第一篇：從歷史和傳統(tǒng)文化的角度解讀“中國(guó)夢(mèng)”

從歷史和傳統(tǒng)文化的角度解讀“中國(guó)

夢(mèng)”

我今天和大家一起討論的題目就是中國(guó)夢(mèng)。十八大提出一個(gè)很重要的詞，從我自己專業(yè)的來(lái)講，我想還是從歷史和傳統(tǒng)的文化的角度來(lái)解讀中國(guó)夢(mèng)。

首先是認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)的說(shuō)法。只要一說(shuō)夢(mèng)想，一定是遠(yuǎn)大高層次東西。比希望、愿望要高遠(yuǎn)，這是用這個(gè)詞的用意所在，這個(gè)詞跟其他詞是不一樣的，不一樣在什么地方？這一定要講清楚，所以夢(mèng)想是一個(gè)高層次東西。另外，我們說(shuō)中國(guó)夢(mèng)不是一個(gè)人的夢(mèng)，是民族、國(guó)家整體的美好理想。我在電視看記者訪問(wèn)老百姓有什么夢(mèng)想，每個(gè)人都有自己夢(mèng)想，我記得有一個(gè)老北京賣小吃的，他的夢(mèng)想是所有人都吃他做的東西，但是不能代替中國(guó)夢(mèng)。我們中國(guó)夢(mèng)不是個(gè)人的，中國(guó)夢(mèng)是所有夢(mèng)的總和。大家的夢(mèng)加起來(lái)不會(huì)是小吃這種東西，是國(guó)家、民族的美好理想，這也需要明確基本特點(diǎn)。還有一條，這個(gè)夢(mèng)不是別人的夢(mèng)，是中國(guó)夢(mèng)。不是美國(guó)夢(mèng)，更不是日本夢(mèng)。中國(guó)的夢(mèng)就要有中國(guó)的特點(diǎn)，要有中國(guó)的民族性、文化性，所以我們中國(guó)夢(mèng)一定要講到中國(guó)人自己的理想，有我們中國(guó)什么的特點(diǎn)。

怎么樣深刻理解中國(guó)夢(mèng)，必需去認(rèn)識(shí)民族性，去認(rèn)識(shí)民族固有追求是什么東西。你要認(rèn)識(shí)民族性就要回到歷史傳統(tǒng)里面去，所以我講中國(guó)夢(mèng)一定要有四個(gè)基本點(diǎn)，我想把這些作為一個(gè)開(kāi)頭，最后引到從歷史傳統(tǒng)的角度，來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)的具體內(nèi)容。

中國(guó)夢(mèng)應(yīng)該很豐富的，因?yàn)橐粋€(gè)大的民族，大的國(guó)家他的社會(huì)理想包括的方向非常多，今天我想我自己談的理會(huì)主要下面兩點(diǎn)：一個(gè)是中國(guó)文明的整體性社會(huì)理想，還有一個(gè)美麗中國(guó)，美麗中國(guó)也是十八大提出的奮斗目標(biāo)，這也是中國(guó)夢(mèng)的非常重要的組成部分。

一、中國(guó)文明的整體性社會(huì)理想

一個(gè)是社會(huì)理想、一個(gè)是美麗中國(guó)，這兩個(gè)偉大的理想是在兩個(gè)特殊的歷史時(shí)代提出來(lái)的：一個(gè)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)是魏晉南北朝時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是遠(yuǎn)大的社會(huì)理想誕生，這個(gè)理想影響我們?nèi)⑺那?，魏晉南北朝這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了非常具有中國(guó)特色的理想性的東西，就是美麗的環(huán)境、美麗的世界、美麗的中國(guó)。一個(gè)社會(huì)夢(mèng)想的誕生，一個(gè)是美麗中國(guó)的誕生。這兩個(gè)時(shí)代我們看到有一個(gè)共同的特點(diǎn)，都是中國(guó)的分裂時(shí)期，我們國(guó)家歷史上就是有這個(gè)特點(diǎn)，理想、夢(mèng)想往往是在分裂的時(shí)候甚至動(dòng)蕩的時(shí)候提出來(lái)，然后到太平盛世、治世的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)夢(mèng)想，比如說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的偉大夢(mèng)想，通過(guò)漢代實(shí)現(xiàn)，魏晉南北朝提出美麗中國(guó)的夢(mèng)想，在唐宋兩個(gè)朝代出現(xiàn)美麗的光環(huán)，所以亂世提理想、治世實(shí)現(xiàn)理想。十八大提出的中國(guó)夢(mèng)是20世紀(jì)中國(guó)最窮困的時(shí)代，在中國(guó)心目中產(chǎn)生的夢(mèng)想，中國(guó)共產(chǎn)黨代表一部分進(jìn)步的力量追求這個(gè)夢(mèng)想?，F(xiàn)在新中國(guó)建立，正在一步步實(shí)現(xiàn)我們?cè)诶щy時(shí)期提出的夢(mèng)想，所以夢(mèng)想的出現(xiàn)往往在歷史當(dāng)中表現(xiàn)出這個(gè)特點(diǎn)。

1、以人最高的道德作為核心價(jià)值。中華文明的社會(huì)理想要追溯到西周的時(shí)代?？鬃佑幸痪湓?，“郁郁乎文哉!吾從周”（周朝的禮儀是多么豐富多彩啊，我遵從周朝的制度）?？鬃訛槭裁锤桧炍髦軙r(shí)期？西周時(shí)期在國(guó)家發(fā)展史上有重要的意義，西周時(shí)代拋棄了上帝和神，而轉(zhuǎn)向道德，提出了新的社會(huì)理想，這些東西許多都表達(dá)在《尚書(shū)》這本歷史文獻(xiàn)當(dāng)中，也體現(xiàn)在出土的銅器銘文等等，這些也可以看到西周時(shí)代產(chǎn)生的社會(huì)理想。咱們都知道商代甲骨文，甲骨文刻出來(lái)的話是對(duì)上帝講的，商代的時(shí)候敬神敬的非常厲害，搞這種占卜。西周不做這件事情，忽然就不做了，商周的變化，所有歷史學(xué)家都非常驚奇，怎么西周把神放在一邊開(kāi)始宣揚(yáng)道德，所以這件事情孔子說(shuō)太好了，孔子說(shuō)“郁郁乎文哉!吾從周”，所以西周時(shí)代這個(gè)開(kāi)頭在我們國(guó)家文明史上太重要了。包括很多外國(guó)學(xué)者也是，看《尚書(shū)》里面說(shuō)的這么漂亮，這能是西周時(shí)代產(chǎn)生的東西嗎？這可能是后來(lái)的人偽造的，外國(guó)人非常懷疑我們的這些東西，但是我們有考古材料，鐵證如山證明西周文明程度確實(shí)達(dá)到的《尚書(shū)》文章里面講述的那樣。比如在北京保利博物館里面的青銅器，里面這篇銘文讓學(xué)術(shù)界大吃一驚，這是西周時(shí)代的青銅器，里面歌頌大禹，西周人自己刻在上面的，這個(gè)文字里面最引人注意就是這個(gè)紅圈的道德的德字。這篇文字里面六個(gè)地方講到德，強(qiáng)調(diào)要以德來(lái)統(tǒng)治天下，以德治理社會(huì)，在此基礎(chǔ)上慢慢誕生了中國(guó)人的社會(huì)理想，所以西周是一個(gè)重要的起點(diǎn)我們不能忘掉西周。

比如說(shuō)西周提出了各種社會(huì)理想，這是《尚書(shū)》里面一篇。比如說(shuō)像周公提出的改變社會(huì)風(fēng)氣的重要措施，《酒誥》就是專門(mén)講喝酒這件事情，商人滅亡有好多原因，其中有一個(gè)是商人腐敗的特征，就是酒池肉林，商人喝酒喝的太厲害了，西周人警告自己不要那么喝酒，不要老喝酒，什么時(shí)候喝酒？就是祭祀的時(shí)候，在祭祀時(shí)候飲酒是禮儀活動(dòng)，西周在這么具體的措施上提倡，改變了商代的很多東西，西周是我們國(guó)家文明史上巨大的變化值得我們注意。

西周幾百年之后也開(kāi)始變的腐敗，這就是我們大家都熟悉的周幽王的烽火戲諸侯，這件事情標(biāo)志著西周后來(lái)的腐敗和衰落，西周衰落之后歷史進(jìn)入東周時(shí)代，東周就是我們今天說(shuō)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)許多重要的文明理想都是誕生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就是在社會(huì)走向腐敗、混亂的時(shí)候，理想出來(lái)了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)亂到什么程度？我們看幾條列子，據(jù)史書(shū)記載春秋242年間，有36名君主被殺,52諸侯國(guó)被滅，大小戰(zhàn)事400多次，諸侯之間往來(lái)互相拉動(dòng)、博弈，說(shuō)明關(guān)系復(fù)雜、激烈。在思想文化上也是禮崩樂(lè)壞，我們都知道西周有一套禮制，到春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候禮崩樂(lè)壞，這就是道德衰退的標(biāo)志。歷史非常奇怪，這個(gè)時(shí)候文化衰落、政治衰落，經(jīng)濟(jì)卻大發(fā)展。重要的標(biāo)志就是鐵器，帶來(lái)了很多商業(yè)改變，還有就是商業(yè)非常繁榮。春秋戰(zhàn)國(guó)是道德衰退，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種情況下最容易產(chǎn)生腐敗，大家可以想像，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，道德下去了，能不腐敗嗎？所以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代在這個(gè)方面相當(dāng)成問(wèn)題。司馬遷回顧這個(gè)時(shí)代，他說(shuō)：“在遠(yuǎn)的時(shí)候我不知道了，但是從夏商周以來(lái)的時(shí)期我是知道，我們社會(huì)耳目欲極，聲色之好，人都貪圖這些東西，愛(ài)吃各種美味，貪圖安樂(lè)，心里都追求一種虛榮、權(quán)勢(shì)、榮耀，這樣的世風(fēng)到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期非常厲害了，雖然有很多人勸他們，但是都不能解決這個(gè)題，春秋戰(zhàn)國(guó)是這么一個(gè)背景?！?/p>

我們?cè)诳唇?jīng)濟(jì)上的，這是司馬遷的原話，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往，人人逐利。舉個(gè)例子看，打仗的士兵，為的攻城、陷陣，不怕箭射，不怕滾木雷石，因?yàn)橛兄刭p，少年也不干好事，就是盜竊、盜墓等等。為什么這些人不被發(fā)禁，反復(fù)做這些事情，皆為財(cái)。再看看年輕的女子，這些美女把自己打扮得非常漂亮，拿著琴，穿著漂亮的服，對(duì)那些有權(quán)勢(shì)的人目挑心招，不擇老少者，在遠(yuǎn)也不在乎，多大年紀(jì)、多小年紀(jì)都嫁，春秋戰(zhàn)國(guó)是這樣的狀態(tài)。年輕人什么生活方式？帶著好看的帽子，配上好看的劍，顯得自己很有派頭，組織各種車隊(duì)，擺出一個(gè)闊綽的派頭，年輕人都是這樣。各種有技術(shù)的人費(fèi)盡心思也是為了多換一些糧食，小官和文人舞文弄法，作假文章，剽竊文章也是為了錢(qián)。社會(huì)各方面的人都是為了錢(qián)。這樣氣氛之下，于是許許多多有理想現(xiàn)象主義的思想家紛紛提出自己的理想，夢(mèng)想開(kāi)始產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)代，叫做百家爭(zhēng)鳴，百家爭(zhēng)鳴被逼出來(lái)的，社會(huì)亂到那種程度，所以百家開(kāi)始提出好的理想。在百家爭(zhēng)鳴里面最主要的一個(gè)是儒家，儒家強(qiáng)調(diào)用禮來(lái)整頓社會(huì)，社會(huì)太亂，人都在貪圖錢(qián)財(cái)，應(yīng)該用仁義道德整頓思想，儒家提出這個(gè)理想的時(shí)候引用了很多西周時(shí)候的書(shū)籍和言論，所以，孔子說(shuō)郁郁乎文哉！吾從周，我們現(xiàn)在恢復(fù)那些東西，恢復(fù)不是消極的是積極的。有的時(shí)候我們把古代的東西拿出來(lái)不是消極，我們知道西方歷史上有一個(gè)非常有名的時(shí)期叫文藝復(fù)興，為什么復(fù)興？他明明是中世紀(jì)以后，卻拿出希臘、羅馬的東西作為自己的標(biāo)桿，好的樣板來(lái)學(xué)習(xí)、提倡，實(shí)際上是往前走，但表面現(xiàn)象上看把古代的優(yōu)秀東西拿出來(lái)。所以叫復(fù)興。以前有的現(xiàn)在再拿出來(lái)，中國(guó)歷史有幾次都是這樣，實(shí)際上是往前走，但是都是引用古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)，來(lái)推動(dòng)我們的思想資源。

我們今天叫中華民族的偉大復(fù)興，這個(gè)詞是告訴我們不能忘掉傳統(tǒng)，所以在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)是為中國(guó)一次復(fù)興，但是都是為未來(lái)提出理想。儒家是這樣，但道家主張不一樣，道家反對(duì)過(guò)多的貪欲，過(guò)多的折騰，別折騰，無(wú)為為好，順其自然。道家提出理想境界是天然最理想的境界，反對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系，反對(duì)拉拉扯扯，我們今天有一個(gè)好的名詞叫做相濡以沫。我們現(xiàn)在用這個(gè)詞是正面的，但是實(shí)際上在道家那里，這個(gè)事情是一個(gè)車轍里面有一點(diǎn)水，快干的，一堆魚(yú)在里面擠來(lái)擠去這叫相濡以沫，他是說(shuō)拉拉扯扯過(guò)分復(fù)雜的人際關(guān)系，最好是想望于江湖，鼓勵(lì)人們以清高、超然的態(tài)度面對(duì)名利社會(huì)，道家也是積極的，讓人們放下那些過(guò)于煩瑣腐敗的東西，所以兩個(gè)思想家從不同的方向都提出理想，兩種類型的理想都形成中華民族精神的核心性要點(diǎn)?！熬垂砩穸h(yuǎn)之”，這是孔子提出來(lái)的?？鬃铀盐髦芤詠?lái)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行了全面的總結(jié)，孔子不是忽然提出了自己的想法，他是對(duì)西周的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)之后，提出了非常重要的儒家思想，一個(gè)有體系的思想，這樣就奠定了中國(guó)人精神面貌底盤(pán)的時(shí)代，我們都說(shuō)每一個(gè)大的文明古國(guó)都有原點(diǎn)時(shí)代，就是奠定民族精神文化底盤(pán)的時(shí)代，孔子這個(gè)時(shí)代就是奠定文明的底牌。

我舉一個(gè)例子，中國(guó)的城市和歐洲的城市有什么非常大的差別。在希臘的城市我們一看，大家知道去沒(méi)去過(guò)也知道這是什么東西，這是雅典娜女神的神廟在希臘城市的中心。著名德國(guó)科隆大教堂，代表基督教在城市的中心，巍然而立，他們的城市中心是什么，是神、是宗教，宗教是敬神的，所以西方大城市中心是神的位臵。我畫(huà)中國(guó)的圖，中國(guó)古代的城市從漢代長(zhǎng)安、到唐代長(zhǎng)安、到開(kāi)封到北京城，北京城中間是神嗎？我們沒(méi)有把神的位臵擺在城市的中心，我們把人的最高代表者擺在城市的中心，故宮里面的皇帝是人間的萬(wàn)民表率。最重要大殿里面寫(xiě)是太和，不是神，太和是我們中國(guó)人最高的理想，和諧、大同這是這樣的理想，我們把人間至高的道德品質(zhì)放在最高的位臵，而西方是把神放在中心，這是我們和西方最大的精神方面的差別。

我們以人最高的道德作為核心價(jià)值的理想具體是什么？有一個(gè)非常具體表述就是《禮記》里面，用孔子口氣講出了中國(guó)人的夢(mèng)想，關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)理想，人間社會(huì)的，沒(méi)有神的恩賜的理想社會(huì)的藍(lán)圖，這些話大家可能都多少知道一些，里面比如說(shuō)大道之行也，天下為公，選賢與能，用權(quán)賢能的人掌權(quán)。提倡守信，人之間要和睦，人不能自自私，只顧自己家庭，人要有博愛(ài)的精神，對(duì)老年人有很好的關(guān)懷，是老有所終，年輕力壯的能夠得到發(fā)揮他的所用，小孩可以得到很好照顧，讓他們很好的成長(zhǎng)，那些有各種毛病的人，社會(huì)對(duì)他們照顧要有所養(yǎng)，男人受本份，女人都有很好的歸宿，不必都埋在自己家里，自己的能力都不能自己收起來(lái)，都要拿出來(lái)，不必為己，這樣的社會(huì)，陰謀不會(huì)發(fā)展、不會(huì)盛行，這些盜竊、亂賊也不會(huì)興作，這樣可以達(dá)到夜不閉戶。中國(guó)人提出非常具體社會(huì)理想，這種社會(huì)理想就是在孔子的時(shí)代提出來(lái)，可以說(shuō)是非常成熟的，非常有特色，關(guān)于社會(huì)的中國(guó)夢(mèng)是在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的。

2、“大同”?！按笸边@個(gè)概念自從誕生之后，就成為中國(guó)人思想當(dāng)中、精神當(dāng)中非常核心的價(jià)值觀。我們對(duì)于社會(huì)，就是用這樣的價(jià)值觀要求的。作為我們的理想，時(shí)刻用這樣的東西作為我們追求的目標(biāo)，大同的理想可以說(shuō)是中華民族終極追求是核心性的夢(mèng)想。從孔子到康有為，大同的概念一直在核心，康有為在變法的時(shí)候?qū)懙摹洞笸瑫?shū)》，孫中山領(lǐng)導(dǎo)革命喊出的口號(hào)都是天下為公，都是剛才的那些話?？鬃又v有志焉就是有理想、有夢(mèng)想，這樣的東西一直到孫中山的時(shí)代依然還在倡導(dǎo)，所以說(shuō)“大同”成為我們炎黃子孫孜孜以求的美好境界，大同境界在中國(guó)上空徘徊兩千多年，像思想的燈塔一樣，不僅給失望中的人不斷帶來(lái)希望，每次中華民族面臨危機(jī)的時(shí)候都會(huì)舉起這樣理想大旗，或者舉起理想的火炬，而號(hào)召中國(guó)人去做不懈的努力，這是在民族當(dāng)中核心的理想。

大同社會(huì)是一個(gè)核心性的夢(mèng)想，以大同社會(huì)的重要理論為核心概念，我們?cè)诓煌臅r(shí)代，不同的場(chǎng)景下，不同的情形下又有很多理想，這些理想實(shí)際上也都是圍繞大同的夢(mèng)想來(lái)抒發(fā)的。

第一個(gè)是離孔子時(shí)代最近，而繼承孔子思想的一個(gè)人——孟子。孟子見(jiàn)梁惠王是一個(gè)很有名的故事，這段話是對(duì)照一種東西。孟子見(jiàn)梁惠王，梁惠王非常高興，說(shuō)你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，是不是給我們帶來(lái)什么物質(zhì)利益？孟子馬上說(shuō)：不要談利，仁義而已，如果像你這樣身為國(guó)君講利益，大夫也講利益，社會(huì)上上下下的人都是講利的話，國(guó)家危矣。所以這段對(duì)話在古代一直是傳為另外一種對(duì)理想表述，他和大同是一樣的，大同講把錢(qián)財(cái)棄于地，我們要仁義道德這些東西，并放在至高的位臵，孟子從另外個(gè)角度講出的社會(huì)理想。

陶淵明《桃花源記》，大家都知道這個(gè)東西，實(shí)際上《桃花源記》描述的這番生活平靜、怡然自樂(lè)的場(chǎng)景，正是我們的社會(huì)理想。所以陶淵明是用這樣的散文形式講出了我們的理想，他描述沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削，自食其力，自給自足，人人得其樂(lè)的社會(huì)，它也是向往的理想社會(huì)，這也是夢(mèng)想的表示。

我們都念過(guò)杜甫的詩(shī)，這首詩(shī)震撼人心，因?yàn)樗矊儆谥腥A民族最核心的大同理想，安得廣廈千萬(wàn)間，杜甫的這句話喊出了我們的核心價(jià)值，喊出了我們的核心理想、夢(mèng)想，人人皆知，只要是中國(guó)人都知道這種理想。

先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，又是中國(guó)人熟悉的，不以物喜，不以己悲。講一種高尚的品格，我們就是提倡這種東西，用這樣的思想來(lái)建設(shè)我們的社會(huì)，我們的古代是反復(fù)出現(xiàn)這樣夢(mèng)想的呼喊。這是臺(tái)灣出的郵票，紀(jì)念范仲淹，他在中華民族文化當(dāng)中地位就是因?yàn)橄忍煜轮畱n而憂，因?yàn)檫@樣精神追求在中國(guó)歷史上也是被中國(guó)人永遠(yuǎn)記住的一個(gè)人。

這個(gè)我們也都知道，為理想、為夢(mèng)想的呼喊。死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九洲同，這里面實(shí)際上包含的對(duì)于中國(guó)人來(lái)講非常重要理念，也是陸游看到中國(guó)統(tǒng)一的局面喪失之后非常痛心，什么都可以放棄，但是這件事情不能放棄，這也是我們中華民族核心的價(jià)值觀——祖國(guó)疆域的統(tǒng)一完整。一旦喪失的話，立刻就變成中華民族理想，一定要把這種統(tǒng)一恢復(fù)，所以這個(gè)局面也是我們理想社會(huì)的重要標(biāo)志，有了無(wú)所謂，一旦沒(méi)有，中國(guó)人馬上就不干了，這是我們非常重要的價(jià)值觀。

一直到近代康有為寫(xiě)的《大同書(shū)》。孫中山反復(fù)的寫(xiě)這四個(gè)字這是他一生追求的總目標(biāo)，這難道不是中國(guó)夢(mèng)嗎？在近代的中國(guó)夢(mèng)依然用這樣的口號(hào)喊出來(lái)，“天下為公”。所以我們看到我的民族有一個(gè)持久不衰的追求，我們追求的社會(huì)就是這個(gè)東西，就是《禮運(yùn)篇》里面描寫(xiě)的東西，我們可以從每一項(xiàng)里面引發(fā)出很多的思考?！抖Y運(yùn)篇》不長(zhǎng)，但是提到的每一點(diǎn)都非常重要，它們共同構(gòu)成我們的理想內(nèi)容。

中國(guó)人深深印在腦子里面的認(rèn)為什么是好社會(huì)，就是《大同書(shū)》里面講的那個(gè)樣子，當(dāng)我們中國(guó)人開(kāi)眼看世界的時(shí)候，也是用大同書(shū)里邊理想社會(huì)來(lái)觀察世界，來(lái)評(píng)價(jià)世界。忽然間我們看到美國(guó)有一個(gè)先進(jìn)人物華盛頓，讀到他的故事非常贊賞，怎么贊賞華盛頓的？用的大同那套思想，覺(jué)得華盛頓符合這個(gè)思想，所以稱贊他們。這是一個(gè)清代的學(xué)者徐繼畬寫(xiě)的這段話，起事勇于勝?gòu)V，割據(jù)雄與曹劉。他用這個(gè)說(shuō)華盛頓的共功績(jī)，不見(jiàn)位號(hào)，不傳子孫，沒(méi)有把美國(guó)給自己的子，而創(chuàng)為推舉之法，推舉之法就是我們《禮運(yùn)篇》里面講的賢與能，然后徐繼畬說(shuō)華盛頓所作所為不就是想天下為公，這不就像我們?cè)诳鬃又v的三皇時(shí)期美好社會(huì)的樣子嗎？華盛頓就像是實(shí)現(xiàn)的大同書(shū)里面講的西。中國(guó)人是這么看華盛頓的，依然用我們大同的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)華盛頓。

這個(gè)是紀(jì)念華盛頓的象征物——方尖碑。這個(gè)石碑就刻著這段話，這個(gè)碑就擺在紀(jì)念華盛頓的紀(jì)念碑里面，我們用大同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)稱贊華盛頓，所以這一點(diǎn)我們看到這種社會(huì)理想是深深的融在血液里面的東西。紐約有孔子像，基座上是寫(xiě)的禮運(yùn)篇的大同，我想這些東西可以結(jié)合他具體的表現(xiàn)，慢慢的可以體會(huì)到作為中國(guó)人有一種什么樣的社會(huì)理想，這個(gè)東西就是我們中國(guó)夢(mèng)，一代一代的中國(guó)人，當(dāng)然有他的針對(duì)性，但是骨子里永恒不變的就是大同世界。我們眼下提出中國(guó)夢(mèng)應(yīng)該是從19世紀(jì)我們進(jìn)入近代被帝國(guó)主義侵略開(kāi)始誕生的中國(guó)夢(mèng)。那個(gè)時(shí)候也有很多思想流派都在尋找中國(guó)的出路，康有為提出了大同，孫中山喊出天下為公，中國(guó)共產(chǎn)黨找到把空想變成科學(xué)的道路，就是我們現(xiàn)在走中國(guó)特色社會(huì)主義這條具體的路，所以中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)際上是把19世紀(jì)、20世紀(jì)苦難的時(shí)代中國(guó)夢(mèng)想，沿著科學(xué)的道路一步一步的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，很多夢(mèng)很多內(nèi)涵的東西深深旱涵蓋在歷史里面，這個(gè)不是別人的夢(mèng)，是我們中華民族的理想，所以要認(rèn)識(shí)這個(gè)東西，要認(rèn)識(shí)到自己的特色，沒(méi)有特色別人不知道你講什么。

3、疆域的完整性。神圣領(lǐng)土的不可顛覆的完整性是我們的夢(mèng)想、是我們的原則，是我們的核心價(jià)值。下面這些詞，九州、神州、江山、社稷都是表述領(lǐng)土完整，現(xiàn)在依然會(huì)用到這些詞。在很多講到民族的追求的時(shí)候，或者講述中華民族文化的時(shí)候，這些詞都會(huì)出現(xiàn)，這些詞就是領(lǐng)土完整?！渡袝?shū)》里面有一篇叫“禹貢”，這里面講的最終理想就是九州悠同、四海會(huì)同，也就是大同和諧，國(guó)家疆域的完整。

在近代面臨列強(qiáng)瓜分中國(guó)的危機(jī)，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，我們產(chǎn)生捍衛(wèi)疆域完整的呼喊，也就是一種夢(mèng)想，中國(guó)的講疆域不容瓜分，這件事情在中國(guó)價(jià)值觀、社會(huì)觀當(dāng)中是這么牢固，這和一個(gè)圣人有關(guān)系，我們?yōu)槭裁窗汛笥砜醋鞴糯氖ベt，因?yàn)樗於司胖?，大禹為什么在歷史上一直是圣賢人物？主要貢獻(xiàn)就是奠定中國(guó)疆域的完整性，這一點(diǎn)一定要注意到，這是非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。在日本侵略中國(guó)的時(shí)候，北京一大群最優(yōu)秀的學(xué)者看到國(guó)家疆域被侵略者入侵，成立一個(gè)學(xué)會(huì)，從學(xué)者的角度捍衛(wèi)國(guó)家的領(lǐng)土，他們引用了禹貢，作為學(xué)會(huì)的名字，叫做禹貢學(xué)會(huì)。禹貢發(fā)刊詞就是捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土完整，反對(duì)入侵者。這就看到中國(guó)人在不同環(huán)境中堅(jiān)持自己的理想。

現(xiàn)在到21世紀(jì)了，香港已經(jīng)和中國(guó)分開(kāi)那么長(zhǎng)時(shí)間了，但是在香港南邊的一個(gè)島，一個(gè)普通農(nóng)家在自己的所設(shè)計(jì)的祭祀場(chǎng)地上中心帖了一個(gè)小紙條叫做北望神州，神州這個(gè)事情在中國(guó)人的熱乎乎心當(dāng)中長(zhǎng)久不衰的，只要想出神圣的東西他會(huì)加上北望神州。香港南邊的小島普通農(nóng)家寫(xiě)出這樣話，沒(méi)有人逼他寫(xiě)，這是發(fā)自內(nèi)心的。中國(guó)人心中領(lǐng)土完整，神州的不可侵犯，從這小事情上看就知道深入人心。

對(duì)比一個(gè)例子，在歷史上能和中國(guó)相比的大帝國(guó)就是羅馬帝國(guó)。羅馬帝國(guó)占領(lǐng)這么大的地區(qū)是怎么建立和維持的？是靠軍事，在羅馬帝國(guó)沒(méi)有人講國(guó)家統(tǒng)一的概念，所以在分裂之后，沒(méi)有提倡把羅馬帝國(guó)恢復(fù)出來(lái)，沒(méi)有像陸游那樣喊出但悲不見(jiàn)九洲同，所以羅馬帝國(guó)垮了就垮了，無(wú)所謂，不要了，所以羅馬帝國(guó)最后再也沒(méi)有。

剛才這一大段就是很簡(jiǎn)略的描述，把歷史上埋藏在中國(guó)人靈魂深處，關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理念做了一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)。

二、中國(guó)人的“美麗中國(guó)”夢(mèng) 美麗中國(guó)也是中國(guó)人的夢(mèng)想，也是中國(guó)人和自然環(huán)境特有的關(guān)系，因?yàn)槭舜罄锩嬷v了一個(gè)生態(tài)強(qiáng)國(guó)。我想這和中國(guó)夢(mèng)之間都是貫通。所以認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)候，也要考慮生態(tài)的問(wèn)題。

生態(tài)就是中國(guó)人和自然環(huán)境的關(guān)系。從歷史上中國(guó)人建立了一種什么樣的人和大自然的關(guān)系？正是在這種追求當(dāng)中，中國(guó)萬(wàn)里江山才變的越來(lái)越麗，美麗不是虛的，不是空說(shuō)的，我們有上千年的歷史，我們一直在建構(gòu)美麗的中國(guó)。這件事情我們可以簡(jiǎn)單的回顧一下歷史。

在中華文明史中人對(duì)自然環(huán)境的理解是這樣的，最早神靈時(shí)代到商代，然后到西周的道德時(shí)期，西周時(shí)候?qū)蕉假x予道德的品質(zhì)，在周代誕生了名山大川的概念。最有名的名山是五岳，這是在西周慢慢誕生出來(lái)的，這寫(xiě)名山都是道德象征，再進(jìn)一步發(fā)展自然界，變成了美學(xué)的世界，這在中國(guó)文化當(dāng)中極具特色的。美學(xué)的世界就是今天講美麗中國(guó)所著重討論的，美學(xué)世界的理念誕生在魏晉南北朝的時(shí)候。

這個(gè)例子想說(shuō)明一下，中國(guó)人對(duì)名山大川一直保持敬意，這種敬意最早是出于神的信仰，然后是道德信仰，最后變成美麗江山信仰，在今天北京的地壇里面，可以看到五岳的牌位，我們對(duì)于名山大川一致充滿敬意。

魏晉南北朝又是一個(gè)亂世，問(wèn)題非常多，統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，極端腐敗，社會(huì)上負(fù)擔(dān)非常重，這樣情況下人們厭倦腐敗的社會(huì)，而走向清明的大自然，這種心情、理想、境界在魏晉南北朝的時(shí)候大量出現(xiàn)。陶淵明寫(xiě)過(guò)這樣的東西，放棄城市的生活，回到田園里面去。他寫(xiě)的《桃花源記》就有這種色彩。他寫(xiě)的追求清高、追求隱匿，離開(kāi)喧鬧的都市，而到清明的山水之間，那個(gè)時(shí)候《晉書(shū)》里面就講出這樣的話，人們都在追求隱，有的人隱在朝，有的人隱在市場(chǎng)里面，有些人隱在山野里面，這種風(fēng)尚就是在魏晉南北朝出現(xiàn)的。這種品質(zhì)對(duì)社會(huì)腐敗的厭倦以外，也有道家的思想推動(dòng)，道家崇尚自然，不像儒家，儒家崇尚社會(huì)，儒家把社會(huì)作為討論對(duì)象，道家認(rèn)為自然是最高境界，鼓勵(lì)人們走向自然，對(duì)于我們來(lái)講，誰(shuí)是自然呢？就是外面的山川、山水文學(xué)特別是山水詩(shī)在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始大量的出現(xiàn)，從此中國(guó)的大好河山被文學(xué)化、藝術(shù)化，成為高度審美的對(duì)象。

謝靈運(yùn)是其中一個(gè)代表，他經(jīng)常到山水之間考察。后來(lái)大家都知道有很多山水的旅游者，東晉以后，你再看中國(guó)的書(shū)，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)新的詞大量的出現(xiàn)，就是“山水”這兩個(gè)字，以前在中國(guó)的書(shū)里面不大見(jiàn)，但東晉以后“山水”兩個(gè)字經(jīng)常出現(xiàn)中國(guó)人的文字里面，山水一說(shuō)中國(guó)人都明白代表什么。

下面都是用山和水拼成的詞?；实垡欢ㄊ亲剑?huà)家一定畫(huà)山水畫(huà)，大俠一定就在江湖，這些詞匯都是自然界特殊的人文表述，山水就是特指山水藝術(shù)，我們自己不會(huì)用錯(cuò)的東西。自然山川文化被中國(guó)文化澆灌了很多道德、情感、美學(xué)的東西，中國(guó)的山川一次變的更加美麗，當(dāng)然還有進(jìn)一步的發(fā)展，道家早期就是一個(gè)思想，到魏晉時(shí)期慢慢變成了宗教，宗教推出了一個(gè)概念仙人，于是中國(guó)大自然又出現(xiàn)了一個(gè)變化，原來(lái)的深山野嶺變成仙境，他不是野的，越遠(yuǎn)越深，仙氣越厲害，從山里面出來(lái)的不是云霧是仙氣了，人要修煉可以成仙，而仙境不遠(yuǎn)，不是西方極樂(lè)世界，就在我們的遠(yuǎn)處山澗，這種文化又把中國(guó)的大自然變成了充滿神秘感、美好感的東西，所以美麗中國(guó)有很多文化的東西，文化把江山變成美麗的世界。

中國(guó)人在走入自然的時(shí)候，對(duì)于山水有自己審美判斷，認(rèn)為什么樣的山水是好看的？中國(guó)人的選擇和外國(guó)人不一樣，中國(guó)人欣賞自然之美，認(rèn)為水的美體現(xiàn)自然狀態(tài)，但是外國(guó)人不是，外國(guó)人是這樣，把水往上噴，水不往低處去，這是把人的東西放進(jìn)去了，外國(guó)人認(rèn)為這樣的水才是好看的，但是在中國(guó)古代的都市里面一個(gè)沒(méi)有，我們的水井全是水往下流，是自然的樣子，這個(gè)審美差別完全不一樣，直到西方人為我們修了一個(gè)西洋樓，第一次在中國(guó)修了噴泉，圓明園里面其他的都是自然之美，中國(guó)人叫他“大水法”，不是水的自然狀態(tài)。

樹(shù)之美，中國(guó)認(rèn)為什么樣的樹(shù)好看？垂柳、松樹(shù)。西方人為圓明園設(shè)計(jì)的樹(shù)，跟糖葫蘆似的，我們認(rèn)為歪脖樹(shù)好看，西方是方的、三角的好看，中國(guó)人的園林里面沒(méi)一棵樹(shù)是這樣的，我們認(rèn)為樹(shù)天然的樣子是最美麗的。中國(guó)人基本的哲學(xué)就是要順其自然，自然是最美東西?，F(xiàn)在我們也吸收了很多人為之美，看看草地都是特別平，認(rèn)為這個(gè)草地好看，什么都是修剪，這做過(guò)頭就不是美麗中國(guó)，就是變成美麗的法國(guó)、美麗英國(guó)。這就是美學(xué)相當(dāng)大的差別，我們建設(shè)的是美麗中國(guó)，一定要注意一下中國(guó)這個(gè)字。

道家思想為中國(guó)貢獻(xiàn)最大的事情就是把中國(guó)江山想象成美麗的世界，描繪成美麗的世界，所以有很多這樣的評(píng)價(jià)。秦漢一帶一部中國(guó)文學(xué)史大半都在《莊子》的影響發(fā)展的，這些都是道家重要影響。剛才說(shuō)魏晉南北朝提出夢(mèng)想，到治世就實(shí)現(xiàn)這些，唐代實(shí)現(xiàn)了很多，唐代里面有許許多多對(duì)風(fēng)景的描寫(xiě)。宋代以后出現(xiàn)了風(fēng)景選美，我們看中國(guó)古代地理書(shū)，宋代以前沒(méi)有，宋代以后一直到今天都要寫(xiě)一個(gè)東西——八大名景。名勝以前地理書(shū)不記，宋朝以后每部地理書(shū)里面一定有這個(gè)東西，這形成中國(guó)地理學(xué)，中國(guó)對(duì)自然的態(tài)度。北京有八大名景，什剎海也搞出了八大名景，中國(guó)人到處找這個(gè)東西。走遍中國(guó)各個(gè)縣志打開(kāi)之后一定有這個(gè)，這是誰(shuí)也不愿意放棄的東西，一定要在自己的周圍找出美麗的景色，加以歌頌和保護(hù)，這是我們中國(guó)人建設(shè)美麗環(huán)境做的特殊事情，用我們的精神美化自然。所以說(shuō)大量的詩(shī)歌、散文、繪畫(huà)向山水傾注，成為中國(guó)們山水審美不可分割的部分。

中國(guó)的山水實(shí)際上是有兩項(xiàng)內(nèi)容：一個(gè)到山水之間，另一個(gè)是賦詩(shī)。當(dāng)面對(duì)廬山瀑布的時(shí)候，中國(guó)人一定會(huì)背誦那兩句詩(shī)，到廬山瀑布一定會(huì)說(shuō)的，這是中國(guó)人的自然審美的兩項(xiàng)內(nèi)容的整體特點(diǎn)，不能對(duì)面沒(méi)有美景，也不能沒(méi)有心中的詩(shī)句，這是中國(guó)人面對(duì)自然一定會(huì)這樣作的。念的是“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。我們的山水審美多精采，這是我們中國(guó)人游山的時(shí)候一定有文化加進(jìn)來(lái)，這些詩(shī)文體現(xiàn)的自然審美的意境、趣味、高度、成果，是中國(guó)式自然審美不可分割的一部分。看到樹(shù)上的大雪可以說(shuō)“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，走在長(zhǎng)江上可以念“不見(jiàn)長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，到沙漠也可以想到“大漠孤煙直”等，這樣的資源我們是要多少有多少，它和中國(guó)的山川一起形成的山水名畫(huà)，形成了美麗中國(guó)，把這些詞拿掉，美麗中國(guó)少了一半東西，所以我們?cè)诮ㄔO(shè)美麗中國(guó)的時(shí)候，實(shí)際上也要發(fā)展自然環(huán)境的山水文化，這是美麗中國(guó)非常重要的特點(diǎn)。

我們?cè)倏匆幌聜鹘y(tǒng)山水畫(huà)，這是我們打造美麗中國(guó)的方式。中國(guó)人怎么用藝術(shù)的手段打造美麗中國(guó)？畫(huà)了許許多多的山水畫(huà)，我們每個(gè)人都見(jiàn)過(guò)，中國(guó)的山水畫(huà)里面有什么特色可以作為中國(guó)文化特色？現(xiàn)在只強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，你看山水畫(huà)的時(shí)候，這里面總有或多或少人的痕跡，你看這一片山特別高的地方，還有房子，不管山有多少，人就有多高，一定要把人的東西融合到大自然當(dāng)中，所以這種山水之美實(shí)際上包含了人和自然的融合，這是中國(guó)方式的美麗。這看起來(lái)是純粹的自然，但是仔細(xì)看，有沒(méi)有人的痕跡？就是中間的小石板，這個(gè)小石板是自然的嗎？是人搭在這個(gè)地方的，這是人文的痕跡，人到這里游歷過(guò)，而且把這個(gè)地方修飾一下更加方便。

這個(gè)畫(huà)又是單純的山和樹(shù)，他也有一條小路，不畫(huà)人，進(jìn)山的是什么？砍柴的等等，我們立刻有很多的聯(lián)想，這副畫(huà)就是讓你聯(lián)想，一眼看完了沒(méi)意思，這是中國(guó)畫(huà)很有意思的地方。你看到這副畫(huà)馬上想怎樣從山腳下轉(zhuǎn)到小房子里面去，又引發(fā)你一些想象，人文的東西與自然的東西交融一起。

剛才講到了盛世實(shí)現(xiàn)亂世提出來(lái)的東西，魏晉南北朝的時(shí)候提出美學(xué)的主張，開(kāi)始了美學(xué)的風(fēng)氣，唐宋的時(shí)候達(dá)到了非常高的境界。比如說(shuō)宋代皇帝宋徽宗，宋代山水畫(huà)在中國(guó)歷史上地位非常高，為什么八大名景是宋代開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的，所以山水意藝術(shù)在宋代達(dá)到高峰，宋朝皇帝宋徽宗雖然政治上是亡國(guó)之帝，但是他繼承山水文化的傳統(tǒng)，他在宋朝的時(shí)候把畫(huà)家提到了從來(lái)沒(méi)有的高度，在翰林院里面成為了一個(gè)書(shū)畫(huà)院，自己當(dāng)院長(zhǎng)。他經(jīng)常出一些題目請(qǐng)大家來(lái)畫(huà)，看誰(shuí)畫(huà)的好。他出的題目是“善終藏古寺”，但是第一名的畫(huà)家他沒(méi)有畫(huà)寺，只在山下一個(gè)小水塘旁邊，畫(huà)的一個(gè)取水小和尚，取完水去深山里頭去，這里面一定有一個(gè)廟，他沒(méi)有畫(huà)廟，又把廟表現(xiàn)出來(lái)了，宋徽宗說(shuō)這個(gè)畫(huà)的好。這個(gè)境界像這副畫(huà)，不畫(huà)人但是有人藏在這個(gè)地方。第二個(gè)例子叫做“踏花歸去馬蹄香”，又有很多人畫(huà)，最好的作家沒(méi)有畫(huà)花瓣，畫(huà)了幾只蝴蝶圍繞在馬蹄旁，花的香依然保留在馬蹄上，吸引蝴蝶過(guò)來(lái)，又是一種含蓄的表述，充滿中國(guó)這種色彩，內(nèi)涵意味無(wú)窮。我們?cè)诮ㄔ熳约好利惌h(huán)境的時(shí)候，一定要注意吸收中國(guó)人文化高妙之處，不能講的太直白，不能講的太淺薄，要把中國(guó)文化的深厚意味表現(xiàn)出來(lái)。我想這些都是我們對(duì)美麗中國(guó)一些中國(guó)特色的關(guān)注點(diǎn)。當(dāng)然最基本的保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，要把人和環(huán)境的和諧、協(xié)調(diào)關(guān)系處理好，這是科學(xué)發(fā)展觀非常重要的一點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀有很多內(nèi)容，但是人與自然的和諧關(guān)系，我們有可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境，這個(gè)是非常重要的，沒(méi)有科學(xué)的想法，這個(gè)東西出不來(lái)。除了科學(xué)之外，我們還用了一個(gè)詞叫美麗中國(guó)，我們不僅要搞好技術(shù)，生態(tài)還要加上美麗這兩個(gè)字，中國(guó)式的美麗如何加上去要從山水、詩(shī)歌、繪畫(huà)里面吸收營(yíng)養(yǎng)，應(yīng)用到環(huán)境建設(shè)當(dāng)中，這樣的畫(huà)才能真正出現(xiàn)美麗的中國(guó)。

人與自然交融才是“美麗中國(guó)”，面對(duì)大自然的時(shí)候，中國(guó)人的情懷是：登山則情滿于山，觀海則意溢于海。這是我們中國(guó)人心胸，這是我們中國(guó)人的胸懷，我們的自然、我們的環(huán)境、我們的國(guó)家讓我們充滿了感情、充滿了美的期待。

第二篇：從歷史和傳統(tǒng)文化的角度解讀中國(guó)夢(mèng)

從歷史和傳統(tǒng)文化的角度解讀中國(guó)夢(mèng)

1.中國(guó)夢(mèng)不是一個(gè)人的夢(mèng)，是民族、國(guó)家整體的美好理想。A

A.正確B.錯(cuò)誤

2.中國(guó)的夢(mèng)就要有中國(guó)的特點(diǎn)，要有中國(guó)的（B），所以我們中國(guó)夢(mèng)一定要講到中國(guó)人自己的理想。

A民族主義、文化產(chǎn)業(yè)B民族性、文化性?

3.美麗中國(guó)是十八大提出的奮斗目標(biāo)，也是中國(guó)夢(mèng)的非常重要的組成部分。A

A.正確B.錯(cuò)誤

4.一個(gè)夢(mèng)想誕生的時(shí)代，魏晉南北朝這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了非常具有中國(guó)特色的理想性的東西，就是（B）美麗的中國(guó)。

A美麗人生、美麗心靈B美麗的環(huán)境、美麗的世界

5.一個(gè)社會(huì)夢(mèng)想的誕生，一個(gè)是美麗中國(guó)的誕生。這兩個(gè)時(shí)代我們看到有一個(gè)共同的特點(diǎn)，都是中國(guó)的（D）。

A冷戰(zhàn)時(shí)期B南北朝時(shí)期C文藝復(fù)興時(shí)期D分裂時(shí)期

6.“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，這是誰(shuí)提出來(lái)的？(B）

Ａ老子Ｂ孔子Ｃ孟子Ｄ莊子

7.中國(guó)文明的社會(huì)理想是整體性的一個(gè)是社會(huì)理想、一個(gè)是（Ｃ），這兩個(gè)偉大的理想是在兩個(gè)特殊的歷史時(shí)代提出來(lái)的。

Ａ美麗人生Ｂ美麗心靈Ｃ美麗中國(guó)Ｄ美麗世界

8.（Ｄ）是中國(guó)人的夢(mèng)想，也是中國(guó)人和自然環(huán)境特有的關(guān)系，因?yàn)槭舜罄锩嬷v了一個(gè)生態(tài)強(qiáng)國(guó)。

Ａ美麗人生Ｂ美麗心靈Ｃ美麗世界Ｄ美麗中國(guó)

9.十八大提出的中國(guó)夢(mèng)是（Ｂ）中國(guó)最窮困的時(shí)代，在中國(guó)心目中產(chǎn)生的夢(mèng)想，中國(guó)共產(chǎn)黨代表一部分進(jìn)步的力量追求這個(gè)夢(mèng)想。

Ａ19世紀(jì)Ｂ20世紀(jì)Ｃ21世紀(jì)

10.歷史上有一個(gè)非常有名的時(shí)期叫文藝復(fù)興。

Ａ正確Ｂ錯(cuò)誤?

11.中國(guó)人提出非常具體社會(huì)理想，這種社會(huì)理想就是在（Ｃ）提出來(lái)，可以說(shuō)是非常成熟的，非常有特色，關(guān)于社會(huì)的中國(guó)夢(mèng)是在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的。Ａ老子的時(shí)代Ｂ孟子的時(shí)代Ｃ孔子的時(shí)代Ｄ莊子的時(shí)代

12.（Ｂ）這個(gè)概念自從誕生之后，就成為中國(guó)人思想當(dāng)中、精神當(dāng)中非常核心的價(jià)值觀。

Ａ大眾Ｂ大同

第三篇：從歷史的角度解讀中國(guó)各時(shí)期的中國(guó)夢(mèng)

歷史上中華民族夢(mèng)想 的構(gòu)建與破滅

班級(jí)：政教師范121 學(xué)號(hào)：1203012012 姓名：魏雪 歷史上中華民族夢(mèng)想的構(gòu)建與破滅

政教師范121 1203012012 魏雪

【摘要】2012年11月29日，總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出:“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！币唤?jīng)提出，在社會(huì)各界引起廣泛共鳴。中華民族的夢(mèng)想不是現(xiàn)代才有的，它和歷史一樣古老。不同的時(shí)代，不同的社會(huì)就會(huì)造就不同的人，而他們就會(huì)有不同的夢(mèng)想。中華民族的的夢(mèng)想像一代人的的人出生和一代人的死亡一樣，形成了，破滅了，繼續(xù)重構(gòu)。它生生不息，影響著五千年來(lái)華夏民族的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中華民族 夢(mèng)想 重建

2012年11月29日，總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出:“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”一經(jīng)提出，在社會(huì)各界引起廣泛共鳴。其實(shí)，中國(guó)夢(mèng)的說(shuō)法由來(lái)已久。最早有文獻(xiàn)記載的出自宋末詩(shī)人鄭思肖(12411318年)的詩(shī)《德枯二年歲旦二首》中的其一:“力不勝于膽，逢人空淚垂。一心中國(guó)夢(mèng)，萬(wàn)古下泉詩(shī)。日近望猶見(jiàn)，天高問(wèn)豈知。朝朝向南拜，愿睹漢旌旗?！边@首詩(shī)表達(dá)的是一心夢(mèng)想著要收復(fù)中原，統(tǒng)一祖國(guó)的愿望。當(dāng)然，中華民族的夢(mèng)想不是近現(xiàn)代才有的，它和歷史一樣古老。從我們中華民族形成之初就有雛形，伴隨著歷史的變遷中華民族的夢(mèng)想也在不斷變化演繹。不同的時(shí)代，不同的社會(huì)，不同的人就會(huì)有不同的夢(mèng)想。中華民族的的夢(mèng)想像一代人的出生一代的人的死亡一樣，形成了，破滅了，繼續(xù)重構(gòu)，生生不息，貫穿于歷史發(fā)展的始終，影響著五千年來(lái)華夏民族的傳承與發(fā)展。

一、原始社會(huì)的中華民族夢(mèng)

原始時(shí)代，女?huà)z補(bǔ)天，有使華夏人種滋生繁衍的夢(mèng)想；神農(nóng)嘗百草，有著使人免于饑餓貧困和疾病痛苦的夢(mèng)想；黃帝有統(tǒng)一中原，一統(tǒng)華夏的夢(mèng)；他們的夢(mèng)雖然源于傳說(shuō)，但卻是對(duì)歷史上中華民族夢(mèng)想的一種抽象與具體兼而有之的體現(xiàn)，他們的這些平凡而樸素的夢(mèng)想影響著我們?nèi)A夏民族的繁衍生存。原始社會(huì)中華民族夢(mèng)想無(wú)疑都是十分具有中國(guó)民間和民生特色的夢(mèng)，但卻是寶貴的民族夢(mèng)想之魂。

二、奴隸制社會(huì)中華民族的夢(mèng)想 夏商周是我國(guó)的奴隸制社會(huì)。夏朝的建立是中國(guó)第一次實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，這次統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是用血 辛向陽(yáng) 《中國(guó)夢(mèng)的歷史演進(jìn)及其啟示》中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院 北京100732 脈傳承替代禪讓制。此時(shí)，國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)，階級(jí)已經(jīng)形成。這時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的夢(mèng)想是天命所歸、天子獨(dú)尊、統(tǒng)治萬(wàn)年，他們規(guī)定終身制和世襲制作為那個(gè)時(shí)代最高的天命、禮法和準(zhǔn)則；他們說(shuō)這就是天道，任何人都不得違反天命。當(dāng)時(shí)西周實(shí)行分封制，通過(guò)分封制加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域，并逐步構(gòu)織出遍布全國(guó)的交通網(wǎng)絡(luò)，形成對(duì)周王室眾星捧月般的政治格局，即“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。土地全歸王室所有，黎民百姓任其奴役宰割。但正是因?yàn)檫@種特權(quán)，歷史上出現(xiàn)了夏桀、商紂、周幽這樣極端腐敗、實(shí)行暴政的君王。于是諸侯群起，爭(zhēng)奪霸權(quán)，“治國(guó)平天下”成了那個(gè)時(shí)代最緊急、最迫切的政治課題。為了探索“治國(guó)平天下”的方法，“百家爭(zhēng)鳴”的政治文化格局就在華夏大地上應(yīng)時(shí)出現(xiàn)、應(yīng)運(yùn)而生，一時(shí)間產(chǎn)生、出現(xiàn)了像老莊、孔孟、荀韓等眾多圣哲賢能之士，對(duì)天下大事各抒己見(jiàn)。如果說(shuō)小國(guó)寡民，無(wú)為而治是老子的中國(guó)夢(mèng)，那么天下大同應(yīng)該是孔子的中國(guó)夢(mèng)，民為貴，社稷次之，君為輕則是孟軻的中國(guó)夢(mèng)。他們積極推銷自己的主張，著書(shū)立說(shuō)，最終成一家之言。

三、封建社會(huì)中華民族的夢(mèng)想

（一）大一統(tǒng)夢(mèng)

自秦始皇結(jié)束春秋五百年來(lái)分裂割據(jù)的局面，建立中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的、多民族的、中央集權(quán)制國(guó)家起，封建制在我國(guó)延續(xù)2000多年，為中華民族的農(nóng)業(yè)文明奠定了基礎(chǔ)，也為多民族人民的融合提供了條件。秦朝滅亡后，漢朝為了休養(yǎng)生息，遵循黃老無(wú)為的思想。到了漢武帝時(shí)期封建社會(huì)進(jìn)入鼎盛時(shí)代，迎來(lái)大一統(tǒng)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代需要一套理論體系保持這大一統(tǒng)，董仲舒的理論便應(yīng)運(yùn)而生了。董仲舒奠定了儒學(xué)在中國(guó)兩千多年來(lái)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的主導(dǎo)地位，中國(guó)封建社會(huì)不管怎樣改朝換代，儒家思想?yún)s一枚相傳，中華民族始終保持大一統(tǒng)。

（二）天朝之夢(mèng)

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，作為一個(gè)大國(guó)，不可能完全斷絕與外界來(lái)往；有些朝代甚至對(duì)外交往頻繁。這些交往最顯著的特點(diǎn)是以天朝上國(guó)和文明中心自居，來(lái)者是臣服朝貢的蠻夷。但在看到交流盛況的同時(shí)，不能忘記它的思想底色是“萬(wàn)邦來(lái)朝”。這種關(guān)系是以儒家的華夷之辨為思想基礎(chǔ)的。《論語(yǔ)·八佾》中言道：“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！薄睹献印分幸舱f(shuō)：“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也?！睂W(xué)界公認(rèn)，儒家建構(gòu)的是文化民族主義。只要夷狄接受中華文明，就可以同化為諸夏的一部分。如果拒絕教化，那就永遠(yuǎn)是野蠻的夷狄。這些信條的作用是復(fù)雜的。一方面，它是最大的民族——漢族的思想融化劑，出自《 詩(shī)經(jīng).小雅.谷風(fēng)之什.北山》 而且澤被東亞，提高了周邊國(guó)家的文明水平。另一方面，它又是封閉的思想堡壘，使中國(guó)人喪失了多次接受外來(lái)先進(jìn)文化，推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的機(jī)遇。如清乾隆帝說(shuō)“天朝物產(chǎn)豐盈,無(wú)所不有,原不籍外夷貨物以通有無(wú)”。伴隨著第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和八國(guó)聯(lián)軍的侵華戰(zhàn)爭(zhēng),天朝上國(guó)觀念經(jīng)歷了初步動(dòng)搖、再次動(dòng)搖、初步崩潰和徹底崩潰四個(gè)階段。天朝上國(guó)觀念在晚清的崩潰有其必然性：晚清自身的經(jīng)濟(jì)與政治條件的變化;在與外來(lái)文化發(fā)生接觸中,出現(xiàn)了一個(gè)與原來(lái)文化完全不同的參照系統(tǒng),人們由此發(fā)現(xiàn)了自身文化的弱點(diǎn)和不足;鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)清王朝的腐敗無(wú)能,割地賠款,造成了人們對(duì)自身文化信仰的動(dòng)搖。

（三）救國(guó)圖強(qiáng)夢(mèng)

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)，為挽救民族危亡，中國(guó)人民進(jìn)行了一系列的嘗試與努力。其中有資產(chǎn)階級(jí)改良派主導(dǎo)的維新救國(guó)運(yùn)動(dòng)、有農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的扶清救國(guó)運(yùn)動(dòng)、有資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的革命救國(guó)運(yùn)動(dòng)、有資產(chǎn)階級(jí)實(shí)業(yè)派領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)業(yè)救國(guó)運(yùn)動(dòng)、還有資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子激進(jìn)民主派嘗試的思想救國(guó)。從19世紀(jì)末20世紀(jì)初的五大救國(guó)運(yùn)動(dòng)中，我們不難看出：近代中國(guó)在沒(méi)有民族獨(dú)立的前提下，實(shí)現(xiàn)以政治民主化、經(jīng)濟(jì)工業(yè)化的近代化是不可能的；不論農(nóng)民階級(jí)還是資產(chǎn)階級(jí)的各個(gè)派別，由于自身的局限，都不可能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利。正如毛澤東同志指出的:“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了。”事實(shí)說(shuō)明，不觸動(dòng)封建根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和改良主義，舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的革命，照搬西方資本主義的其他種種方案，都不能完成中華民族救亡圖存的民族使命和反帝反封建的歷史任務(wù)。要解決中國(guó)發(fā)展進(jìn)步問(wèn)題，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民富強(qiáng)文明的夢(mèng)想，必須找到能夠指導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行反帝反封建革命的先進(jìn)理論，必須找到能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)變革的先進(jìn)社會(huì)力量。

總的來(lái)看，20世紀(jì)中華民族的夢(mèng)想簡(jiǎn)單化、條理化、明朗化、系統(tǒng)化了，不像以前那樣眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。統(tǒng)治階級(jí)自私而狂妄的夢(mèng)想居于主流地位的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。

四、社會(huì)主義社會(huì)中華民族的夢(mèng)想

（一）獨(dú)立之夢(mèng)

3543 張立勝 《試論天朝上國(guó)觀念在晚清的崩潰》

北京師范大學(xué)歷史學(xué)院

北京

100875 廣西社會(huì)科學(xué)2008年第7期

《毛澤東選集》(第4卷)人民出版社 1993年 第1471 } 1470頁(yè)

辛向陽(yáng) 《中國(guó)夢(mèng)的歷史演進(jìn)及其啟示》中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院 北京100732 1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，這是中國(guó)歷史上開(kāi)天辟地的大事件。因?yàn)?，“無(wú)論是當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨，還是其他資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)政治派別，都沒(méi)有也不可能找到國(guó)家和民族的出路。只有中國(guó)共產(chǎn)黨才給人民指出了中國(guó)的出路在于徹底推翻帝國(guó)主義、封建主義的反動(dòng)統(tǒng)治，并進(jìn)而轉(zhuǎn)入社會(huì)主義”。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，是近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是中國(guó)人民在救亡圖存斗爭(zhēng)中頑強(qiáng)求索的必然產(chǎn)物。從此，中國(guó)革命有了正確前進(jìn)方向，中國(guó)人民有了強(qiáng)大精神力量，中國(guó)命運(yùn)有了光明發(fā)展前景。中國(guó)產(chǎn)黨成立后在華夏大地掀起了一場(chǎng)前所未有的徹底反帝反封建的民主革命。我們黨緊緊依靠人民完領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷探索救國(guó)救民道路。在這場(chǎng)前無(wú)古人的偉大革命中，中國(guó)共產(chǎn)黨從踴姍學(xué)步的幼年迅速成長(zhǎng)起來(lái)，經(jīng)歷過(guò)一次又一次血與火的考驗(yàn)，先后領(lǐng)導(dǎo)了土地革命，又在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)下取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，后來(lái)又取得了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

（二）復(fù)興之夢(mèng)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，是隨著另一場(chǎng)夢(mèng)的破碎產(chǎn)生的。長(zhǎng)期以來(lái)，中華文明以其獨(dú)有的特色和輝煌走在了世界文明發(fā)展的前列，為世界文明進(jìn)步作出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。然而，隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，隨著近代工業(yè)革命腳步的加快，中國(guó)很快落伍了。固步自封的封建統(tǒng)治者仍然沉浸在往口的輝煌所造就的夢(mèng)想之中，等待著“萬(wàn)國(guó)來(lái)儀”。不料，等來(lái)的卻是西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利，等來(lái)的卻是亡國(guó)滅頂之災(zāi)。中華民族是一個(gè)偉大的民族，絕不會(huì)將自己的命運(yùn)任人擺布，更不會(huì)面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)而無(wú)動(dòng)于衷。在西方列強(qiáng)和帝國(guó)主義入侵下隨之而興的，是中華民族民族意識(shí)與民族精神的喚醒，是中華民族偉大復(fù)興這一中國(guó)夢(mèng)的提出。

總書(shū)記的話可以看出，中國(guó)夢(mèng)是復(fù)興的夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)是時(shí)代的夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)是強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)是富民的夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)是創(chuàng)新的夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)是攻堅(jiān)的夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)是奮斗的夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)是出彩的夢(mèng)。中華民族的復(fù)興夢(mèng)開(kāi)始，為了中 6

67《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》 《人民日?qǐng)?bào)》1981年6月27日

李捷 《“中國(guó)夢(mèng)”，深刻道出了中國(guó)近代以來(lái)歷史發(fā)展的主題主線》 2013年1月4日《光明口報(bào)》17版中國(guó)社科院副院長(zhǎng)、當(dāng)代中國(guó)研究所所長(zhǎng) 《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》1981年6月27日

李捷 《“中國(guó)夢(mèng)”，深刻道出了中國(guó)近代以來(lái)歷史發(fā)展的主題主線》 2013年1月4日《光明口報(bào)》17版中國(guó)社科院副院長(zhǎng)、當(dāng)代中國(guó)研究所所長(zhǎng) 汪金友 《十解“中國(guó)夢(mèng)”》 [N] 人民公安報(bào)，2013-328.汪金友 《十解“中國(guó)夢(mèng)”》 [N] 人民公安報(bào)，2013-328.國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)；堅(jiān)持改革開(kāi)放，并把改革引向深入；大力發(fā)展高科技，走科教興國(guó)之路；以民為本，關(guān)注民生，搞好惠民工程建設(shè)；健全民主與法制，加大反腐倡廉力度。人人都有夢(mèng)想，人人都有自己的追求和奢望，人人都想過(guò)上辛福美滿、殷實(shí)富裕的生活。只有在中國(guó)這個(gè)大家庭里不懈努力，在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，加快步伐建設(shè)好我們的國(guó)家，多為民生事業(yè)出一把力、建言獻(xiàn)策、凝聚智慧和力量，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，也才能讓中華大地上成千上億個(gè)家庭實(shí)現(xiàn)各自心中所追求的夢(mèng)想?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】

[1]習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話 [N] 人民日?qǐng)?bào) 2012-11一30.[2]肖貴清 《思想理論高度引領(lǐng)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)》 黨建 [J] 2013(2).[3]唐洲雁 《凝心聚力共筑中國(guó)夢(mèng)》 [N] 人民日?qǐng)?bào) 2013 3 28.[4]《“中國(guó)夢(mèng)”必將成為時(shí)代強(qiáng)音—訪中共中央黨校原常務(wù)副校長(zhǎng)鄭必堅(jiān)》 [N] 解放日?qǐng)?bào)，2012-12 3.[5]《價(jià)值觀念構(gòu)建是“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)健—訪中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)陸建德》[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 2013 2 [6]康來(lái)云 “中國(guó)夢(mèng)”是人民的夢(mèng)[[N].貴陽(yáng)日?qǐng)?bào) 2013一25 [7]梁麗萍 《百年淪桑“中國(guó)夢(mèng)”》[N].中國(guó)黨政干部論壇 2013 2 30 [8]汪玉奇 《中國(guó)共產(chǎn)黨人與中國(guó)夢(mèng)》 農(nóng)業(yè)考古 2013 1

第四篇：從歷史的角度解讀中國(guó)各時(shí)期的中國(guó)夢(mèng)

從歷史的角度解讀中國(guó)各時(shí)期的“中國(guó)夢(mèng)”

(2013-05-31 09:11:24)轉(zhuǎn)載▼

一、中國(guó)古代圣賢的“中國(guó)夢(mèng)”

有夢(mèng)想就有未來(lái)，沒(méi)有夢(mèng)想就沒(méi)有未來(lái)，中國(guó)人從古代一直到現(xiàn)在其實(shí)都是靠夢(mèng)想在支撐著。中國(guó)古人的夢(mèng)，有幾大家，孔子的儒家思想，儒家的創(chuàng)始人，也是影響中國(guó)人最大的。在1949年之前，中國(guó)人都是在儒家孔子的影響下走過(guò)來(lái)的?？鬃拥膲?mèng)想是什么？孔子的夢(mèng)想是天下大空，四海之內(nèi)皆兄弟，大家不分彼此。孟子的思想，老有所養(yǎng)，互相之間有一種救助思想。墨子也是中國(guó)很重要的思想家，墨家的理想什么？人人平等，不分彼此。老子的理想什么呢？是小國(guó)寡民，雞犬之聲巷聞，而老死不相往來(lái)，這當(dāng)然也是一種生命的境界。現(xiàn)在講，在城市里面生活覺(jué)得城市里面太嘈雜，一點(diǎn)寧?kù)o感都沒(méi)有，可能還向往老子的小國(guó)寡民的狀態(tài)。莊子的時(shí)候，逍遙復(fù)逍遙。這幾個(gè)都是中國(guó)古代當(dāng)中最典型的夢(mèng)想。

二、中國(guó)古代朝代的發(fā)展情況

歷史上秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后建立了大一統(tǒng)的帝制國(guó)家，在帝制的體制下，皇恩浩蕩。農(nóng)業(yè)社會(huì)，大家都是農(nóng)民，沒(méi)有其他東西，從秦始皇開(kāi)始2000多年走下來(lái)，基本上中國(guó)社會(huì)就是屬于比較安寧的農(nóng)村社會(huì)狀態(tài)。中國(guó)當(dāng)時(shí)的官僚階層和今天的官僚階層很不一樣，從秦漢之后，中國(guó)的官僚階層基本上通過(guò)嚴(yán)格的查舉，查舉和今天的體制是一樣的，屬于領(lǐng)導(dǎo)考核。查是從上面往下進(jìn)行考察，舉是從下面推舉。查舉制度一直從西漢到了三國(guó)時(shí)期，一直都是查舉制度選擇官僚階層，選拔干部。在南北朝之后，特別是到了隋唐以后，中國(guó)建立了另外一個(gè)比較清廉的制度，科舉制度。

科舉制度好像是一個(gè)很壞的制度，其實(shí)不能這么講，科舉制度是最嚴(yán)格的?？婆e制度一直從隋唐開(kāi)始建立，到了1905年廢除，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，科舉制度為中國(guó)考察選拔了一大批優(yōu)秀的人才。

科舉考試和今天的高考、教育考試還不一樣，科舉考試純粹是今天的公務(wù)員考試。中國(guó)古代，中國(guó)知識(shí)人的最大夢(mèng)想是金榜題名，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)沒(méi)有遇到大的挫折和問(wèn)題?？赡苤袊?guó)歷史上講農(nóng)民起義好像是在破壞社會(huì)的穩(wěn)定，其實(shí)想一想，從陳勝開(kāi)始中國(guó)社會(huì)真正大規(guī)模的起義不出十次，一直處在一種很穩(wěn)定的狀態(tài)。

到宋代，到明朝，基本上就已經(jīng)達(dá)到一種極限了，這個(gè)時(shí)候就開(kāi)始有西方人到中國(guó)來(lái)，看到中國(guó)不得了，中國(guó)當(dāng)時(shí)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，政治架構(gòu)和社會(huì)清廉，老百姓的精神面貌，在十七世紀(jì)的時(shí)候，西方人就認(rèn)為中國(guó)是最好的。中國(guó)就像現(xiàn)在的美國(guó)，中國(guó)什么時(shí)候發(fā)展到美國(guó)那樣就好了。西方哲學(xué)家一直講，什么樣的社會(huì)是最理想的，從希臘開(kāi)始，亞里士多德、貝拉圖都講，當(dāng)然最理想社會(huì)就是哲學(xué)家治理國(guó)家。哲學(xué)家治理國(guó)家只有中國(guó)實(shí)現(xiàn)了，中國(guó)通過(guò)嚴(yán)格的科舉考試選拔官員，一個(gè)小縣長(zhǎng)都是進(jìn)士出身，在西方人看來(lái)這就是不得了的，但是恰恰又是西方人來(lái)了之后，中國(guó)原來(lái)的這樣的一種農(nóng)業(yè)文明的夢(mèng)想開(kāi)始破碎，中國(guó)要走向一條新的路。

三、中國(guó)的資本主義萌芽時(shí)期的社會(huì)狀態(tài)

中國(guó)開(kāi)始變了，中國(guó)的變化在哪？近代中國(guó)的路徑究竟是一個(gè)什么樣的問(wèn)題呢？簡(jiǎn)單的講，近代中國(guó)如果不和西方發(fā)生沖突，不和西方發(fā)生交往，中國(guó)可能就會(huì)沿著宋代、明代走過(guò)的路這樣繼續(xù)走下去。但是后來(lái)中國(guó)問(wèn)題發(fā)生在哪呢？如果學(xué)過(guò)歷史就知道，西方發(fā)生了一次很重要的新生產(chǎn)工具的改變——蒸汽機(jī)的發(fā)明，紡織工業(yè)的發(fā)展，一下子提高了西方社會(huì)的生產(chǎn)力。生產(chǎn)能力提高之后產(chǎn)生一個(gè)很重要的后果——產(chǎn)能過(guò)剩。過(guò)去中國(guó)是一種短缺經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，20年前中國(guó)人是無(wú)論如何不能理解產(chǎn)能過(guò)剩這種困境。經(jīng)過(guò)這20年的發(fā)展，中國(guó)人現(xiàn)在終于明白產(chǎn)能過(guò)剩了比產(chǎn)能短缺還難受。一直在講要保GDP，保經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一定的比例，如果不保住比例，就會(huì)造成大量的失業(yè)人口。當(dāng)然在這個(gè)過(guò)程中，必須尋找新的市場(chǎng)轉(zhuǎn)移產(chǎn)能，過(guò)剩的產(chǎn)能投到了非洲、亞洲。

中國(guó)在16世紀(jì)、17世紀(jì)成為西方的目標(biāo)市場(chǎng)，大家知道有個(gè)概念叫中國(guó)的資本主義萌芽，它在中國(guó)的東南沿海一帶發(fā)生。最近幾十年，西方的產(chǎn)能過(guò)剩，轉(zhuǎn)移到我國(guó)，但是它面臨一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)可能不需要那么多，我國(guó)市場(chǎng)的消化力并不夠，十幾年前名牌的高仿，現(xiàn)在在中國(guó)市場(chǎng)就不大了。

在16世紀(jì)、17世紀(jì)的中國(guó)就是這樣。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中西方的思想觀念、西方的生活方式都在深刻的影響著中國(guó)，但是中國(guó)沒(méi)有發(fā)生一個(gè)大的變化，沒(méi)有發(fā)生價(jià)值觀的變化，還沒(méi)有產(chǎn)生一種新的夢(mèng)想，中國(guó)夢(mèng)在這個(gè)過(guò)程中還沒(méi)有，因?yàn)橹袊?guó)處在帝制時(shí)代，它的市場(chǎng)發(fā)育不充分。帝制時(shí)代比較穩(wěn)定，在農(nóng)業(yè)文明狀態(tài)，中國(guó)有四大階級(jí)：市、農(nóng)、工、商構(gòu)成了過(guò)去兩千年的人口的基本狀態(tài)，這四個(gè)階層完全覆蓋了中國(guó)社會(huì)。這四個(gè)階層當(dāng)中去注意一下農(nóng)、工兩個(gè)階級(jí)是中國(guó)人口的最大的，但是這兩個(gè)階層在中國(guó)的帝制時(shí)代沒(méi)有消費(fèi)力，那么統(tǒng)治者管的也就是市和商兩個(gè)階級(jí)。商在中國(guó)兩千年間一直處在抑制狀態(tài)，不讓它發(fā)展，從西漢開(kāi)始，就實(shí)行重農(nóng)抑商政策，為什么要重農(nóng)抑商？因?yàn)橹袊?guó)的商業(yè)資本只要給它一點(diǎn)空間，它馬上就可以積聚財(cái)富。怎么不讓它發(fā)展呢？實(shí)行國(guó)家壟斷，過(guò)去知道鹽鐵專營(yíng)，今天鹽鐵不專營(yíng)了，鐵20年前就可以做鋼材生意，鐵已經(jīng)不專營(yíng)了，鹽現(xiàn)在國(guó)家也是國(guó)家專賣，已經(jīng)不能成為暴力的產(chǎn)業(yè)了。朝廷要管的只剩下一個(gè)階級(jí)是士階層，就是讀書(shū)人加官僚系統(tǒng)。

西方的東西傳到中國(guó)來(lái)之后，中國(guó)的市場(chǎng)沒(méi)有辦法去擴(kuò)大接納西方的產(chǎn)能，只有一個(gè)階層是屬于政府管的，農(nóng)民沒(méi)有力量，工人沒(méi)有力量。中國(guó)到了康熙，乾隆年間已經(jīng)非常的繁榮，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)總量是占全球經(jīng)濟(jì)總量的36%還要高，那么第二名，從第二名到第10名加起來(lái)的綜和都達(dá)不到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量，但是康乾盛世不包括消化西方提供給中國(guó)的新的東西，那就是西方的工業(yè)文明、工業(yè)的產(chǎn)能過(guò)剩。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，貿(mào)易的原則影響著中國(guó)。

四、晚晴時(shí)期“中國(guó)夢(mèng)”的變化 當(dāng)西方和中國(guó)接觸了，西方開(kāi)始尋找中國(guó)的東西，中國(guó)的初級(jí)產(chǎn)品對(duì)西方人有巨大的吸引力，比如茶葉、絲綢和瓷器。到了17世紀(jì)、18世紀(jì)，西方人下午茶的習(xí)慣，那就是中國(guó)的茶葉在起作用。另外中國(guó)的瓷器，本身當(dāng)時(shí)中國(guó)人把它作為工具的時(shí)候不是非常講究，西方人就非常講究。這就形成貿(mào)易的不均衡，全世界的白銀都到了中國(guó)來(lái)，那么怎么辦呢？西方商業(yè)在尋找一個(gè)東西來(lái)解決，就是鴉片。到1820年之后，鴉片在中國(guó)已經(jīng)泛濫，原來(lái)在中國(guó)積攢下來(lái)的白銀，統(tǒng)統(tǒng)又流回西方。發(fā)生問(wèn)題之后就是解決中國(guó)貿(mào)易不均衡的問(wèn)題，應(yīng)該是打開(kāi)國(guó)門(mén)讓西方資本來(lái)開(kāi)發(fā)中國(guó)的市場(chǎng)。但是近代中國(guó)面對(duì)西方貿(mào)易不均衡的時(shí)候仍然是拒絕外國(guó)資本進(jìn)入中國(guó)。1793年，英國(guó)的馬德?tīng)柲岽碛?guó)政府到中國(guó)來(lái)談這個(gè)問(wèn)題，希望中國(guó)能夠和英國(guó)建立一種正常的國(guó)家關(guān)系，讓英國(guó)資本進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地。1840年貿(mào)易嚴(yán)重不均衡，中國(guó)不愿意打開(kāi)國(guó)門(mén)，英國(guó)人就采取強(qiáng)制的辦法——第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，簽訂了《南京條約》，第一，割讓了香港。第二，開(kāi)發(fā)五個(gè)通商口岸。五個(gè)通商口岸，外國(guó)人在這個(gè)地方用西方的生活方式、文明方式，在影響著五個(gè)通商口岸，而這五個(gè)通商口岸向他周邊輻射使中國(guó)人慢慢知道了西方，知道了中國(guó)原來(lái)農(nóng)業(yè)文明之外的不一樣的東西。1840年之后，中國(guó)社會(huì)在慢慢變化，但是作為統(tǒng)治者，仍然不愿完全開(kāi)放中國(guó)。特別是滿洲人的統(tǒng)治，不愿意完全開(kāi)放中國(guó)。1858年開(kāi)始，英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、俄國(guó)這四個(gè)國(guó)家要求中國(guó)繼續(xù)開(kāi)放，長(zhǎng)江以南都得開(kāi)放，長(zhǎng)江以北也要有選擇的開(kāi)放。到了1860年，英法聯(lián)軍從南邊過(guò)來(lái)，在張家灣安營(yíng)扎寨，要求擴(kuò)大開(kāi)放。1860年戰(zhàn)爭(zhēng)打完之后，中國(guó)政府和英國(guó)、法國(guó)達(dá)成了一種新的條約——《北京條約》。中國(guó)在這個(gè)時(shí)候才同意和英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、俄國(guó)等西方國(guó)家建立正式的外交關(guān)系。建立外交關(guān)系的同時(shí)，也允許外國(guó)資本到中國(guó)來(lái)，允許外國(guó)人在中國(guó)有限度的發(fā)展經(jīng)濟(jì)。那么從1860年之后一直到1894年，中國(guó)人夢(mèng)想什么呢？是在追求富強(qiáng)。這34年是中國(guó)歷史上一個(gè)很重要的階段，后來(lái)叫洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，經(jīng)過(guò)34年的發(fā)展中國(guó)人確實(shí)在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中建立了一個(gè)近代的工業(yè)基礎(chǔ)，中國(guó)夢(mèng)從這開(kāi)始和原來(lái)不一樣了。原來(lái)中國(guó)人夢(mèng)想小國(guó)寡民，一種寧?kù)o的農(nóng)村生活。到了那個(gè)時(shí)候開(kāi)始開(kāi)始覺(jué)得應(yīng)該富強(qiáng)起來(lái)，應(yīng)該堅(jiān)船利炮，1840年代一個(gè)很著名的思想家魏源就告訴中國(guó)人，中國(guó)應(yīng)該有現(xiàn)代化的工業(yè)，現(xiàn)代化的軍隊(duì)。

但是這34年的發(fā)展，忽略了在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，政治的文化的有沒(méi)有變化，當(dāng)時(shí)中國(guó)相當(dāng)多的知識(shí)人就已經(jīng)建議，不能只發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要注意到經(jīng)濟(jì)背后的政治和文化。到了1894年中國(guó)又發(fā)展起來(lái)了，達(dá)到亞洲第一，世界第二，中國(guó)的綜合國(guó)力也達(dá)到亞洲第一，世界第二。

但是1894年中國(guó)和日本打了一場(chǎng)仗，中國(guó)敗了。這引起中國(guó)很強(qiáng)烈的反思，中國(guó)的知識(shí)精英覺(jué)得自己經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，為什么打不過(guò)一個(gè)小小的島國(guó)？在這個(gè)過(guò)程之中，中國(guó)知識(shí)精英反省就是中國(guó)僅僅關(guān)注了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，沒(méi)有注意到經(jīng)濟(jì)之外的問(wèn)題?！恶R關(guān)條約》簽訂之后，中國(guó)就開(kāi)始另外的變化，中國(guó)人的夢(mèng)想注入了一種新的因素，就是1895年開(kāi)始的維新運(yùn)動(dòng)，維新運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單的講就是改革中國(guó)的政治架構(gòu)，改革國(guó)家管理方式。在1894年之前，中國(guó)的管理方式完全是大一統(tǒng)的方式，1894年之后允許地方可以按照地方的特色。1895年之后發(fā)生變化，中國(guó)人覺(jué)得可以像西方一樣走向地方自治，還可以走聯(lián)邦體制。聯(lián)邦體制，這也是近代中國(guó)人的一個(gè)重要的夢(mèng)想。1895年之后中國(guó)的變化是還要尋找另外一種教育的改革，一開(kāi)始講的在兩千年的帝制時(shí)代中國(guó)只有考科舉，并沒(méi)有去對(duì)人民進(jìn)行一般教育。中國(guó)古代的教育純粹是私人化的事情，沒(méi)有人組織教育，大概1949年之前，中國(guó)的私塾教育仍然很多。中國(guó)的教育體制也隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，慢慢發(fā)育起來(lái)，到1897、1898年的時(shí)候完全是今天的教育。全國(guó)的新教育，各個(gè)省建立高等學(xué)堂，各府建立中等學(xué)堂，各縣建立小學(xué)堂，1895年到現(xiàn)在為止不過(guò)100多年的時(shí)間，這一套純粹是西方化的東西。

在這個(gè)時(shí)候中國(guó)人的理想，中國(guó)的夢(mèng)想在1895年之后發(fā)生了一種巨大的變化。1895年的維新改革一直走到1898都沒(méi)有問(wèn)題，但是1898年發(fā)生了一場(chǎng)政變，這場(chǎng)政變扭轉(zhuǎn)了發(fā)展的過(guò)程，發(fā)展過(guò)程緊接著發(fā)生1900年的義和團(tuán)的事情。但是不管怎么講，中國(guó)人追求富強(qiáng)，追求現(xiàn)代的這種夢(mèng)想在這個(gè)過(guò)程中被打亂了?！缎脸髼l約》之后，中國(guó)人又開(kāi)始了一種新的變化叫做新政。僅僅追求富強(qiáng)不行，僅僅追求西方的教育也不行，那么中國(guó)的問(wèn)題在哪？中國(guó)的問(wèn)題在政治。1901年之后中國(guó)政治上改革就是重新建立了現(xiàn)代的教育體制，現(xiàn)代的司法體制，1901年開(kāi)始進(jìn)行教育改革和司法獨(dú)立的實(shí)踐，這兩塊是1901年之后中國(guó)發(fā)展最快。

這種發(fā)展對(duì)中國(guó)來(lái)講經(jīng)濟(jì)也發(fā)展了，也富強(qiáng)起來(lái)了，政治也開(kāi)始改革了，但是到了1904年，中國(guó)的事情又發(fā)生變化，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)十年之后日本打敗了俄國(guó)，在中國(guó)的東北地區(qū)打的叫日俄戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)俄國(guó)人在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中趁機(jī)把東三省占住了，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后不愿意退出，俄國(guó)人占領(lǐng)東三省，這嚴(yán)重影響了日本通過(guò)東三省往歐洲去的路徑，日本在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后要求中國(guó)割讓兩塊地方，一個(gè)是割讓臺(tái)灣，一個(gè)是割讓遼東半島，那不僅僅是擴(kuò)大一個(gè)土地的問(wèn)題，它最主要問(wèn)題是日本在1867年的立國(guó)冊(cè)當(dāng)中，日本的目標(biāo)就是踏上大陸和歐美諸強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)，踏上大陸它就有兩個(gè)踏板，一個(gè)踏板就是臺(tái)灣，把臺(tái)灣作為一個(gè)不沉的航空母艦。另外一個(gè)，通過(guò)遼東半島往東北去，往西伯利亞去。本來(lái)遼東半島在1894年實(shí)際上已經(jīng)割讓給日本了，但是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)的政府后來(lái)又通過(guò)俄國(guó)、德國(guó)和法國(guó)的影響力，叫做三國(guó)干涉環(huán)遼，要求日本把遼東半島還給中國(guó)，中國(guó)多付了三千萬(wàn)兩銀子，日本仍然沒(méi)有辦法通過(guò)東北這么來(lái)走。但是在1904年之前，日本可以通過(guò)中國(guó)政府從這出去，而且甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，朝鮮獨(dú)立，不再和中國(guó)有特殊的關(guān)系，而此時(shí)朝鮮和日本恰恰建立了更友好的關(guān)系，日本可以通過(guò)朝鮮往西伯利亞去。但是俄國(guó)人把東三省占住了，日本的利益受到極大的影響，于是日本人就在1904年很輕松打敗了俄國(guó)。日本勝利、俄國(guó)失敗這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)人影響非常大，當(dāng)時(shí)中國(guó)人普遍在想，日本只有6千萬(wàn)人，不到1億人，中國(guó)有4億人，俄國(guó)也是1億多人，人家?guī)浊f(wàn)人可以在十年的時(shí)間內(nèi)打敗亞洲第一大國(guó)，打敗歐洲第一大國(guó)，日本為什么有這個(gè)本事？中國(guó)的知識(shí)精英就想，因?yàn)槿毡臼且粋€(gè)立憲的國(guó)家。日本的憲政是君主立憲，中國(guó)可能也應(yīng)該通過(guò)君主立憲解決問(wèn)題，那么什么叫君主立憲？君主立憲就是說(shuō)，君主也必須在憲法的范圍內(nèi)去活動(dòng)。現(xiàn)在講法制國(guó)家，君主也應(yīng)該在憲政的分范圍內(nèi)活動(dòng)。

那么怎樣來(lái)建構(gòu)這樣一種君憲的國(guó)家，其實(shí)今天可能講起來(lái)很復(fù)雜，實(shí)際上也很簡(jiǎn)單，有點(diǎn)像今天講的現(xiàn)代企業(yè)的建構(gòu)一樣。從秦始皇開(kāi)始，中國(guó)的帝王一直都在想著皇權(quán)永遠(yuǎn)，秦始皇一世、二世、三世這樣永遠(yuǎn)傳下去。漢朝的皇帝也好，唐朝的皇帝也好，明朝的皇帝，每一個(gè)朝代的皇帝其實(shí)都這么想的。如果回頭仔細(xì)去研究這些地方，可能各個(gè)都是很勤奮，很想把自己的國(guó)家做好，因?yàn)槭裁茨?？因?yàn)槭撬募遥姨煜卤尘跋?，?guó)就是家的放大，但是為什么沒(méi)有治理好？為什么中國(guó)兩千多年前這么帝制狀態(tài)，穩(wěn)定是穩(wěn)定了，但是怎么沒(méi)有發(fā)生資本主義的發(fā)展，怎么沒(méi)有這么一種變化呢？特別是到了近代是后，為什么發(fā)生這么多的動(dòng)蕩混亂，不斷的和外國(guó)人打，打了就打敗。真正一次勝利，近代打了那么多的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利只有一次即抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。前面的戰(zhàn)爭(zhēng)全部都是以失敗結(jié)束，為什么呢？這里就涉及到國(guó)家的根本的制度，因?yàn)椴皇且粋€(gè)憲政的國(guó)家，是一個(gè)君主專制的國(guó)家，君主專制是皇帝老子說(shuō)了算?；实壅f(shuō)了之后，他說(shuō)的就是最高的原則，大家都沒(méi)有辦法解決，一言九鼎。

憲政什么意思呢？憲政要解決的就是和現(xiàn)代企業(yè)制度一樣，所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離。清朝要憲政改革，君憲改革，首先應(yīng)該確認(rèn)清朝是愛(ài)新覺(jué)羅家族的清朝，這一點(diǎn)不可能去動(dòng)搖，不能說(shuō)誰(shuí)想當(dāng)皇帝就當(dāng)皇帝。這樣要解決清朝的產(chǎn)權(quán)所有，產(chǎn)權(quán)歸愛(ài)新覺(jué)羅家族，但是憲政的原則要產(chǎn)生另外一個(gè)東西就是經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)的專業(yè)化。第一條，要有一個(gè)專業(yè)的經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)，要成立一個(gè)責(zé)任政府，這是憲政改革的最重要的一點(diǎn)，替皇帝去處理國(guó)家的具體事務(wù)。

第二條，有一個(gè)議論和監(jiān)督的機(jī)構(gòu)，其實(shí)憲政今天講的很復(fù)雜，君憲體制很復(fù)雜，說(shuō)到底就是兩個(gè)機(jī)構(gòu)，一個(gè)是責(zé)任內(nèi)閣，責(zé)任政府；一個(gè)是議會(huì)。那么晚清，當(dāng)1895年中國(guó)人看到日本在十年時(shí)間打敗了兩個(gè)大國(guó)之后，中國(guó)在這個(gè)時(shí)候就往這個(gè)方面發(fā)展。1911年的5月8號(hào)，清政府宣布成立責(zé)任內(nèi)閣，那么這個(gè)責(zé)任內(nèi)閣它就是一個(gè)職業(yè)團(tuán)隊(duì)，職業(yè)經(jīng)理人，但這個(gè)時(shí)候發(fā)生一個(gè)大的問(wèn)題，13個(gè)內(nèi)閣成員9個(gè)不是皇族就是滿洲貴族，來(lái)自于平民出身的這種只有4個(gè)，因此立即引起了全國(guó)的反對(duì)。再加上第二天新政府又宣布一個(gè)叫做鐵路干線國(guó)有，鐵路干線收為國(guó)有，當(dāng)然這個(gè)事情也比較復(fù)雜，本來(lái)中國(guó)的鐵路沒(méi)有，1895年的《馬關(guān)條約》規(guī)定里邊有一條，日本臣民可以到中國(guó)來(lái)辦廠，外國(guó)資本自由進(jìn)入中國(guó)，按照這條規(guī)定，外國(guó)資本在1895年之后來(lái)投資創(chuàng)辦的中國(guó)的這種鐵路和礦山，鐵路在1895一直發(fā)展到1903年，中國(guó)的鐵路基本上都是外國(guó)資本，八年的時(shí)間中國(guó)的鐵路發(fā)展非常快，但是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)的民族資本也在這八年過(guò)程之中慢慢的成長(zhǎng)壯大，成長(zhǎng)壯大中國(guó)資本要求也能夠進(jìn)入這樣一種鐵路的領(lǐng)域。1903年清政府改變了這個(gè)政策，可以允許中國(guó)的民間資本也進(jìn)入鐵路。像廣東、浙江、福建，這種有僑資的地方資本比較充裕集資修路就修了，但是有的地方，特別是四川就在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中沒(méi)有辦好，四川在這個(gè)過(guò)程之中集資的錢(qián)修路不夠，但是也沒(méi)法退回去，因?yàn)橹灰患Y就產(chǎn)生了成本，吃飯總是要吃，開(kāi)銷總是要開(kāi)，那么這個(gè)地方這些集資來(lái)的錢(qián)就把川漢鐵路總司拿去投資、買(mǎi)股票，放在錢(qián)莊里面生息，就等于現(xiàn)在去買(mǎi)基金。鐵路沒(méi)有修好，錢(qián)也就耗掉了，特別是買(mǎi)了股票，這種狀態(tài)就是個(gè)巨大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，金融風(fēng)險(xiǎn)和政治風(fēng)險(xiǎn)。

因此從1906年開(kāi)始，清政府就發(fā)現(xiàn)這里邊有問(wèn)題，要改革。到了1911年由于中國(guó)處在政治改革狀態(tài)，國(guó)際信譽(yù)比較高，當(dāng)時(shí)的世界銀行給中國(guó)貸款，用中國(guó)政府的路權(quán)做抵押，四國(guó)銀行的錢(qián)來(lái)沖銷原來(lái)從民間集資過(guò)來(lái)的錢(qián)物，這種本來(lái)是一件好事情，結(jié)果四川涉及到每一個(gè)人，一下子就鬧起來(lái)，歷史叫“保路運(yùn)動(dòng)”，本來(lái)是中國(guó)的憲政夢(mèng)想，本來(lái)可以在1911年達(dá)成了憲政夢(mèng)一下子破滅了。武昌發(fā)生起義——辛亥革命。一年之后，清朝的皇帝就退到了紫禁城，到1924年又被趕出宮，中國(guó)就沒(méi)有皇帝了，從此之后中國(guó)人民君主立憲的夢(mèng)就不在再想了。

從那之后中國(guó)還能有什么夢(mèng)？1901年，梁?jiǎn)⒊头治鲞^(guò)世界政治格局，世界上政治格局其實(shí)只有三種體制，一個(gè)就是民主的共和，沒(méi)有君主的。這種體制就是美國(guó)的政府體制。另外一種就是君主專制，君主專制就是中國(guó)的、俄國(guó)的。還有一種就是君主立憲，君主立憲就是有君主來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的這種立憲，那么就是英國(guó)的、日本的。所以梁?jiǎn)⒊?901年就講到了這三種政治架構(gòu)，中國(guó)人當(dāng)時(shí)認(rèn)為最好的就是君主立憲，結(jié)果弄了個(gè)十年的改變，最后把皇帝弄沒(méi)了。把皇帝弄沒(méi)了，中國(guó)只剩下一條路，民主共和。

1912年重新建構(gòu)的中華民國(guó)，就是一種民主憲政，民國(guó)的前半段，從1912一直到1927，它是完全的延續(xù)晚清新政憲政建立一個(gè)民主的架構(gòu)。當(dāng)然在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中也發(fā)生了很多挫折，像1915年袁世凱的帝制復(fù)辟，帝制復(fù)辟之后重建共和，重建共和之后到了1920年代，中國(guó)的問(wèn)題就更復(fù)雜了。從1924年開(kāi)始，國(guó)民革命在南方崛起，中國(guó)已經(jīng)發(fā)生了本身內(nèi)部的動(dòng)蕩，另外當(dāng)時(shí)的國(guó)際格局有一個(gè)大的變化，1917年蘇聯(lián)革命之后，蘇聯(lián)在建構(gòu)一個(gè)新體制。那么1917年俄國(guó)人建構(gòu)的一個(gè)新的政治架構(gòu)，它確實(shí)當(dāng)時(shí)讓中國(guó)一看，原來(lái)前面幾十年學(xué)西方可能有問(wèn)題，學(xué)西方?jīng)]有學(xué)像，而且使中國(guó)衍生出來(lái)很復(fù)雜的貧富的問(wèn)題，階級(jí)沖突問(wèn)題。那么到了這個(gè)時(shí)候，俄國(guó)人建立的蘇維埃方式，所有的官員是通過(guò)選舉產(chǎn)生的，每一個(gè)人民都享有監(jiān)督的權(quán)利。這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，對(duì)中國(guó)的政治，沖擊影響非常大。

五、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的“中國(guó)夢(mèng)”

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立。從1921年開(kāi)始經(jīng)過(guò)28年的變化，等到中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)就實(shí)現(xiàn)重構(gòu)一個(gè)新的社會(huì)主義國(guó)家夢(mèng)想。

社會(huì)主義在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，究竟怎么來(lái)評(píng)估，可能在中國(guó)夢(mèng)當(dāng)中是一個(gè)很重要的問(wèn)題。為什么社會(huì)主義的理想能夠從蘇聯(lián)傳到中國(guó)來(lái)，這和中國(guó)的傳統(tǒng)有極大的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)孔子的儒家思想當(dāng)中有一個(gè)很重要的概念，人人平等，天下為公。這一點(diǎn)可能是中國(guó)的理想。

因此在這種思想的指導(dǎo)下，中國(guó)人在比較期待天下為公，人人平等。這一點(diǎn)恰恰是馬克思的社會(huì)主義的一種理想。但是過(guò)去60年的社會(huì)主義實(shí)踐，確實(shí)有很多的問(wèn)題，但是相信改革開(kāi)放的這種大背景下，中國(guó)改革開(kāi)放的一個(gè)思路，發(fā)展的地方帶動(dòng)落后的地方，一部分人富裕帶動(dòng)大家共同富裕，追求富裕，追求富強(qiáng)。

中國(guó)人當(dāng)然還有夢(mèng)，平等的夢(mèng)想，中國(guó)人在近代以來(lái)怎么從追求富強(qiáng)，慢慢一步一步的富強(qiáng)之外還應(yīng)該追求的社會(huì)平等，社會(huì)正義。可能講的不對(duì)的地方，大家再批評(píng)，再討論，謝謝各位。

第五篇：從哲學(xué)角度分析中國(guó)夢(mèng)

習(xí)總書(shū)記在參觀中國(guó)國(guó)家博物館“復(fù)興之路”時(shí)定義的“中國(guó)夢(mèng)”，是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，其內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，從歷史任務(wù)的角度，中國(guó)最現(xiàn)實(shí)、最迫切的“中國(guó)夢(mèng)”就是要完成兩個(gè)100年的目標(biāo)，即全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

讓人民能夠分享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，過(guò)上物質(zhì)和精神上的幸福生活，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的根本目的；由人民群眾來(lái)共同努力，心往一處想，勁往一處使，汗往一處流，齊心協(xié)力追夢(mèng)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基本途徑。所以“中國(guó)夢(mèng)”歸根到底是“人民夢(mèng)”，只有依靠人民才能實(shí)現(xiàn)，才能造福人民。

個(gè)人是人民的組成部分，個(gè)人與人民是部分與整體的關(guān)系，個(gè)性與共性的關(guān)系，正是由于千萬(wàn)個(gè)“個(gè)人夢(mèng)”才鑄就了“人民夢(mèng)”。

“中國(guó)夢(mèng)”由“人民夢(mèng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)，“人民夢(mèng)”由“個(gè)人夢(mèng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)，而“人民夢(mèng)”和“個(gè)人夢(mèng)”都是以“中國(guó)夢(mèng)”為基礎(chǔ)，理順這三者的關(guān)系對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)鍵就在于我們每個(gè)中國(guó)人如何實(shí)現(xiàn)自己的理想，如果擺正自己的理想與“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)系，使兩者從根本上相一致。

我們每一個(gè)中國(guó)人在國(guó)家的庇佑下，在享受到國(guó)家發(fā)展帶來(lái)的成果時(shí)也要豎立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)積極向上的理想和信念，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，這樣才能在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)，也能為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)一份力量！

從哲學(xué)的角度講：馬克思主義世界觀決定共產(chǎn)主義人生觀，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，是進(jìn)入共產(chǎn)主義的臺(tái)階，中國(guó)夢(mèng)就是高度物質(zhì)文明、高度精神文明的共產(chǎn)主義夢(mèng)。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)。也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)必須不斷為人民造福。哲理依據(jù)夢(mèng)想之旅從來(lái)就不是一路坦途一帆風(fēng)順。把中國(guó)夢(mèng)變成現(xiàn)實(shí)還有很長(zhǎng)的路需要付出長(zhǎng)期艱巨的努力?？照?wù)`國(guó)實(shí)干興邦。必須扎扎實(shí)實(shí)腳踏實(shí)地用勤勞的雙手才能托起偉大的“中國(guó)夢(mèng)

“中國(guó)夢(mèng)”具有最大限度為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福而凝聚人心的偉力無(wú)論面對(duì)多少挑戰(zhàn)、多大困難始終以中華民族深厚的文化積淀和歷史智慧為底蘊(yùn)給人以希望、給人以信心、給人以力量。文化解讀哲學(xué)理論怎 樣實(shí) 現(xiàn)中 國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。全國(guó)各族人民一定要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信堅(jiān)定不移沿著正確的中國(guó)道路奮勇前進(jìn)

“中國(guó)夢(mèng)”也是一種價(jià)值觀。馬克思主義者認(rèn)為；社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中所產(chǎn)生的。價(jià)值觀的形成也不例外，它是文明塑造出的民族稟性，它是黨執(zhí)政使命孕育出的政治文明，成為一個(gè)時(shí)代的道德制高點(diǎn)，那就是中國(guó)元素的時(shí)代價(jià)值。每一個(gè)人都有夢(mèng)，夢(mèng)是我們的理想信念。每一個(gè)人都有追求，追求是我們夢(mèng)的價(jià)值觀，只有有了價(jià)值的符號(hào)，我們的夢(mèng)才有高度，我們的追求才是一種精神制高點(diǎn)的形成。

“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代內(nèi)涵表現(xiàn)在它的歷史意義上，也表現(xiàn)在它的時(shí)代意義上，這是由它的哲學(xué)屬性所決定，因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)是中國(guó)人的精神支柱。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就要同中國(guó)特色社會(huì)主義的宣傳教育和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)結(jié)合起來(lái)，從這個(gè)角度更加科學(xué)地形成我們的中國(guó)之夢(mèng)，這也是它的時(shí)代特征。馬克思曾說(shuō)：“在一切東西中最豐富的東西是精神。人是需要精神的，精神是創(chuàng)造偉大、崇高、壯麗與不朽的源泉?！蔽覀兊木窬褪俏覀兊摹爸袊?guó)夢(mèng)”，我們的“中國(guó)夢(mèng)”就是我們的時(shí)代精神。