第一篇：看離騷屈原的觀后感700字

看離騷屈原的觀后感范文700字

在看完一部作品以后，相信大家有很多值得分享的東西吧，寫一份觀后感，記錄收獲與付出。但是觀后感有什么要求呢？下面是小編收集整理的看離騷屈原的觀后感范文700字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

明明如月，何時(shí)可掇。憂從中來，不可斷絕。《離騷》作為《楚辭》的源頭，讀來總有一種震人心魄的力量。穿過千年歷史的帷帳，去觸摸那汨羅江畔帶露的文字，任蒹葭蒼蒼結(jié)成溯流的蘭舟，踏向那久違的圣地。

歲月太長，時(shí)光空隔，《楚辭》在流光溢彩的今天已漸漸淡出了人們的視線。這樣的解讀太艱辛，它不是都市麗人們手中的玩物，也不如《孫子兵法》一般可以成為商戰(zhàn)的法寶，它是一個(gè)孤獨(dú)而干凈的靈魂，期待著那些沐浴而歌的心靈，去完成穿越時(shí)空的對話。

太史公在《史記》中寫道：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！x騷’者，猶離憂也?！敝緷嵏哐?，萋萋芳華，屈原低吟淺唱，走在楚國的衰亡之路上。

滿腹才氣，一身抱負(fù)，屈原自信地笑了。那喜悅的場景在江邊重沓，意氣風(fēng)發(fā)的少年才俊們踏上了不歸的仕途。當(dāng)才華遭遇潛存的規(guī)則，當(dāng)傲骨碾成了塵埃與粉末，當(dāng)真情換就了生存的籌碼，還有誰能把憔悴的'枯顏賭向那不可挽回的時(shí)代。借用了林妹妹的話：“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝?！彼叩媚菢記Q絕，不給自己任何余地。

“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，這是他冥冥中的讖語——執(zhí)著的信念永不改變——即使是死亡。

溺水，生一世，竟是為了這一瞬。千年的流水載著愁思，江南的湖塘中映出了一個(gè)大寫的人字。他，生于東西文化的交匯之處，以驚世之才破空而出；他，誓為國學(xué)的守望者，開拓著新文化的方向。一部《人間詞話》撼天動(dòng)地。王國維，靜安，或者是先生，也是在這樣的季節(jié)里臥水而眠——不是與一切告別，是靈魂對空明境界的奔赴。

歷史反復(fù)回旋，汨羅江的訣別，一襲白衣，兩身倒影，鑄成《離騷》風(fēng)華絕代。

第二篇：屈原離騷讀后感

屈原離騷讀后感

（一）如余秋雨所說，世上所多者為小人，且令人防不勝防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下。小人從你對他極微小的利益沖突著眼，越害你越不能不害你，直到你死，小人絕不會起“留人一條生路”之想。何況屈原比較出眾，槍打出頭鳥的規(guī)律不會改。

打倒小人的辦法只有以毒攻毒，你也去變成小人，看誰做得更狠、更毒、更下流。這辦法在屈原身上沒用，“寧溘死以流亡”也“不忍為此態(tài)”，這就只有一條死路了。

再不然，設(shè)法不和小人起利益沖突，退出廟堂隱居山野。問題是屈原就算去國離家，也會“忽觀睨夫舊鄉(xiāng)”，舍不得走。

所以屈原一定會死。

屈原具有典型的中國文人的性格。這種性格多以悲劇收尾，至少擁有這種性格的人多不快樂，一片污濁他就偏作蓮花，春有春恨秋有秋愁，隱居山野時(shí)會想“不才明主棄，多病故人疏”，選上當(dāng)官了又說“忙日苦多閑日少”，流放了他馬上恨“云橫秦嶺家何在”，離家在外還得“望極天涯不見家”，就算什么都圓滿他還得“一向年光有限身”，怨到人生太短上頭去了。（真不如拉一天板車回家喝大碗茶不識半個(gè)字的好。）他們清高、孤獨(dú)、敏感，像寄居蟹。他們可以選擇壯烈地死去，卻不能承受艱辛屈辱的生活。前者是一種理想化的民族精神，是夢化詩化的，而后者才是民族生存強(qiáng)大的基礎(chǔ)。試想作為一國最上層最優(yōu)秀最具希望的知識分子，遇到打擊就縮回去“梅妻鶴子”，要不就“士可殺而不可辱”，這叫什么事兒呢？從社會角度看，真是自私脆弱的表現(xiàn)。

所以屈原又不該死。

對屈原的崇拜，是不完全正確的。當(dāng)然，在今天，有傳統(tǒng)文人既剛烈又脆弱的性格的人已經(jīng)很少，但誰能在歌頌傳統(tǒng)文化的同時(shí)，向我們指明傳統(tǒng)文人的人格弱點(diǎn)？誰能在教授學(xué)生的同時(shí)，說明性格孤傲自閉的壞處？誰能在鄙薄輕視中國文化和盲目崇拜中國文化的兩極之間，找到一個(gè)中間點(diǎn)，認(rèn)識它、理解它、愛它？

屈原的死，既是一種精神，更是一個(gè)錯(cuò)誤。

他的形象是美的；芳澤雜糅時(shí)，昭質(zhì)未虧?！扒矣伤?，娥眉謠諑，古今同忌！……身世悠悠何足問，冷笑置之而已！”

字里行間，手指撫弄那時(shí)飛揚(yáng)的冠帶明滅的燈火豎排的書卷清朗的陳詞和浩然的長嘆，以及冰冷的江水和黎明前最后的黑暗，想最后笑一笑的時(shí)候已經(jīng)淚下。

屈原離騷讀后感

（二）品魯迅之作，感慨萬千；讀冰心散文，細(xì)膩委婉；然而，屈原詩歌，給人留下的卻是無限****與對祖國的忠誠！

端午節(jié)是中國人的民族節(jié)日，為了紀(jì)念屈原而產(chǎn)生。

有人曾說過：初讀好書，似遇新友，重讀此書，似會舊友。的確如此，第一眼見到《離騷》二字，就覺得這是一本意味深刻的書籍。果然，大約一看后，無法真正明白作者想要通過書來表達(dá)的情感。反復(fù)斟酌后才略知一二。

寧溘死一流亡兮，余不忍為此態(tài)也。這句是我最難忘的一句。()沒有華麗的語言，但卻在字里行間充分的透露出作者希望報(bào)效祖國，為國家效力的熱衷這情，我委屈著自己的心智，壓抑著自己的情感，暫且認(rèn)同把譴責(zé)和羞辱一起承擔(dān)。

是啊，也許屈原那熱血沸騰的心我們終生無法親身體驗(yàn)，可我相信，就如他所說的：我不能和今人志同道合，但卻心甘情愿沐浴彭咸的遺輝。好一幅幽美恬靜的水墨畫卷，好一種看破世俗，紅塵的浩蕩之氣，好一位用生命來鑄成宏偉詩篇的屈原。

讀好《離騷》，你會發(fā)現(xiàn)，自己整個(gè)心靈都受到了凈化還有對情感的升華，沒錯(cuò)，面對生活，人生的道路，我們都要持有自己的原則，屈原有芳與澤其雜糅兮，唯玿質(zhì)其猶未兮一說，哪么我們又何嘗不可有自己的看法與堅(jiān)持！

讀好《離騷》雖沒有完全理解，但是，我卻知道了為何它是一部中國文學(xué)史上的奇珍瑰寶它是一部感動(dòng)人們，激發(fā)人們，有強(qiáng)烈藝術(shù)魅力的作品。

屈原離騷讀后感

（三）文/陳景濤

《離騷》是屈原的文化作品，長約2400字，這首具有濃濃的浪漫主義政治抒情詩，是屈原作品中最具代表性、思想性、藝術(shù)性的佳作。其所以用離騷為詩名，司馬遷說，離騷即離憂。東漢大詩人王逸說，它含有離別憂愁的意思，因此后人常用騷賦代指屈原的作品。

《離騷》大約可分十二章，依次從追求家世、姓名由來，歷數(shù)上古君主為政得失，申述自己遠(yuǎn)大的政治理想和政治斗爭中遭受到的迫害，以及對社會政治黑暗的揭露和批判，對幻想中美政理念的闡述等等。此文寫于何時(shí)，司馬遷用屈原放逐，乃賦離騷八個(gè)字加以說明，即屈原放逐到江北時(shí)，他是在內(nèi)心充滿著愛國****和憂國憂民情況下寫成的。

從整個(gè)詩體上看，又可分為三個(gè)部分；第一部分是詩人對往事的回顧，主要述寫了家世出身、政治抱負(fù)、忠而被疏后的痛苦和堅(jiān)持理想的執(zhí)著追求；第二部分，以女媭之勸和遠(yuǎn)行為契機(jī)，寫下了自己先后經(jīng)歷過的重華之證，帝閽之拒，求女之?dāng)?，描繪了個(gè)人一生不懈追求美政理想的艱辛及理想破滅后的殘酷現(xiàn)實(shí)；第三部分，抒寫了詩人在艱苦的環(huán)境中沒有放棄的精神，他曾問卜求巫，并聽二者建議，決計(jì)遠(yuǎn)行時(shí)對故國鄉(xiāng)土的強(qiáng)烈眷戀，不忍離開的矛盾心理，以對比或?qū)ξ锸稣f的方式，表述自己對政治改新的要求和追求美政的執(zhí)著。通過哀君主之昏庸，怒黨人之卑劣，而生強(qiáng)烈的愛國主義精神，及堅(jiān)持正義不與奸邪同流合污的堅(jiān)定立場和九死未誨的斗爭精神，故后人評曰：可與日月爭光也。

一首《離騷》為什么會有那么大的吸引力、滲透力，讀了此文，我深有感觸的是：

一是它的浪漫主義的色彩。此詩把神話的傳說、歷史人物、自然現(xiàn)象揉合于一體，特別是那些詩人南訪重華，飲馬咸池，上叩帝閽，下求佚女，馳天空游仙境的描述，為讀者勾勒出一部神秘、奇妙、狂放、孤憤的另一世界，使人讀后意想深深，耳目一新。

二是詩中運(yùn)用香草、美人的象征對比方法，表現(xiàn)了他異與渾濁世俗的高潔，以追求才貌兼?zhèn)涞呐?，表達(dá)他對理想君主的渴望；以鏟除惡草，表述對奸邪小人的痛恨，形成了獨(dú)特的詩文創(chuàng)作新體，在古詩體列上獨(dú)樹一幟。

三是開拓了詩體的新體。屈原以前的舊體多整齊劃一，四言五言一直沿續(xù)著。楚賦則不同，語句字?jǐn)?shù)參差不一，自由多變，突破了傳統(tǒng)模式，以六言為主，間以五六七八字不等，偶而也有三字，且句中句尾多用兮、之、乎等虛字，讀之大有高上低下錯(cuò)落之美和一唱三嘆的韻味。

四是抒情和敘事的結(jié)合，幻想與現(xiàn)實(shí)的交織。詩中還大量引用楚地方言，大有雙章疊韻的特征，使作品帶著楚國人氣豪放、豪氣和不拘禮法的楚風(fēng)。

兩千多年來中國詩詞的不斷變化，與屈原詩體與楚賦有著密切的關(guān)系，漢代后七言詩的發(fā)展與出現(xiàn)，從某種意義上說，也是繼承屈原文化發(fā)展而成。

屈原不僅是戰(zhàn)國時(shí)代楚國的政治家，他又是我國第一個(gè)偉大的愛國主義詩人。他不僅為我國詩歌創(chuàng)作開拓一個(gè)新紀(jì)元，他又是楚辭的代表者，奠基人，受到了中外文化界的關(guān)注。1953年，屈原以詩人身份同波蘭的天文學(xué)家哥白尼，法國文學(xué)家拉伯雷，古巴作家何塞馬蒂一道，成為世界和平理事會當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人。

第三篇：離騷 戰(zhàn)國著名詩人屈原

離騷

戰(zhàn)國著名詩人屈原

【原文】

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

余雖好修姱以（革幾）羈兮，謇朝誶而夕替。

既替余以蕙（纟襄）兮，又申之以攬茝。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。

背繩墨以追曲兮，競周容以為度。

忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。

鷙鳥之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

【注釋】

①太息：嘆氣。②民：人。民生：即人生，作者自謂。

③好：喜歡。一說為衍文（見姜亮珍《屈原賦校注》引臧庸《拜經(jīng)日記》）。④誶（suì）：諫。⑤蕙纕（xiānɡ）：以蕙草編綴的帶子。⑥申：加上。

⑦九死：極言其后果嚴(yán)重。⑧浩蕩：本義是大水橫流的樣子，比喻懷王驕橫放縱。⑨民心：人心。⑩蛾眉：喻指美好的品德。謠諑（zhuó）：楚方言，造謠誹謗。

規(guī)矩：木匠使用的工具。規(guī)，用以定圓，矩，用以定方，這里指法度。繩墨：工匠用以取直的工具，這里比喻法度。競：爭相。周容：茍合取容。度：法則。忳（tún）：憂愁、煩悶，副詞，作“郁邑”的狀語。溘死：忽然死去。

鷙鳥：鷹隼一類性情剛猛的鳥。圜：同“圓”。攘詬：遭到恥辱。

伏：通“服”，保持。

【譯文】

止不住的嘆息擦不干的淚水啊，可憐人生道路多么艱難不順利。我雖然愛好高潔又嚴(yán)于律己啊，但早上進(jìn)獻(xiàn)忠言晚上就被廢棄。既然因?yàn)槲遗宕髅擂ザ獬馔税?，但我還要加上芳香的白芷。愛慕芳草是我內(nèi)心的信念啊，雖九死也絕不悔恨停止。

怨只怨君王是這般放蕩糊涂啊，始終不理解人家的心意。眾美女嫉妒我的嬌容豐姿啊，說我善淫大肆散布流言飛語。本來時(shí)俗之人就善于取巧啊，違背法度把政令改變拋棄。他們背棄正道而追求邪曲啊，爭相把茍合求容當(dāng)做法則規(guī)律。憂愁、抑郁、煩惱我是這樣失意啊，只有我被困厄在這不幸的世紀(jì)。寧愿立即死去變成游魂孤鬼啊，我也不忍心以媚態(tài)立足人世。兇猛的鷹隼不與眾鳥同群啊，自古以來就是如此。方和圓怎能互相配合啊，不同道的人怎能相安相處？

暫且委屈壓抑一下自己的情懷啊，忍受承擔(dān)起那恥辱和編造的罪過。懷抱清白之志為正義而死啊，本來就是前代圣賢所嘉許的?！驹摹?【譯文】 悔相道之不察兮，延佇乎吾將反?；诤蕻?dāng)初沒有把道路看清楚啊，現(xiàn)在停下來我準(zhǔn)備往回返?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。掉轉(zhuǎn)我的馬頭把車趕上原路啊，趁在迷途上還沒走出太遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。讓馬兒在長滿蘭草的水邊漫步啊，再奔向椒丘暫且在那兒休息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。入仕為官不被信用反獲罪過啊，只好退身重整我當(dāng)年的舊衣。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。用芳潔的荷葉裁制上衣啊，用芬芳的荷花縫制裙裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。沒有人理解我也就算了吧，只要我的內(nèi)心真正高尚。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。頭上戴著高高的高山冠啊，長長的佩帶我系在腰上。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。芳草和美玉聚集我一身啊，峻潔的美質(zhì)無一絲損傷。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。忽然回過頭來縱目四望啊，我打算去周游天下四方。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。佩戴著五彩繽紛的佩飾啊，香氣陣陣分外濃郁幽香。民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。人們都各有自己的愛好啊，我獨(dú)愛好修飾習(xí)以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。即使粉身碎骨也不改變啊，我的心豈能因害怕而改樣！

【注釋】

①相：看；觀察。②延佇：長久站立。③皋：水邊之地。蘭皋：生有蘭草的水邊之地。④椒丘：長有椒樹的山丘。⑤進(jìn)：指仕進(jìn)。⑥初服：未入仕前的服飾，喻指自己原來的志趣。⑦芰（jì）：菱葉。⑧集：聚集。芙蓉：荷花。⑨已：罷了；算了。⑩信芳：真正芳潔。岌岌：高聳的樣子。陸離：長長的樣子。雜糅：摻雜集合。昭質(zhì)：光明純潔的品質(zhì)。游目：縱目眺望。四荒：四方極遠(yuǎn)之地。繽紛：非常美好的樣子。彌章：更加顯著。章：同“彰”，顯著。體解：肢解，猶言粉身碎骨。懲：悔戒。

《離騷》是《楚辭》的代表作，共373句，是中國最早的長篇抒情詩。表現(xiàn)了詩人堅(jiān)持“美政” 理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情?！半x騷”，東漢王逸釋為：“離，別也；騷，愁也?！薄峨x騷》以理想與現(xiàn)實(shí)的沖突為主線，以花草禽鳥的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自傳性回憶中的情感激蕩，和復(fù)沓紛至、倏生倏滅的幻境交替展開全詩。作品傾訴了對楚國命運(yùn)和人民生活的關(guān)心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當(dāng)?shù)?。主張“舉賢而授能”，“循繩墨而不頗”。提出“皇天無私阿”，對天命論進(jìn)行批判。作品中大量的比喻和豐富的想像，表現(xiàn)出積極浪漫主義精神，并開創(chuàng)了中國文學(xué)上的“騷”體詩歌形式，對后世有深遠(yuǎn)影響。有東漢王逸《楚辭章句》、南宋朱熹《楚辭集注》、清代戴震《屈原賦注》等注本。

第四篇：屈原《離騷》注音、釋義全解

《離 騷》

第一章 《被貶》53行

一、《屈原引路》（1）出身、志向、努力。1至8共8行；

（2）推行美政的必要性。9至18共10行；

帝高陽之苗裔yì兮，朕皇考曰伯庸。我是古帝顓頊（高陽）的子孫，我的父親叫伯庸

攝提貞于孟陬zōu兮，惟庚gēng寅yín吾以降jiàng。我生于寅年寅月寅日，即楚宣王三十年正月七日（公元前339年）皇覽揆kuí余初度兮，肇zhào錫cì余以嘉名：父親觀察衡量我的生辰，開始賜給我一個(gè)美名： 名余曰正則兮，字余曰靈均。把我的名取為正則，并把我的字叫作靈均

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重ch?ng之以修能tài（“能”通“態(tài)”“ 態(tài)”的繁體字，意為形態(tài)）。我天生就有許多內(nèi)在美德，又不斷加強(qiáng)后天的修養(yǎng) 扈hù江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。我披掛著香草江離與芷草，還把秋蘭結(jié)成繩作為裝飾 汨yù余若將不及兮，恐年歲之不吾與。時(shí)光如逝水令我跟不上，年歲不等我令我心慌

朝搴qiān阰pí之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。早晨我在山坡上采集木蘭，晚上我在小洲上采取宿莽 日月忽其不淹兮，春與秋其代序。光陰速逝不停留，春去秋來，以次相代 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。我想到草木逐漸零落，恐怕君臣年老力衰 不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度。何不乘國盛民強(qiáng)之時(shí),拋棄這些腐敗制度? 乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！讓我們乘上駿馬馳騁吧!來吧，我在前面引導(dǎo)開路!昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。從前禹湯文王德行完美，所以群賢會集在他們那里

雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙huì茞chǎi！他們不但用純香蕙苗式的人物,也用直言急諫如椒桂之臣，彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。唐堯虞舜為人光明正大，以正道治理國家 何桀紂之昌披兮，夫唯快捷以窘步。夏桀殷紂何等猖狂，想走捷徑而誤人歧途 惟黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。結(jié)黨營私的小人茍且偷安，他們的前途暗淡而無光 豈余身之僤dàn殃兮，恐皇輿yú之?dāng)】?！難道是我害怕遭殃?我怕的是國家滅亡

二、《屈原被屈》（3）改法失敗經(jīng)過及原因。19至35共17行；

（4）評價(jià)改法情況和表達(dá)對失敗的看法與對改法的態(tài)度。36至53共18行。

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。我匆忙奔走，跑前跑后，希望君王趕上前王的足跡

荃quán不揆kuí余之中情兮，反信讒以齌jì怒。君王不了解我的內(nèi)心真情，反而相信讒言對我大發(fā)雷霆 余固知謇謇jiǎn之為患兮，忍而不能舍也。我本來知道直言會惹禍，想忍而不能忍也 指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。我指蒼天為我作證，一切都為了王上的緣故 [曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！] 初既與余成言兮，后悔遁而有他。當(dāng)初你與我有約在先，后來卻翻悔而另有打算

余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)shu?化。我既不難于與王上離別，只是傷心王上變化無常 余既滋蘭之九畹wǎn兮，又樹蕙之百畝。我既種了九公頃的春蘭，又栽了百畝秋蕙

畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。一畦一畦地種上香草留夷和揭車，還把香草杜衡與白芷套種其間 冀枝葉之峻茂兮，愿俟sì時(shí)乎吾將刈yì。我希望它們枝繁葉茂，以便屆時(shí)我將它們收刈 雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。它們雖然枯萎，也無傷大體，我哀嘆眾花（群賢）腐敗，眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。大家爭先恐后往上爬，利欲薰心，貪得無厭 羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。他們寬恕自己而對人猜忌，他們勾心斗角而互相妒嫉 忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。他們亂奔亂走，爭權(quán)奪利，這些東西都不是我所追求的，老冉冉其將至兮，恐修名之不立。我只覺得老年將至，恐怕美名建立不起 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。早晨我飲木蘭的露滴，晚上我用秋菊的花瓣佐餐 茍余情其信姱kuā以練要兮，長cháng顑kǎn頷hàn亦何傷。只要我的情感堅(jiān)貞不移，形容憔悴又有何妨 掔lǎn木根以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊。我用木根編結(jié)芷草，又把薜荔（香木）之花蕊貫穿起來 矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚shǐ。我拿肉桂枝條編結(jié)蕙草，還把胡繩（香草）搓成美麗繩索 謇qiān吾法夫前修兮，非世俗之所服。我要效法古代的圣賢，這是凡夫俗子做不到的 雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。我雖與當(dāng)今的人不合，但愿遵循古圣彭咸的遺教（注：彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死）長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。我一面擦淚一面長嘆，哀嘆人民生活多災(zāi)多難

余雖好修姱以鞿jī羈jī兮，謇qiān朝zhāo誶cuì而夕替。我雖愛好修潔嚴(yán)以律己，但早晨被詬罵晚上被免職 既替余以蕙huì纕xiāng兮，又申之以攬茞chǎi。他們既誹謗我佩帶蕙草，又指責(zé)我采集苗蘭 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。這原是我一心追求的理想，雖然死九次我也不后悔 怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。我埋怨王上太肆無忌憚，始終不考慮人民的情感 眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑zhu?謂余以善淫。眾女（諸臣）嫉妒我的美貌（才德），造謠誣蔑說我放蕩不羈 固時(shí)俗之工巧兮，偭miǎn規(guī)矩而改錯(cuò)。庸俗之人本來就善于投機(jī)取巧，他們違反規(guī)矩，改變措施，背繩墨以追曲兮，競周容以為度。違背標(biāo)準(zhǔn)，追求邪曲，爭著取悅于人成為法度 忳tún郁邑余佗chà傺chì兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。我憂愁抑郁失志無聊，現(xiàn)在我多么孤獨(dú)窮困!寧溘ka死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。我寧愿馬上死去魂離魄散，也不愿采取這種態(tài)度取悅于人 鷙zhì鳥之不群兮，自前世而固然。雄鷹不與燕雀同群，自古以來就是這樣 何方圜yuán之能周兮，夫孰異道而相安？方與圓怎能互相配合?志向不同怎能彼此相安? 屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。只好暫時(shí)委屈心志，抑制感情，忍受責(zé)怪，容忍咒罵 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。保持清白，死于直道，這本是前圣所稱道

第二章 《反思》38行

一、《屈原不屈》（5）失敗后自我反思。54至65共12行；

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。我后悔沒有仔細(xì)觀察道路，長久站立后我又反回 回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。我調(diào)轉(zhuǎn)車子走回原路，趁我迷途還不太遠(yuǎn)的時(shí)候

步余馬于蘭皋gāo兮，馳椒丘且焉止息。我牽著馬在滋生蘭草的水邊漫步，跑上椒木林立的小山稍事停留，進(jìn)不入以離lí尤y?u兮，退將復(fù)修吾初服。我進(jìn)仕未成反遭怨尤，不如退休重修舊服 制芰jì荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。我把菱葉制成上衣，并把荷花織就下裳 不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。沒人了解我也就算了，只要我的感情真正芳潔 高余冠之岌jí岌兮，長余佩之陸離。我把帽子高高戴上，又把佩帶增得長長 芳與澤其雜糅r?u兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。芳潔（賢士）與污垢（佞臣）混雜一起，只有純潔品質(zhì)不會腐敗 忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。我忽然回頭縱目遠(yuǎn)眺，將往觀四面遙遠(yuǎn)的地方 佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。我佩戴五彩繽紛華麗服飾，它散發(fā)出濃烈的芳香 民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。人們各有自己的愛好，我獨(dú)愛好修飾，習(xí)以為常 雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。雖粉身碎骨我也不會改變，難道我的心會受到懲罰?

二、《屈原被冤》（6）對屈原被貶一事，親人埋怨（引出后面的借史反思）66至71共6行 女嬃xū之嬋媛兮，申申其詈lì予，姐姐對我關(guān)心備至，再三給我勸戒 曰： 「鯀gǔn婞xìng直以亡身兮，終然夭乎羽之野。她說：鯀（禹父）太剛愎以致身亡，終于被殺死在羽山郊野 汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱kuā節(jié)？你直言不諱而好修飾，還獨(dú)有許多美好節(jié)操 薋cí菉lù葹shī以盈室兮，判獨(dú)離而不服?！鼓銤M屋堆積淡竹葉和蒼耳，卻與眾不同，不屑佩戴 眾不可戶說兮，孰云察余之中情？眾人不可能挨戶來勸說，誰會來考察我們的內(nèi)心? 世并舉而好朋兮，夫何煢qi?ng獨(dú)而不予聽？世人都愛結(jié)黨營私，互相標(biāo)榜，你為何孤獨(dú)而不聽我的話?

三、《屈原說理》（7）評理及激奮抒情。72至91共20行

依前圣以節(jié)中兮，喟kuì憑心而歷茲。我按前圣教導(dǎo)，節(jié)制內(nèi)心，我嘆息憤懣以至如今

濟(jì)沅、湘以南征兮，就重ch?ng華而陳詞：我向南遠(yuǎn)征渡過沅水和湘水，我要向虞舜（重華）慷慨陳詞： 啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。夏啟從天上偷得九辯與九歌，他尋歡作樂放縱自己 不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖xiàng。他看不到困難也不考慮未來，因此武觀（啟之子）發(fā)動(dòng)叛亂 羿淫游以佚畋tián兮，又好射夫封狐。后羿溺于游樂愛好打獵，特別喜歡射擊大狐貍 固亂流其鮮xiǎn終兮，浞zhu?又貪夫厥ju?家。本來淫亂之徒?jīng)]有好下場，羿相寒浞又貪戀他的妻室 澆ào(又名奡)身被服強(qiáng)圉yù兮，縱欲而不忍。寒浞之子澆（ao）身強(qiáng)力壯，縱欲而不知節(jié)制，日康娛而自忘兮，厥qu?首用夫顛隕。每天尋歡作樂忘記自己，所以他的腦袋落地 夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。夏桀違背常規(guī)，于是在遂地遇到災(zāi)難 后辛之菹zū醢hǎi兮，殷宗用而不長。殷紂王把好人剁成肉醬，殷朝天下因此不久長 湯、禹儼而祗zhī敬兮，周論道而莫差。商湯夏禹嚴(yán)肅而恭敬，周文王講究道理，一點(diǎn)不差，舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。他們選拔賢才，任用能人，遵循準(zhǔn)則不偏不倚，天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔?；侍鞂σ磺卸脊裏o私，見有德之人就安排輔助 夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。只有古代德才兼?zhèn)涞牡弁?，才能亨有天?瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。我回顧過去，瞻望將來，我觀察做人的根本道理，夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？哪有不義的事可以去干，哪有不善的事可以去從 阽diàn余身而危死兮，覽余初其猶未悔。我雖面臨危險(xiǎn)和死亡，但決不后悔我當(dāng)初的決策 不量鑿záo而正枘ruì兮，固前修以菹zū醢hǎi。不衡量鑿眼就削正榫頭，這正是前代賢人遭殃的地方 曾歔xī欷xū余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)。我悲泣，我抑郁，哀嘆自己生不逢時(shí) 攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪láng。我拿柔軟的蕙蘭擦眼淚，滾滾熱淚沾濕了我的衣襟 第三章 《再試》38行：

一、《屈原叩天》（8）上叩天門（直接找楚王）。92至107共16行；

跪敷衽ran以陳辭兮，耿吾既得此中正。我敞開衣襟跪著陳辭，我心里明白已獲得中正之道 駟sì玉虬以桀ch?ng(同“乘”)鹥yì兮，溘埃風(fēng)余上征。我駕著玉龍乘著鳳車，迅速地乘著塵風(fēng)飛上天空 朝發(fā)軔ran于蒼梧兮，夕余至乎縣xuán（同“懸”）圃。早晨我從蒼梧（九疑山）啟程，晚上我到達(dá)縣圃（昆侖山）欲少留此靈瑣sǒu（同“藪”）兮，日忽忽其將暮。我想在此仙境稍稍停留，太陽很快就要西下暮色蒼茫 吾令羲和弭mí節(jié)兮，望崦yān嵫zī而勿迫。我令羲和（日御）停鞭徐行，遙望崦嵫（日所人山）不急不迫，路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。前路漫漫，又長又遠(yuǎn)，我將在天上人間追求真理 飲yìn余馬于咸池兮，總余轡pai乎扶桑。我讓馬在咸池（日浴處）飲水，把韁繩栓在扶桑（日升處之樹）； 折若木以拂日兮，聊逍遙以相xiāng羊。我折若木（神樹）以擋住太陽，暫且逍遙徜徉一下 前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬zhǔ。我叫望舒（月御）在前面作先驅(qū)，讓風(fēng)神飛廉在后面跟隨 鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。并讓鸞鳳為我在前警戒，雷師告我行裝還未具備 吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。我命令鳳凰展翅飛騰，要日以繼夜地飛騰 飄風(fēng)屯其相離lì(同“麗”)兮，帥云霓而來御yà（同“迓”迎接）。旋風(fēng)聚集起來互相靠攏，率領(lǐng)著云霞前來迎接 紛總總其離合兮，斑陸離其上下。云霞在飄風(fēng)中越聚越多，忽離忽合，五光十色，參差錯(cuò)雜，忽上忽下 吾令帝閽hūn開關(guān)兮，倚閶chāng闔h?而望予。我令天帝守門人把門打開，他倚靠天門把我張望，時(shí)曖ài曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。天色漸暗，一日將盡，我結(jié)著幽蘭久立不走，世溷hùn濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。這個(gè)世界混亂污濁，善惡不分，人們喜歡嫉妒別人抹煞其長處

二、《屈原求女》（9）下求美女（走后宮路線）。108至119共22行。

朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬làng風(fēng)而紲xia馬。早晨我將渡過白水河，登上閬風(fēng)山把馬栓住

忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。我忽然回頭眺望淚流滿面，我哀嘆高丘（楚宮）沒有賢人（美女）溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。飄忽地到此春宮（帝舍）一游，我折下玉樹枝條補(bǔ)充佩飾，及榮華之未落兮，相下女之可詒yí。趁著樹上的花朵還未凋落，向宓妃等人饋贈禮物 吾令豐隆乘云兮，求宓fú（同“伏”伏羲之女）妃之所在。我命令雷師豐隆駕乘云車，尋找宓妃所在的地方 解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇jiǎn修以為理。我解下佩帶束好求婚信，并令蹇修為我做媒 紛總總其離合兮，忽緯wěi繣huà其難遷。云彩紛集忽離忽合，很快知道事情乖戾難辦 夕歸次于窮石兮，朝濯zhu?發(fā)乎洧wěi 盤。晚上宓妃回到窮石地方，早晨她到洧（wei）盤河洗頭發(fā) 保厥ju?美以驕傲兮，日康娛以淫游。宓妃仗著她美貌驕傲自大，成天尋歡作樂放蕩不羈 雖信美而無禮兮，來違棄而改求。她雖然美麗但卻無禮，來，放棄她吧另找別人 覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。我在天上觀察四面八方，周游一遍后我就下到人間

望瑤臺之偃蹇jiǎn兮，見有娀sōng(傳說中的古部族名)之佚yì女。我遙望巍峨的玉臺，看見有（女戎）（song）國的美女 吾令鴆zhan為媒兮，鴆告余以不好。我命令鴆（zhen）鳥為我做媒，它告訴我那個(gè)美女不好 雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻tiāo巧。雄鳩鳴叫著飛去為我說媒，我卻嫌它輕佻不可靠 心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。我心猶豫而懷疑，想自己去又覺得不可 鳳皇既受詒yí兮，恐高辛之先我。鳳凰既已接受帝托付的聘禮，我恐怕高辛（帝）搶在我前面 欲遠(yuǎn)集而無所止兮，聊浮游以逍遙。我欲遠(yuǎn)去而無處停留，姑且飄蕩逍遙一番 及少康之未家兮，留有虞之二姚。趁少康還未成家的時(shí)候，而且有虞國有兩個(gè)公主 理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。媒人軟弱笨拙不會說話，恐怕說合的希望不大 世溷hùn濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡a。世界混濁，小人嫉賢妒能，喜歡掩蔽人的優(yōu)點(diǎn)，稱道惡事 閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤wù。閨中美女深居簡出，明智的君王又不覺悟 懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古？我滿懷激情無處發(fā)泄，我怎能永遠(yuǎn)忍耐下去!

第四章 《徘徊》38行

一、《屈原問卜》（10）問卜及考慮。130至140共11行；

索瓊茅以筳tíng篿zhuān兮，命靈氛為余占之。我索取靈草和竹片，命令神巫（靈氛）為我占卜 「兩美其必合兮，孰信修而慕之？他說：“兩美（賢臣和明君）必須合作，誰真正好修必被人愛慕 思九州之博大兮，豈惟是其有女？」想到天下多么遼闊，難道僅僅這里才有美女?” 曰： 「勉遠(yuǎn)逝而無狐疑兮，孰求美而釋女rǔ(同“汝”)？“勸你遠(yuǎn)走高飛不要遲疑，誰尋求美人而會放棄你呢 何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇？」世上何處沒有芳草（美人）?你又何必懷念故鄉(xiāng)!世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡a？世界昏暗令人眼花繚亂，誰能了解我們的善惡? 民好惡wù其不同兮，惟此黨人其獨(dú)異！人們的好惡本不相同，不過這幫小人特別怪異

戶服艾以盈要yāo（同“腰”）兮，謂幽蘭其不可佩。各戶都用艾葉掛滿腰間，他們卻說幽蘭不可佩帶 覽察草木其猶未得兮，豈珵ch?ng美之能當(dāng)？他們對草木還分辨不清，怎么能正確評價(jià)玉器? 蘇糞壤以充祎w?i兮，謂申椒其不芳。他們用穢土裝滿香袋，反說香草申椒沒有香氣” 欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。我想聽靈氛（神巫）占卜好卦，心里猶豫而懷疑

二、《屈原請神》（11）求神。141至151共11行；

（12）認(rèn)真考慮神靈的指引及下決心他投。152至167共16行。巫咸將夕降兮，懷椒糈xǔ而要yāo（迎接）之。巫咸（神巫）今晚將要降神，我?guī)еń泛途兹ソ铀?百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。天上諸神遮天蔽日一齊降臨，九疑山上眾神紛紛出來迎接 皇剡剡yǎn其揚(yáng)靈兮，告余以吉故。他們靈光閃閃顯示神靈，巫咸告訴我一些吉利故事

曰： 「勉升降以上下兮，求矩jǔ矱hu?之所同。他說：“你應(yīng)該上天下地，去追求意氣相同的人 湯、禹儼而求合兮，摯咎gāo繇yáo（皋陶）而能調(diào)tiáo（協(xié)調(diào)）湯禹律己嚴(yán)正，訪求志同道合的人，與伊尹（湯臣）咎繇（禹臣）睦相處 茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？只要內(nèi)心善良，愛好修養(yǎng)，又何必用媒人介紹對方? 說yua（傅說）操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。傅說在傅巖(山西)操杵筑土，武丁(殷高宗)用他而不懷疑 呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。姜太公曾經(jīng)擺弄過屠刀，遇到周文王而被任用 寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。寧戚敲著牛角唱歌，齊桓公聽后認(rèn)為該用 及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。趁我年歲未老，精力充沛，還能有所作為 恐鵜tí鴃ju?之先鳴兮，使夫百草為之不芳?！怪慌露霹N叫得太早，使百草不再芬芳 何瓊佩之偃蹇jiǎn兮，眾薆ài然而蔽之。為什么這么杰出的玉飾，人們還要把它掩蔽? 惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。唯有這些小人不講信用，恐怕出于嫉妒而把它摧殘 時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留？時(shí)代紛亂而變化無常，我怎么可以在此久留? 蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。蘭花和芷草都變得不香，荃草和蕙草也轉(zhuǎn)化為茅草 何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？為什么從前的香草，今天都變成了野艾和百蒿? 豈其有他故兮，莫好修之害也！難道還有其它緣故嗎?不愛好修飾的禍害也 余以蘭為可恃兮，羌無實(shí)而容長。我以為蘭花可靠，誰知它華而不實(shí)徒有外表 委厥qu?美以從俗兮，茍得列乎眾芳。它拋棄美質(zhì)而追隨世俗，茍且得以列入諸多芳草

椒專佞nìng以慢慆tāo兮,樧shā又欲充夫佩幃。花椒專橫讒媚傲慢放肆，茱萸又想進(jìn)入香袋冒充香草，既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗zhī？既然他們?nèi)绱伺︺@營，還能散發(fā)出什么香氣? 固時(shí)俗之流從兮，又孰能無變化？時(shí)俗本來就是隨波逐流，又有誰能堅(jiān)持不變? 覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？我們看到花椒蘭花都變成這樣，又何況野草揭車與江離? 惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。只有我的佩飾最為可貴，能保持它的美觀直到如今 芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬m?（同“末”竭，終止）。香噴噴而不易虧損，直到今天香氣還未散盡 和調(diào)diào度以自娛兮，聊浮游而求女。我的佩玉節(jié)奏和諧有調(diào)有度，我姑且遨游天下尋求美女（賢達(dá)）及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。趁著我年輕力壯的時(shí)候，讓我周游上天下地吧!

第五章 《他投》21行

一、《屈原他投》（13）遠(yuǎn)去西方投西皇。168至185共18行；

（14）全詩總結(jié)，是全詩的中心所在。186至188共3行。靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。靈氛已告我占得了吉卦，我將選個(gè)好日子出發(fā) 折瓊枝以為羞兮，精瓊爢mí以為粻zhāng。我折下玉樹枝葉作為干肉，搗碎美玉作為干糧 為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。我用飛龍為我駕車，車上裝飾著美玉和象牙

何離心之可同兮？吾將遠(yuǎn)逝以自疏。離心離德之人怎能同道?我將遠(yuǎn)走高飛自動(dòng)離開 邅zhān吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。我把道路轉(zhuǎn)向昆侖山，道路遙遠(yuǎn)，我繼續(xù)周游 揚(yáng)云霓之晻yǎn藹兮，鳴玉鸞之啾啾。云霞飛揚(yáng)，遮住太陽，車上玉鈴啾啾作響 朝發(fā)軔ran于天津兮，夕余至乎西極。早晨我從天河渡口出發(fā)，傍晚我到達(dá)西邊盡頭 鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。鳳凰展翅承負(fù)著云旗，有節(jié)奏地在高空飛翔 忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。忽然我走到這沙漠地帶，沿著赤水河緩慢進(jìn)行

麾huī蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。我指揮蛟龍?jiān)诙煽诩軜?，命令西方之神把我渡到彼?路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車使徑待。前路遙遠(yuǎn)而多艱險(xiǎn)，我傳令眾車在路旁等候 路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。我經(jīng)過不周山向左轉(zhuǎn)去，指定西方之海為約會地點(diǎn) 屯余車其千乘兮，齊玉轪dài而并馳。我聚集千乘車輛，使玉飾的車輪對齊，并駕齊驅(qū)，駕八龍之婉婉兮，載云旗之委wēi蛇yí。我駕著八條龍蜿蜒前進(jìn)，載著云旗隨風(fēng)招展 抑志而弭mǐ節(jié)兮，神高馳之邈邈。我控制自己的感情，慢慢前進(jìn)，讓思想高飛，邈無邊際

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮yú樂。我奏九歌而舞九韶（舜樂），姑且借大好時(shí)光尋歡作樂 陟zhì升皇之赫戲兮，忽臨睨nì夫舊鄉(xiāng)。初升的太陽燦爛輝煌，我忽然看見我的故鄉(xiāng) 仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。馬兒為我懷念仆人為我悲傷，卷曲著身軀不肯前行 亂曰：尾聲： 已矣哉！”算了吧！

國無人莫我知兮，又何懷乎故都！國內(nèi)既然無人了解我，我又何必懷念故鄉(xiāng)？

既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！既然不能實(shí)現(xiàn)我的政治理想，我將追隨彭咸投江！"

第五篇：屈原《離騷》注音、釋義全解、賞析

《離 騷》

第一章 《被貶》53行

一、《屈原引路》（1）出身、志向、努力。1至8共8行；

（2）推行美政的必要性。9至18共10行；

帝高陽之苗裔yì兮，朕皇考曰伯庸。我是古帝顓頊（高陽）的子孫，我的父親叫伯庸 攝提貞于孟陬zōu兮，惟庚gēng寅yín吾以降jiàng。我生于寅年寅月寅日，即楚宣王三十年正月七日（公元前339年）皇覽揆kuí余初度兮，肇zhào錫cì余以嘉名：父親觀察衡量我的生辰，開始賜給我一個(gè)美名： 名余曰正則兮，字余曰靈均。把我的名取為正則，并把我的字叫作靈均

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重ch?ng之以修能tài（“能”通“態(tài)”“ 態(tài)”的繁體字，意為形態(tài)）。我天生就有許多內(nèi)在美德，又不斷加強(qiáng)后天的修養(yǎng) 扈hù江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。我披掛著香草江離與芷草，還把秋蘭結(jié)成繩作為裝飾

汨yù余若將不及兮，恐年歲之不吾與。時(shí)光如逝水令我跟不上，年歲不等我令我心慌 朝搴qiān阰pí之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。早晨我在山坡上采集木蘭，晚上我在小洲上采取宿莽 日月忽其不淹兮，春與秋其代序。光陰速逝不停留，春去秋來，以次相代 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。我想到草木逐漸零落，恐怕君臣年老力衰 不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度。何不乘國盛民強(qiáng)之時(shí),拋棄這些腐敗制度? 乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！讓我們乘上駿馬馳騁吧!來吧，我在前面引導(dǎo)開路!昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。從前禹湯文王德行完美，所以群賢會集在他們那里 雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙huì茞chǎi！他們不但用純香蕙苗式的人物,也用直言急諫如椒桂之臣，彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。唐堯虞舜為人光明正大，以正道治理國家 何桀紂之昌披兮，夫唯快捷以窘步。夏桀殷紂何等猖狂，想走捷徑而誤人歧途 惟黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。結(jié)黨營私的小人茍且偷安，他們的前途暗淡而無光 豈余身之僤dàn殃兮，恐皇輿yú之?dāng)】儯‰y道是我害怕遭殃?我怕的是國家滅亡

二、《屈原被屈》（3）改法失敗經(jīng)過及原因。19至35共17行；

（4）評價(jià)改法情況和表達(dá)對失敗的看法與對改法的態(tài)度。36至53共18行。

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。我匆忙奔走，跑前跑后，希望君王趕上前王的足跡 荃quán不揆kuí余之中情兮，反信讒以齌jì怒。君王不了解我的內(nèi)心真情，反而相信讒言對我大發(fā)雷霆 余固知謇謇jiǎn之為患兮，忍而不能舍也。我本來知道直言會惹禍，想忍而不能忍也 指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。我指蒼天為我作證，一切都為了王上的緣故 [曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！] 初既與余成言兮，后悔遁而有他。當(dāng)初你與我有約在先，后來卻翻悔而另有打算 余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)shu?化。我既不難于與王上離別，只是傷心王上變化無常 余既滋蘭之九畹wǎn兮，又樹蕙之百畝。我既種了九公頃的春蘭，又栽了百畝秋蕙 畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。一畦一畦地種上香草留夷和揭車，還把香草杜衡與白芷套種其間 冀枝葉之峻茂兮，愿俟sì時(shí)乎吾將刈yì。我希望它們枝繁葉茂，以便屆時(shí)我將它們收刈 雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。它們雖然枯萎，也無傷大體，我哀嘆眾花（群賢）腐敗，眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。大家爭先恐后往上爬，利欲薰心，貪得無厭 羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。他們寬恕自己而對人猜忌，他們勾心斗角而互相妒嫉 忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。他們亂奔亂走，爭權(quán)奪利，這些東西都不是我所追求的，老冉冉其將至兮，恐修名之不立。我只覺得老年將至，恐怕美名建立不起 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。早晨我飲木蘭的露滴，晚上我用秋菊的花瓣佐餐 茍余情其信姱kuā以練要兮，長cháng顑kǎn頷hàn亦何傷。只要我的情感堅(jiān)貞不移，形容憔悴又有何妨 掔lǎn木根以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊。我用木根編結(jié)芷草，又把薜荔（香木）之花蕊貫穿起來 矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚shǐ。我拿肉桂枝條編結(jié)蕙草，還把胡繩（香草）搓成美麗繩索 謇qiān吾法夫前修兮，非世俗之所服。我要效法古代的圣賢，這是凡夫俗子做不到的 雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。我雖與當(dāng)今的人不合，但愿遵循古圣彭咸的遺教（注：彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死）長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。我一面擦淚一面長嘆，哀嘆人民生活多災(zāi)多難 余雖好修姱以鞿jī羈jī兮，謇qiān朝zhāo誶cuì而夕替。我雖愛好修潔嚴(yán)以律己，但早晨被詬罵晚上被免職 既替余以蕙huì纕xiāng兮，又申之以攬茞chǎi。他們既誹謗我佩帶蕙草，又指責(zé)我采集苗蘭 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。這原是我一心追求的理想，雖然死九次我也不后悔

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。我埋怨王上太肆無忌憚，始終不考慮人民的情感 眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑zhu?謂余以善淫。眾女（諸臣）嫉妒我的美貌（才德），造謠誣蔑說我放蕩不羈 固時(shí)俗之工巧兮，偭miǎn規(guī)矩而改錯(cuò)。庸俗之人本來就善于投機(jī)取巧，他們違反規(guī)矩，改變措施，背繩墨以追曲兮，競周容以為度。違背標(biāo)準(zhǔn)，追求邪曲，爭著取悅于人成為法度 忳tún郁邑余佗chà傺chì兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。我憂愁抑郁失志無聊，現(xiàn)在我多么孤獨(dú)窮困!寧溘ka死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。我寧愿馬上死去魂離魄散，也不愿采取這種態(tài)度取悅于人 鷙zhì鳥之不群兮，自前世而固然。雄鷹不與燕雀同群，自古以來就是這樣 何方圜yuán之能周兮，夫孰異道而相安？方與圓怎能互相配合?志向不同怎能彼此相安? 屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。只好暫時(shí)委屈心志，抑制感情，忍受責(zé)怪，容忍咒罵 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。保持清白，死于直道，這本是前圣所稱道

第二章 《反思》38行

一、《屈原不屈》（5）失敗后自我反思。54至65共12行；

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。我后悔沒有仔細(xì)觀察道路，長久站立后我又反回 回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。我調(diào)轉(zhuǎn)車子走回原路，趁我迷途還不太遠(yuǎn)的時(shí)候 步余馬于蘭皋gāo兮，馳椒丘且焉止息。我牽著馬在滋生蘭草的水邊漫步，跑上椒木林立的小山稍事停留，進(jìn)不入以離lí尤y?u兮，退將復(fù)修吾初服。我進(jìn)仕未成反遭怨尤，不如退休重修舊服

制芰jì荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。我把菱葉制成上衣，并把荷花織就下裳 不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。沒人了解我也就算了，只要我的感情真正芳潔 高余冠之岌jí岌兮，長余佩之陸離。我把帽子高高戴上，又把佩帶增得長長 芳與澤其雜糅r?u兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。芳潔（賢士）與污垢（佞臣）混雜一起，只有純潔品質(zhì)不會腐敗 忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。我忽然回頭縱目遠(yuǎn)眺，將往觀四面遙遠(yuǎn)的地方 佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。我佩戴五彩繽紛華麗服飾，它散發(fā)出濃烈的芳香 民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。人們各有自己的愛好，我獨(dú)愛好修飾，習(xí)以為常 雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。雖粉身碎骨我也不會改變，難道我的心會受到懲罰?

二、《屈原被冤》（6）對屈原被貶一事，親人埋怨（引出后面的借史反思）66至71共6行

女嬃xū之嬋媛兮，申申其詈lì予，姐姐對我關(guān)心備至，再三給我勸戒 曰： 「鯀gǔn婞xìng直以亡身兮，終然夭乎羽之野。她說：鯀（禹父）太剛愎以致身亡，終于被殺死在羽山郊野 汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱kuā節(jié)？你直言不諱而好修飾，還獨(dú)有許多美好節(jié)操 薋cí菉lù葹shī以盈室兮，判獨(dú)離而不服?！鼓銤M屋堆積淡竹葉和蒼耳，卻與眾不同，不屑佩戴 眾不可戶說兮，孰云察余之中情？眾人不可能挨戶來勸說，誰會來考察我們的內(nèi)心? 世并舉而好朋兮，夫何煢qi?ng獨(dú)而不予聽？世人都愛結(jié)黨營私，互相標(biāo)榜，你為何孤獨(dú)而不聽我的話?

三、《屈原說理》（7）評理及激奮抒情。72至91共20行

依前圣以節(jié)中兮，喟kuì憑心而歷茲。我按前圣教導(dǎo)，節(jié)制內(nèi)心，我嘆息憤懣以至如今

濟(jì)沅、湘以南征兮，就重ch?ng華而陳詞：我向南遠(yuǎn)征渡過沅水和湘水，我要向虞舜（重華）慷慨陳詞： 啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。夏啟從天上偷得九辯與九歌，他尋歡作樂放縱自己 不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖xiàng。他看不到困難也不考慮未來，因此武觀（啟之子）發(fā)動(dòng)叛亂 羿淫游以佚畋tián兮，又好射夫封狐。后羿溺于游樂愛好打獵，特別喜歡射擊大狐貍 固亂流其鮮xiǎn終兮，浞zhu?又貪夫厥ju?家。本來淫亂之徒?jīng)]有好下場，羿相寒浞又貪戀他的妻室 澆ào(又名奡)身被服強(qiáng)圉yù兮，縱欲而不忍。寒浞之子澆（ao）身強(qiáng)力壯，縱欲而不知節(jié)制，日康娛而自忘兮，厥qu?首用夫顛隕。每天尋歡作樂忘記自己，所以他的腦袋落地 夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。夏桀違背常規(guī)，于是在遂地遇到災(zāi)難 后辛之菹zū醢hǎi兮，殷宗用而不長。殷紂王把好人剁成肉醬，殷朝天下因此不久長 湯、禹儼而祗zhī敬兮，周論道而莫差。商湯夏禹嚴(yán)肅而恭敬，周文王講究道理，一點(diǎn)不差，舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。他們選拔賢才，任用能人，遵循準(zhǔn)則不偏不倚，天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。皇天對一切都公正無私，見有德之人就安排輔助 夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。只有古代德才兼?zhèn)涞牡弁?，才能亨有天?瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。我回顧過去，瞻望將來，我觀察做人的根本道理，夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？哪有不義的事可以去干，哪有不善的事可以去從 阽diàn余身而危死兮，覽余初其猶未悔。我雖面臨危險(xiǎn)和死亡，但決不后悔我當(dāng)初的決策 不量鑿záo而正枘ruì兮，固前修以菹zū醢hǎi。不衡量鑿眼就削正榫頭，這正是前代賢人遭殃的地方 曾歔xī欷xū余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)。我悲泣，我抑郁，哀嘆自己生不逢時(shí) 攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪láng。我拿柔軟的蕙蘭擦眼淚，滾滾熱淚沾濕了我的衣襟 第三章 《再試》38行：

一、《屈原叩天》（8）上叩天門（直接找楚王）。92至107共16行； 跪敷衽ran以陳辭兮，耿吾既得此中正。我敞開衣襟跪著陳辭，我心里明白已獲得中正之道 駟sì玉虬以桀ch?ng(同“乘”)鹥yì兮，溘埃風(fēng)余上征。我駕著玉龍乘著鳳車，迅速地乘著塵風(fēng)飛上天空 朝發(fā)軔ran于蒼梧兮，夕余至乎縣xuán（同“懸”）圃。早晨我從蒼梧（九疑山）啟程，晚上我到達(dá)縣圃（昆侖山）欲少留此靈瑣sǒu（同“藪”）兮，日忽忽其將暮。我想在此仙境稍稍停留，太陽很快就要西下暮色蒼茫 吾令羲和弭mí節(jié)兮，望崦yān嵫zī而勿迫。我令羲和（日御）停鞭徐行，遙望崦嵫（日所人山）不急不迫，路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。前路漫漫，又長又遠(yuǎn)，我將在天上人間追求真理 飲yìn余馬于咸池兮，總余轡pai乎扶桑。我讓馬在咸池（日浴處）飲水，把韁繩栓在扶桑（日升處之樹）； 折若木以拂日兮，聊逍遙以相xiāng羊。我折若木（神樹）以擋住太陽，暫且逍遙徜徉一下

前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬zhǔ。我叫望舒（月御）在前面作先驅(qū)，讓風(fēng)神飛廉在后面跟隨 鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。并讓鸞鳳為我在前警戒，雷師告我行裝還未具備 吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。我命令鳳凰展翅飛騰，要日以繼夜地飛騰 飄風(fēng)屯其相離lì(同“麗”)兮，帥云霓而來御yà（同“迓”迎接）。旋風(fēng)聚集起來互相靠攏，率領(lǐng)著云霞前來迎接 紛總總其離合兮，斑陸離其上下。云霞在飄風(fēng)中越聚越多，忽離忽合，五光十色，參差錯(cuò)雜，忽上忽下 吾令帝閽hūn開關(guān)兮，倚閶chāng闔h?而望予。我令天帝守門人把門打開，他倚靠天門把我張望，時(shí)曖ài曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。天色漸暗，一日將盡，我結(jié)著幽蘭久立不走，世溷hùn濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。這個(gè)世界混亂污濁，善惡不分，人們喜歡嫉妒別人抹煞其長處

二、《屈原求女》（9）下求美女（走后宮路線）。108至119共22行。朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬làng風(fēng)而紲xia馬。早晨我將渡過白水河，登上閬風(fēng)山把馬栓住

忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。我忽然回頭眺望淚流滿面，我哀嘆高丘（楚宮）沒有賢人（美女）溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。飄忽地到此春宮（帝舍）一游，我折下玉樹枝條補(bǔ)充佩飾，及榮華之未落兮，相下女之可詒yí。趁著樹上的花朵還未凋落，向宓妃等人饋贈禮物 吾令豐隆乘云兮，求宓fú（同“伏”伏羲之女）妃之所在。我命令雷師豐隆駕乘云車，尋找宓妃所在的地方 解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇jiǎn修以為理。我解下佩帶束好求婚信，并令蹇修為我做媒 紛總總其離合兮，忽緯wěi繣huà其難遷。云彩紛集忽離忽合，很快知道事情乖戾難辦 夕歸次于窮石兮，朝濯zhu?發(fā)乎洧wěi 盤。晚上宓妃回到窮石地方，早晨她到洧（wei）盤河洗頭發(fā) 保厥ju?美以驕傲兮，日康娛以淫游。宓妃仗著她美貌驕傲自大，成天尋歡作樂放蕩不羈 雖信美而無禮兮，來違棄而改求。她雖然美麗但卻無禮，來，放棄她吧另找別人 覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。我在天上觀察四面八方，周游一遍后我就下到人間

望瑤臺之偃蹇jiǎn兮，見有娀sōng(傳說中的古部族名)之佚yì女。我遙望巍峨的玉臺，看見有（女戎）（song）國的美女 吾令鴆zhan為媒兮，鴆告余以不好。我命令鴆（zhen）鳥為我做媒，它告訴我那個(gè)美女不好 雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻tiāo巧。雄鳩鳴叫著飛去為我說媒，我卻嫌它輕佻不可靠 心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。我心猶豫而懷疑，想自己去又覺得不可 鳳皇既受詒yí兮，恐高辛之先我。鳳凰既已接受帝托付的聘禮，我恐怕高辛（帝）搶在我前面 欲遠(yuǎn)集而無所止兮，聊浮游以逍遙。我欲遠(yuǎn)去而無處停留，姑且飄蕩逍遙一番 及少康之未家兮，留有虞之二姚。趁少康還未成家的時(shí)候，而且有虞國有兩個(gè)公主 理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。媒人軟弱笨拙不會說話，恐怕說合的希望不大 世溷hùn濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡a。世界混濁，小人嫉賢妒能，喜歡掩蔽人的優(yōu)點(diǎn)，稱道惡事 閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤wù。閨中美女深居簡出，明智的君王又不覺悟 懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古？我滿懷激情無處發(fā)泄，我怎能永遠(yuǎn)忍耐下去!

第四章 《徘徊》38行

一、《屈原問卜》（10）問卜及考慮。130至140共11行；

索瓊茅以筳tíng篿zhuān兮，命靈氛為余占之。我索取靈草和竹片，命令神巫（靈氛）為我占卜 「兩美其必合兮，孰信修而慕之？他說：“兩美（賢臣和明君）必須合作，誰真正好修必被人愛慕 思九州之博大兮，豈惟是其有女？」想到天下多么遼闊，難道僅僅這里才有美女?” 曰： 「勉遠(yuǎn)逝而無狐疑兮，孰求美而釋女rǔ(同“汝”)？“勸你遠(yuǎn)走高飛不要遲疑，誰尋求美人而會放棄你呢 何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇？」世上何處沒有芳草（美人）?你又何必懷念故鄉(xiāng)!世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡a？世界昏暗令人眼花繚亂，誰能了解我們的善惡? 民好惡wù其不同兮，惟此黨人其獨(dú)異！人們的好惡本不相同，不過這幫小人特別怪異 戶服艾以盈要yāo（同“腰”）兮，謂幽蘭其不可佩。各戶都用艾葉掛滿腰間，他們卻說幽蘭不可佩帶 覽察草木其猶未得兮，豈珵ch?ng美之能當(dāng)？他們對草木還分辨不清，怎么能正確評價(jià)玉器? 蘇糞壤以充祎w?i兮，謂申椒其不芳。他們用穢土裝滿香袋，反說香草申椒沒有香氣” 欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。我想聽靈氛（神巫）占卜好卦，心里猶豫而懷疑

二、《屈原請神》（11）求神。141至151共11行；

（12）認(rèn)真考慮神靈的指引及下決心他投。152至167共16行。

巫咸將夕降兮，懷椒糈xǔ而要yāo（迎接）之。巫咸（神巫）今晚將要降神，我?guī)еń泛途兹ソ铀?百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。天上諸神遮天蔽日一齊降臨，九疑山上眾神紛紛出來迎接

皇剡剡yǎn其揚(yáng)靈兮，告余以吉故。他們靈光閃閃顯示神靈，巫咸告訴我一些吉利故事

曰： 「勉升降以上下兮，求矩jǔ矱hu?之所同。他說：“你應(yīng)該上天下地，去追求意氣相同的人 湯、禹儼而求合兮，摯咎gāo繇yáo（皋陶）而能調(diào)tiáo（協(xié)調(diào)）湯禹律己嚴(yán)正，訪求志同道合的人，與伊尹（湯臣）咎繇（禹臣）睦相處 茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？只要內(nèi)心善良，愛好修養(yǎng)，又何必用媒人介紹對方? 說yua（傅說）操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。傅說在傅巖(山西)操杵筑土，武丁(殷高宗)用他而不懷疑 呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。姜太公曾經(jīng)擺弄過屠刀，遇到周文王而被任用 寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。寧戚敲著牛角唱歌，齊桓公聽后認(rèn)為該用 及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。趁我年歲未老，精力充沛，還能有所作為 恐鵜tí鴃ju?之先鳴兮，使夫百草為之不芳?！怪慌露霹N叫得太早，使百草不再芬芳

何瓊佩之偃蹇jiǎn兮，眾薆ài然而蔽之。為什么這么杰出的玉飾，人們還要把它掩蔽? 惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。唯有這些小人不講信用，恐怕出于嫉妒而把它摧殘

時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留？時(shí)代紛亂而變化無常，我怎么可以在此久留? 蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。蘭花和芷草都變得不香，荃草和蕙草也轉(zhuǎn)化為茅草 何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？為什么從前的香草，今天都變成了野艾和百蒿? 豈其有他故兮，莫好修之害也！難道還有其它緣故嗎?不愛好修飾的禍害也 余以蘭為可恃兮，羌無實(shí)而容長。我以為蘭花可靠，誰知它華而不實(shí)徒有外表 委厥qu?美以從俗兮，茍得列乎眾芳。它拋棄美質(zhì)而追隨世俗，茍且得以列入諸多芳草

椒專佞nìng以慢慆tāo兮,樧shā又欲充夫佩幃?；ń穼M讒媚傲慢放肆，茱萸又想進(jìn)入香袋冒充香草，既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗zhī？既然他們?nèi)绱伺︺@營，還能散發(fā)出什么香氣? 固時(shí)俗之流從兮，又孰能無變化？時(shí)俗本來就是隨波逐流，又有誰能堅(jiān)持不變? 覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？我們看到花椒蘭花都變成這樣，又何況野草揭車與江離?

惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。只有我的佩飾最為可貴，能保持它的美觀直到如今 芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬m?（同“末”竭，終止）。香噴噴而不易虧損，直到今天香氣還未散盡 和調(diào)diào度以自娛兮，聊浮游而求女。我的佩玉節(jié)奏和諧有調(diào)有度，我姑且遨游天下尋求美女（賢達(dá)）及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。趁著我年輕力壯的時(shí)候，讓我周游上天下地吧!

第五章 《他投》21行

一、《屈原他投》（13）遠(yuǎn)去西方投西皇。168至185共18行；

（14）全詩總結(jié)，是全詩的中心所在。186至188共3行。靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。靈氛已告我占得了吉卦，我將選個(gè)好日子出發(fā)

折瓊枝以為羞兮，精瓊爢mí以為粻zhāng。我折下玉樹枝葉作為干肉，搗碎美玉作為干糧 為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。我用飛龍為我駕車，車上裝飾著美玉和象牙

何離心之可同兮？吾將遠(yuǎn)逝以自疏。離心離德之人怎能同道?我將遠(yuǎn)走高飛自動(dòng)離開 邅zhān吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。我把道路轉(zhuǎn)向昆侖山，道路遙遠(yuǎn)，我繼續(xù)周游 揚(yáng)云霓之晻yǎn藹兮，鳴玉鸞之啾啾。云霞飛揚(yáng)，遮住太陽，車上玉鈴啾啾作響 朝發(fā)軔ran于天津兮，夕余至乎西極。早晨我從天河渡口出發(fā)，傍晚我到達(dá)西邊盡頭 鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。鳳凰展翅承負(fù)著云旗，有節(jié)奏地在高空飛翔 忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。忽然我走到這沙漠地帶，沿著赤水河緩慢進(jìn)行 麾huī蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。我指揮蛟龍?jiān)诙煽诩軜?，命令西方之神把我渡到彼?/p>

路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車使徑待。前路遙遠(yuǎn)而多艱險(xiǎn)，我傳令眾車在路旁等候 路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。我經(jīng)過不周山向左轉(zhuǎn)去，指定西方之海為約會地點(diǎn) 屯余車其千乘兮，齊玉轪dài而并馳。我聚集千乘車輛，使玉飾的車輪對齊，并駕齊驅(qū)，駕八龍之婉婉兮，載云旗之委wēi蛇yí。我駕著八條龍蜿蜒前進(jìn)，載著云旗隨風(fēng)招展 抑志而弭mǐ節(jié)兮，神高馳之邈邈。我控制自己的感情，慢慢前進(jìn)，讓思想高飛，邈無邊際 奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮yú樂。我奏九歌而舞九韶（舜樂），姑且借大好時(shí)光尋歡作樂 陟zhì升皇之赫戲兮，忽臨睨nì夫舊鄉(xiāng)。初升的太陽燦爛輝煌，我忽然看見我的故鄉(xiāng) 仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。馬兒為我懷念仆人為我悲傷，卷曲著身軀不肯前行 亂曰：尾聲： 已矣哉！”算了吧！

國無人莫我知兮，又何懷乎故都！國內(nèi)既然無人了解我，我又何必懷念故鄉(xiāng)？ 既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！既然不能實(shí)現(xiàn)我的政治理想，我將追隨彭咸投江！"

概賞

第一章（被貶）53行：人從自己的家世和出生寫起，回顧了自己有生以來的努力、追求、奮斗以及所遭受的失敗，滿腔悲憤地表述了矢志不渝的精神和九死未悔的態(tài)度。

第二章（反思）38行；接著面對自己的失敗，進(jìn)行了一番深刻的反思。畢竟慘遭失敗是不爭的事實(shí)。因此，詩人以“路徑似未看清兮”領(lǐng)起，先以“退身修整服裝”一般地表現(xiàn)自己的反思，但僅如此則缺乏波瀾，且難以深入，所以借“家姐”這個(gè)人物從反面來責(zé)備、勸說，以逼出“找舜帝評理去”一節(jié)，既深化了反思，又強(qiáng)化了情感。連情誼最親密、對自己最關(guān)心的“家姐”，也如此責(zé)罵、勸說，世上還有誰能理解自己呢？一氣之下便“找舜帝評理去”。反思的結(jié)果，堅(jiān)定了自己的理想和信念。

第三章（再試）38行：又積極地重新求索，然而上下求索后卻沒有結(jié)果。詩人寫自己的“仔細(xì)尋路”。這是在遭遇誹謗之后的重新努力，但無論叩“天門”還是“求美女”，都以失敗告終。

第四章（徘徊）38行：詩人又陷入苦悶與徘徊之中。辛辛苦苦的求索又遭失敗，究竟何去何從？詩人無奈，于是“取瓊茅來卜卦”，請靈氛為他占算以決疑。靈氛卜卦的結(jié)果是必須遠(yuǎn)游離開楚國才有出路。經(jīng)過一番考慮，仍然猶豫不決。于是再請巫師降神求教。之后，又經(jīng)反復(fù)審慎的思索，最終決定“遠(yuǎn)游自離去”，離開楚國出游。

第五章（他投）21行；通過審慎思慮后，詩人結(jié)束了自己的徘徊，認(rèn)可了靈氛的“吉卦”，選擇“吉日”出發(fā)。但充滿憧憬的出游還是因?yàn)椤熬祛櫝倍型痉艞壛耍骸鼻砘厥淄２健?。結(jié)果只能選擇以死殉國，“追隨彭咸歸去！” 詩歌通篇是第一人稱敘事的結(jié)構(gòu)，情節(jié)分明，脈絡(luò)清晰，而它的言志、抒情，則全都融入敘事過程之中，密切結(jié)合情節(jié)發(fā)展的具體階段來進(jìn)行，從而達(dá)到一種悲憤傾訴的強(qiáng)烈效果。

內(nèi)容層次

《綱要》全以敘事為脈絡(luò)，分為五大章。就情節(jié)結(jié)構(gòu)上來說

第一章（被貶）從家世和出生寫起，詩人回顧了有生以來的奮斗及其不幸遭遇，第二章（反思）接著面對自己的失敗，進(jìn)行了一番深刻的反思，經(jīng)過反思，堅(jiān)定了信念，第三章（再試）又積極地重新求索，然而上下求索后卻沒有結(jié)果，第四章（徘徊）詩人又陷入苦悶與徘徊之中，第五章（他投）最后雖然在通過審慎思慮后決定西去，但充滿憧憬的西去還是因?yàn)椤熬祛櫝倍鴽Q然中途放棄。結(jié)果只能選擇“以死殉國”。

在五大章的基礎(chǔ)上，全詩也可以分為份量相當(dāng)?shù)那昂髢刹糠?，即第一、二章?1行為前半部分，寫詩人有生以來的不懈追求與奮斗，以及遭致失敗之后所引發(fā)的檢視與思考，第三、四、五章共97行為后半部分，寫詩人矢志不渝地繼續(xù)努力，以及努力無果之后所產(chǎn)生的矛盾與苦悶。創(chuàng)作原由

屈原學(xué)識豐富，“明于治亂，嫻于辭令”，具有遠(yuǎn)大的理想，對內(nèi)主張修明法度、任用賢才，對外主張聯(lián)齊抗秦。楚國貴族集團(tuán)中的頑固派不斷打擊和排擠屈原，使他一生為之奮斗呼號的政治理想得不到實(shí)現(xiàn)。他就用歌傾吐自己的憂愁幽思、綿纏悱惻的情緒。

關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作背景，爭論的焦點(diǎn)之一是它創(chuàng)作于屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)時(shí)，還是作于屈原被流放時(shí)?！妒酚洝で袀鳌防镎f，年輕得志的屈原遭到同僚上官大夫靳尚的讒害，被楚懷王疏遠(yuǎn)。他“憂愁幽思而作《離騷》”。而《史記·太史公自序》里說：“屈原放逐，著《離騷》?！薄秷?bào)任安書》里也說：“屈原放逐，乃賦《離騷》?！彼抉R遷對同一事件的表述明顯存在著矛盾。

由于可靠史料的缺乏，要解決這個(gè)問題，從《離騷》本身找證據(jù)是個(gè)好辦法。詩中有這樣的詩句：“何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏。”“自疏”意味著主動(dòng)的態(tài)度，不是“被放”。此外，也有人因?yàn)樵娭杏小皾?jì)沅湘以南征兮”一句，懷疑它是屈原被放逐之后所作，但這并不足信。因?yàn)椤峨x騷》后半部分，全是寫詩人想像中的云游，“濟(jì)沅湘以南征兮”并非實(shí)有其事。

總之，《史記·屈原列傳》的說法是可信的，即《離騷》創(chuàng)作于屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)時(shí)，是屈原根據(jù)楚國的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”創(chuàng)作出的一首政治抒情詩；而《史記·太史公自序》《報(bào)任安書》是抒情性文字，行文時(shí)不太忠實(shí)于史實(shí)，也是有可能的。

主題思想

《離騷》可分為前后兩部分，即自“帝高陽之苗裔兮”，至“豈余心之可懲”，為前一部分；從“女嬃之嬋嬡兮”，至“吾將從彭咸之所居”，為后一部分。

前一部分描寫屈原對以往生活經(jīng)歷的回顧。敘述屈原出身于與楚王同姓的貴族家庭及其生辰名字；描寫他自幼就努力自修美德、鍛煉才能，并決心報(bào)效楚國的愿望；描寫他激勵(lì)引導(dǎo)楚王“及前王之踵武”，使楚國富強(qiáng)的理想，和輔助楚王進(jìn)行政治改革的斗爭；然而由于屈原的政治理想和改革的實(shí)踐觸犯了腐朽的貴族集團(tuán)的既得利益，因而招致了他們的重重迫害和打擊，誹謗和誣蔑漫天而來，而楚王也聽信讒言，疏遠(yuǎn)和放逐了屈原；就在此時(shí)，屈原為實(shí)現(xiàn)理想而精心培植的人才也紛紛變質(zhì)，使屈原的處境極為孤立；在此情況下，屈原看到自己的理想無法實(shí)現(xiàn)，“民生之多艱”，而祖國陷入“路幽昧以險(xiǎn)隘”的岌岌可危的境地，使愛國愛民的屈原陷入極度的痛苦之中；屈原滿懷憤怒地揭露了楚王反復(fù)無常，不辨忠奸，昏庸無能的作為；同時(shí)揭露腐朽的貴族集團(tuán)貪婪嫉妒，茍且偷安，背法妄行，結(jié)黨營私，把祖國引向危亡的罪惡；描寫了屈原不向反動(dòng)勢力屈服的斗爭精神。

后一部分主要描寫屈原對未來道路和真理的探索與追求。首先，女嬃勸他接受歷史的教訓(xùn)，不要“博謇好修”，而要明哲保身；但是屈原通過向重華陳辭，分析了古往今來的史實(shí)，否定了女嬃建議；于是屈原開始了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追求理想的歷程。首先，他上叩“天閽”，卻遭到冷遇；接著，人下求佚女宓妃、有娀氏女和有虞之二姚，以便上通天帝，然而均都落空，這象征性地說明了爭取楚王已經(jīng)毫無希望了；于是屈原去找神巫靈氛占卜，靈氛勸他去國遠(yuǎn)游；詩人猶豫不決，又去找巫咸問策，巫咸則勸其暫留楚國待明君而行；在矛盾的建議中，詩人分析了國內(nèi)政情，覺得不能久留于黑暗無望的楚國，決定離楚遠(yuǎn)行；但是，遠(yuǎn)行的想法又與屈原愛國的衷情發(fā)生矛盾，所以在他升天遠(yuǎn)行時(shí)，忽然看到了楚國大地，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，形象地否定了離楚的道路，最后詩人決心“從彭咸之所居”，用死來殉其“美政”的理想。

全詩的主題思想，即通過詩人為崇高理想而奮斗終生的描寫，強(qiáng)烈地抒發(fā)了他遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表現(xiàn)了他為國獻(xiàn)身的精神，和與國家同休戚、共存亡的深摯的愛國主義和同情人民的感情，表現(xiàn)了詩人勇于追求真理和光明，堅(jiān)持正義和理想的不屈不撓的斗爭精神。同時(shí)也深刻地揭露了以楚君為首的楚國貴族集團(tuán)腐朽黑暗的本質(zhì)，抨擊他們顛倒是非，結(jié)黨營私，讒害賢能，邪惡誤國的罪行。

賞 析

宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規(guī)?！边@就是說，《離騷》不僅開辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。

《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門、應(yīng)城、京山、云夢縣地，即漢北云夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。后來楚國接連在丹陽、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。

漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠(yuǎn)?！峨x騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。詩開頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。

《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他。??傷靈脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而詩人采用的比喻象征中對喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無窮之感。

由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒。但是，細(xì)心玩味，無論詩情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩人不凡的藝術(shù)匠心。

從構(gòu)思上說，詩中寫了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是“眾皆競進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩瞬息變化的激情。詩人設(shè)想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過死、夢、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具?！渡袝泻颉坟闹姓f，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬?！吨芏Y》中說“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長詩內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流于空泛的弊病。

從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩人在為現(xiàn)實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從“女媭之嬋嬡兮，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫女媭對他的指責(zé)說明連親人也不理解他，他的孤獨(dú)是無與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實(shí)社會向幻想世界的一個(gè)過渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但詩人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)了詩人在去留問題上的思想斗爭，表現(xiàn)了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節(jié)為禮辭?！凹饶阋詾槊勒猓釋呐硐讨印?，雖文字不多，但表明詩人的愛國之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩到高潮之后的畫龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進(jìn)一步深化，使詩中表現(xiàn)的如長江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩的第一部分用接近于現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了詩人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現(xiàn)出無比廣闊、無比神奇的場面。如果只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒有第一部分，那么詩的政治思想的底蘊(yùn)就會薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。

《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征?！案哂喙谥пз猓L余佩之陸離?！薄伴L顑頷亦何傷。”很多屈原的畫像即使不寫上“屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩中這種具有特征性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”)，反對統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見）。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來給了無數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

《離騷》的語言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞?、“芙蓉”而來，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來形容“情”的。所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。自屈原以來，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻?！保?/p>

再次，全詩以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運(yùn)用了對偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤”；“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”；“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。

《離騷》不僅是中國文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。(趙逵夫)

從屈原在當(dāng)時(shí)社會中的身份來說，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩人”；但以他的巨大的創(chuàng)作成就來說，他又是中國文學(xué)史上第一位偉大的詩人?！对娊?jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng)作，個(gè)性的表現(xiàn)甚少。而屈原的創(chuàng)作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標(biāo)志了中國古典文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新時(shí)代。

屈原是一位具有崇高人格的詩人。他關(guān)心國家和人民，直到今天仍作為堅(jiān)定的愛國者受到高度評價(jià)。雖然他的愛國和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強(qiáng)烈的自我意識。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國家的引路人自居。他對自己的政治理想與人生理想有堅(jiān)定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會集團(tuán)的大多數(shù)人對抗，寧死不渝。這就在忠君愛國的公認(rèn)道德前提下，保存了獨(dú)立思考、忠于自身認(rèn)識的權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。

屈原的作品，以縱恣的文筆，表達(dá)了強(qiáng)烈而激蕩的情感。漢儒曾說，《離騷》與《詩經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩人袁宏道于《敘小修詩》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎？”并指出：“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，正是“楚風(fēng)”的特點(diǎn)。他的意見顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實(shí)袒露；詠唱神靈的戀愛，是熱情洋溢、淋漓盡致；頌揚(yáng)烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯??。總之，較之《詩經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊(yùn)藉的情感表達(dá)，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強(qiáng)大感染力的詩歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，屈原不能滿足于平實(shí)的寫作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國古典詩歌的創(chuàng)作，開辟出一條新的道路。后代個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。

屈原是一位愛美的詩人。他對各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀加以否定。《九歌》、《招魂》中，處處渲染音樂歌舞的熱烈場面和引發(fā)的感動(dòng)?！扒悸暽畩嗜?，觀者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚蟲、鳥獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩歌的美質(zhì)。大體上可以說，中國古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。

在詩歌形式上，屈原打破了《詩經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩”，這也具有極重要的意義。

2012年，由八旬清華大學(xué)著名書法家、文學(xué)家、教育家韓家鰲教授歷時(shí)半年時(shí)間用草書完成《韓家鰲[2]草書離騷》一書，并寫有“騷體文章久不聞，皇皇屈子第一人；悲吟侘傺湘沅上，遙祭蒼空寫招魂”的詩句。并由人民美術(shù)出版社出版，受到文學(xué)、藝術(shù)、教育等各界的一致贊譽(yù)。

人物形象

屈原在《離騷》中，成功地塑造了中國文學(xué)史上第一個(gè)形象豐滿、個(gè)性鮮明的抒情主人公的形象，體現(xiàn)了屈原的偉大思想和崇高的人格。

首先，這是一位杰出政治家的形象。他有明確的“美政”思想，這與屈原改革弊政，聯(lián)齊抗秦的政治主張是一致的。其最終目的是要“及前王之踵武”，使歷史上曾興旺發(fā)達(dá)的“三王”政績發(fā)揚(yáng)光大。亦即由楚國統(tǒng)一天下，使百姓安居樂業(yè)。“美政”思想的實(shí)質(zhì)是要鞏固楚王的統(tǒng)治，它充滿了儒家美好政治的色彩，體現(xiàn)了儒家“民本思想”的要求，屈原不但有美政理想，也有實(shí)現(xiàn)它的具體辦法。其中最主要的就是，“君明臣賢”。要有好的國君，還要有忠于國君并且有才干的大臣加以輔佐，君臣和諧才能成功。因而他歌頌“湯禹嚴(yán)而求合兮，摯咎繇而能調(diào)。”他極力主張選賢任能，贊美古代賢君“舉賢而授能”，稱頌“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀今，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔?！蓖瑫r(shí)他還主張廢斥群小，這也是實(shí)現(xiàn)“美政”的重要保證。他在中極力揭露群小的罪惡，正是出于這種想法。他還主張“循繩墨而不頗”，強(qiáng)調(diào)以法度治國。他為此奮斗終生，充分顯示了這一形象的政治家風(fēng)度。

這一形象還體現(xiàn)了詩人勇于同黑暗腐朽勢力作斗爭的精神。詩人清楚地知道，楚國的不幸命運(yùn)，以及詩人自己的不幸遭遇正是楚廷群小造成的。詩人對之極為憤恨，因而不遺余力地反復(fù)加以揭露和抨擊，斥責(zé)他們“好蔽美而稱惡”，競進(jìn)貪婪，嫉妒成性，朋比為奸，隨波逐流，黑白顛倒。詩人還揭露了楚君的過失，說他反復(fù)無常，荒唐糊涂，寵信奸臣，疏遠(yuǎn)忠良，善惡不辨，致使詩人的“美政”理想落了空。顯示了詩人同黑暗勢力的勇敢斗爭精神。

這一形象也是追求光明和真理的美好形象，體現(xiàn)了詩人堅(jiān)持正義的剛毅不屈的偉大精神。他堅(jiān)信真理和正義的存在，雖然“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，但他始終是“上下而求索”。他非常清楚地知道，他的高潔的品格，他的超群拔俗的崇高理想，都“不同于今之人”，因而招致“謠諑”誹謗，遭受種種迫害打擊。在這種情況下，連他親近的人都勸其隨俗浮沉，不要“博謇好修”?？墒?，詩人卻在詩中反復(fù)申明他決不能隨波逐流的態(tài)度。在打擊和迫害面前決不動(dòng)搖，巋然如山，堅(jiān)強(qiáng)不屈。詩中描寫屈原三次求女嬃雖然失敗了，但他仍然不懈地探索真理，尋求志同道合者，這種對光明和真理的追求與熱愛的精神，正是他終生奮斗的力量源泉。這種精神對后世的影響也是極深遠(yuǎn)的。

詩人還通過這一形象，描繪了詩人自己思想感情的波瀾，詩人把自己描繪成渾身披覆著香花和美玉的潔身好修，幽美芳香，嫵媚奇特的超人，用來象征其純潔高尚的內(nèi)在美質(zhì)。屈原內(nèi)在美質(zhì)的表現(xiàn)，最感人的就是他那強(qiáng)烈而真摯的愛國主義精神。詩人自幼就立下為國盡忠的理想，他為此自修美德和才能，祖國被“黨人的偷樂”搞得“路幽昧以險(xiǎn)隘”，他為之而傷心，他一再表白“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭保麨樽鎳那巴径鴳n心忡忡。他被群小打擊迫害而離開了政治舞臺，但他始終關(guān)心國家的前途和命運(yùn)，他雖然為自己不幸的命運(yùn)而痛苦憂傷，但他更關(guān)心的是國家和君王，他始終系心懷王，不忘楚國。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，憑著屈原的杰出才能，他投奔別國也許會成為將相高官，但它否定了一切離楚遠(yuǎn)游的想法，非常形象，非常真摯地表現(xiàn)了屈原那強(qiáng)烈的愛國主義精神。