第一篇：聽《離騷》音樂版感受屈原的浪漫與無奈……

聽《離騷》音樂版，感受屈原的浪漫與無奈……

一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)又到了，家家戶戶的餐桌上也擺出了熱騰騰的粽子。每到這個節(jié)日，我們就會想起千年前投江的著名詩人屈原。他的《離騷》堪稱中華文學(xué)史上一枚閃亮的瑰寶。古代詩詞與音樂是緊密聯(lián)系分不開的，許多詩詞歌賦無論古今，都被譜成歌曲傳唱，但是從未能聽到以《離騷》譜曲的歌曲，這可謂是中國音樂史上的一個遺憾。令人驚喜的是，于文華精心創(chuàng)作的《國學(xué)唱歌集——中國傳統(tǒng)節(jié)日之記憶》中，端午這一節(jié)日他們選擇的就是屈原的《離騷》，將這一文體譜成歌曲，還是中華樂壇上第一人。歌曲《離騷》節(jié)選了其中的精華部分，如“路漫漫其修遠兮，吾將上下求索”等膾炙人口的語句也能在其中聽見。

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端午 離騷 節(jié)選 戰(zhàn)國 屈原 于文華-國學(xué)唱歌集——中國節(jié)日之記憶

《離騷》 作詞：屈原（戰(zhàn)國）作曲：伍林發(fā)演唱：于文華 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。擥木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚々。朝發(fā)軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。朝發(fā)軔於天津兮，夕余至乎西極。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！猜你喜歡《詩經(jīng)》音樂版，原來可以這么美，聽醉了。

這首歌專門為鳳飛飛創(chuàng)作，被很多人翻唱過，真是無數(shù)歌手演員的心路歷程……好歌分享 | 夢葦《禮儀東方》（曲波作詞 欒凱作曲）火箭軍文工團師鵬演繹劉歡經(jīng)典《千萬次的問》交流與合作聯(lián)系微信：leminge

第二篇：中國文學(xué)史之屈原與離騷

屈原與楚辭

第一節(jié)

楚辭概說

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一、楚辭的界定

? 1，屈原開創(chuàng)的具有楚地風(fēng)格的一種新詩體：楚辭是戰(zhàn)國晚期以屈原為代表的楚國人，在南北文化合流的文化傳統(tǒng)和楚國民間文藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的一種有別于《詩三百》的新詩體。

? 2，一部詩歌總集的名稱：漢成帝時，劉向奉詔校閱群書，將先秦屈原、宋玉等楚國人的作品和漢代人模擬屈宋的作品（西漢的淮南小山、東方朔、莊忌、王褒及他本人）共16卷匯編成集，定名為《楚辭》。

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二、“楚辭”的文體來源

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（一）楚地的原始神話和巫覡工祝的宗教活動。

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楚地是一個信神好巫的地區(qū)，原始神話和古老的宗教信仰巫術(shù)在荊楚大地上廣泛流傳。

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昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。（王逸《楚辭章句·九歌序》）?

屈原并非神巫或宗教的信仰者，在屈原的作品中神話和種種宗教巫術(shù)活動，不過是文學(xué)的素材，文學(xué)表現(xiàn)的手法而已。

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屈原吸取神話和宗教活動來結(jié)撰自己的作品，是為了傾訴自己的愛國情感，為了表達對美好事物和理想的追求，為了表現(xiàn)自己的心理創(chuàng)痛和波折。

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（二）楚地的樂曲和民歌

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《離騷》、《涉江》、《哀郢》等篇末有“亂”；

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《抽思》中有“少歌”、“倡”、亂等。

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而亂、少歌、倡都是樂曲上的名稱，這表明屈原的楚辭體創(chuàng)作正是因為因襲楚地樂曲的體制而有這些名稱。

? 今夕何夕兮搴舟中流。今日何日兮得與王子同舟。蒙羞被好兮不訾詬恥，心幾煩而不絕兮得知王子。山有木兮木有枝，心說君兮君不知。

（《越人歌》）?

滄浪之水清兮可以濯我纓。滄浪之水濁兮可以濯我足。

（《孺子歌》）

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句式靈活，音調(diào)曼長，情致婉轉(zhuǎn)，在語言形式和造語風(fēng)韻上都與楚辭體詩歌很是接近。這正說明楚辭體的形成和楚地的民間歌詩有密切的聯(lián)系。?

（三）《詩經(jīng)》與戰(zhàn)國散文

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《天問》、《橘頌》基本上是由四言句式疊加而成的，這種形式明顯是在《詩經(jīng)》的影響下形成的。?

戰(zhàn)國時期是我國散文空前發(fā)展的時期，在這一時期形成的楚辭不可避免的受到了這一散文高潮的影響。當(dāng)時散文閎闊的篇章、汪洋恣肆的氣勢、自由靈活的句式，以及接近口語的虛詞運用，對楚辭體的形成和發(fā)展都有很大的啟發(fā)和影響。?

三、楚辭的特征 ：

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（一）總體特色：具有濃厚的楚國地方色彩。

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屈原諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故謂之楚辭。?

（宋代黃伯思《東觀余論·翼騷序》）?

（二）“楚辭”的文體特征

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1、篇章體制的宏偉繁復(fù)。

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篇章長：楚辭的大部分作品篇章都比較長，比如《離騷》全詩有三百七十三句，二千四百多字；而《天問》全詩有三百五十多句，一千五百多字。

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復(fù)雜的體制形式 ：長詩《離騷》的末尾有“亂”，《涉江》、《哀郢》、《懷沙》、《招魂》的篇末也有“亂”，而《抽思》的體制更復(fù)雜，不僅有“亂”，還有“少歌”和“倡”。?

2、獨特的句式、語調(diào)

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句式大都比較長。

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楚辭中大量使用“兮”字語吻詞。楚辭中的“兮”字使用頻率遠遠高于《詩經(jīng)》，還有著《詩經(jīng)》中的“兮”字所不具備的特殊功用 ： ? ①有的在每一句的中間，這種形式大多出現(xiàn)在《九歌》中。?

悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。?

青雲(yún)衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。

? ②有的在上下句之間，這種形式大多出現(xiàn)在《離騷》和《九章》的多數(shù)篇章里。?

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

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路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。? ③有的在下句末，如《橘頌》

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蘇世獨立，橫而不流兮。?

受命不遷，生南國兮。

增強情感。

調(diào)節(jié)節(jié)奏：長句中需要在中間位置稍加停頓，以方便誦讀，增強詩歌的節(jié)奏感。而位于句子中央的“兮”字正很好的發(fā)揮了這一作用。

代替虛詞起語法作用 ：

采芳洲兮杜若。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末

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四、《楚辭》的傳播 ? 東漢·王逸《楚辭章句》：為《楚辭》作注，增錄他作的一篇《九

思》，共17卷，楚辭遂廣為流傳。

? 宋·洪興祖《楚辭補注》，? 朱熹 《楚辭集注》，清·王夫之《楚辭通釋》，?

清·蔣驥《山帶閣注楚辭》。?

當(dāng)代學(xué)者·全注：

聶石樵《楚辭新注》；

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選注：

馬茂元《楚辭選》、?

陸侃如等《楚辭選》； ?

專門注譯屈賦：姜亮夫《屈原賦校注》、?

劉永濟《屈賦通箋》、?

譚介甫《屈賦新編》、?

郭沫若《屈原賦今譯》；

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專解某篇：

游國恩《離騷纂義》、《天問纂義》、?

金開誠《九歌纂義》、《九章纂義》、?

文懷沙《離騷今譯》等。

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五、《楚辭》的研究

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從劉安、司馬遷、班固、王逸、劉勰等以來，大多知人論世，從戰(zhàn)國晚期的社會背景、屈原的生平和人格、屈原的人格與《離騷》的風(fēng)格等方面展開評述。?

當(dāng)代楚辭研究則與楚文化研究相輔相成，形成“楚辭學(xué)”。第二節(jié)

屈原的生平和作品 ?

一、時代特征：

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屈原生活在戰(zhàn)國中后期，這是我國古代社會大變革的時期。當(dāng)時的社會形勢有兩大特征：

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（一）開始于春秋末年的變法革新運動更加擴展開來.這些變法活動是一種進步的政治改良運動，其性質(zhì)是限制和打擊舊貴族的腐朽勢力，澄清吏治，變革落后的生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展生產(chǎn)，富國強兵，以達到存君興國以至統(tǒng)一天下的目的。

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（二)各諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭十分激烈，出現(xiàn)了七雄并峙的局面。秦國和楚國是左右當(dāng)時局勢的兩個重心，統(tǒng)一大業(yè)的完成，非秦即楚。秦楚之間的斗爭非常激烈，而楚國的政治被腐朽的舊貴族把持，在秦楚斗爭中節(jié)節(jié)敗退。

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二、屈原的生平(約前340～約前278年)? 楚國貴族

? 擔(dān)任左徒、三閭大夫 ? 蒙冤被疏 ? 再度使齊 ? 流浪漢北 ? 流放江南

? 懷石投江

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三、屈原的作品

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《史記》本傳只列舉了《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》和《懷沙》諸篇。?

《漢書·藝文志》記載有“屈原賦二十五篇”，但并未列出篇名。?

王逸《楚辭章句》劃定屈原作品二十四篇，《離騷》1篇，《九歌》11篇，《天問》1篇，《九章》9篇，《遠游》、《卜居》、共24篇，至于《漁父》、《大招》王逸持兩可的態(tài)度。

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一般認為屈原的作品有23篇，即《離騷》1篇，《九歌》11篇，《天問》1篇，《九章》9篇，《招魂》1篇?！哆h游》、《卜居》、《漁父》等3篇是關(guān)于屈原事跡的文字，是不是屈原的作品，歷來存在著爭議。

第三節(jié) 《離騷》的思想和藝術(shù)

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一、《離騷》題解 ： ? 司馬遷說：“離騷者，離憂也”。（抑郁不平的情感）? 班固說：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也”。

? 王逸說：“離別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以諷諫君也”。? 魯迅說：“屈原是楚辭的開山老祖，而他的《離騷》只是不得幫忙的不平”。? 游國恩認為“離騷”就是《楚辭·大招》里提到的楚國古曲“勞商”。其意義則與“牢騷”二字相同。

二、寫作時間：

1，楚懷王當(dāng)朝時作。

2，頃襄王朝再放江南時的作品。

王怒而疏屈平。屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。

——《史記》

恐美人之遲暮。

老冉冉其將至兮。

及年歲之未晏兮，時亦其猶未央。

屈原四十左右正是楚懷王的末期，當(dāng)時楚國屢次兵敗地削，懷王主張不定，楚國內(nèi)部親秦派和抗秦派之間的斗爭非常劇烈。尋繹《離騷》文義和上述的時代背景，是完全吻合的。

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三、寫作背景

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詩人寫作《離騷》時已經(jīng)度過了大半生。他為了實現(xiàn)政治理想，不斷遭到腐朽的貴族集團的排擠和打擊，這時已經(jīng)被放逐，到了救國無路的地步；而楚國也由一個頗有希望的國家，被弄到了瀕臨危亡的絕境。詩人瞻前顧后，感慨萬分，他把堅持奮斗而不能實現(xiàn)愛國理想的沉痛感情，熔成了這篇激動人心的詩歌。

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四、思想內(nèi)容 ?

基本內(nèi)容

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《離騷》的基本內(nèi)容就是表現(xiàn)詩人對實現(xiàn)這一崇高理想的熱烈追求和不懈的斗爭。

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全詩可分為前后兩部分。從篇首到“豈余心之可懲”為前一部分；從“女媭之嬋媛兮”到篇末為后一部分。?

前一部分是詩人對已往歷史的回溯。他敘述了家世出身、生辰名字，以及輔助楚王進行政治改革的斗爭。主要寫詩人矢志報國、高潔自守所遇到的不公正待遇，表現(xiàn)了詩人和楚國黑暗現(xiàn)實的沖突。

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后一部分是描寫詩人對未來道路的探索。寫詩人遭讒被疏后，繼續(xù)求索的精神和內(nèi)心的沖突，以及詩人最后的抉擇。

主要內(nèi)容: 《離騷》為我們塑造了一個高大的抒情主人公形象。

1、有著突出的外部形象的特征。

2、具有鮮明的思想性格 ：

①“存君興國”的“美政”理想

②深沉執(zhí)著的愛國感情

③放言不憚的批判精神

④“獨立不遷”的峻潔人格

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五、《離騷》的藝術(shù)成就 ?

1、《離騷》是詩歌史上的浪漫主義杰作。

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詩人馳騁豐富的想象和幻想，采用象征、比喻、擬人、夸張等手法，驅(qū)使各種神話形象、歷史人物、禽鳥花草，構(gòu)成了瑰麗奇?zhèn)サ乃囆g(shù)境界。?

抒情主人公的形象異常芳潔高大，從精神世界到外表服飾都帶有理想化的特點，遠遠高出于世俗之上。他可以突破時空的限制，自由往來，在奇幻的神話境界中展開頑強的求索。

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詩中自始至終閃耀著理想的光輝，跳蕩著火山爆發(fā)般的激情。?

2、發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法

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《詩》比興手法或以彼物比此物，或觸物以起興，總括起來就是借物抒情。?

《離騷》是把物的某些特質(zhì)和人的思想感情，人格和理想結(jié)合起來，通過想象與聯(lián)想融為一體，寓情于物，見物知人，構(gòu)成一種象征體，使物具有象征的意味，使情具有更具體的附著和寄托。這已經(jīng)不是簡單的比喻或觸物起興，而是一種象征。? 善鳥香草以配忠貞；惡禽臭物以比讒佞；靈修美人以媲于君；宓妃佚女以譬賢臣。?

（王逸《楚辭章句》）? 比興的意象互相聯(lián)系，各成系統(tǒng)。

? 例如： ?

用香草比喻忠臣之士，用“滋蘭”、“樹蕙”比喻培育人才，又用“蘭芷變而不芳”，“荃蕙化而為茅”比喻人才變節(jié)； ?

用駕車來比喻治國，用“來吾導(dǎo)夫先路”比喻自己愿做政治革新的先驅(qū)，用“路幽昧以險隘”比喻國家形勢危殆，用“恐皇輿之?dāng)】儭北扔鲊腋餐觥?/p>

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3、開創(chuàng)文人鮮明個性的創(chuàng)作

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《詩經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動人的作品，不能說那些作品沒有作者個性的閃耀，但像屈原這樣用他的理想，遭遇，痛苦和熱情以至整個生命在他的作品上打上了異常鮮明的個性的烙印的人，卻還沒有。

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（何其芳《屈原和他的作品》）?

4、詩歌形式和語言的創(chuàng)新

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（1）《離騷》的形式吸收和借鑒南方楚地民歌而成，但它又吸收了當(dāng)時蓬勃發(fā)展著的新體散文的筆法。句式字數(shù)不等，又多偶句，句式長短相間，參差錯落，打破了《詩經(jīng)》的四言格式，把詩句加長，結(jié)構(gòu)擴大，既增加了內(nèi)容含量，又增強了表現(xiàn)力。

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（2）它采用了大量的口語方言入詩，用得最普遍的“兮”，便是在當(dāng)時民間詩歌，特別是楚地民歌中經(jīng)常出現(xiàn)的口語，這一詞語既增強了詩中詠嘆的抒情氣氛，又極大地增強了詩句的節(jié)奏性和音樂美。

? 逸響偉辭，卓絕一世?！^之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，……其影響后來之文章，乃甚或在三百篇以上。?

——魯迅《漢文學(xué)史綱要》 第四節(jié)

屈原的其他作品

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一、《九歌》

? 《東皇太一》——至尊天神 ? 《云中君》——祭云神豐隆 ? 《湘君》——祭湘水之神 ? 《湘夫人》——祭湘水之神 ? 《大司命》——祭主壽命之神 ? 《少司命》——祭主子嗣之神 ? 《東君》——祭太陽神 ? 《河伯》——祭河神 ? 《山鬼》——祭山神

? 《國殤》——祭陣亡將士之魂 ? 《禮魂》——送神之曲

九歌者，屈原所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐,竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮、歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作九歌之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以諷諫。

——王逸《楚辭章句》

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“九歌”原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱。《楚辭》的《九歌》，是屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。? 《九歌》的藝術(shù)特色：

?（1）《九歌》帶有濃厚的宗教情調(diào)，普遍采用由男女巫覡扮作神祗qí和迎神者，互相唱和的形式，如同生動的歌舞舞劇。其中有隆重?zé)崃矣駡雒妫袑ι竦亩Y贊和歌頌，更多的是寫男女神祗之間的愛慕和思念，實際是籠罩著宗教面紗的人間戀歌。?（2）《九歌》在塑造藝術(shù)形象時，善于把人物的心理刻畫和景物、環(huán)境氣氛的描寫融為一體，創(chuàng)造出情景交融的意境。?

裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。

（《湘夫人》）

（3）語言清麗華美，簡練傳神，音調(diào)鏗鏘，音韻諧美、韻味悠長。

《湘夫人 》：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

《山鬼》：既含睇兮又宜笑。

《禮魂》：成禮兮會鼓，傳芭兮代舞。

姱女倡兮容與。

春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。

二、《九章》

? 《九章》的名稱和篇目

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《九章》是屈原的一組短篇政治抒情詩，共九篇作品，分別是：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》

《九章》的代表作品：《橘頌》、《哀郢》、《涉江》

? 《九章》的思想內(nèi)容

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與《離騷》大體相似，反復(fù)的抒寫詩人的理想，揭露批判楚國的黑暗政治，描寫被疏遠或流放在外的經(jīng)歷、處境和苦悶悲憤的心情。

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區(qū)別在于《離騷》是綜合性的自敘和抒情，而《九章》則是某一時期片斷的生活記錄和心情的反映。? 《九章》的藝術(shù)特色：

? 1，多為直抒胸臆，感情激烈。

? 2，文筆比較樸素，浪漫主義成分較少。

? 3，運用白描的手法，描寫了大量的自然景物，語言富有表現(xiàn)力。? 4，篇章結(jié)構(gòu)跌宕有致，語氣隨著詩人感情的起伏而變化。

三、《天問》和《招魂》

? 《天問》是楚辭中一首奇特的詩歌，也是我國文學(xué)史中的奇文。說它奇，是因為全詩純以問句組成，一共提出了172個問題，篇幅巨大，內(nèi)容廣博，思想奇特，涉及日月星辰、山川地理、神話傳說、歷史典故、天命人事、現(xiàn)實生活等各方面。? 《招魂》是在楚懷王死后，屈原為招懷王之魂而作。全詩由序言、招魂辭、亂辭三部分組成，這種結(jié)構(gòu)形式和“外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美”（王逸《楚辭章句》）的正反對照寫法，以及句尾通用極其特殊的“些”字，都顯示了民間巫覡招魂辭的形式特征。

第三篇：音樂感受與欣賞

音樂感受與欣賞，表現(xiàn)，音樂與相關(guān)文化創(chuàng)造四個音樂教學(xué)領(lǐng)域，是一個相互聯(lián)系，相互滲透的整體，在教學(xué)中，應(yīng)該將他們?nèi)诤铣梢粋€有機整體，全面的提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)。并且要尋找一個共同的基礎(chǔ)，如感受與欣賞，音樂表現(xiàn)里頭包括唱歌和演奏，也包括相關(guān)的音樂文化。通過音樂表現(xiàn)要素的感受和感知的培養(yǎng)，把這些音樂各個學(xué)習(xí)領(lǐng)域，有機的聯(lián)合起來，就叫做一種核心的能力的培養(yǎng)。

音樂的表現(xiàn)要素非常豐富，學(xué)生在某個作品或在某一節(jié)課里是很難做到全面認識感受它的，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實際水平和具體的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計恰當(dāng)?shù)恼n型。在曲目安排上要由小到大，由易到難，而在對音樂要素的感受要求上，也應(yīng)由易到難，由低到高。有的可以進行專題教學(xué)，如人聲的分類及各種樂器的介紹等，這類教學(xué)一定要直觀，例如，實物、掛圖，有條件的學(xué)?？山柚娔X多媒體聲、像俱全的特點，對人聲的分類及各種樂器進行全方位的介紹。但更多的音樂要素內(nèi)容是交叉在一起的，并且是一個不可分割的有機整體。因此，在進行音樂表現(xiàn)要素的教學(xué)中，必須結(jié)合音樂實踐和具體音樂作品，聯(lián)系地思考它們，區(qū)別地認識它們，通過聽辨、對比、選擇、圖解等方法，使學(xué)生對音樂表現(xiàn)要素有一個完整的體驗。

第四篇：音樂的理解與感受

音樂的理解與感受

音樂是人類對于自然的一種崇敬，最早的樂器都是在模仿著自然界的聲音。用聲音去描寫自然，讓人去感受自然，即使那自然的風(fēng)光并不在眼前，你卻能用音樂去勾繪一副自然的圖畫。

音樂在后來的發(fā)展中，漸漸開始帶入創(chuàng)作者自身的感情色彩，通過音樂去表現(xiàn)自己的情感，將音樂賦予意義。能讓聽到的人感受到作者潛藏于聲音組合中的思想。

最初的音樂不論東西方，大多都是宗教音樂，用音樂去描寫大自然的偉大。用音樂表現(xiàn)人類對于自然的崇敬，以及對宗教精神的闡述。

譬如道教音樂，用著簡單的樂器，奏出一曲空靈之感的聲音，是道教對于自然的理解。有一種超脫于人世的豁達，但又有一種肅穆，希望通過音樂讓人洗凈塵垢，對于人世間有一次新的體會。這是道教音樂在表示自己對于宗教理解的闡述：出世而又入世

現(xiàn)在的流行音樂中大多是在玩弄著各種技巧，用各種聲音組合而成。華麗的技巧下，掩蓋的是意境與情感的缺失。只有聽到歌詞，才知道這首歌是什么樣的目的，用人聲唱出的歌詞掩蓋的是樂曲本身缺少的感動，歌詞的直白也破壞了音樂的美。

回歸到本真，一切音樂源自自然。用自然之聲表現(xiàn)人內(nèi)心的情感與追求。好的音樂不是用樂器去堆砌各種聲音，而是讓人能從聲音中聽到感動，讓你油然生出一種感悟，你能聽到作者的思想，領(lǐng)會到他的精神追求。

就自己的觀點，表達悲傷的音樂是最能打動人心的，不需要歌詞直白的表達，只要有著旋律。聽著聽著你就能感受到一種說不清道不明但卻圍繞著你的一種悲傷。好的音樂打動人心，歌詞只會粗暴的破壞掉這種悲傷的氣氛，好像你本來在聽著一個女孩在緩緩述說她的故事，卻突然變成個怨婦大聲嚷嚷著：“我恨你，你去死吧”。

喜歡那種娓娓道來的氣氛，淡淡的縈繞著悲傷的氣氛，而不是被直白的表述給破壞，那樣只是在表達自己的憤怒還有不滿，那樣的音樂不該被冠以悲傷之名。

久石讓的音樂便是用著樂器去演奏一曲曲的真正的音樂，雖然它不過是電影中的一曲配樂，但只有它才能展現(xiàn)影片中人物各自的特點與經(jīng)歷，用音樂去展示電影畫面與旁白都不能展示的內(nèi)心世界，影片中主角一個人沉浸在自己的世界里，不受別人的約束，任自己自由自在的暢想飛翔。最喜歡的一段莫過于《紅豬》中波魯克駕駛著飛機在云層之上自由飛翔的配樂，歡快、明亮的曲調(diào)讓我們也能領(lǐng)會到波魯克在空中暢游時感受到的自由。而這不是電影畫面簡單的在云層中飛上飛下能表明的。

第五篇：感受音樂與心靈的碰撞

主持人大賽初賽稿

Ladies

and

Gentlemen

大家晚上好！感受音樂與心靈的碰撞，傾聽歌聲與生命的激昂~ 大家好~這里是

<幸運新戰(zhàn)線，音樂實驗田> 感謝您準時守侯在電視機旁。我是節(jié)目主持人

“秋風(fēng)”

天氣是越來越冷了，風(fēng)也越來越刺骨了, 秋天如期而至，那么今天就讓我們來聽聽關(guān)于秋天的歌！首先，我們送上的是王強的《秋天不回來》

音樂開始.....（就讓秋風(fēng)帶走我的思念，帶走我的淚，我還一直靜靜守候在，相約的地點）

初次聽這首歌時，我就深深的喜歡上了它。輕快而干凈的曲風(fēng)，總能給我一種鄰家男孩般溫柔的感覺，讓我回味著純真的年代。

接下來，讓我們再一起聆聽浩瀚的《分手在那個秋天》。（我走在那個，下雨的秋天，我的愛被你摧毀，留給我的是，最傷痛的紀念，忘不了曾經(jīng)相戀）相信不少人都聽過這首歌吧？還記得嗎？我走在,那個下雨的秋天,我的愛被你摧毀。留給我的,是最傷痛的紀念。

不知在這個秋天又有多少戀人分別！只有在這里祝福你們，祝福你們都能找到屬于自己的幸福！好了，我們的節(jié)目也接近了尾聲。希望大家聽了我們的節(jié)目以后，能在這個蕭瑟的秋天里有個好心情。讓我們一起享受這個美好的季節(jié)吧。下期節(jié)目，我們不見不散~ 2