第一篇：回歸生活 快樂語文

山東省2006年中小學(xué)教育科研優(yōu)秀成果評(píng)選活動(dòng)參評(píng)論文

青編

回歸生活

快樂語文

青島市嶗山區(qū)石老人小學(xué)

謝冬霞

《九年制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出，“語文課程的目標(biāo)是全面提高學(xué)生的語文綜合素質(zhì)。那語文綜合素質(zhì)到底指什么呢？就是能適應(yīng)生活需要的、整合的、具有可持續(xù)發(fā)展前景的語文素養(yǎng)。要培養(yǎng)這種能適應(yīng)生活需要的綜合素養(yǎng)，就必須將教育與生活緊密地聯(lián)系起來，將語文課堂教育置于學(xué)生真實(shí)的生活認(rèn)知、生活意志、生活情感的氛圍中去，把作為生活主要內(nèi)容的聽、說、讀、寫融入作為語文教學(xué)重要內(nèi)容的聽、說、讀、寫中去，把教育目標(biāo)的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生作為生活主體的內(nèi)在需要。

在平時(shí)的教學(xué)中，我進(jìn)行了一些嘗試，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)各種生活情境，為學(xué)生營造生活化的教學(xué)氛圍，讓他們回歸生活，快樂語文，受到了學(xué)生的歡迎。現(xiàn)提出來與大家共同討論研究。

一、創(chuàng)設(shè)自由環(huán)境

人是自由的存在，人在屬于自己的生活中是最自由的。語文課堂教學(xué)作為一種特殊環(huán)境下的人（教師和學(xué)生）的生活，其終極本質(zhì)應(yīng)是一種自由的活動(dòng)。因此，為學(xué)生營造生活化的教學(xué)氛圍，須將學(xué)生還原為“自由生長的生命”的人，賦予學(xué)生自由的機(jī)會(huì)，給他們創(chuàng)設(shè)自由的天地，讓他們自由讀、自由說、自由辯、自由選擇，甚至自由走動(dòng)，讓他們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活。這樣，學(xué)生才是最活躍的，課堂才是最愉快的。學(xué)生的個(gè)性也才能夠得以充分的發(fā)揮、發(fā)展。如教學(xué)《林?！愤@篇課文，可以先讓學(xué)生用自己喜歡的方式自由朗讀課文，并提出：“你采用什么方法都行，可以是高聲朗讀、輕聲速讀、默讀，也可以綜合運(yùn)用多種方法來讀。”在學(xué)生初步了解了課文內(nèi)容“從嶺、林、花三個(gè)方面描寫了大興安嶺的景物特點(diǎn)”后，讓學(xué)生根據(jù)自己最喜歡的一種景物，自由組成三個(gè)學(xué)習(xí)小組，討論交流讀后的感受及景物的特點(diǎn)，遇到困難向小組的成員請(qǐng)教，意見不一可展開討論。當(dāng)本小組不能解決這一問題時(shí)，還可以走下座位向其他小組請(qǐng)教。課文學(xué)完后，再請(qǐng)各小組商量，怎樣把喜歡的景物讀美、讀好，可分工、可合作，但要讀出感情。然后分別請(qǐng)出各小組上前讀一讀，其他小組評(píng)議。這樣，學(xué)生在教師精心創(chuàng)設(shè)的自由環(huán)境里盡情地展示著自己的個(gè)性和生命的價(jià)值，從而使整個(gè)課堂充滿著生命的活力和生活的氣息。

二、虛擬角色情境

語文是一門最開放的學(xué)科，它與學(xué)校生活、家庭生活、社會(huì)生活緊密相連。語文教材中的人和物一般都是源于生活、反映生活的。語文教學(xué)中可以依據(jù)教材的這一特點(diǎn)和學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生擔(dān)當(dāng)角色、扮演角色，創(chuàng)設(shè)一種角色情境，使學(xué)習(xí)的內(nèi)容和學(xué)生的體驗(yàn)建立起聯(lián)系。如教學(xué)《詹天佑》這篇課文，我在教學(xué)過程中引進(jìn)生活中的“設(shè)計(jì)方案匯報(bào)研討會(huì)”的情境，由一學(xué)生擔(dān)任工程總設(shè)計(jì)師詹天佑在講臺(tái)上向手下匯報(bào)（其余學(xué)生扮演手下）開鑿居庸關(guān)和八達(dá)嶺兩條隧道的兩種不同方法：從兩端同時(shí)向中間鑿進(jìn)和中部鑿井法?！罢蔡煊印币贿呍诤诎迳袭嬍疽鈭D，一邊介紹講解，手下們一邊聽一邊做出各種反應(yīng)：提問、猜測、反駁、贊同、提議……學(xué)生在虛擬的情境中，在角色意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，全部地投入、全面地活動(dòng)起來，忘我地由“扮演角色”到“進(jìn)入角色”，一改沉默靜聽老師講解的僵化形象，回歸到生活的真實(shí)中，使教學(xué)活動(dòng)變得生動(dòng)活潑，趣味盎然。

在語文課堂教學(xué)中除了上述的扮演課文中描寫的人物外，教師還可以根據(jù)課文內(nèi)容的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)一些記者、導(dǎo)游、解說員、主持人、推銷員、廣告設(shè)計(jì)師等角色，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生活情境，營造生活化的氛圍。

三、媒體設(shè)置意境

生活化教學(xué)是一種將教學(xué)活動(dòng)置于現(xiàn)實(shí)生活背景下的情景化教學(xué)。多媒體集圖像、聲音、文字、色彩等多種信息于一身，能為生活化教學(xué)充分提供情節(jié)背景，能有效地渲染氣氛，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的情境，使學(xué)生如臨其境地體驗(yàn)課文的內(nèi)容、思想、感情。因此，語文教學(xué)中借助多媒體創(chuàng)設(shè)生活情境，不失為營造語文生活化教學(xué)氛圍的一種絕佳手段。比如：《桂林山水》一文的教學(xué)，新課伊始，用多媒體展示出桂林山水圖及“舟行碧波上，人在畫中游”的情景，再配以一段舒緩、柔美的音樂，讓學(xué)生看、聽。這樣，自然而又巧妙地渲染出觀光旅游的氣氛，將課堂拓展到生活中，將學(xué)生帶進(jìn)生活的情境中，使學(xué)生在這如詩如畫的意境中獲得了切身的體驗(yàn)，沉浸于桂林山水的美景之中。

總之，“回歸生活 快樂語文”，就要把語文教學(xué)活動(dòng)根植于豐富的生活，與學(xué)生的生活發(fā)生“碰撞”、“重迭”，這樣他們才會(huì)樂于參與，敢于發(fā)表自己的見解，發(fā)展自己的個(gè)性，從而提高學(xué)生的全面綜合的素質(zhì)。

第二篇：讓語文回歸生活

讓語文回歸生活

——談新課程背景下的寫作教學(xué)

近年來，對(duì)中學(xué)語文教育教學(xué)弊病的抨擊不絕于耳，研究工作者仁者見仁，智者見智，分別從各自的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教學(xué)側(cè)重點(diǎn)出發(fā)提出了各種各樣的教育觀、教學(xué)方法論。在一定程度上填補(bǔ)了現(xiàn)代中學(xué)語文教育，特別是寫作教育的理論盲區(qū)。他們大都意識(shí)到了作文教學(xué)和實(shí)踐長期以來在應(yīng)試教育所要求的模式下畸形發(fā)展的事實(shí)：

一方面是中學(xué)生作文大多缺乏真情實(shí)感，思想膚淺貧乏，不能深入挖掘客觀事物的深刻內(nèi)涵；思維向度、文章結(jié)構(gòu)單一，為了“合乎標(biāo)準(zhǔn)”而不惜借用虛假的故事路數(shù)、對(duì)虛構(gòu)的情節(jié)生搬硬套；由于片面地割裂了生活和寫作的聯(lián)系，課外涉及的知識(shí)面較窄，因而寫作語言的表現(xiàn)能力發(fā)展遲緩，相應(yīng)地筆下也無法表現(xiàn)出同生活一樣無限豐富多彩、無限復(fù)雜多樣的情感。辭不達(dá)意現(xiàn)象的出現(xiàn)也就不足為怪了。

另一方面，教師在指導(dǎo)學(xué)生寫作的時(shí)候一邊熱衷于大而無當(dāng)?shù)恼路记傻挠?xùn)練，一邊又拿“考場作文”的框架對(duì)學(xué)生的寫作進(jìn)行修枝剪葉；既而單憑借手中的一支筆對(duì)學(xué)生的作文進(jìn)行單向的評(píng)價(jià)（通常學(xué)生只是注意老師給的分?jǐn)?shù)、等級(jí)或者老師所給的蓋棺定論式的評(píng)語）。在這種極端的形勢下，對(duì)中學(xué)生的寫作傾向、作文質(zhì)量又能抱多大期望呢？

人們往往把學(xué)生寫作中“無米下鍋”歸結(jié)為他們兩點(diǎn)一線、學(xué)習(xí)壓力大沒時(shí)間積累、體驗(yàn)等。其實(shí)正如劉國正所言：“事實(shí)上，中學(xué)生已經(jīng)閱歷很多。大至世界和社會(huì)，小至學(xué)校和家庭，其中發(fā)生的許多事情，都會(huì)扣擊他們的心弦，引起他們的關(guān)注和興奮。他們有很強(qiáng)烈的求知欲和辨別是非的要求；他們有他們的喜怒哀樂、愛好、追求和理想；他們有一個(gè)時(shí)而變幻色彩、時(shí)而涌起波瀾的天真爛漫的生活領(lǐng)域，其中有很多可以取作素材。寶庫就在身邊，他們卻視而不見，這是因?yàn)樗麄冋`以為面包和鹽既然不是精金美玉，就不值得拾取和珍藏的緣故?！?/p>

那么，如何觀察、體驗(yàn)生活，積累寫作素材呢？我國老一輩教育家葉圣陶先生早就一針見血地告訴過我們“語文的外延就是生活的外延?！蹦敲?，我們說：寫作素材來源就是一個(gè)人全部的生活熱情以及其人生閱歷！

一、“問渠哪得清如許，唯有源頭活水來?！?/p>

——前人在現(xiàn)實(shí)的寫作實(shí)踐中得出了一個(gè)重要的結(jié)論，亦即創(chuàng)作必須立足現(xiàn)實(shí)生活：

佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。尊四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云；詠世德之駿烈，誦先人之清芬；游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。

——陸機(jī)《文賦》

他沿著“物－意－文”的基本線索精到地描述了藝術(shù)構(gòu)思中作家的心理，并認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作必須從觀察萬物、研習(xí)典籍以及懷有高潔的情志開始：觀察萬物，可以獲得豐富的直觀認(rèn)識(shí)；研習(xí)典籍，可以從書本中獲得間接的經(jīng)驗(yàn)，可以“學(xué)先士之盛藻”、“得才士之用心”，不斷提高寫作的水平；同時(shí)懷抱高潔的心情而寫出的作品才能“自成高格，自有名句”。

語文與生活同在，它的外延與生活的外延相等。語文來源于生活，服務(wù)于生活，是最能體現(xiàn)學(xué)以致用的學(xué)科?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“語文課程要加強(qiáng)綜合性，溝通與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，溝通與生活的聯(lián)系，在語文課程中學(xué)到其他方面的知識(shí)和方法；在其他課程、其他場合中也可以學(xué)到語文，拓寬學(xué)語文用語文的天地?！?/p>

因此，在實(shí)際的教學(xué)過程中不妨嘗試“語文的生活化”與“生活化的語文”相結(jié)合，使語文學(xué)習(xí)變得更加靈活更加貼近現(xiàn)實(shí)。我們要不斷鼓勵(lì)學(xué)生用生活的標(biāo)準(zhǔn)去判斷生活的底蘊(yùn)、去詮釋生活的經(jīng)驗(yàn)、去解讀語文材料，說出自己的獨(dú)特體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)與文本的對(duì)話，并真正受到啟迪。

（1）盡情表演，再現(xiàn)生活

語文教材中的課文，大多貼近生活實(shí)際。要理解、讀懂它們并不難，難點(diǎn)在于如何通過文字體會(huì)其中的思想內(nèi)涵。教學(xué)時(shí)，教師可創(chuàng)設(shè)一定的情境，如把課文編排成課本劇，讓學(xué)生演一演，將抽象的文字變換成課文所描繪的生活畫面，使學(xué)生如臨其境，愉快地、創(chuàng)造性地解讀文本內(nèi)容，真切地體會(huì)到作品語言文字所表達(dá)的情感，感受到學(xué)語文的樂趣。

（2）嘗試實(shí)踐，體驗(yàn)生活

教學(xué)時(shí)，教師不但要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)情境，展現(xiàn)課文內(nèi)容，讓學(xué)生身臨其境，還要讓學(xué)生聯(lián)系已有的經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)生活，去感悟生活，加深感受。如《在山的那邊》一文，作者用詩的形式給我們講述了一個(gè)人生哲理。教學(xué)時(shí)，如果教師僅限于從語言文字中引導(dǎo)學(xué)生去感悟，學(xué)生可能浮于表面，感受不深。為此，在學(xué)習(xí)完課文內(nèi)容之后，教師可以帶學(xué)生去爬山來感受要去看海的艱辛，從而引出主題。

“生活中處處是語文”，也處處用到語文。讓語文走進(jìn)生活，讓生活走進(jìn)語文，給學(xué)生提供一個(gè)開放的、多元化的學(xué)習(xí)的平臺(tái)，他們的語文綜合素養(yǎng)就會(huì)不斷地提高，而語文也會(huì)因?yàn)槠鋸?qiáng)大的生命力而魅力無窮。

因此我們必須學(xué)會(huì)自覺去感受生活、感受自然，從生活中找尋寫作的素材和靈感。此外，我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生寫作的時(shí)候，應(yīng)該致力于把學(xué)生寫作向文學(xué)創(chuàng)作的高度引導(dǎo)，而不是像長期以來形成的為作文而作文的敷衍、應(yīng)付的層次，引導(dǎo)他們樹立為文的高度責(zé)任感，徹底搞清楚為何而作的問題。只有這樣才能激發(fā)他們的思維和情感深度地介入生活，并且要走進(jìn)生活，自覺地聯(lián)系活生生的現(xiàn)實(shí)世界；只有這樣才能進(jìn)一步將寫作與自我需要、個(gè)人興趣、情感的發(fā)展聯(lián)系起來。也只有這樣的作文才能折射出作者的世界觀和人生觀，才能使文章真實(shí)生動(dòng)，富有濃郁的生活氣息，個(gè)性鮮明。

二、“他山之石可攻玉，可把他鄉(xiāng)認(rèn)故鄉(xiāng)”

有的學(xué)生為完成“任務(wù)”而絞盡腦汁，寫勤奮總是離不開牛頓、居里夫人；一開講成功在于后天的努力就是說愛因斯坦、愛迪生的小時(shí)候；一提起身殘志堅(jiān)就忘不了海倫?凱勒、張海迪??千篇一律，千人一面。高考考場上更有大量的學(xué)生讓焦裕祿、李素麗、黃繼光等走上前臺(tái)；屈原、杜甫、白居易也從歷史中走來，有些材料使用起來也張冠李戴，令人啼笑皆非，這反映了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中盲目背誦，生搬硬套的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀——這種膏藥似的寫作套路與現(xiàn)階段中學(xué)生豐富的生活閱歷和十分復(fù)雜敏感的心靈是極為不對(duì)稱的。

我們平時(shí)在指導(dǎo)學(xué)生觀察事物時(shí)，若只局限于對(duì)外在客觀事物的觀察，而不強(qiáng)調(diào)同時(shí)關(guān)注與

之相對(duì)應(yīng)的內(nèi)在心靈感受，這不能不說是一種缺欠。如果說在寫作與生活之間，觀察是橋梁或媒介，那么感受與體驗(yàn)則是這橋梁、媒介的重要基石。僅僅滿足于表層的看得見摸得著的觀察是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，觀察不僅要善于深入外部世界的特征，而且更重要的是能夠充分地了解內(nèi)部世界，能觀察自己內(nèi)心感受的特征，即在挖掘生活的同時(shí)又能挖掘自我，那么這種觀察才是充滿了靈性的，這種感受才是真實(shí)的。

觀察決不能停留在一種單純的形式上，它還應(yīng)是一種能力，必須融入作者自我內(nèi)心體驗(yàn)及對(duì)生活的真切感受，必須具有鮮明的審美特征。理解不再是單純的邏輯推理或抽象的沉思，而是情感與外在事物的相互滲透，它將該事物從理性世界移到了情理交融的世界。這種審美感受使萬物蒙上美的光輝，無生命的事物也有了生命的意味。生活是一個(gè)萬花筒，蘊(yùn)藏著人生百態(tài)與真善美丑。讓學(xué)生走近它，觀察它，感悟它，作文不僅有了無盡的題材，而且平添了無盡的底蘊(yùn)，折射出深沉的悟性。文學(xué)藝術(shù)源于生活，高于生活，但它不是生活的完整再現(xiàn)，而是生活濃縮的、典型的、深刻的表現(xiàn)形態(tài)。感悟生活，就是對(duì)生活條分縷析，由此及彼，從現(xiàn)象到本質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)深入的體驗(yàn)，就是把生活寓于情感之中。缺乏對(duì)生活的感悟能力，人生便缺乏激情與深度；沒有感悟的思想是蒼白無力的；沒有感悟的文章是淺薄的。學(xué)生一旦具有了一定的感悟能力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)平靜的湖面下，蕩漾著的原來是動(dòng)人的激情，雄奇的深山里，卻孕育著喜悅的鳥語花香。只有教會(huì)學(xué)生用心去感悟生活，學(xué)生才會(huì)真正領(lǐng)悟到生活的真諦，創(chuàng)作的品位才能得以提升。

在教學(xué)過程當(dāng)中，我們往往都有這樣的感受：學(xué)生的大作文所反映出的個(gè)性以及閃光點(diǎn)遠(yuǎn)不及小作文（或片斷描寫），而后者的總體水平又遠(yuǎn)不及隨筆。這是因?yàn)閷W(xué)生在開放、自由、富有創(chuàng)造性的寫作活動(dòng)中所獲得愉悅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過苦參或“硬擠”的產(chǎn)品，在隨想中他們的參與性強(qiáng)，寫作興趣濃厚，創(chuàng)作的思維變得異常活躍。他們的個(gè)性得到健康發(fā)展，積極進(jìn)取、樂觀向上的心理因素因而得以伸張。大家在作文中都能敞開心扉說真話，訴真情，空話、假話、矯情的現(xiàn)象得到了很好的遏止；在隨想中他們的主體意識(shí)增強(qiáng)，消極被動(dòng)的作文觀念得到有效的校正，大家更能夠自覺而有意識(shí)地關(guān)注身邊的人、事、景、物，關(guān)注社會(huì)生活中的每一個(gè)層面與角落。

在這種情況下，模仿和借鑒是有效的寫作提高途徑。在寫作之前，我們有必要去學(xué)習(xí)和借鑒別人（特別是名家）如何感受事物，采取怎樣的方式來表情達(dá)意。學(xué)習(xí)一種“文體”，做到“寫啥像啥”；是散文，要做寫景散文，就要做到情景交融，讓“一切景語皆情語”，用景物來烘托情感；要寫詠物散文，就要想到托物言志，借“物之性”傳達(dá)“人之情”，從而表現(xiàn)主旨；欲做哲理散文，必須借助議論事物闡發(fā)道理，從“物之華”“人之神”揭示“事之旨”；是記敘文要以情動(dòng)人，要求刻畫形象描寫場面，語言具體生動(dòng)；是議論文就要以理服人，要求分析推理，條理清楚，語言嚴(yán)密概括；是說明文便要以知啟人，要求介紹知識(shí)，闡釋概念，語言簡潔準(zhǔn)確?？傊?，通過對(duì)前人佳作的分析、學(xué)習(xí)、模仿弄清楚各種文體的寫作目的、要求、語言特點(diǎn)。

三、“創(chuàng)新須有立異志，個(gè)性出自自由心”

提倡個(gè)性化作文，鼓勵(lì)創(chuàng)新能消除懼怕作文的心理負(fù)擔(dān)，特別是現(xiàn)在開放性、個(gè)性化的話題作文，更讓同學(xué)們盡情盡興有話可說，這有利于語文綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與整體水平的提高。那么學(xué)生在開放、自由、富有創(chuàng)造性的寫作活動(dòng)中所獲得愉悅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過苦參或“硬擠”的產(chǎn)品。

高揚(yáng)個(gè)性的大旗，在寫作內(nèi)容上：善于選材，巧于提煉，精于立意，即擁有主體之自得之見、自然之情與自在之趣；語言上：善于用自己特有的語言表達(dá)方式闡述自己的思想，能夠創(chuàng)造出新鮮活潑的言說形式，即擁有主體的自由之筆。世上沒有兩片葉子是相同的，而人作為個(gè)體的存在，其在各個(gè)方面表現(xiàn)的亦是無限多樣的。如人或隱忍，或直白，或含蓄，或幽默，或冷峻，或典雅的氣質(zhì)一樣，文章的風(fēng)格也應(yīng)因人之不同而搖曳出五彩斑斕的風(fēng)采。

韓愈在古文運(yùn)動(dòng)時(shí)就提出，創(chuàng)作的高下首要品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)就是“能自樹立，不因循”，即創(chuàng)新寫作要求學(xué)生不拘泥于書本，不迷信于范文，不因循守舊，要結(jié)合具體的社會(huì)生活獨(dú)立思考、大膽探索。但是這種創(chuàng)新必須與盲目地立異標(biāo)新、與輕率而毫無節(jié)制的個(gè)人情緒宣泄截然分開。

寫作，首要提到的問題往往就是“立意”。精神是不是符合時(shí)代要求，格調(diào)是否積極向上等等。一個(gè)時(shí)代便有一個(gè)時(shí)代之文學(xué)，隨著中心主義被進(jìn)一步瓦解，世界呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域也如雨后春筍般地出現(xiàn)了各種所謂的流派、團(tuán)體、新的名詞、新的概念，似乎又到了“百家爭鳴”的時(shí)代。寫作的主體性、個(gè)性化傾向的日益明朗就不可能不影響到我們的中學(xué)生，甚至一些非主流作家的寫作風(fēng)格已經(jīng)成為學(xué)生競相模仿的對(duì)象：年少清純便似飽覽人世風(fēng)霜而縱論世態(tài)炎涼，血?dú)夥絼偩痛笾v出世入世始談禪論道，再不就是假借痞子的外衣裝扮老成世故??中國傳統(tǒng)文學(xué)文化觀念中，“文學(xué)教化論”的根深蒂固是勿庸置疑的，“文以載道”、“文以明道”、“文藝要為大眾服務(wù)”等都是明證，馬克思主義文論指出：文學(xué)必須有所寄托和負(fù)載才有其存在的價(jià)值和意義。但很多時(shí)候一提到文章的立意，學(xué)生不是心存恐懼往往就是對(duì)此嗤之以鼻。那么，如何引導(dǎo)學(xué)生在新的語境下寫作，如何給寫作一個(gè)立足點(diǎn)和歸宿就成了寫作教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急，這也是關(guān)乎人生觀體系重新構(gòu)建的一件大事。

我們認(rèn)為，在創(chuàng)新寫作的過程中，必須重申道德標(biāo)準(zhǔn)，必須引導(dǎo)學(xué)生建立符合實(shí)際的創(chuàng)作原則。首先，應(yīng)該多從人性的角度出發(fā)去探究人性之美、人性之愛，逐步培養(yǎng)學(xué)生重視情感體驗(yàn)而降低政治理性和實(shí)用理性在寫作中所占的比重。只有這樣的教育，才能讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)

全身心擁抱生活，體驗(yàn)生活，那么，他們才能在寫作中體現(xiàn)真性情，才能體現(xiàn)出作文應(yīng)有的個(gè)性來。其次，還要不失時(shí)機(jī)地激發(fā)學(xué)生的歷史使命感和民族責(zé)任感。人生而帶有深刻地歷史的、民族的烙印，這也是促使個(gè)人向上、前進(jìn)的精神動(dòng)力。只有這兩個(gè)方面能夠緊密結(jié)合，創(chuàng)作才能凸現(xiàn)為文的個(gè)性，才能達(dá)到與傳統(tǒng)文論殊途同歸的目的。

高揚(yáng)個(gè)性的大旗，首先要在寫作的內(nèi)容和語言的新穎上。前者為內(nèi)在的，后者為外顯的。因此，文章源于生活要求真實(shí)，就要通過對(duì)真的處理來體現(xiàn)其從內(nèi)在到外顯的新穎。內(nèi)容上：善于選材，巧于提煉，精于立意，即擁有主體之自得之見、自然之情與自在之趣；語言上：善于用自己特有的語言表達(dá)方式闡述自己的思想，能夠創(chuàng)造出新鮮活潑的言說形式，即擁有主體的自由之筆。新穎是創(chuàng)新的火花，表現(xiàn)出來的是生命質(zhì)體的活力。世上沒有兩片葉子是相同的，而人作為個(gè)體的存在，其在各個(gè)方面表現(xiàn)的亦是無限多樣的。如人或隱忍；或直白，或含蓄，或幽默，或冷峻，或典雅，或通俗的氣質(zhì)一樣，文章的風(fēng)格也因人之不同而搖曳出五彩斑斕的風(fēng)采。

具備個(gè)性、風(fēng)格才可能會(huì)有精品傳后而不用“假良史之辭”，無需“托飛馳之勢”；精品亦承載鮮明的個(gè)性，從鮮活的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，通過對(duì)外部世界和內(nèi)部世界體察透析，形成自我寫作創(chuàng)新的觀念，并進(jìn)一步借助語言外殼顯情志于外，成愉悅之情于內(nèi)，方成就文學(xué)創(chuàng)作的最高境界。

綜上所述，寫作必須從鮮活的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，學(xué)會(huì)用一雙慧眼觀覽外物，用一顆真純的慧心體察外物，并通過對(duì)外部世界和內(nèi)部世界體察透析，形成具有獨(dú)特個(gè)性的創(chuàng)作風(fēng)格，并進(jìn)一步借助語言外殼顯情志于外，成愉悅之情于內(nèi)，方能讓我們的寫作入乎自由之境。

第三篇：讓語文回歸生活 作者**

讓語文回歸生活

摘要：在傳統(tǒng)教學(xué)中，教室就成為了講堂而非學(xué)堂。新課改強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)堂而非講堂。如果在課堂上，老師將重點(diǎn)和難點(diǎn)講完之后，都沒有一個(gè)學(xué)生提出問題，學(xué)生就是一味的去聽別人怎么的說，那么這些學(xué)生很難會(huì)在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟到更深的知識(shí)，沒有了領(lǐng)悟自然就沒有了學(xué)習(xí)的興趣和欲望。語文作為一門充滿激情與光彩的學(xué)科，其教育目的在于讓學(xué)生感受到語文魅力與生活魅力。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；回歸生活；教育改革

前言：我國著名教育家陶行知先生說過，教育是以生活為本的活動(dòng)，以生活為核心才能展現(xiàn)最終教育目的。因此，在語文教學(xué)中，要滲透生活教育，建設(shè)學(xué)習(xí)與生活的橋梁，讓語文回歸生活，充滿希望與活力。本文以小學(xué)語文教學(xué)為例，淺析如何讓語文回歸質(zhì)樸，充滿生活味道[1]。

一、讓語文充滿人文味

如何讓語文擁有人文味是語文教學(xué)的核心就是。語文教學(xué)時(shí)人文教育的核心，而語文教育的首要目標(biāo)也是人文教育。只有學(xué)生接觸到人類優(yōu)秀的思想文化才能在解讀文本過程中過的好的熏陶和渲染，并潛移默化的形成有量的氣質(zhì)、內(nèi)涵以及修養(yǎng)、品格。人文教育的重要意義在于一個(gè)國家如果沒有好的認(rèn)為性教育必然會(huì)走向滅亡。語文這門學(xué)科恰恰是人文精神的肥料。在教學(xué)過程中，教師不僅要傳授學(xué)生一定的知識(shí)技能，更要注重人文精神的渲染和熏陶，對(duì)教材中的人文資源進(jìn)行深度發(fā)掘，讓真善美時(shí)刻感染學(xué)生，并幫助學(xué)生形成優(yōu)良的人生觀和價(jià)值觀，借此來鑄就高尚的靈魂。

于漪曾說過教案是用淚水寫出來的。這句話充分說明教師要對(duì)所講內(nèi)容抒發(fā)內(nèi)心的感情，講課時(shí)才能與學(xué)生情感產(chǎn)生共鳴。教師只有善于運(yùn)用語言技巧，才能對(duì)不用課文內(nèi)容注入不同的人文味道，如，情感奔放、直抒胸臆以及含情脈脈等。這樣才能激發(fā)學(xué)生真情，讓學(xué)生進(jìn)入到作品中，與作者、文本融為一體，達(dá)到育情的目的。從而使得學(xué)生心中積淀人文精神[2]。

二、讓語文充滿人情味 語文教學(xué)始終包含情感教育。作為師生互動(dòng)的場所，語文課堂所承載的就是情感。如作者情感、文本情感以及學(xué)生和教師的情感等。學(xué)習(xí)語文就是要讓師生與文本形成有效互動(dòng)，使得語文課堂充滿語文的味道和人情的味道。教師充分發(fā)掘和探究教材，才能在教學(xué)過程中使得學(xué)生語文本形成情感上的共鳴。這樣的語文課堂才是兼?zhèn)渖钆c人情味的特色課堂。

教學(xué)過程中，富含人情味的同時(shí)也要有一定的文學(xué)味。相對(duì)語文教學(xué)來講，語文具有文學(xué)味有利于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，對(duì)學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)有較大的影響。引導(dǎo)學(xué)生感悟文學(xué)作品，就是通過對(duì)文學(xué)作品的探究、賞析來陶冶學(xué)生情操并凈化心靈。只有引導(dǎo)學(xué)生感受文本中所蘊(yùn)藏的已經(jīng)沒才能在鑒賞過程中形成豐富的學(xué)生語言和審美品質(zhì)。只有這樣，學(xué)生才能自主探究文本，徜徉在文學(xué)海洋中豐富文學(xué)素養(yǎng)。

三、讓語文充滿生活味

生活與語文同在，也是語文的延續(xù)。語文課程在加強(qiáng)綜合性學(xué)習(xí)的同時(shí)，要加強(qiáng)學(xué)科與學(xué)科之間的聯(lián)系，拓展語文學(xué)習(xí)的天地。因此，語文教學(xué)要做到生活化，讓學(xué)習(xí)更接近生活，用生活研讀教材詮釋教材。真正做到生活就是教育。學(xué)校是社會(huì)的一部分，沒有社會(huì)生活為輔的教育是死板刻板的教育。從這句話中不難看出，教育的中心就是生活，它離開生活是不能獨(dú)立存在的。充滿生活委員的語文教育，無時(shí)無刻不在洗禮學(xué)生的靈魂和情感。因此，語文教育生活化能使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中反應(yīng)實(shí)際生活習(xí)慣，并從已學(xué)知識(shí)中學(xué)到新的知識(shí)技能做到舉一反。

小學(xué)語文充滿生活味，需要教師努力鉆研教材認(rèn)真?zhèn)湔n，在掌握學(xué)生真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)狀態(tài)的情況下，精心創(chuàng)建貼近學(xué)生實(shí)際生活的課堂場景，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與其中。同時(shí)，在可以時(shí)間，教師要積極組織各種適合學(xué)生發(fā)展的課外活動(dòng)，利用社會(huì)資源、家庭資源等有效資源，促使學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活技能。小學(xué)語文所選的課文都是與生活有關(guān)的文章。如，在學(xué)習(xí)古詩詞和文言文的過程中，一方面可以了解古代文學(xué)的發(fā)展趨勢也能把握古文學(xué)發(fā)展歷程。在掌握了古代文學(xué)特點(diǎn)的同時(shí)總體上了解幾千年的文化精粹。如，唐太宗曾經(jīng)說過，以銅為鏡可正衣冠，以史為鏡可知興亡；以人為鏡可明得失。戲外，文史哲不分家。不能一味的為了學(xué)而學(xué)，要學(xué)出品味，從鑒賞的角度分析理解，最終才能學(xué)出門道，品出語文味。

四、讓語文具有新聞味

眾所周知，教育迎合時(shí)代特色。只有利用時(shí)代脈搏，將教學(xué)與生活聯(lián)系到一起，才是利于學(xué)生學(xué)習(xí)的教育手段。與時(shí)代脫軌的教學(xué)不是成功的教學(xué)。教師要在教學(xué)過程中，要適當(dāng)導(dǎo)入反應(yīng)時(shí)代特性的欣慰內(nèi)容，使之具有新聞性。在調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的同時(shí)也能讓學(xué)生充滿學(xué)習(xí)熱情。讓學(xué)生形成關(guān)心民生、關(guān)注社會(huì)的世界觀和情操。這需要教師在教學(xué)過程中充分發(fā)掘多媒體的優(yōu)勢，精選能激發(fā)學(xué)生興趣的新聞、視頻等媒介來輔助教學(xué)。在備課時(shí)搜索各種新聞信息，鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注時(shí)事，并逐漸形成關(guān)注新聞的良好學(xué)習(xí)氛圍。同時(shí)，逐步培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注國內(nèi)外重大事件的習(xí)慣，了解人生百態(tài)和世間萬象，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中了解課堂意外的世界，對(duì)學(xué)生發(fā)展有重要影響[3]。

結(jié)束語：綜上所述，充滿生活味的語文教學(xué)，能讓語文課堂充滿魅力和新鮮活力，不僅能提升學(xué)生各項(xiàng)綜合能力，也能提升學(xué)生語文素養(yǎng)。注重語文教育向生活化語文過渡，讓語文課堂充滿文學(xué)味又帶有語文味，逐步完善學(xué)生應(yīng)有的文學(xué)修養(yǎng)。同時(shí)，將生活與社會(huì)結(jié)合到教學(xué)中，而讓語文教學(xué)散發(fā)出原汁原味的生活味道。參考文獻(xiàn)：

[1]賈紅.關(guān)于“生命誠可貴”的綜合性學(xué)習(xí)策劃[J].語文教學(xué)與研究，2011，05（07）：123-126.[2]王家政.實(shí)施語文綜合性學(xué)習(xí)應(yīng)遵循的原則[J].語文教學(xué)與研究，2011，06（10）：160-166.[3]高偉毅.群賢聚首研討意濃——“語文素質(zhì)教育與閱讀教學(xué)研討會(huì)”側(cè)記[J].中學(xué)語文教學(xué)，2012，03(10)：132-135.

第四篇：語文教學(xué)應(yīng)回歸生活

教學(xué)需要回歸

沭陽縣張圩中心小學(xué)

張衛(wèi)華

摘要：語言來源于生活，在生活中學(xué)語文，這是“大語文教學(xué)觀”的需要。識(shí)字、閱讀、習(xí)作、口語交際都與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。在語文教學(xué)中，滲透學(xué)生的生活，使語文教學(xué)返樸歸真,應(yīng)讓語文教學(xué)回歸生活。同時(shí)生活又是學(xué)生學(xué)習(xí)的源泉，是課堂教學(xué)生活化的延伸。教學(xué)中，通過“訪一訪，觀察生活”、“演一演、再現(xiàn)生活”、“學(xué)一學(xué)、體驗(yàn)生活”等，從而引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走向生活。

美國教育家華特指出：“語文的外延與生活的外延相等”。此話不無道理，教學(xué)活動(dòng)是人類生活中的一部分，離開生活的教學(xué)活動(dòng)是不存在的，而語文教學(xué)更離不開生活，生活中無時(shí)無處不存在語文教學(xué)。

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“綜合性學(xué)習(xí)”的要求，以加強(qiáng)語文課程與其他課程與生活的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展。語文素養(yǎng)是指能適應(yīng)生活需要的、整合的、具有可持續(xù)發(fā)展前景的綜合素養(yǎng)。要培養(yǎng)這種以促進(jìn)人的發(fā)展為宗旨的綜合素養(yǎng)，必須將教育與生活緊密相連。

教學(xué)的生活化是將教學(xué)活動(dòng)置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中，從而激發(fā)學(xué)生作為生活主體參與活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)將教學(xué)的目的、要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生作為生活主體的內(nèi)在需要，讓他們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中更好地生活，從而獲得有活力的知識(shí)，并使情操得到真正的陶冶。一．語文教學(xué)應(yīng)回歸生活

以往的語文教學(xué)只注重知識(shí)的傳授，技能的訓(xùn)練，是在教語文課本，很少站在學(xué)生生活的高度來審視教學(xué)活動(dòng)，致使語文教學(xué)成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)。因此，在語文教學(xué)中滲透學(xué)生的生活，走語文教學(xué)生活化的道路，讓語文教學(xué)回歸生活，應(yīng)該是語文教學(xué)的返樸歸真。

教材中的每一篇課文都來自于生活，課堂教學(xué)的外延與生活的外延相等，我們理應(yīng)以課堂為起點(diǎn)來實(shí)施生活化的教學(xué)，加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活，聯(lián)系實(shí)際。這樣，才能幫助學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導(dǎo)學(xué)生更好地懂得生活、學(xué)會(huì)生活、改造生活，做生活的強(qiáng)者，做生活的主人。在教學(xué)中，我們應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1．訪一訪，觀察生活。

課文中的一些人和事由于和學(xué)生的時(shí)空距離有差距，所以學(xué)生認(rèn)識(shí)得不全面，甚至出現(xiàn)一定的偏差。有的課文內(nèi)容是學(xué)生常見和比較熟悉的生活現(xiàn)象，但往往又是他們熟視無睹或知之甚少的，教學(xué)時(shí)應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生再留心去觀察，通過觀察去認(rèn)識(shí)生活，擴(kuò)大視野，理解課文，強(qiáng)化語言文字的訓(xùn)練，提高觀察和理解能力。

對(duì)此，教師要可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料，調(diào)查訪問，加深對(duì)課文中那段生活的理解。例如：在教學(xué)彭德懷和他的大黑騾子時(shí)，可以組織學(xué)生去閱讀一些有關(guān)紅軍長征的書籍，也可以讓學(xué)生扮演成小記者的身份去采訪一些老紅軍，這樣不僅使學(xué)生全面了解了當(dāng)時(shí)環(huán)境的惡劣，深刻理解彭德懷與戰(zhàn)士同甘共苦的高尚品質(zhì)，而且也充實(shí)了學(xué)生的生活，學(xué)生也興趣盎然。

如《小露珠》一文，小露珠對(duì)于學(xué)生而言可謂司空見慣，但真正去觀察它的同學(xué)卻不多，教師應(yīng)在課堂上向?qū)W生提出明確的觀察任務(wù)，并精心指導(dǎo)學(xué)生抓住特點(diǎn)去觀察，從而知道因?yàn)橛辛怂参锊艜?huì)有變化，這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)課文時(shí)就能如魚得水，得心應(yīng)手了。再如《夕陽真美》一文就可以指導(dǎo)學(xué)生去觀察夕陽，領(lǐng)略夕陽的美景；《云房子》一文就可指導(dǎo)學(xué)生去觀察雨后白云的變化，了解它的姿態(tài)萬千，變化多端。這樣，讓學(xué)生通過觀察來認(rèn)識(shí)生活，進(jìn)一步理解課文內(nèi)容。

2、演一演，再現(xiàn)生活。

每一篇課文都是以語言文字載體記錄著一定的生活信息，學(xué)生學(xué)習(xí)語文就是在頭腦中把語言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。生活化教學(xué)是一種在生活背景下的情景化學(xué)習(xí)，“充分提供情節(jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的”。有的課文內(nèi)容距學(xué)生的生活較遠(yuǎn)，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來一定的困難，教學(xué)時(shí)應(yīng)借助于情境的創(chuàng)設(shè)再現(xiàn)課文所描繪的生活畫面，使學(xué)生如臨其境，激起學(xué)習(xí)興趣，引起高度注意，較好地理解課文內(nèi)容。如把課文編排成課本劇，讓學(xué)生演一演，則可以把語言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而加深對(duì)課文的感悟。

例如，在教學(xué)《聶將軍與日本小姑娘》時(shí)，可以組織學(xué)生分角色扮演40年后美穗子帶著三個(gè)孩子專程前來中國看望聶將軍的情景。通過生動(dòng)鮮明的表演，不僅使學(xué)生加深了對(duì)聶將軍是活菩薩、是中日友誼的使者的理解，而且學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣盎然，想象力、創(chuàng)新能力都得到了很好的鍛煉。

又如《歌唱二小放牛郎》一文，教師可借助多媒體，播放小英雄王二小為了保衛(wèi)后方機(jī)關(guān)和幾千個(gè)老鄉(xiāng)，將敵人領(lǐng)進(jìn)八路軍的埋伏圈而被敵人用刺刀挑死的英勇場面，加之教師抑揚(yáng)頓挫的表情朗讀、精心剪輯的配樂。音樂、畫面、語言、神情營造出來與課文內(nèi)容相匹配的氣氛，使學(xué)生入境動(dòng)情，順利地跨越了時(shí)代的鴻溝去理解、領(lǐng)悟二小的英雄氣概，同時(shí)獲得情感的陶冶。

3．學(xué)一學(xué)，體驗(yàn)生活。

俗話說：“要想知道梨子的滋味應(yīng)該去親自嘗一嘗?！蓖瑯樱瑢?duì)課文的感悟也是如此。著名教育家烏申斯基說過：“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺思維的?！苯處熞幸庾R(shí)地創(chuàng)設(shè)教育情境，把課文所描繪的客觀情景和現(xiàn)象生動(dòng)形象地展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生身臨其境，再聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)，去感悟，加深感受。

例如：《碧螺春》一文中作者用細(xì)膩的筆調(diào)描繪了一幅令人陶醉的品茶情景：夕陽西下，明月初升，朋友相聚，品茶談心。如果僅限于玩味語言文字，可能學(xué)生感受不大，不妨送給學(xué)生一些碧螺春，布置學(xué)生回家后在課文描繪的情景中邀友品茶，并寫下自己的感受。這樣，不需教師多費(fèi)口舌，學(xué)生對(duì)這段文字的感悟定會(huì)像品茶那樣，愈品愈香，愈品愈回味無窮。

又如在教學(xué)《讓我們蕩起雙槳》一文時(shí)，在學(xué)生充分想象的基礎(chǔ)上，用多媒體展示一幅和風(fēng)拂面，幾位同學(xué)在公園內(nèi)盡情游湖，四周環(huán)繞著綠樹紅墻的春景圖，伴著這如詩如畫的意境，《讓我們蕩起雙槳》的旋律響起，學(xué)生一邊表演，一邊齊聲歡唱，從學(xué)生優(yōu)美的動(dòng)作，沉醉的表情可以看出：他們所體驗(yàn)到的并不僅僅是黑白的文字了，而是充滿了生命活力的生活世界，這樣既加深了學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解，也激發(fā)了他們對(duì)祖國美好河山的熱愛。二．生活中孕育教學(xué)

生活是知識(shí)的海洋，生活之中時(shí)時(shí)處處皆學(xué)問。因此，我們應(yīng)當(dāng)具備一雙慧眼，尋找生活中與語文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，讓生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材。

《學(xué)會(huì)生存》一書中指出：“小學(xué)教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合起來，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來，學(xué)校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界——在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過某種違背教育的活動(dòng)來獲得自我滿足?！彼?，達(dá)到真正理解還不是最終的目的，能將所學(xué)運(yùn)用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運(yùn)用，才是我們追求的目標(biāo)，而實(shí)踐是達(dá)到這一目標(biāo)的基本途徑，是課堂教學(xué)生活化的延伸。我們應(yīng)以課外實(shí)踐為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走向生活。

1、聯(lián)系學(xué)校生活，學(xué)習(xí)語文。

學(xué)校是學(xué)生生活的重要舞臺(tái)，這座舞臺(tái)上發(fā)生的一些故事可以引入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來。例如：開學(xué)初，我班一名學(xué)生路上拾到一位小朋友的報(bào)名費(fèi)主動(dòng)交給老師，五年級(jí)的三位同學(xué)一年四季幫助殘疾學(xué)生上學(xué)等等，都可以讓學(xué)生們?nèi)フf、去講。

2、聯(lián)系社會(huì)生活，學(xué)習(xí)語文。

《標(biāo)準(zhǔn)》指出：“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會(huì)?！鄙鐣?huì)是一道廣闊的背景，更是學(xué)習(xí)語文一片天地。例如：針對(duì)當(dāng)今社會(huì)上一些時(shí)髦的廣告詞，如“大富豪啤酒，步步領(lǐng)鮮”、“使用藍(lán)天六必治，讓您牙口無炎”等等，這一類故意偷換同音字的不規(guī)范用字現(xiàn)象，可以讓學(xué)生扮演一名文字小衛(wèi)士，走入社會(huì)去糾正這類現(xiàn)象。這樣，不僅使學(xué)生掌握了一定的語言文字的知識(shí)，養(yǎng)成寫規(guī)范字，說規(guī)范話的良好習(xí)慣，而且也訓(xùn)練了學(xué)生的社交能力，說服他人的能力。

學(xué)生由學(xué)校走向社會(huì)，走向生活的拓展過程可以由多種形式實(shí)現(xiàn)，首先是教師悉心安排的有利于學(xué)生自主的活動(dòng)，如學(xué)了《臺(tái)灣的蝴蝶谷》、《鳥島》等課文后，可以讓學(xué)生做小導(dǎo)游，回去向家長、朋友介紹那兒的美景；又如讓學(xué)生課外做一些社會(huì)調(diào)查，宣傳等實(shí)踐活動(dòng)等。其次是教師組織的集體活動(dòng)，如參觀訪問，與兄弟學(xué)校開展手拉手活動(dòng)等。

另外，只要能留心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)校外的教育資源是十分豐富的。如我們家鄉(xiāng)靖江的江陰長江大橋、岳王廟、劉國均故居、靖江籍駐聯(lián)合國武器核查專家郁建興烈士事跡……等，就是一種很好的傳統(tǒng)文化的教育資源，又如到村里去出黑板報(bào)、幫商家設(shè)計(jì)廣告詞等都是一些很好的語文實(shí)踐活動(dòng)。

3．聯(lián)系家庭生活，學(xué)習(xí)語文。

家庭是兒童學(xué)習(xí)語文的第一場所，父母是兒童的第一任啟蒙老師。在這里，兒童獲得了很多知識(shí)。教師可以抓住每個(gè)學(xué)生家庭的特點(diǎn)巧妙設(shè)計(jì)語文教學(xué)。例如：有的學(xué)生家長是賣服裝的，則可以讓他設(shè)計(jì)一下服裝廣告；有的學(xué)生家長是賣水果的，則可以讓他寫一寫介紹有關(guān)水果方面的文章等等。這樣一來，學(xué)生的積極性高昂，家長更是倍加贊許。

總之，生活中處處有語文，也處處用到語文，語文教學(xué)生活化，不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學(xué)中只重語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過程，使以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。語文教學(xué)只有扎根于生活這一片沃土，才能發(fā)芽，開花，結(jié)果。

第五篇：回歸純真,回歸快樂

回歸純真，回歸快樂

回歸純真，回歸純潔的、無知無欲的自然本性，回歸生命本有的善良，回歸人生本初的快樂。什么時(shí)候最快樂，我的感覺就在童年。童年時(shí)的我，無憂無慮，善良純潔，心無雜念，率性率真。童年時(shí)的我，沒有生活的重負(fù)，沒有虛偽的面具，不懂人間的世故，好輕松，好輕松。

自然里的野花野草，雖然不及家養(yǎng)的艷麗，卻多了一分自在，多一分淡然。它們開在荒山野嶺，幽徑溝渠，開在不為人知的地方，亮麗自己的亮麗，快樂自己的快樂，悠閑自己的悠閑。不造作，不扭捏，坦蕩，隨性，不為人開，不為人累，不必為突然到來的攀折嘆息。它們活得瀟灑，活得坦然，活得自在，沒有塵世的喧囂，遠(yuǎn)離俗世的競爭，沒有互相的攀比，活出自己的真我，回歸本有的自性。面對(duì)秋風(fēng)中舞動(dòng)的野菊牽牛，還有許多不知名的小花，就像面對(duì)透明的自己。人，原來也可以如此赤裸裸，可以如此接近原始的本真?；貧w純凈，回歸自性，也回歸了快樂。世界上只有純凈的心最快樂，只有沒有塵埃的快樂，才是快樂的極致。就像只有大自然中的山泉水，帶著自然的韻味，才可以稱得上水的極品。

習(xí)慣了喝被污染了的自來水，習(xí)慣了所謂的純凈水；習(xí)慣了吃精細(xì)加工過的食品，習(xí)慣了味精雞精渲染的味道；習(xí)慣了關(guān)在房子里的感覺，習(xí)慣了看領(lǐng)導(dǎo)臉色行事習(xí)慣了披著偽裝帶著面具的生活。我們常常為自己的圓滑竊喜，常常為自己的偽裝自豪，甚至沉迷其中不能自拔。說著言不由衷的話，做著不得不做的工作，想著自己也不恥的念頭。我們智慧得可以媲美孫子，我們聰明得足以賽諸葛，我們算計(jì)這別人，也同樣算計(jì)著自己。有時(shí)候我們也覺得累了，稍不留神就原形畢露，以至于前功盡棄，枉費(fèi)心機(jī)。有時(shí)候我們也想，這樣活究竟值不值得，有沒有意義，可現(xiàn)實(shí)馬上就會(huì)給我們施壓，不這樣能活嗎？我們攀比，我們競爭，我們心機(jī)用盡，我們很無奈，我們身在江湖，心不由己。兜里的鈔票多了，手里的物質(zhì)多了，臉上的笑容少了，心里的雜念多了。快樂遠(yuǎn)了，幸福遠(yuǎn)了，我們純真的心，也遠(yuǎn)了。

好想找回童年的自己，可是童年已漸行漸遠(yuǎn)，依稀只能在夢(mèng)中了。好想找回純真的自己，可是心底的純真早被欲望遮蓋，任物欲污染得渾濁不堪。好想好想重新來過，讓所有的日子都鮮活，讓所有的記憶都純凈，讓所有的所有都一塵不染，一切都只若初見。好想抹去所有的無知，所有的愚蠢，所有的罪，所有的錯(cuò)，所有的愛恨情仇，所有不想再見的過去。佛說：懺悔吧。懺悔即可重生。佛給我一瓶讓凈水，讓凈水洗凈我所有的罪，所有的錯(cuò)，所有的貪嗔癡，所有的莫名煩惱?？蓛羲詢簦蝗緣m埃。我驚詫，問佛。佛曰：一切皆虛幻。心本還是心，我本還是我，濁時(shí)煩惱，凈時(shí)無憂，只在自己一念間。

回歸純真，回歸快樂。多一點(diǎn)善意，少一點(diǎn)惡念；多一點(diǎn)愛心，少一點(diǎn)狠心；多一點(diǎn)慈悲，少一點(diǎn)仇恨；多一點(diǎn)真誠，少一點(diǎn)虛偽；想哭就哭，想笑就笑，隨意率真，無牽無掛，找到真我，尋回自性。

我們的心原本就是天空，拂去浮云，依然萬里清空；我們心原本就是山泉，回歸自然，仍然清靜無比；我們心原本就無一物，除去一切幻影，依舊純潔美麗。人生最寶貴的不是財(cái)富，也不是地位，而是歷經(jīng)百年風(fēng)雨，依然有一顆不染塵埃的心。