騷》大體相似，反復(fù)的抒寫詩人的理想，揭露批判楚國(guó)的黑暗政治，描寫被疏遠(yuǎn)或流放在外的經(jīng)歷、處境和苦悶悲憤的心情。

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區(qū)別在于《離騷》是綜合性的自敘和抒情，而《九章》則是某一時(shí)期片斷的生活記錄和心情的反映。? 《九章》的藝術(shù)特色：

? 1，多為直抒胸臆，感情激烈。

? 2，文筆比較樸素，浪漫主義成分較少。

? 3，運(yùn)用白描的手法，描寫了大量的自然景物，語言富有表現(xiàn)力。? 4，篇章結(jié)構(gòu)跌宕有致，語氣隨著詩人感情的起伏而變化。

三、《天問》和《招魂》

? 《天問》是楚辭中一首奇特的詩歌，也是我國(guó)文學(xué)史中的奇文。說它奇，是因?yàn)槿娂円詥柧浣M成，一共提出了172個(gè)問題，篇幅巨大，內(nèi)容廣博，思想奇特，涉及日月星辰、山川地理、神話傳說、歷史典故、天命人事、現(xiàn)實(shí)生活等各方面。? 《招魂》是在楚懷王死后，屈原為招懷王之魂而作。全詩由序言、招魂辭、亂辭三部分組成，這種結(jié)構(gòu)形式和“外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國(guó)之美”（王逸《楚辭章句》）的正反對(duì)照寫法，以及句尾通用極其特殊的“些”字，都顯示了民間巫覡招魂辭的形式特征。

第二篇：屈原離騷讀后感

屈原離騷讀后感

（一）如余秋雨所說，世上所多者為小人，且令人防不勝防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下。小人從你對(duì)他極微小的利益沖突著眼，越害你越不能不害你，直到你死，小人絕不會(huì)起“留人一條生路”之想。何況屈原比較出眾，槍打出頭鳥的規(guī)律不會(huì)改。

打倒小人的辦法只有以毒攻毒，你也去變成小人，看誰做得更狠、更毒、更下流。這辦法在屈原身上沒用，“寧溘死以流亡”也“不忍為此態(tài)”，這就只有一條死路了。

再不然，設(shè)法不和小人起利益沖突，退出廟堂隱居山野。問題是屈原就算去國(guó)離家，也會(huì)“忽觀睨夫舊鄉(xiāng)”，舍不得走。

所以屈原一定會(huì)死。

屈原具有典型的中國(guó)文人的性格。這種性格多以悲劇收尾，至少擁有這種性格的人多不快樂，一片污濁他就偏作蓮花，春有春恨秋有秋愁，隱居山野時(shí)會(huì)想“不才明主棄，多病故人疏”，選上當(dāng)官了又說“忙日苦多閑日少”，流放了他馬上恨“云橫秦嶺家何在”，離家在外還得“望極天涯不見家”，就算什么都圓滿他還得“一向年光有限身”，怨到人生太短上頭去了。（真不如拉一天板車回家喝大碗茶不識(shí)半個(gè)字的好。）他們清高、孤獨(dú)、敏感，像寄居蟹。他們可以選擇壯烈地死去，卻不能承受艱辛屈辱的生活。前者是一種理想化的民族精神，是夢(mèng)化詩化的，而后者才是民族生存強(qiáng)大的基礎(chǔ)。試想作為一國(guó)最上層最優(yōu)秀最具希望的知識(shí)分子，遇到打擊就縮回去“梅妻鶴子”，要不就“士可殺而不可辱”，這叫什么事兒呢？從社會(huì)角度看，真是自私脆弱的表現(xiàn)。

所以屈原又不該死。

對(duì)屈原的崇拜，是不完全正確的。當(dāng)然，在今天，有傳統(tǒng)文人既剛烈又脆弱的性格的人已經(jīng)很少，但誰能在歌頌傳統(tǒng)文化的同時(shí)，向我們指明傳統(tǒng)文人的人格弱點(diǎn)？誰能在教授學(xué)生的同時(shí)，說明性格孤傲自閉的壞處？誰能在鄙薄輕視中國(guó)文化和盲目崇拜中國(guó)文化的兩極之間，找到一個(gè)中間點(diǎn)，認(rèn)識(shí)它、理解它、愛它？

屈原的死，既是一種精神，更是一個(gè)錯(cuò)誤。

他的形象是美的；芳澤雜糅時(shí)，昭質(zhì)未虧。“且由他，娥眉謠諑，古今同忌！……身世悠悠何足問，冷笑置之而已！”

字里行間，手指撫弄那時(shí)飛揚(yáng)的冠帶明滅的燈火豎排的書卷清朗的陳詞和浩然的長(zhǎng)嘆，以及冰冷的江水和黎明前最后的黑暗，想最后笑一笑的時(shí)候已經(jīng)淚下。

屈原離騷讀后感

（二）品魯迅之作，感慨萬千；讀冰心散文，細(xì)膩委婉；然而，屈原詩歌，給人留下的卻是無限****與對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)！

端午節(jié)是中國(guó)人的民族節(jié)日，為了紀(jì)念屈原而產(chǎn)生。

有人曾說過：初讀好書，似遇新友，重讀此書，似會(huì)舊友。的確如此，第一眼見到《離騷》二字，就覺得這是一本意味深刻的書籍。果然，大約一看后，無法真正明白作者想要通過書來表達(dá)的情感。反復(fù)斟酌后才略知一二。

寧溘死一流亡兮，余不忍為此態(tài)也。這句是我最難忘的一句。()沒有華麗的語言，但卻在字里行間充分的透露出作者希望報(bào)效祖國(guó)，為國(guó)家效力的熱衷這情，我委屈著自己的心智，壓抑著自己的情感，暫且認(rèn)同把譴責(zé)和羞辱一起承擔(dān)。

是啊，也許屈原那熱血沸騰的心我們終生無法親身體驗(yàn)，可我相信，就如他所說的：我不能和今人志同道合，但卻心甘情愿沐浴彭咸的遺輝。好一幅幽美恬靜的水墨畫卷，好一種看破世俗，紅塵的浩蕩之氣，好一位用生命來鑄成宏偉詩篇的屈原。

讀好《離騷》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己整個(gè)心靈都受到了凈化還有對(duì)情感的升華，沒錯(cuò)，面對(duì)生活，人生的道路，我們都要持有自己的原則，屈原有芳與澤其雜糅兮，唯玿質(zhì)其猶未兮一說，哪么我們又何嘗不可有自己的看法與堅(jiān)持！

讀好《離騷》雖沒有完全理解，但是，我卻知道了為何它是一部中國(guó)文學(xué)史上的奇珍瑰寶它是一部感動(dòng)人們，激發(fā)人們，有強(qiáng)烈藝術(shù)魅力的作品。

屈原離騷讀后感

（三）文/陳景濤

《離騷》是屈原的文化作品，長(zhǎng)約2400字，這首具有濃濃的浪漫主義政治抒情詩，是屈原作品中最具代表性、思想性、藝術(shù)性的佳作。其所以用離騷為詩名，司馬遷說，離騷即離憂。東漢大詩人王逸說，它含有離別憂愁的意思，因此后人常用騷賦代指屈原的作品。

《離騷》大約可分十二章，依次從追求家世、姓名由來，歷數(shù)上古君主為政得失，申述自己遠(yuǎn)大的政治理想和政治斗爭(zhēng)中遭受到的迫害，以及對(duì)社會(huì)政治黑暗的揭露和批判，對(duì)幻想中美政理念的闡述等等。此文寫于何時(shí)，司馬遷用屈原放逐，乃賦離騷八個(gè)字加以說明，即屈原放逐到江北時(shí)，他是在內(nèi)心充滿著愛國(guó)****和憂國(guó)憂民情況下寫成的。

從整個(gè)詩體上看，又可分為三個(gè)部分；第一部分是詩人對(duì)往事的回顧，主要述寫了家世出身、政治抱負(fù)、忠而被疏后的痛苦和堅(jiān)持理想的執(zhí)著追求；第二部分，以女媭之勸和遠(yuǎn)行為契機(jī)，寫下了自己先后經(jīng)歷過的重華之證，帝閽之拒，求女之?dāng)?，描繪了個(gè)人一生不懈追求美政理想的艱辛及理想破滅后的殘酷現(xiàn)實(shí)；第三部分，抒寫了詩人在艱苦的環(huán)境中沒有放棄的精神，他曾問卜求巫，并聽二者建議，決計(jì)遠(yuǎn)行時(shí)對(duì)故國(guó)鄉(xiāng)土的強(qiáng)烈眷戀，不忍離開的矛盾心理，以對(duì)比或?qū)ξ锸稣f的方式，表述自己對(duì)政治改新的要求和追求美政的執(zhí)著。通過哀君主之昏庸，怒黨人之卑劣，而生強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，及堅(jiān)持正義不與奸邪同流合污的堅(jiān)定立場(chǎng)和九死未誨的斗爭(zhēng)精神，故后人評(píng)曰：可與日月爭(zhēng)光也。

一首《離騷》為什么會(huì)有那么大的吸引力、滲透力，讀了此文，我深有感觸的是：

一是它的浪漫主義的色彩。此詩把神話的傳說、歷史人物、自然現(xiàn)象揉合于一體，特別是那些詩人南訪重華，飲馬咸池，上叩帝閽，下求佚女，馳天空游仙境的描述，為讀者勾勒出一部神秘、奇妙、狂放、孤憤的另一世界，使人讀后意想深深，耳目一新。

二是詩中運(yùn)用香草、美人的象征對(duì)比方法，表現(xiàn)了他異與渾濁世俗的高潔，以追求才貌兼?zhèn)涞呐?，表達(dá)他對(duì)理想君主的渴望；以鏟除惡草，表述對(duì)奸邪小人的痛恨，形成了獨(dú)特的詩文創(chuàng)作新體，在古詩體列上獨(dú)樹一幟。

三是開拓了詩體的新體。屈原以前的舊體多整齊劃一，四言五言一直沿續(xù)著。楚賦則不同，語句字?jǐn)?shù)參差不一，自由多變，突破了傳統(tǒng)模式，以六言為主，間以五六七八字不等，偶而也有三字，且句中句尾多用兮、之、乎等虛字，讀之大有高上低下錯(cuò)落之美和一唱三嘆的韻味。

四是抒情和敘事的結(jié)合，幻想與現(xiàn)實(shí)的交織。詩中還大量引用楚地方言，大有雙章疊韻的特征，使作品帶著楚國(guó)人氣豪放、豪氣和不拘禮法的楚風(fēng)。

兩千多年來中國(guó)詩詞的不斷變化，與屈原詩體與楚賦有著密切的關(guān)系，漢代后七言詩的發(fā)展與出現(xiàn)，從某種意義上說，也是繼承屈原文化發(fā)展而成。

屈原不僅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的政治家，他又是我國(guó)第一個(gè)偉大的愛國(guó)主義詩人。他不僅為我國(guó)詩歌創(chuàng)作開拓一個(gè)新紀(jì)元，他又是楚辭的代表者，奠基人，受到了中外文化界的關(guān)注。1953年，屈原以詩人身份同波蘭的天文學(xué)家哥白尼，法國(guó)文學(xué)家拉伯雷，古巴作家何塞馬蒂一道，成為世界和平理事會(huì)當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人。

第三篇：離騷 戰(zhàn)國(guó)著名詩人屈原

離騷

戰(zhàn)國(guó)著名詩人屈原

【原文】

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

余雖好修姱以（革幾）羈兮，謇朝誶而夕替。

既替余以蕙（纟襄）兮，又申之以攬茝。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。

背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。

忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。

鷙鳥之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

【注釋】

①太息：嘆氣。②民：人。民生：即人生，作者自謂。

③好：喜歡。一說為衍文（見姜亮珍《屈原賦校注》引臧庸《拜經(jīng)日記》）。④誶（suì）：諫。⑤蕙纕（xiānɡ）：以蕙草編綴的帶子。⑥申：加上。

⑦九死：極言其后果嚴(yán)重。⑧浩蕩：本義是大水橫流的樣子，比喻懷王驕橫放縱。⑨民心：人心。⑩蛾眉：喻指美好的品德。謠諑（zhuó）：楚方言，造謠誹謗。

規(guī)矩：木匠使用的工具。規(guī)，用以定圓，矩，用以定方，這里指法度。繩墨：工匠用以取直的工具，這里比喻法度。競(jìng)：爭(zhēng)相。周容：茍合取容。度：法則。忳（tún）：憂愁、煩悶，副詞，作“郁邑”的狀語。溘死：忽然死去。

鷙鳥：鷹隼一類性情剛猛的鳥。圜：同“圓”。攘詬：遭到恥辱。

伏：通“服”，保持。

【譯文】

止不住的嘆息擦不干的淚水啊，可憐人生道路多么艱難不順利。我雖然愛好高潔又嚴(yán)于律己啊，但早上進(jìn)獻(xiàn)忠言晚上就被廢棄。既然因?yàn)槲遗宕髅擂ザ獬馔税?，但我還要加上芳香的白芷。愛慕芳草是我內(nèi)心的信念啊，雖九死也絕不悔恨停止。

怨只怨君王是這般放蕩糊涂啊，始終不理解人家的心意。眾美女嫉妒我的嬌容豐姿啊，說我善淫大肆散布流言飛語。本來時(shí)俗之人就善于取巧啊，違背法度把政令改變拋棄。他們背棄正道而追求邪曲啊，爭(zhēng)相把茍合求容當(dāng)做法則規(guī)律。憂愁、抑郁、煩惱我是這樣失意啊，只有我被困厄在這不幸的世紀(jì)。寧愿立即死去變成游魂孤鬼啊，我也不忍心以媚態(tài)立足人世。兇猛的鷹隼不與眾鳥同群啊，自古以來就是如此。方和圓怎能互相配合啊，不同道的人怎能相安相處？

暫且委屈壓抑一下自己的情懷啊，忍受承擔(dān)起那恥辱和編造的罪過。懷抱清白之志為正義而死啊，本來就是前代圣賢所嘉許的?！驹摹?【譯文】 悔相道之不察兮，延佇乎吾將反?；诤蕻?dāng)初沒有把道路看清楚啊，現(xiàn)在停下來我準(zhǔn)備往回返?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。掉轉(zhuǎn)我的馬頭把車趕上原路啊，趁在迷途上還沒走出太遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。讓馬兒在長(zhǎng)滿蘭草的水邊漫步啊，再奔向椒丘暫且在那兒休息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。入仕為官不被信用反獲罪過啊，只好退身重整我當(dāng)年的舊衣。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。用芳潔的荷葉裁制上衣啊，用芬芳的荷花縫制裙裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。沒有人理解我也就算了吧，只要我的內(nèi)心真正高尚。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。頭上戴著高高的高山冠啊，長(zhǎng)長(zhǎng)的佩帶我系在腰上。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。芳草和美玉聚集我一身啊，峻潔的美質(zhì)無一絲損傷。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。忽然回過頭來縱目四望啊，我打算去周游天下四方。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。佩戴著五彩繽紛的佩飾啊，香氣陣陣分外濃郁幽香。民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。人們都各有自己的愛好啊，我獨(dú)愛好修飾習(xí)以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。即使粉身碎骨也不改變啊，我的心豈能因害怕而改樣！

【注釋】

①相：看；觀察。②延佇：長(zhǎng)久站立。③皋：水邊之地。蘭皋：生有蘭草的水邊之地。④椒丘：長(zhǎng)有椒樹的山丘。⑤進(jìn)：指仕進(jìn)。⑥初服：未入仕前的服飾，喻指自己原來的志趣。⑦芰（jì）：菱葉。⑧集：聚集。芙蓉：荷花。⑨已：罷了；算了。⑩信芳：真正芳潔。岌岌：高聳的樣子。陸離：長(zhǎng)長(zhǎng)的樣子。雜糅：摻雜集合。昭質(zhì)：光明純潔的品質(zhì)。游目：縱目眺望。四荒：四方極遠(yuǎn)之地。繽紛：非常美好的樣子。彌章：更加顯著。章：同“彰”，顯著。體解：肢解，猶言粉身碎骨。懲：悔戒。

《離騷》是《楚辭》的代表作，共373句，是中國(guó)最早的長(zhǎng)篇抒情詩。表現(xiàn)了詩人堅(jiān)持“美政” 理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛國(guó)熱情?！半x騷”，東漢王逸釋為：“離，別也；騷，愁也?！薄峨x騷》以理想與現(xiàn)實(shí)的沖突為主線，以花草禽鳥的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自傳性回憶中的情感激蕩，和復(fù)沓紛至、倏生倏滅的幻境交替展開全詩。作品傾訴了對(duì)楚國(guó)命運(yùn)和人民生活的關(guān)心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當(dāng)?shù)馈Ｖ鲝垺芭e賢而授能”，“循繩墨而不頗”。提出“皇天無私阿”，對(duì)天命論進(jìn)行批判。作品中大量的比喻和豐富的想像，表現(xiàn)出積極浪漫主義精神，并開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)上的“騷”體詩歌形式，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。有東漢王逸《楚辭章句》、南宋朱熹《楚辭集注》、清代戴震《屈原賦注》等注本。

第四篇：高一課本屈原離騷全文

宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規(guī)?！边@就是說，《離騷》不僅開辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國(guó)詩賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。下面給大家分享一些關(guān)于高一課本屈原離騷全文，希望對(duì)大家有所幫助。

離騷

先秦：屈原

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：

名余曰正則兮，字余曰靈均。

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。(惟 通：唯)

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?

乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路!

昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。

雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝!

彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。

惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。

豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)!

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。

余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。

指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。

曰黃昏以為期兮，羌中道而改路!

初既與余成言兮，后悔遁而有他。

余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。

余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。

畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。

冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。

雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。

眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。

羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。

忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。

茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷。

掔木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。

矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。

背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。

忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。

鷙鳥之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。

芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：

鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)?

薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服。

眾不可戶說兮，孰云察余之中情?

世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽?

依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。

濟(jì)沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：

啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。

不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。

固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。

日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。

夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。

后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)。

湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。

舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。

皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。

夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。

瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。

夫孰非義而可用兮?孰非善而可服?

阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。

不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。

曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)。

攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。

駟玉虬以椉鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。

朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。

吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。

前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。

鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。

吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。

飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。

紛總總其離合兮，斑陸離其上下。

吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。

時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。

世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。

忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。

溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。

及榮華之未落兮，相下女之可詒。

吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。

解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇修以為理。

紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。

夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。

保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。

雖信美而無禮兮，來違棄而改求。

覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。

望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見有娀之佚女。

吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。

雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。

心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。

鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。

欲遠(yuǎn)集而無所止兮，聊浮游以逍遙。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。

理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。

世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。

閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。

懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古?

索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。

曰：兩美其必合兮，孰信修而慕之?

思九州之博大兮，豈惟是其有女?

曰：勉遠(yuǎn)逝而無狐疑兮，孰求美而釋女?

何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇?

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡?

民好惡其不同兮，惟此黨人其獨(dú)異!

戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。

覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)?

蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。

欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。

巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。

百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。

皇剡剡其揚(yáng)靈兮，告余以吉故。

曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。

湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。

茍中情其好修兮，又何必用夫行媒?

說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。

呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。

寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。

及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。

恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。

何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。

惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。

時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留?

蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。

何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也?

豈其有他故兮，莫好修之害也!

余以蘭為可恃兮，羌無實(shí)而容長(zhǎng)。

委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。

椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。

既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗?

固時(shí)俗之流從兮，又孰能無變化?

覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離?

惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。

芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。

和調(diào)度以自娛兮，聊浮游而求女。

及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。

靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。

折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。

為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。

何離心之可同兮?吾將遠(yuǎn)逝以自疏。

邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。

揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。

朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。

鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。

麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。

路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車使徑待。

路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。

屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳。

駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。

抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。

仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。

亂曰：已矣哉!

國(guó)無人莫我知兮，又何懷乎故都!

既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!

高一課本屈原離騷全文

第五篇：解讀屈原《離騷》中的離別之痛修改

解讀屈原《離騷》中的離別之痛

【摘要】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名詩人屈原，用血淚譜寫了中國(guó)古代詩歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義抒情詩歌——《離騷》，在這首長(zhǎng)篇抒情詩中，詩人將自己的人生經(jīng)歷和心路歷程娓娓道來，一個(gè)忠君、愛國(guó)又清高、廉潔的殉道者和理想主義者的形象展現(xiàn)在世人面前。詩歌中表現(xiàn)了痛徹心扉的離別之情，本文將對(duì)這種離別之痛進(jìn)行深入研究。

【關(guān)鍵詞】《離騷》；離別；悲劇

在中國(guó)古代史上，屈原是一位頗具爭(zhēng)議的人物，他的經(jīng)歷受到各個(gè)領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，他的故事延續(xù)千年，我國(guó)許多地方至今還保留著風(fēng)俗習(xí)慣以紀(jì)念屈原。其實(shí)，解讀屈原的過程也是解讀我們自身的過程，他的思想在他的作品中真實(shí)地反映出來，成就了許多流傳千古的名篇，其中，影響最廣，最受關(guān)注的莫過于這首傳世經(jīng)典《離騷》。作品不僅僅是一個(gè)愛國(guó)詩人的生命挽歌，更是詩人審美追求、文化人格以及悲劇人生的多重體現(xiàn)。直到今天，這些思想還在深深地影響著我們的內(nèi)心，引發(fā)我們對(duì)生命的思考，對(duì)人生的追求。屈原是在儒家思想的探索精神中浸染的，但是他的內(nèi)心又充滿了遠(yuǎn)游情懷，這兩種思想的一直在他的精神世界中糾結(jié)，最終只能讓他走向悲劇的結(jié)局。

一、屈原和他悲劇的根源

1、傳統(tǒng)的政治文化和歷史環(huán)境決定了屈原的悲劇

從歷史的角度來看，屈原的悲劇不是一個(gè)人的悲劇，而是整個(gè)時(shí)代的悲劇，是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化和歷史的悲劇，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。屈原胸懷大志但生不逢時(shí)，滿腹經(jīng)綸卻懷才不遇，空有一腔熱血卻遇到昏君和小人，最后只能是走向悲劇的結(jié)局。這種現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在屈原那個(gè)時(shí)代，縱觀歷史，諸如李白、曹植、司馬遷、辛棄疾、陸游等人，有多少人不是在這樣的情況下走向悲劇。中國(guó)腐朽的封建制度和政治文化是他們悲劇命運(yùn)的根源。在中國(guó)古代社會(huì)，君王是一個(gè)國(guó)家權(quán)力的最高象征，屈原等人的理想要想實(shí)現(xiàn)，必須得到君王的重用。但是屈原生不逢時(shí)，他遇到了一個(gè)昏聵的君王，滿腹的壯志難以付諸實(shí)施，最后只能在憂國(guó)憂民的憂愁中走向幻滅。另外，強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷促成了屈原的悲劇，他生在楚國(guó)，忠于自己的國(guó)家，即使楚國(guó)衰敗和沒落，自己懷才不遇，壯志難酬，也別無選擇，他不會(huì)像莊子一樣逍遙避世，就像在他早期的作品中的一些詞語：“獨(dú)立不遷”、“受命不遷”、“根故難徙”等，都是這種思想的明證。儒家思想中“修身齊家治國(guó)平天下”的理論一直是屈原所尊崇的，一旦理想遭到打擊，現(xiàn)實(shí)的壓力就會(huì)讓他無法繁盛，最后只能在悲劇的社會(huì)文化中走向悲劇的命運(yùn)。

2、性格和家世決定了他的悲劇

屈原出身于貴族家庭，與當(dāng)時(shí)的楚王同姓，因此，屈原孤傲正直，自尊自愛，一直追求完美的人格，面對(duì)人格與生命的矛盾，為了堅(jiān)持自己的人格和理想，他寧愿拋棄生命。正是這些因素造成了屈原的悲劇。詩人在《離騷》的開篇便對(duì)自己的身世做了交待：帝高陽之苗裔。高貴的血統(tǒng)早就了他高貴的性格和人格，尤其是隨著年齡的增長(zhǎng)，祖輩也對(duì)屈原日益看重，在屈原幼小的心目中一直有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，他認(rèn)為自己生來就肩負(fù)著維護(hù)君王和國(guó)家利益的重任。國(guó)家的命運(yùn)決定了他個(gè)人的命運(yùn)。深受儒家“修身”思想影響的屈原十分注重修身養(yǎng)性，而且他德才兼?zhèn)洌粌H品德高尚，還有“齊家治國(guó)平天下”的能力。他崇拜和追求完美的人格，以前賢的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，而不是隨波逐流，庸庸碌碌，他自尊自愛，高傲固執(zhí)，不會(huì)因?yàn)槔щy而改變心意，也不會(huì)因?yàn)槔娑艞壴瓌t，為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，國(guó)家的尊嚴(yán)，他寧可放棄自己的生命，國(guó)破山河在，然而屈原無法繼續(xù)存在，國(guó)家的滅亡決定了他的死亡，遺世獨(dú)立的他不可避免地走向了悲劇的結(jié)局。另外，浪漫主義思想也一直主宰著屈原的精神世界，他對(duì)美有著不可遏制的追求，一切美好的事物都是他所希望的，包括他的作品，人生和品格。在《離騷》中，屈原用“香草美人”來代表自己美好的理想，然而在那個(gè)時(shí)代，這一切都只能是鏡中月、水中花，浪漫而又虛無縹緲，到頭來只能是一個(gè)夢(mèng)。

3、理想與現(xiàn)實(shí)的不可調(diào)和決定了屈原的悲劇

每一個(gè)悲劇命運(yùn)的發(fā)生必然是因?yàn)椴豢烧{(diào)和的矛盾，矛盾是悲劇的根源。而在屈原的人生中，理想與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的矛盾決定了他的悲劇命運(yùn)。在《離騷》中，詩人鮮明地展現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，出身貴族家庭并追求完美人格的屈原對(duì)人生充滿了希望也對(duì)政治充滿了美好的幻想，他希望楚國(guó)強(qiáng)盛，國(guó)富民強(qiáng)，上下和諧。但是昏君與小人當(dāng)?shù)?，他的理想一次次遭受失敗，在痛苦中上下而求索的?jiān)定信念面對(duì)的是無止境的失敗，最后，理想破滅了，楚國(guó)與自身的出路何在？前途一片渺茫，現(xiàn)實(shí)與理想之間出現(xiàn)了無法調(diào)和的矛盾，黑暗淹沒的光明，悲劇不可避免。

二、《離騷》審美的命運(yùn)感

魯迅曾經(jīng)評(píng)價(jià)《離騷》是：“將有價(jià)值的東西毀滅給別人看”，在《離騷》中，詩人展現(xiàn)了君臣之間，賢臣與小人之間以及理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，悲劇的命運(yùn)是時(shí)代使然，也是命運(yùn)使然。殘酷的現(xiàn)實(shí)與崇高的理想矛盾而統(tǒng)一，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的融合成就了悲劇的美學(xué)。殘酷的現(xiàn)實(shí)與崇高的理想，火熱的情感與深沉的理智、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義在《離騷》中相互沖突而又相互補(bǔ)充，這種對(duì)立與統(tǒng)一成就了《離騷》絢麗多彩、震撼人心的悲壯之美，屈原用生命和靈魂激發(fā)了人們的情感奔流，讓人們的審美感受隨之洶涌。在悲劇的美學(xué)本質(zhì)中，理想與現(xiàn)實(shí)是兩個(gè)主要的因素，代表現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)感表現(xiàn)出一切真實(shí)的東西，包括感情和理想，是生命之真實(shí)；而代表精神的崇高感則是堅(jiān)持真理，雖死而不棄，是靈魂之善與美。這兩種情感在《離騷》中的交織，造就了屈原的真善美，造就了中國(guó)歷史上最偉大的悲劇。曾有人說過：偉大人物的死亡與人的偉大痛苦都是悲劇，在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期，屈原的美政思想是符合時(shí)代發(fā)展的，但是殘酷的現(xiàn)實(shí)又決定了這一切只能是一個(gè)泡影。在歷史前進(jìn)的道路上，屈原看清了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，他用自己的理想和行動(dòng)努力去改變歷史；然而，盡管他剛正不阿、才華橫溢、滿腹忠君愛國(guó)思想，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻不允許他去執(zhí)行，甚至連嘗試的機(jī)會(huì)都沒有，這難道不是歷史和社會(huì)的悲劇嗎？在歷史的發(fā)展中，多少先知先覺的人不是痛苦萬分，俗話說人活著是為了追求快樂，逃離痛苦，但是這種明知先知先覺的痛苦并對(duì)執(zhí)著不悔的人生才是偉大的，歷史的發(fā)展必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，必然會(huì)有流血犧牲，必然會(huì)有很多人付出生命。也正是這些敢于先知先覺，敢于直面痛苦的人生和靈魂所產(chǎn)生的強(qiáng)大精神力量才能激發(fā)人們的愛國(guó)熱情，激勵(lì)人們?yōu)榱苏胬矶鴬^勇向前。只有這樣的精神才能推動(dòng)歷史的發(fā)展。雖然他們沒有直接的成果，但是他們的靈魂的偉大的，精神是永存的，他們的生命體現(xiàn)出了最大的價(jià)值和尊嚴(yán)。在《離騷》中，詩人真誠(chéng)而真實(shí)地描繪了這種偉大的“痛苦”與“死亡”。

詩人在《離騷》中，用非凡構(gòu)筑了一個(gè)世界，在這個(gè)世界里，詩人展示了一切有價(jià)值的東西，詩人的理想、品質(zhì)、人格和靈魂，然后又向人們展示了這些美好而有價(jià)值的東西怎樣在君王昏庸和小人得志中被拋棄，被毀滅。而浪漫主義精神就是強(qiáng)烈崇高感的具體表現(xiàn)，閱讀屈原的詩歌，讓人們不知不覺間有平庸而變得非凡，有現(xiàn)實(shí)而走向浪漫，放松心情，信馬由韁，去感受詩人的情感律動(dòng)。越是崇高深刻的精神在毀滅時(shí)就會(huì)越悲壯，越動(dòng)人心魄，越能震撼人們的靈魂。人們?cè)诒瘎〉那閼阎兄饾u變得有了恐懼感，有了同情心，一旦到了轟然崩塌之時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)大的效應(yīng)。屈原的美政思想，被現(xiàn)實(shí)中的黨人和昏君所毀滅，被天國(guó)中的帝閽所毀滅，還被那些無法理解他，體諒他，無法讓他施展才華的人所毀滅。人們似乎感覺到，是一種冥冥中神秘的力量讓這個(gè)崇高的理想走向毀滅，因此，這種毀滅就會(huì)讓人有恐懼感與悲憫心。然而，出身于貴族而追求完美人格的屈原在逆境中反而愈戰(zhàn)愈勇。這種堅(jiān)持與抗?fàn)幊删土怂谋瘔?、崇高與偉大。仿佛最后毀滅的不僅僅是一個(gè)人，不是一些思想，而是整個(gè)社會(huì)，整個(gè)世界，這種力量是偉大的，是超越一切的，是無論人的理性還是意志都無法控制的神秘力量，這種力量最后毀滅了屈原，毀滅了一切美好。強(qiáng)烈的命運(yùn)干讓人們對(duì)這種毀滅性力量感到恐懼，也為屈原的悲劇而悲憫，也使屈原的精神更加偉大。

三、寧死不渝的高尚情操

人的感情融入詩歌中所產(chǎn)生的美感就是人情美，這種美是高尚、純潔、真摯而無私的，但是詩人在《離騷》卻表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的怨恨與憂憤之情，那么又怎么體現(xiàn)人情美呢？屈原的憂憤與怨恨之情不是因?yàn)樽约旱膽巡挪挥龊蛪阎倦y酬而發(fā)，而是憂國(guó)憂民而發(fā)，詩人無盡的憂傷和痛苦都表現(xiàn)在那一句“長(zhǎng)太息以掩涕兮。哀民生之多艱”中。有著濟(jì)世之才的屈原堅(jiān)持原則，不隨波逐流，對(duì)自身有著嚴(yán)格要求，對(duì)人格有著完美的追求，但是昏君不明視聽，小人得志當(dāng)?shù)?，這不是一個(gè)人的悲劇，而是整個(gè)時(shí)代的悲劇，社會(huì)的痛苦，這種悲劇的力量震撼人心。孤直高傲的人在遭遇不幸時(shí)發(fā)出的悲憤更能震撼人心，而懷才不遇，又因?yàn)橹艺\(chéng)與愛國(guó)而不能擇木而棲的賢才決定了他只能投江而死，以死明志，已死殉國(guó)。黑暗的現(xiàn)實(shí)埋沒了屈原偉大的理性和抱負(fù)，而他仍然堅(jiān)定不渝，奮發(fā)圖強(qiáng)，雖然仕途不達(dá)，理想不能實(shí)現(xiàn)，卻在文學(xué)領(lǐng)域成就了永恒的輝煌。堅(jiān)貞不屈的人格讓他成就了自己的偉大，而不是一蹶不振。屈原深愛自己的國(guó)家，深愛自己的人民，無論現(xiàn)實(shí)多么殘酷，他都義無反顧地去感受生活，承擔(dān)國(guó)家和歷史賦予自己的使命。無論先知先覺有多么痛苦，面對(duì)困難和榮譽(yù)他都絲毫不為所動(dòng)，仍然堅(jiān)持自己的原則和情操。這么一位正直而勇敢的詩人最后的悲劇歸宿，又怎么能不震撼人心。強(qiáng)大的人格力量支持他為了理想不屈不撓，勇往直前，面對(duì)國(guó)破家亡，他縱身一跳，一切都那么從容，屈原不僅是一個(gè)愛國(guó)詩人，更是一個(gè)勇者，而勇者無畏。

結(jié)論：

在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，《離騷》永遠(yuǎn)閃爍著熠熠光輝，這部凝聚了詩人血與淚的生命挽歌，歷經(jīng)歲月的流逝，歷史的變遷，都無法改變其凝重的內(nèi)涵，都無法湮沒絢麗的光彩。千百年來，有多少學(xué)者從各種角度和深度對(duì)《離騷》進(jìn)行了研究，對(duì)詩篇所展現(xiàn)出來的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行深層的解讀。正確解讀屈原詩歌中的美政思想、忠君愛國(guó)的精神以及追尋詩歌中的儒家思想和到家思想，其實(shí)也是在解讀我們自身。通過屈原的《離騷》，我們對(duì)人生，對(duì)生命有了更深的感悟，《離騷》中的悲劇情懷，正是詩人偉大精神的體現(xiàn)，是詩人偉大靈魂的呼喚。正以為如此，屈原這個(gè)名字才會(huì)受到人們千百年的敬仰。

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