第一篇：從傳統(tǒng)文化的角度探討藥用植物園的規(guī)劃

從傳統(tǒng)文化的角度探討藥用植物園的規(guī)劃

本文就藥用植物園景區(qū)規(guī)劃為例，試從傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展角度做初步探討，由此期望園林同行的共識(shí)和進(jìn)一步的探索。

（一）藥用植物園主體構(gòu)思與聯(lián)想：

藥用植物園中藥區(qū)、民間藥區(qū)、翠芳園、藤蔓植物區(qū)、水生植物區(qū)及藥園門景區(qū)，由一條主干道環(huán)繞圍合起來，形成園內(nèi)的景觀主體。設(shè)計(jì)構(gòu)思上，這一主體的外輪廊是人體胚胎或右耳的形狀，是以園林的方式暗示出中醫(yī)學(xué)的“整體觀”和“耳針療法”的技巧。

我們?cè)诙ǚ植嫉幕A(chǔ)上，配上八卦信息，體現(xiàn)出藥用植物園主體構(gòu)思的易學(xué)思想。藥園主體依耳穴配八卦的示意圖，表征藥用植物園總體設(shè)計(jì)遵循后天太極圖的運(yùn)化(參見圖

1、圖2)。

圖1藥園主體與耳穴配八卦示意圖圖2 八卦配后天太極圖

（二）“日月星辰”草坪的格局與種植特點(diǎn)：

這一景區(qū)位于我所藥用植物園的東南角，在設(shè)計(jì)中考慮到與我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的聯(lián)系，故而布置了“日、月、北斗七星”的格局。古代學(xué)者認(rèn)為“廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽之義配日月”。在這種“人天整體觀”指導(dǎo)下，形成了“天有三寶，日月星；地有三寶, 水火風(fēng)；人有三寶,精氣神”的說法。本區(qū)中

“日月星辰”的格局,是想反映這樣一種園林意境,希望游客在參觀游覽時(shí),對(duì)這樣的空間環(huán)境有所感悟。

我們是通過種植的方式表現(xiàn)這一格局的。依據(jù)傳統(tǒng)文化中“萬物類象”和“五行”、“歸經(jīng)”的觀點(diǎn)配置植物，形成了中央和四周相應(yīng)的五組花鏡:東方種植決明子以入肝經(jīng);西方種植藥蜀葵以入肺經(jīng);南方種植一串紅以入心經(jīng);北方種植歐鼠尾草以入腎經(jīng);中央種植仙鶴草以入脾經(jīng)。

本區(qū)中五組花鏡和北斗七星（云杉）的空間種植位置，在處理手法上是采用從外向內(nèi)視的景象，取義為“兩手包裹天地外，胸懷日月定三才”的園林意境。同時(shí)，這一景區(qū)與中間門景區(qū)、西部“西嶺紅霞”景區(qū)有一定的呼應(yīng)關(guān)系：由東至西，取“日東升西落”每日天象變化，隱含“步行見朝暮”的園林意境。

（三）“小花果山”景區(qū)與景名的喻義

小花果山是全園的最高峰，該景區(qū)取自古典小說《西游記》中的故事，山上遍植桃樹，與山下洗心池、橋亭相配合，形成一組優(yōu)點(diǎn)的山水畫面。小花果山分為三層，一層是水簾洞、二層是飛云閣、三層是洗心亭，分別隱喻人體養(yǎng)生的三個(gè)階段：

水簾洞，暗示人體修煉的“筑基”階段，即“煉精化氣”、“煉氣化神”。飛云閣，暗指人體修煉“煉神還虛”的境界。景名取自李大釗的詩《山中即景》“云在青山外，人在白云內(nèi)。云飛人自還，尚有青山在”。這里既是寫景，又蘊(yùn)含深意。

洗心亭，取名與其下洗心池相互配合?！跋葱摹闭撸盁捥摵系馈币病Ｈ逭咧罢摹薄⑨屨咧懊餍摹薄⒌勒咧坝^心”，乃是養(yǎng)生長(zhǎng)壽的根基。立于洗心亭上，近可賞全園景色，遠(yuǎn)可觀群山連錦，頓覺心胸開朗、海闊天空。是故有“坐觀萬景得天全”的美妙意境。

從總體景觀而言：花果山上“瀑布飛流”與如意湖中“蓮花飄香”二者對(duì)比，是一動(dòng)一靜、相映成趣。

（四）景區(qū)規(guī)劃的布局特點(diǎn)

藥用植物園1989年（己巳歲）完成土建工程。1993年（癸酉歲）藥植建所十周年之際，在藥用植物園中根據(jù)植物生態(tài)學(xué)，藥物分類學(xué)與立地諸條件及園林游賞等綜合因素，將全園劃分為１５個(gè)主要功能區(qū)。

這里運(yùn)用易學(xué)“八卦九宮”的觀點(diǎn)和方法對(duì)藥用植物園規(guī)劃布局做簡(jiǎn)要介紹和探討（參見圖５、圖６）。

圖3 離門七星配八卦九宮圖4 八卦配先天太極圖

（１）南方，離卦，藥用植物園正門，故為“伏位”。在門景區(qū)的種植上，采用大花月季、凌霄等紅色花系的藥用花卉為主配置，應(yīng)“離火”之象。

（２）北方，坎卦，“延年位”。藥園中如意湖中的水源從正北而入，且如意湖的主體亦位于園內(nèi)偏北部，應(yīng)“坎水”之象。又正北布置有藤蔓植物區(qū)，藤蔓者，纏繞、攀援、柔曲之物，亦應(yīng)“坎水”之象。

（３）東方，震卦，“生氣位”。有所科研大樓，高大主向，為“吉星高照”。又大樓外形為青灰色，應(yīng)“震木”之象。

（４）西方，兌卦，布置“友誼林與牡丹芍藥園”。友誼是交往高興愉悅之意，這里應(yīng)“兌者，悅也”；我國(guó)群花品中，以牡丹為花王、芍藥為花相，藥效取牡丹“味辛”，以應(yīng)“兌金”之象。

（５）中宮，“中戊已土”又名“金鳳”。藥園中設(shè)有“棲鳳亭”以應(yīng)之。（６）東南，巽卦，“天醫(yī)位”。布置“日月星辰”草坪，以草本植物為主，體現(xiàn)“巽者”，“齊也”、“草木也”的卦象特點(diǎn)。

（７）東北，艮卦，為翠芳園（植物系統(tǒng)排列區(qū)）?！兑住吩唬骸俺裳院豸蕖?、“艮者，止也”，《說文》言：“止，下基也，象草木出有址”。這里以“翠芳”和“系統(tǒng)”之園名，以體現(xiàn)艮卦的卦象特點(diǎn)。

（８）西北，乾卦，布置有“小花果山”春景區(qū)和暢爽園。“乾者，天也、君也”這里以“飛云閣”、“洗心亭”及珍稀瀕危藥區(qū)等體現(xiàn)乾卦的卦象特點(diǎn)。

（９）西南，坤卦，布置有“華夏養(yǎng)生碑林”和“西嶺紅霞”秋景區(qū)。紅霞者，“火生土”之意也。華夏養(yǎng)生碑林，顯土德生養(yǎng)萬物之性。用以應(yīng)“坤土”的卦象特點(diǎn)。

藥用植物園中，形成“離門七星配八卦九宮”的格局，是對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)太極原理應(yīng)用的初步嘗試，用以表征藥用植物園遵循先天太極圖的運(yùn)化。

（五）體會(huì)與展望

１、造園可以深刻地反映出“社會(huì)-自然”的觀念，古代學(xué)者以這樣的形式，表達(dá)出他們對(duì)人生、社會(huì)和自然的價(jià)值與哲理的思考，我國(guó)儒家講“仁者樂山，智者樂水”；道家講“人法地，地法天、天法道、道法自然”；佛家講“青青翠竹盡法身，郁郁黃花皆般若”，揚(yáng)溢著獨(dú)特的理想主義和浪漫主義情調(diào)。它們是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，其中內(nèi)在的道理是需要我們深入探討的，或能夠找到現(xiàn)代園林新的出發(fā)點(diǎn)和原動(dòng)力。

２、對(duì)于園林規(guī)劃的研究，不僅要重視有形要素的分析，還要研究無形要素的變化規(guī)律。就園林與養(yǎng)生而言，還可以結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)試驗(yàn)定性或定量分析，逐步揭示其中的奧秘。

３、本文就藥園景區(qū)規(guī)劃，從我國(guó)傳統(tǒng)文化角度進(jìn)行了初步探討。我覺得中國(guó)傳統(tǒng)園林在世界上之所以享有崇高的地位，不僅在于形式的美，一定有其更深文化內(nèi)含和實(shí)用內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

１、李彤、陳鷺聲，藥用植物園景區(qū)規(guī)劃，199

4２、金柏苓，“中國(guó)式園林的觀點(diǎn)與創(chuàng)造”系列論文，《北京園林》，1992 ３、楊力著，《周易與中醫(yī)學(xué)》，北京科學(xué)技術(shù)出版社，1990

４、黃壽祺、張善文撰，《周易譯注》，上海古籍出版社，1989

５、清·欽定協(xié)紀(jì)辨方書，《四庫(kù)數(shù)術(shù)類叢書》(影印)，上海古籍出版社,1990

致謝：北京李紹民老師、蔡竹蓀老師、常月芝老師、李田老師及天津劉路老師。

作者：李彤、陳鷺聲，中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)藥用植物研究所，自：《中國(guó)園林》，1997(7)

第二篇：從歷史和傳統(tǒng)文化的角度解讀“中國(guó)夢(mèng)”

從歷史和傳統(tǒng)文化的角度解讀“中國(guó)

夢(mèng)”

我今天和大家一起討論的題目就是中國(guó)夢(mèng)。十八大提出一個(gè)很重要的詞，從我自己專業(yè)的來講，我想還是從歷史和傳統(tǒng)的文化的角度來解讀中國(guó)夢(mèng)。

首先是認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)的說法。只要一說夢(mèng)想，一定是遠(yuǎn)大高層次東西。比希望、愿望要高遠(yuǎn)，這是用這個(gè)詞的用意所在，這個(gè)詞跟其他詞是不一樣的，不一樣在什么地方？這一定要講清楚，所以夢(mèng)想是一個(gè)高層次東西。另外，我們說中國(guó)夢(mèng)不是一個(gè)人的夢(mèng)，是民族、國(guó)家整體的美好理想。我在電視看記者訪問老百姓有什么夢(mèng)想，每個(gè)人都有自己夢(mèng)想，我記得有一個(gè)老北京賣小吃的，他的夢(mèng)想是所有人都吃他做的東西，但是不能代替中國(guó)夢(mèng)。我們中國(guó)夢(mèng)不是個(gè)人的，中國(guó)夢(mèng)是所有夢(mèng)的總和。大家的夢(mèng)加起來不會(huì)是小吃這種東西，是國(guó)家、民族的美好理想，這也需要明確基本特點(diǎn)。還有一條，這個(gè)夢(mèng)不是別人的夢(mèng)，是中國(guó)夢(mèng)。不是美國(guó)夢(mèng)，更不是日本夢(mèng)。中國(guó)的夢(mèng)就要有中國(guó)的特點(diǎn)，要有中國(guó)的民族性、文化性，所以我們中國(guó)夢(mèng)一定要講到中國(guó)人自己的理想，有我們中國(guó)什么的特點(diǎn)。

怎么樣深刻理解中國(guó)夢(mèng)，必需去認(rèn)識(shí)民族性，去認(rèn)識(shí)民族固有追求是什么東西。你要認(rèn)識(shí)民族性就要回到歷史傳統(tǒng)里面去，所以我講中國(guó)夢(mèng)一定要有四個(gè)基本點(diǎn)，我想把這些作為一個(gè)開頭，最后引到從歷史傳統(tǒng)的角度，來認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)的具體內(nèi)容。

中國(guó)夢(mèng)應(yīng)該很豐富的，因?yàn)橐粋€(gè)大的民族，大的國(guó)家他的社會(huì)理想包括的方向非常多，今天我想我自己談的理會(huì)主要下面兩點(diǎn)：一個(gè)是中國(guó)文明的整體性社會(huì)理想，還有一個(gè)美麗中國(guó)，美麗中國(guó)也是十八大提出的奮斗目標(biāo)，這也是中國(guó)夢(mèng)的非常重要的組成部分。

一、中國(guó)文明的整體性社會(huì)理想

一個(gè)是社會(huì)理想、一個(gè)是美麗中國(guó)，這兩個(gè)偉大的理想是在兩個(gè)特殊的歷史時(shí)代提出來的：一個(gè)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)是魏晉南北朝時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是遠(yuǎn)大的社會(huì)理想誕生，這個(gè)理想影響我們?nèi)?、四千年，魏晉南北朝這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了非常具有中國(guó)特色的理想性的東西，就是美麗的環(huán)境、美麗的世界、美麗的中國(guó)。一個(gè)社會(huì)夢(mèng)想的誕生，一個(gè)是美麗中國(guó)的誕生。這兩個(gè)時(shí)代我們看到有一個(gè)共同的特點(diǎn)，都是中國(guó)的分裂時(shí)期，我們國(guó)家歷史上就是有這個(gè)特點(diǎn)，理想、夢(mèng)想往往是在分裂的時(shí)候甚至動(dòng)蕩的時(shí)候提出來，然后到太平盛世、治世的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)夢(mèng)想，比如說春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的偉大夢(mèng)想，通過漢代實(shí)現(xiàn)，魏晉南北朝提出美麗中國(guó)的夢(mèng)想，在唐宋兩個(gè)朝代出現(xiàn)美麗的光環(huán)，所以亂世提理想、治世實(shí)現(xiàn)理想。十八大提出的中國(guó)夢(mèng)是20世紀(jì)中國(guó)最窮困的時(shí)代，在中國(guó)心目中產(chǎn)生的夢(mèng)想，中國(guó)共產(chǎn)黨代表一部分進(jìn)步的力量追求這個(gè)夢(mèng)想?，F(xiàn)在新中國(guó)建立，正在一步步實(shí)現(xiàn)我們?cè)诶щy時(shí)期提出的夢(mèng)想，所以夢(mèng)想的出現(xiàn)往往在歷史當(dāng)中表現(xiàn)出這個(gè)特點(diǎn)。

1、以人最高的道德作為核心價(jià)值。中華文明的社會(huì)理想要追溯到西周的時(shí)代?？鬃佑幸痪湓?，“郁郁乎文哉!吾從周”（周朝的禮儀是多么豐富多彩啊，我遵從周朝的制度）。孔子為什么歌頌西周時(shí)期？西周時(shí)期在國(guó)家發(fā)展史上有重要的意義，西周時(shí)代拋棄了上帝和神，而轉(zhuǎn)向道德，提出了新的社會(huì)理想，這些東西許多都表達(dá)在《尚書》這本歷史文獻(xiàn)當(dāng)中，也體現(xiàn)在出土的銅器銘文等等，這些也可以看到西周時(shí)代產(chǎn)生的社會(huì)理想。咱們都知道商代甲骨文，甲骨文刻出來的話是對(duì)上帝講的，商代的時(shí)候敬神敬的非常厲害，搞這種占卜。西周不做這件事情，忽然就不做了，商周的變化，所有歷史學(xué)家都非常驚奇，怎么西周把神放在一邊開始宣揚(yáng)道德，所以這件事情孔子說太好了，孔子說“郁郁乎文哉!吾從周”，所以西周時(shí)代這個(gè)開頭在我們國(guó)家文明史上太重要了。包括很多外國(guó)學(xué)者也是，看《尚書》里面說的這么漂亮，這能是西周時(shí)代產(chǎn)生的東西嗎？這可能是后來的人偽造的，外國(guó)人非常懷疑我們的這些東西，但是我們有考古材料，鐵證如山證明西周文明程度確實(shí)達(dá)到的《尚書》文章里面講述的那樣。比如在北京保利博物館里面的青銅器，里面這篇銘文讓學(xué)術(shù)界大吃一驚，這是西周時(shí)代的青銅器，里面歌頌大禹，西周人自己刻在上面的，這個(gè)文字里面最引人注意就是這個(gè)紅圈的道德的德字。這篇文字里面六個(gè)地方講到德，強(qiáng)調(diào)要以德來統(tǒng)治天下，以德治理社會(huì)，在此基礎(chǔ)上慢慢誕生了中國(guó)人的社會(huì)理想，所以西周是一個(gè)重要的起點(diǎn)我們不能忘掉西周。

比如說西周提出了各種社會(huì)理想，這是《尚書》里面一篇。比如說像周公提出的改變社會(huì)風(fēng)氣的重要措施，《酒誥》就是專門講喝酒這件事情，商人滅亡有好多原因，其中有一個(gè)是商人腐敗的特征，就是酒池肉林，商人喝酒喝的太厲害了，西周人警告自己不要那么喝酒，不要老喝酒，什么時(shí)候喝酒？就是祭祀的時(shí)候，在祭祀時(shí)候飲酒是禮儀活動(dòng)，西周在這么具體的措施上提倡，改變了商代的很多東西，西周是我們國(guó)家文明史上巨大的變化值得我們注意。

西周幾百年之后也開始變的腐敗，這就是我們大家都熟悉的周幽王的烽火戲諸侯，這件事情標(biāo)志著西周后來的腐敗和衰落，西周衰落之后歷史進(jìn)入東周時(shí)代，東周就是我們今天說的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)許多重要的文明理想都是誕生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就是在社會(huì)走向腐敗、混亂的時(shí)候，理想出來了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)亂到什么程度？我們看幾條列子，據(jù)史書記載春秋242年間，有36名君主被殺,52諸侯國(guó)被滅，大小戰(zhàn)事400多次，諸侯之間往來互相拉動(dòng)、博弈，說明關(guān)系復(fù)雜、激烈。在思想文化上也是禮崩樂壞，我們都知道西周有一套禮制，到春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候禮崩樂壞，這就是道德衰退的標(biāo)志。歷史非常奇怪，這個(gè)時(shí)候文化衰落、政治衰落，經(jīng)濟(jì)卻大發(fā)展。重要的標(biāo)志就是鐵器，帶來了很多商業(yè)改變，還有就是商業(yè)非常繁榮。春秋戰(zhàn)國(guó)是道德衰退，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種情況下最容易產(chǎn)生腐敗，大家可以想像，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，道德下去了，能不腐敗嗎？所以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代在這個(gè)方面相當(dāng)成問題。司馬遷回顧這個(gè)時(shí)代，他說：“在遠(yuǎn)的時(shí)候我不知道了，但是從夏商周以來的時(shí)期我是知道，我們社會(huì)耳目欲極，聲色之好，人都貪圖這些東西，愛吃各種美味，貪圖安樂，心里都追求一種虛榮、權(quán)勢(shì)、榮耀，這樣的世風(fēng)到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期非常厲害了，雖然有很多人勸他們，但是都不能解決這個(gè)題，春秋戰(zhàn)國(guó)是這么一個(gè)背景?！?/p>

我們?cè)诳唇?jīng)濟(jì)上的，這是司馬遷的原話，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，人人逐利。舉個(gè)例子看，打仗的士兵，為的攻城、陷陣，不怕箭射，不怕滾木雷石，因?yàn)橛兄刭p，少年也不干好事，就是盜竊、盜墓等等。為什么這些人不被發(fā)禁，反復(fù)做這些事情，皆為財(cái)。再看看年輕的女子，這些美女把自己打扮得非常漂亮，拿著琴，穿著漂亮的服，對(duì)那些有權(quán)勢(shì)的人目挑心招，不擇老少者，在遠(yuǎn)也不在乎，多大年紀(jì)、多小年紀(jì)都嫁，春秋戰(zhàn)國(guó)是這樣的狀態(tài)。年輕人什么生活方式？帶著好看的帽子，配上好看的劍，顯得自己很有派頭，組織各種車隊(duì)，擺出一個(gè)闊綽的派頭，年輕人都是這樣。各種有技術(shù)的人費(fèi)盡心思也是為了多換一些糧食，小官和文人舞文弄法，作假文章，剽竊文章也是為了錢。社會(huì)各方面的人都是為了錢。這樣氣氛之下，于是許許多多有理想現(xiàn)象主義的思想家紛紛提出自己的理想，夢(mèng)想開始產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)代，叫做百家爭(zhēng)鳴，百家爭(zhēng)鳴被逼出來的，社會(huì)亂到那種程度，所以百家開始提出好的理想。在百家爭(zhēng)鳴里面最主要的一個(gè)是儒家，儒家強(qiáng)調(diào)用禮來整頓社會(huì)，社會(huì)太亂，人都在貪圖錢財(cái)，應(yīng)該用仁義道德整頓思想，儒家提出這個(gè)理想的時(shí)候引用了很多西周時(shí)候的書籍和言論，所以，孔子說郁郁乎文哉！吾從周，我們現(xiàn)在恢復(fù)那些東西，恢復(fù)不是消極的是積極的。有的時(shí)候我們把古代的東西拿出來不是消極，我們知道西方歷史上有一個(gè)非常有名的時(shí)期叫文藝復(fù)興，為什么復(fù)興？他明明是中世紀(jì)以后，卻拿出希臘、羅馬的東西作為自己的標(biāo)桿，好的樣板來學(xué)習(xí)、提倡，實(shí)際上是往前走，但表面現(xiàn)象上看把古代的優(yōu)秀東西拿出來。所以叫復(fù)興。以前有的現(xiàn)在再拿出來，中國(guó)歷史有幾次都是這樣，實(shí)際上是往前走，但是都是引用古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)，來推動(dòng)我們的思想資源。

我們今天叫中華民族的偉大復(fù)興，這個(gè)詞是告訴我們不能忘掉傳統(tǒng)，所以在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)是為中國(guó)一次復(fù)興，但是都是為未來提出理想。儒家是這樣，但道家主張不一樣，道家反對(duì)過多的貪欲，過多的折騰，別折騰，無為為好，順其自然。道家提出理想境界是天然最理想的境界，反對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系，反對(duì)拉拉扯扯，我們今天有一個(gè)好的名詞叫做相濡以沫。我們現(xiàn)在用這個(gè)詞是正面的，但是實(shí)際上在道家那里，這個(gè)事情是一個(gè)車轍里面有一點(diǎn)水，快干的，一堆魚在里面擠來擠去這叫相濡以沫，他是說拉拉扯扯過分復(fù)雜的人際關(guān)系，最好是想望于江湖，鼓勵(lì)人們以清高、超然的態(tài)度面對(duì)名利社會(huì)，道家也是積極的，讓人們放下那些過于煩瑣腐敗的東西，所以兩個(gè)思想家從不同的方向都提出理想，兩種類型的理想都形成中華民族精神的核心性要點(diǎn)。“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，這是孔子提出來的?？鬃铀盐髦芤詠須v史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行了全面的總結(jié)，孔子不是忽然提出了自己的想法，他是對(duì)西周的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)之后，提出了非常重要的儒家思想，一個(gè)有體系的思想，這樣就奠定了中國(guó)人精神面貌底盤的時(shí)代，我們都說每一個(gè)大的文明古國(guó)都有原點(diǎn)時(shí)代，就是奠定民族精神文化底盤的時(shí)代，孔子這個(gè)時(shí)代就是奠定文明的底牌。

我舉一個(gè)例子，中國(guó)的城市和歐洲的城市有什么非常大的差別。在希臘的城市我們一看，大家知道去沒去過也知道這是什么東西，這是雅典娜女神的神廟在希臘城市的中心。著名德國(guó)科隆大教堂，代表基督教在城市的中心，巍然而立，他們的城市中心是什么，是神、是宗教，宗教是敬神的，所以西方大城市中心是神的位臵。我畫中國(guó)的圖，中國(guó)古代的城市從漢代長(zhǎng)安、到唐代長(zhǎng)安、到開封到北京城，北京城中間是神嗎？我們沒有把神的位臵擺在城市的中心，我們把人的最高代表者擺在城市的中心，故宮里面的皇帝是人間的萬民表率。最重要大殿里面寫是太和，不是神，太和是我們中國(guó)人最高的理想，和諧、大同這是這樣的理想，我們把人間至高的道德品質(zhì)放在最高的位臵，而西方是把神放在中心，這是我們和西方最大的精神方面的差別。

我們以人最高的道德作為核心價(jià)值的理想具體是什么？有一個(gè)非常具體表述就是《禮記》里面，用孔子口氣講出了中國(guó)人的夢(mèng)想，關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)理想，人間社會(huì)的，沒有神的恩賜的理想社會(huì)的藍(lán)圖，這些話大家可能都多少知道一些，里面比如說大道之行也，天下為公，選賢與能，用權(quán)賢能的人掌權(quán)。提倡守信，人之間要和睦，人不能自自私，只顧自己家庭，人要有博愛的精神，對(duì)老年人有很好的關(guān)懷，是老有所終，年輕力壯的能夠得到發(fā)揮他的所用，小孩可以得到很好照顧，讓他們很好的成長(zhǎng)，那些有各種毛病的人，社會(huì)對(duì)他們照顧要有所養(yǎng)，男人受本份，女人都有很好的歸宿，不必都埋在自己家里，自己的能力都不能自己收起來，都要拿出來，不必為己，這樣的社會(huì)，陰謀不會(huì)發(fā)展、不會(huì)盛行，這些盜竊、亂賊也不會(huì)興作，這樣可以達(dá)到夜不閉戶。中國(guó)人提出非常具體社會(huì)理想，這種社會(huì)理想就是在孔子的時(shí)代提出來，可以說是非常成熟的，非常有特色，關(guān)于社會(huì)的中國(guó)夢(mèng)是在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的。

2、“大同”。“大同”這個(gè)概念自從誕生之后，就成為中國(guó)人思想當(dāng)中、精神當(dāng)中非常核心的價(jià)值觀。我們對(duì)于社會(huì)，就是用這樣的價(jià)值觀要求的。作為我們的理想，時(shí)刻用這樣的東西作為我們追求的目標(biāo)，大同的理想可以說是中華民族終極追求是核心性的夢(mèng)想。從孔子到康有為，大同的概念一直在核心，康有為在變法的時(shí)候?qū)懙摹洞笸瑫?，孫中山領(lǐng)導(dǎo)革命喊出的口號(hào)都是天下為公，都是剛才的那些話?？鬃又v有志焉就是有理想、有夢(mèng)想，這樣的東西一直到孫中山的時(shí)代依然還在倡導(dǎo)，所以說“大同”成為我們炎黃子孫孜孜以求的美好境界，大同境界在中國(guó)上空徘徊兩千多年，像思想的燈塔一樣，不僅給失望中的人不斷帶來希望，每次中華民族面臨危機(jī)的時(shí)候都會(huì)舉起這樣理想大旗，或者舉起理想的火炬，而號(hào)召中國(guó)人去做不懈的努力，這是在民族當(dāng)中核心的理想。

大同社會(huì)是一個(gè)核心性的夢(mèng)想，以大同社會(huì)的重要理論為核心概念，我們?cè)诓煌臅r(shí)代，不同的場(chǎng)景下，不同的情形下又有很多理想，這些理想實(shí)際上也都是圍繞大同的夢(mèng)想來抒發(fā)的。

第一個(gè)是離孔子時(shí)代最近，而繼承孔子思想的一個(gè)人——孟子。孟子見梁惠王是一個(gè)很有名的故事，這段話是對(duì)照一種東西。孟子見梁惠王，梁惠王非常高興，說你不遠(yuǎn)千里而來，是不是給我們帶來什么物質(zhì)利益？孟子馬上說：不要談利，仁義而已，如果像你這樣身為國(guó)君講利益，大夫也講利益，社會(huì)上上下下的人都是講利的話，國(guó)家危矣。所以這段對(duì)話在古代一直是傳為另外一種對(duì)理想表述，他和大同是一樣的，大同講把錢財(cái)棄于地，我們要仁義道德這些東西，并放在至高的位臵，孟子從另外個(gè)角度講出的社會(huì)理想。

陶淵明《桃花源記》，大家都知道這個(gè)東西，實(shí)際上《桃花源記》描述的這番生活平靜、怡然自樂的場(chǎng)景，正是我們的社會(huì)理想。所以陶淵明是用這樣的散文形式講出了我們的理想，他描述沒有階級(jí)，沒有剝削，自食其力，自給自足，人人得其樂的社會(huì)，它也是向往的理想社會(huì)，這也是夢(mèng)想的表示。

我們都念過杜甫的詩，這首詩震撼人心，因?yàn)樗矊儆谥腥A民族最核心的大同理想，安得廣廈千萬間，杜甫的這句話喊出了我們的核心價(jià)值，喊出了我們的核心理想、夢(mèng)想，人人皆知，只要是中國(guó)人都知道這種理想。

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，又是中國(guó)人熟悉的，不以物喜，不以己悲。講一種高尚的品格，我們就是提倡這種東西，用這樣的思想來建設(shè)我們的社會(huì)，我們的古代是反復(fù)出現(xiàn)這樣夢(mèng)想的呼喊。這是臺(tái)灣出的郵票，紀(jì)念范仲淹，他在中華民族文化當(dāng)中地位就是因?yàn)橄忍煜轮畱n而憂，因?yàn)檫@樣精神追求在中國(guó)歷史上也是被中國(guó)人永遠(yuǎn)記住的一個(gè)人。

這個(gè)我們也都知道，為理想、為夢(mèng)想的呼喊。死去元知萬事空，但悲不見九洲同，這里面實(shí)際上包含的對(duì)于中國(guó)人來講非常重要理念，也是陸游看到中國(guó)統(tǒng)一的局面喪失之后非常痛心，什么都可以放棄，但是這件事情不能放棄，這也是我們中華民族核心的價(jià)值觀——祖國(guó)疆域的統(tǒng)一完整。一旦喪失的話，立刻就變成中華民族理想，一定要把這種統(tǒng)一恢復(fù)，所以這個(gè)局面也是我們理想社會(huì)的重要標(biāo)志，有了無所謂，一旦沒有，中國(guó)人馬上就不干了，這是我們非常重要的價(jià)值觀。

一直到近代康有為寫的《大同書》。孫中山反復(fù)的寫這四個(gè)字這是他一生追求的總目標(biāo)，這難道不是中國(guó)夢(mèng)嗎？在近代的中國(guó)夢(mèng)依然用這樣的口號(hào)喊出來，“天下為公”。所以我們看到我的民族有一個(gè)持久不衰的追求，我們追求的社會(huì)就是這個(gè)東西，就是《禮運(yùn)篇》里面描寫的東西，我們可以從每一項(xiàng)里面引發(fā)出很多的思考。《禮運(yùn)篇》不長(zhǎng)，但是提到的每一點(diǎn)都非常重要，它們共同構(gòu)成我們的理想內(nèi)容。

中國(guó)人深深印在腦子里面的認(rèn)為什么是好社會(huì)，就是《大同書》里面講的那個(gè)樣子，當(dāng)我們中國(guó)人開眼看世界的時(shí)候，也是用大同書里邊理想社會(huì)來觀察世界，來評(píng)價(jià)世界。忽然間我們看到美國(guó)有一個(gè)先進(jìn)人物華盛頓，讀到他的故事非常贊賞，怎么贊賞華盛頓的？用的大同那套思想，覺得華盛頓符合這個(gè)思想，所以稱贊他們。這是一個(gè)清代的學(xué)者徐繼畬寫的這段話，起事勇于勝?gòu)V，割據(jù)雄與曹劉。他用這個(gè)說華盛頓的共功績(jī)，不見位號(hào)，不傳子孫，沒有把美國(guó)給自己的子，而創(chuàng)為推舉之法，推舉之法就是我們《禮運(yùn)篇》里面講的賢與能，然后徐繼畬說華盛頓所作所為不就是想天下為公，這不就像我們?cè)诳鬃又v的三皇時(shí)期美好社會(huì)的樣子嗎？華盛頓就像是實(shí)現(xiàn)的大同書里面講的西。中國(guó)人是這么看華盛頓的，依然用我們大同的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)華盛頓。

這個(gè)是紀(jì)念華盛頓的象征物——方尖碑。這個(gè)石碑就刻著這段話，這個(gè)碑就擺在紀(jì)念華盛頓的紀(jì)念碑里面，我們用大同的標(biāo)準(zhǔn)來稱贊華盛頓，所以這一點(diǎn)我們看到這種社會(huì)理想是深深的融在血液里面的東西。紐約有孔子像，基座上是寫的禮運(yùn)篇的大同，我想這些東西可以結(jié)合他具體的表現(xiàn)，慢慢的可以體會(huì)到作為中國(guó)人有一種什么樣的社會(huì)理想，這個(gè)東西就是我們中國(guó)夢(mèng)，一代一代的中國(guó)人，當(dāng)然有他的針對(duì)性，但是骨子里永恒不變的就是大同世界。我們眼下提出中國(guó)夢(mèng)應(yīng)該是從19世紀(jì)我們進(jìn)入近代被帝國(guó)主義侵略開始誕生的中國(guó)夢(mèng)。那個(gè)時(shí)候也有很多思想流派都在尋找中國(guó)的出路，康有為提出了大同，孫中山喊出天下為公，中國(guó)共產(chǎn)黨找到把空想變成科學(xué)的道路，就是我們現(xiàn)在走中國(guó)特色社會(huì)主義這條具體的路，所以中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)際上是把19世紀(jì)、20世紀(jì)苦難的時(shí)代中國(guó)夢(mèng)想，沿著科學(xué)的道路一步一步的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，很多夢(mèng)很多內(nèi)涵的東西深深旱涵蓋在歷史里面，這個(gè)不是別人的夢(mèng)，是我們中華民族的理想，所以要認(rèn)識(shí)這個(gè)東西，要認(rèn)識(shí)到自己的特色，沒有特色別人不知道你講什么。

3、疆域的完整性。神圣領(lǐng)土的不可顛覆的完整性是我們的夢(mèng)想、是我們的原則，是我們的核心價(jià)值。下面這些詞，九州、神州、江山、社稷都是表述領(lǐng)土完整，現(xiàn)在依然會(huì)用到這些詞。在很多講到民族的追求的時(shí)候，或者講述中華民族文化的時(shí)候，這些詞都會(huì)出現(xiàn)，這些詞就是領(lǐng)土完整。《尚書》里面有一篇叫“禹貢”，這里面講的最終理想就是九州悠同、四海會(huì)同，也就是大同和諧，國(guó)家疆域的完整。

在近代面臨列強(qiáng)瓜分中國(guó)的危機(jī)，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，我們產(chǎn)生捍衛(wèi)疆域完整的呼喊，也就是一種夢(mèng)想，中國(guó)的講疆域不容瓜分，這件事情在中國(guó)價(jià)值觀、社會(huì)觀當(dāng)中是這么牢固，這和一個(gè)圣人有關(guān)系，我們?yōu)槭裁窗汛笥砜醋鞴糯氖ベt，因?yàn)樗於司胖?，大禹為什么在歷史上一直是圣賢人物？主要貢獻(xiàn)就是奠定中國(guó)疆域的完整性，這一點(diǎn)一定要注意到，這是非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。在日本侵略中國(guó)的時(shí)候，北京一大群最優(yōu)秀的學(xué)者看到國(guó)家疆域被侵略者入侵，成立一個(gè)學(xué)會(huì)，從學(xué)者的角度捍衛(wèi)國(guó)家的領(lǐng)土，他們引用了禹貢，作為學(xué)會(huì)的名字，叫做禹貢學(xué)會(huì)。禹貢發(fā)刊詞就是捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土完整，反對(duì)入侵者。這就看到中國(guó)人在不同環(huán)境中堅(jiān)持自己的理想。

現(xiàn)在到21世紀(jì)了，香港已經(jīng)和中國(guó)分開那么長(zhǎng)時(shí)間了，但是在香港南邊的一個(gè)島，一個(gè)普通農(nóng)家在自己的所設(shè)計(jì)的祭祀場(chǎng)地上中心帖了一個(gè)小紙條叫做北望神州，神州這個(gè)事情在中國(guó)人的熱乎乎心當(dāng)中長(zhǎng)久不衰的，只要想出神圣的東西他會(huì)加上北望神州。香港南邊的小島普通農(nóng)家寫出這樣話，沒有人逼他寫，這是發(fā)自內(nèi)心的。中國(guó)人心中領(lǐng)土完整，神州的不可侵犯，從這小事情上看就知道深入人心。

對(duì)比一個(gè)例子，在歷史上能和中國(guó)相比的大帝國(guó)就是羅馬帝國(guó)。羅馬帝國(guó)占領(lǐng)這么大的地區(qū)是怎么建立和維持的？是靠軍事，在羅馬帝國(guó)沒有人講國(guó)家統(tǒng)一的概念，所以在分裂之后，沒有提倡把羅馬帝國(guó)恢復(fù)出來，沒有像陸游那樣喊出但悲不見九洲同，所以羅馬帝國(guó)垮了就垮了，無所謂，不要了，所以羅馬帝國(guó)最后再也沒有。

剛才這一大段就是很簡(jiǎn)略的描述，把歷史上埋藏在中國(guó)人靈魂深處，關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理念做了一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)。

二、中國(guó)人的“美麗中國(guó)”夢(mèng) 美麗中國(guó)也是中國(guó)人的夢(mèng)想，也是中國(guó)人和自然環(huán)境特有的關(guān)系，因?yàn)槭舜罄锩嬷v了一個(gè)生態(tài)強(qiáng)國(guó)。我想這和中國(guó)夢(mèng)之間都是貫通。所以認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)候，也要考慮生態(tài)的問題。

生態(tài)就是中國(guó)人和自然環(huán)境的關(guān)系。從歷史上中國(guó)人建立了一種什么樣的人和大自然的關(guān)系？正是在這種追求當(dāng)中，中國(guó)萬里江山才變的越來越麗，美麗不是虛的，不是空說的，我們有上千年的歷史，我們一直在建構(gòu)美麗的中國(guó)。這件事情我們可以簡(jiǎn)單的回顧一下歷史。

在中華文明史中人對(duì)自然環(huán)境的理解是這樣的，最早神靈時(shí)代到商代，然后到西周的道德時(shí)期，西周時(shí)候?qū)蕉假x予道德的品質(zhì)，在周代誕生了名山大川的概念。最有名的名山是五岳，這是在西周慢慢誕生出來的，這寫名山都是道德象征，再進(jìn)一步發(fā)展自然界，變成了美學(xué)的世界，這在中國(guó)文化當(dāng)中極具特色的。美學(xué)的世界就是今天講美麗中國(guó)所著重討論的，美學(xué)世界的理念誕生在魏晉南北朝的時(shí)候。

這個(gè)例子想說明一下，中國(guó)人對(duì)名山大川一直保持敬意，這種敬意最早是出于神的信仰，然后是道德信仰，最后變成美麗江山信仰，在今天北京的地壇里面，可以看到五岳的牌位，我們對(duì)于名山大川一致充滿敬意。

魏晉南北朝又是一個(gè)亂世，問題非常多，統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，極端腐敗，社會(huì)上負(fù)擔(dān)非常重，這樣情況下人們厭倦腐敗的社會(huì)，而走向清明的大自然，這種心情、理想、境界在魏晉南北朝的時(shí)候大量出現(xiàn)。陶淵明寫過這樣的東西，放棄城市的生活，回到田園里面去。他寫的《桃花源記》就有這種色彩。他寫的追求清高、追求隱匿，離開喧鬧的都市，而到清明的山水之間，那個(gè)時(shí)候《晉書》里面就講出這樣的話，人們都在追求隱，有的人隱在朝，有的人隱在市場(chǎng)里面，有些人隱在山野里面，這種風(fēng)尚就是在魏晉南北朝出現(xiàn)的。這種品質(zhì)對(duì)社會(huì)腐敗的厭倦以外，也有道家的思想推動(dòng)，道家崇尚自然，不像儒家，儒家崇尚社會(huì)，儒家把社會(huì)作為討論對(duì)象，道家認(rèn)為自然是最高境界，鼓勵(lì)人們走向自然，對(duì)于我們來講，誰是自然呢？就是外面的山川、山水文學(xué)特別是山水詩在這個(gè)時(shí)候開始大量的出現(xiàn)，從此中國(guó)的大好河山被文學(xué)化、藝術(shù)化，成為高度審美的對(duì)象。

謝靈運(yùn)是其中一個(gè)代表，他經(jīng)常到山水之間考察。后來大家都知道有很多山水的旅游者，東晉以后，你再看中國(guó)的書，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)新的詞大量的出現(xiàn)，就是“山水”這兩個(gè)字，以前在中國(guó)的書里面不大見，但東晉以后“山水”兩個(gè)字經(jīng)常出現(xiàn)中國(guó)人的文字里面，山水一說中國(guó)人都明白代表什么。

下面都是用山和水拼成的詞?；实垡欢ㄊ亲?，畫家一定畫山水畫，大俠一定就在江湖，這些詞匯都是自然界特殊的人文表述，山水就是特指山水藝術(shù)，我們自己不會(huì)用錯(cuò)的東西。自然山川文化被中國(guó)文化澆灌了很多道德、情感、美學(xué)的東西，中國(guó)的山川一次變的更加美麗，當(dāng)然還有進(jìn)一步的發(fā)展，道家早期就是一個(gè)思想，到魏晉時(shí)期慢慢變成了宗教，宗教推出了一個(gè)概念仙人，于是中國(guó)大自然又出現(xiàn)了一個(gè)變化，原來的深山野嶺變成仙境，他不是野的，越遠(yuǎn)越深，仙氣越厲害，從山里面出來的不是云霧是仙氣了，人要修煉可以成仙，而仙境不遠(yuǎn)，不是西方極樂世界，就在我們的遠(yuǎn)處山澗，這種文化又把中國(guó)的大自然變成了充滿神秘感、美好感的東西，所以美麗中國(guó)有很多文化的東西，文化把江山變成美麗的世界。

中國(guó)人在走入自然的時(shí)候，對(duì)于山水有自己審美判斷，認(rèn)為什么樣的山水是好看的？中國(guó)人的選擇和外國(guó)人不一樣，中國(guó)人欣賞自然之美，認(rèn)為水的美體現(xiàn)自然狀態(tài)，但是外國(guó)人不是，外國(guó)人是這樣，把水往上噴，水不往低處去，這是把人的東西放進(jìn)去了，外國(guó)人認(rèn)為這樣的水才是好看的，但是在中國(guó)古代的都市里面一個(gè)沒有，我們的水井全是水往下流，是自然的樣子，這個(gè)審美差別完全不一樣，直到西方人為我們修了一個(gè)西洋樓，第一次在中國(guó)修了噴泉，圓明園里面其他的都是自然之美，中國(guó)人叫他“大水法”，不是水的自然狀態(tài)。

樹之美，中國(guó)認(rèn)為什么樣的樹好看？垂柳、松樹。西方人為圓明園設(shè)計(jì)的樹，跟糖葫蘆似的，我們認(rèn)為歪脖樹好看，西方是方的、三角的好看，中國(guó)人的園林里面沒一棵樹是這樣的，我們認(rèn)為樹天然的樣子是最美麗的。中國(guó)人基本的哲學(xué)就是要順其自然，自然是最美東西。現(xiàn)在我們也吸收了很多人為之美，看看草地都是特別平，認(rèn)為這個(gè)草地好看，什么都是修剪，這做過頭就不是美麗中國(guó)，就是變成美麗的法國(guó)、美麗英國(guó)。這就是美學(xué)相當(dāng)大的差別，我們建設(shè)的是美麗中國(guó)，一定要注意一下中國(guó)這個(gè)字。

道家思想為中國(guó)貢獻(xiàn)最大的事情就是把中國(guó)江山想象成美麗的世界，描繪成美麗的世界，所以有很多這樣的評(píng)價(jià)。秦漢一帶一部中國(guó)文學(xué)史大半都在《莊子》的影響發(fā)展的，這些都是道家重要影響。剛才說魏晉南北朝提出夢(mèng)想，到治世就實(shí)現(xiàn)這些，唐代實(shí)現(xiàn)了很多，唐代里面有許許多多對(duì)風(fēng)景的描寫。宋代以后出現(xiàn)了風(fēng)景選美，我們看中國(guó)古代地理書，宋代以前沒有，宋代以后一直到今天都要寫一個(gè)東西——八大名景。名勝以前地理書不記，宋朝以后每部地理書里面一定有這個(gè)東西，這形成中國(guó)地理學(xué)，中國(guó)對(duì)自然的態(tài)度。北京有八大名景，什剎海也搞出了八大名景，中國(guó)人到處找這個(gè)東西。走遍中國(guó)各個(gè)縣志打開之后一定有這個(gè)，這是誰也不愿意放棄的東西，一定要在自己的周圍找出美麗的景色，加以歌頌和保護(hù)，這是我們中國(guó)人建設(shè)美麗環(huán)境做的特殊事情，用我們的精神美化自然。所以說大量的詩歌、散文、繪畫向山水傾注，成為中國(guó)們山水審美不可分割的部分。

中國(guó)的山水實(shí)際上是有兩項(xiàng)內(nèi)容：一個(gè)到山水之間，另一個(gè)是賦詩。當(dāng)面對(duì)廬山瀑布的時(shí)候，中國(guó)人一定會(huì)背誦那兩句詩，到廬山瀑布一定會(huì)說的，這是中國(guó)人的自然審美的兩項(xiàng)內(nèi)容的整體特點(diǎn)，不能對(duì)面沒有美景，也不能沒有心中的詩句，這是中國(guó)人面對(duì)自然一定會(huì)這樣作的。念的是“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。我們的山水審美多精采，這是我們中國(guó)人游山的時(shí)候一定有文化加進(jìn)來，這些詩文體現(xiàn)的自然審美的意境、趣味、高度、成果，是中國(guó)式自然審美不可分割的一部分?？吹綐渖系拇笱┛梢哉f“千樹萬樹梨花開”，走在長(zhǎng)江上可以念“不見長(zhǎng)江滾滾來”，到沙漠也可以想到“大漠孤煙直”等，這樣的資源我們是要多少有多少，它和中國(guó)的山川一起形成的山水名畫，形成了美麗中國(guó)，把這些詞拿掉，美麗中國(guó)少了一半東西，所以我們?cè)诮ㄔO(shè)美麗中國(guó)的時(shí)候，實(shí)際上也要發(fā)展自然環(huán)境的山水文化，這是美麗中國(guó)非常重要的特點(diǎn)。

我們?cè)倏匆幌聜鹘y(tǒng)山水畫，這是我們打造美麗中國(guó)的方式。中國(guó)人怎么用藝術(shù)的手段打造美麗中國(guó)？畫了許許多多的山水畫，我們每個(gè)人都見過，中國(guó)的山水畫里面有什么特色可以作為中國(guó)文化特色？現(xiàn)在只強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，你看山水畫的時(shí)候，這里面總有或多或少人的痕跡，你看這一片山特別高的地方，還有房子，不管山有多少，人就有多高，一定要把人的東西融合到大自然當(dāng)中，所以這種山水之美實(shí)際上包含了人和自然的融合，這是中國(guó)方式的美麗。這看起來是純粹的自然，但是仔細(xì)看，有沒有人的痕跡？就是中間的小石板，這個(gè)小石板是自然的嗎？是人搭在這個(gè)地方的，這是人文的痕跡，人到這里游歷過，而且把這個(gè)地方修飾一下更加方便。

這個(gè)畫又是單純的山和樹，他也有一條小路，不畫人，進(jìn)山的是什么？砍柴的等等，我們立刻有很多的聯(lián)想，這副畫就是讓你聯(lián)想，一眼看完了沒意思，這是中國(guó)畫很有意思的地方。你看到這副畫馬上想怎樣從山腳下轉(zhuǎn)到小房子里面去，又引發(fā)你一些想象，人文的東西與自然的東西交融一起。

剛才講到了盛世實(shí)現(xiàn)亂世提出來的東西，魏晉南北朝的時(shí)候提出美學(xué)的主張，開始了美學(xué)的風(fēng)氣，唐宋的時(shí)候達(dá)到了非常高的境界。比如說宋代皇帝宋徽宗，宋代山水畫在中國(guó)歷史上地位非常高，為什么八大名景是宋代開創(chuàng)出來的，所以山水意藝術(shù)在宋代達(dá)到高峰，宋朝皇帝宋徽宗雖然政治上是亡國(guó)之帝，但是他繼承山水文化的傳統(tǒng)，他在宋朝的時(shí)候把畫家提到了從來沒有的高度，在翰林院里面成為了一個(gè)書畫院，自己當(dāng)院長(zhǎng)。他經(jīng)常出一些題目請(qǐng)大家來畫，看誰畫的好。他出的題目是“善終藏古寺”，但是第一名的畫家他沒有畫寺，只在山下一個(gè)小水塘旁邊，畫的一個(gè)取水小和尚，取完水去深山里頭去，這里面一定有一個(gè)廟，他沒有畫廟，又把廟表現(xiàn)出來了，宋徽宗說這個(gè)畫的好。這個(gè)境界像這副畫，不畫人但是有人藏在這個(gè)地方。第二個(gè)例子叫做“踏花歸去馬蹄香”，又有很多人畫，最好的作家沒有畫花瓣，畫了幾只蝴蝶圍繞在馬蹄旁，花的香依然保留在馬蹄上，吸引蝴蝶過來，又是一種含蓄的表述，充滿中國(guó)這種色彩，內(nèi)涵意味無窮。我們?cè)诮ㄔ熳约好利惌h(huán)境的時(shí)候，一定要注意吸收中國(guó)人文化高妙之處，不能講的太直白，不能講的太淺薄，要把中國(guó)文化的深厚意味表現(xiàn)出來。我想這些都是我們對(duì)美麗中國(guó)一些中國(guó)特色的關(guān)注點(diǎn)。當(dāng)然最基本的保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，要把人和環(huán)境的和諧、協(xié)調(diào)關(guān)系處理好，這是科學(xué)發(fā)展觀非常重要的一點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀有很多內(nèi)容，但是人與自然的和諧關(guān)系，我們有可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境，這個(gè)是非常重要的，沒有科學(xué)的想法，這個(gè)東西出不來。除了科學(xué)之外，我們還用了一個(gè)詞叫美麗中國(guó)，我們不僅要搞好技術(shù)，生態(tài)還要加上美麗這兩個(gè)字，中國(guó)式的美麗如何加上去要從山水、詩歌、繪畫里面吸收營(yíng)養(yǎng)，應(yīng)用到環(huán)境建設(shè)當(dāng)中，這樣的畫才能真正出現(xiàn)美麗的中國(guó)。

人與自然交融才是“美麗中國(guó)”，面對(duì)大自然的時(shí)候，中國(guó)人的情懷是：登山則情滿于山，觀海則意溢于海。這是我們中國(guó)人心胸，這是我們中國(guó)人的胸懷，我們的自然、我們的環(huán)境、我們的國(guó)家讓我們充滿了感情、充滿了美的期待。

第三篇：從傳統(tǒng)文化角度看《聊齋志異》的狐精

賈 茜

內(nèi)容摘要：《聊齋志異》是一部“遄飛逸興”、“永托曠懷”之書，其鬼魅精怪的形象，包含著作者對(duì)于人之性情的見解和體悟。以出現(xiàn)最多的狐精為例，往往具有洞鑒人生的智慧、超越世俗的膽量、美人的外表，她們身上體現(xiàn)出被禮教所壓制的人性本真?？梢哉f狐性是人性中的狐性，人性是狐性（動(dòng)物性）中的人性，二者交織互補(bǔ)。從中可見人性中惡念與善緣的發(fā)生。而人性與狐性的交織終究落在棄惡揚(yáng)善的基調(diào)上，實(shí)際上是以“志異”的方式對(duì)人性地剖析，對(duì)傳統(tǒng)道德與人格理想的張揚(yáng)。關(guān)鍵詞：人性 狐性 互補(bǔ)

在《聊齋志異》中，有關(guān)動(dòng)物精靈的故事占篇章總數(shù)的半數(shù)以上，蒲松齡對(duì)動(dòng)物精靈描敘得曲折婉轉(zhuǎn)，或感其義氣或述其奇異。作者嘗云：“浮白載筆，僅成孤憤之書；寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎欄自熱。知我者，其在青林黑塞間乎！”可見作者孤憤寄托于鬼怪精靈，他們區(qū)別于小說中人的特質(zhì)，正是作者藉“萬物有靈”的古老信仰，對(duì)人的某些天性的呼喚或展現(xiàn)。聶紺弩先生在《中國(guó)古典小說論集》之《〈聊齋志異〉三論》一文中講：“它(精靈)實(shí)質(zhì)卻都是人，是人的生活。是把鬼怪草木鳥獸蟲魚之類變成人，寫它們的人的生活，而不是相反?！被诖苏摂?，本文認(rèn)為：這些動(dòng)物精靈實(shí)質(zhì)是人之性情的載體，是人之性情夸張化和明顯化的形式，同時(shí)也是人性中自然本真的一面。那么，如此剖析人性與狐性的關(guān)系，終究要解決什么問題呢？《聊齋志異》高珩序曰：“吾愿讀書之士，覽此奇文，須深慧業(yè)，眼光如電，墻壁皆通，能知作者之意，并能知圣人或雅言、或罕言、或不語之故，則六經(jīng)之義，三才之統(tǒng)，諸圣之衡，一以貫之?！彼^“須深慧業(yè)，眼光如電，墻壁皆通”必得從最深層的人性的層面來看方能做到，所謂“知圣人或雅言、或罕言、或不語之故”必得從狐性與人性之關(guān)系的角度剖析。

《聊齋志異》共出現(xiàn)動(dòng)物精靈16種，共計(jì)104篇，包括狐、龍、犬、蜂、狼、魚、蛇、龜、蝶、鳥、牛蚰蜒、青蛙、蝎、鼠、猴、雞。其中涉及狐精的篇章最多共計(jì)54篇，其余皆少?？梢姟读凝S志異》中的動(dòng)物精靈尤以狐精為盛。學(xué)術(shù)界關(guān)于狐精的研究也是蔚為大觀，比如有研究認(rèn)為《聊齋志異》中狐女“身上更多地表現(xiàn)了人間女性的種種美德，這也體現(xiàn)出作者對(duì)美好事物的熱烈歌頌和追求。”也有研究者認(rèn)為“蒲松齡把狐當(dāng)作現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一個(gè)特殊的族類,像對(duì)待人一樣,平等而公正的評(píng)價(jià)他們,表現(xiàn)他們,寫出了不計(jì)其數(shù)光彩奪目、感人肺腑的狐與人的故事。這是《聊齋志異》寫狐的一個(gè)主要方法。這也是它之所以與眾不同、高人一等的重要原因?！币约啊霸谒ㄆ阉升g）的藝術(shù)構(gòu)思中，人與狐的交往，若有善意和誠(chéng)意，狐必以善誠(chéng)相報(bào)。這在人類間也是可感的行為，發(fā)至于狐則感而又異，足可光照卷帙?！闭?yàn)楹c小說人物之間的關(guān)系是平等而錯(cuò)綜復(fù)雜的，所以常常無意間為人帶來災(zāi)禍而形成一種難以解決的愛情（或恩情）與宿命的矛盾，這些矛盾體現(xiàn)了人性與狐性的互補(bǔ)。

從故事情節(jié)來看，狐貍精可分為三種類型：恩仇糾葛類、人狐夙緣類、有異事類。關(guān)于有異事類狐貍精，對(duì)此類作者僅述其異，這是對(duì)魏晉志人、志怪傳統(tǒng)的繼承，此不贅述。前兩類中人性與狐性交織體現(xiàn)得更為明顯。1.人性中的狐性——感念而生的惡緣

荀子說：“凡人有所一同。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也??人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。（”《荀子·榮辱》）所謂“生之故小人”的原因就是人性中有本能的欲望。在《聊齋志異》中，書生癡欲好色，也是“性”使之然，狐女則感念而來。以《阿秀》篇為例，劉子固對(duì)阿繡執(zhí)著追求，以至于苦戀成病，而正在書生苦戀不得時(shí)，狐女以阿繡的樣貌出現(xiàn)，撫慰書生寂寥的心情，書生只顧混沌地戀著阿繡，而阿繡樣貌的狐女則洞曉著這一段情緣的因果始末，該來時(shí)自來，該走時(shí)自去，狐女的灑脫與書生的癡情形成鮮明的對(duì)比，這是因?yàn)樗齻円宰约旱撵`異功能能夠預(yù)知自己的命運(yùn)。狐女的神秘和靈異深深地吸引著書生，以至于“心知其狐，而愛其美，秘不告人，父母亦不知也”（《狐女》）。書生的“癡”未必都是癡于情，有時(shí)也癡于色、癡于欲。狐精往往是展示人性惡處的媒介，她們的性情就是人性中的排斥教化的另一面。也許正因如此，作者對(duì)于惡狐的態(tài)度十分寬容和憐愛，并不是純粹的批判，正如陳炳熙在《聊齋境界》中所說：“作者對(duì)狐的態(tài)度，沒有絲毫的苛責(zé)，哪怕有一念之善也不愿泯沒，表現(xiàn)了他對(duì)狐的寬厚，而且有很不一般的探索興趣?！?/p>

蒲松齡并不是對(duì)狐精僅僅冠以美德，也往往將它們塑造為魅惑凡人，奸邪淫蕩的形象。如《董生》、《海公子》等篇皆以此類故事說明了癡欲亡身的道理。2.狐性中的人性——以義為先的善舉

《聊齋志異》中的狐性，已有學(xué)者進(jìn)行了分析：“《聊齋志異》里塑造了一系列狐女形象,她們集狐性、人性、神性為一體。狐性決定了她們性格的靈活善變、聰慧機(jī)智的特征。人性體現(xiàn)為獨(dú)立自主的主體意識(shí)。神性使她們具備傳奇色彩?！北疚膭t認(rèn)為狐性中的人性體現(xiàn)在狐精對(duì)仁、義等傳統(tǒng)道德規(guī)范的踐行。

孟子認(rèn)為，人性中有惻隱、是非、羞惡、恭敬之四端，它們分別對(duì)應(yīng)著仁、義、禮、智。在《聊齋志異》的狐精身上，也體現(xiàn)出狐性（動(dòng)物性）中的人性——以義為先的善舉。

恩仇糾葛類中的狐貍精既重情義又恩怨分明?！肚帏P》篇，人救狐于危難，狐女便與恩人癡戀；《胡四姐》塑造了善于魅人和重義重情的兩類狐精，突出體現(xiàn)了作者對(duì)義狐的贊美?！毒朴选菲?jiǎng)t描述了狐精與凡人通過飲酒互訴衷腸，建立友誼，而且?guī)椭踩酥\劃生計(jì)的故事。諸如此類，很多有關(guān)狐精的篇章都將狐的靈異用于對(duì)窮書生生計(jì)的籌謀，為之帶來殷實(shí)的生活。

人狐夙緣類故事中，有的是人狐有情終成眷屬，得以偕老，如《嬰寧》篇；有的則被世俗所阻撓，卻不渝此情，如《紅玉》篇便屬此類。狐女媚而美，大都癡情且有靈異之處，有的善醫(yī)，有的善化，有的極富才情，以魯迅的話說就是：“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人”（《中國(guó)小說史略》）。嬰寧天真爛漫（《嬰寧》）；小翠頑皮善謔，（《小翠》）；青鳳溫柔沉穩(wěn)（《青鳳》），《鴉頭》中的狐妓鴉頭，不甘忍受侮辱，毅然隨情人私奔，后被鴇母追回，囚禁暗室，雖“鞭創(chuàng)裂膚，饑火煎心”，仍矢心不貳，終于和情人團(tuán)聚。

狐女大多乖巧伶俐，心地善良，救所愛的人于危難，重情尚義，這一點(diǎn)被作者反復(fù)稱道，在《紅玉》篇中，女狐紅玉愛馮生而被馮生之父辱罵：“女子不守規(guī)誡，既自玷，又玷人”。紅玉與馮生決絕并為其謀得佳偶，囑馮生娶吳村衛(wèi)氏，自己抱憾而去，幾年以后，馮生被豪強(qiáng)奪妻家破人亡，紅玉為馮生撫養(yǎng)幼子，籌謀生計(jì)，任勞任怨，于靈異之美以外又添婦德，使紅玉這一形象生動(dòng)而真實(shí)，蒲松齡在《紅玉》篇末說：“非特人俠，狐亦俠也”，可見對(duì)義狐的稱贊。

3.人性與狐性的結(jié)合——堪破人生的靈異之能

在《聊齋志異》中，狐貍精經(jīng)常道出作者對(duì)世事人情的看法和觀點(diǎn)，而這些看法和觀點(diǎn)又都是所在篇章的點(diǎn)睛之筆。而《績(jī)女》與此種情況恰恰相反，狐女作為人性惡念的抑制者出現(xiàn)，狐女夜訪老嫗：“憐媼獨(dú)居，故來相伴?！崩蠇灐八侥钣龃思讶?，可惜身非男子”，狐女笑曰：“姥七旬，狂妄想邪？”老嫗貪賄，將狐女示費(fèi)生，費(fèi)生為狐女題淫邪之詩，“媼伏地請(qǐng)罪。女曰：‘罪不盡在汝。我偶?jí)櫱檎?，以色身示人，遂被淫詞污褻，此皆自取，于汝何尤。若不速遷，恐陷身情窟，轉(zhuǎn)劫難出矣。’遂襥被出。媼追挽之，轉(zhuǎn)瞬已逝?！贝似纬蓛煞N對(duì)比：一是績(jī)女的謹(jǐn)嚴(yán)高潔與老嫗之貪賄賣友的對(duì)比；二是績(jī)女參透情緣與費(fèi)生之癡又是一種對(duì)比。兩種對(duì)比突出的是狐精對(duì)人生的洞鑒，對(duì)世俗的超越。

綜上所述，蒲松齡通過狐精形象和人狐戀的故事傳達(dá)了一種傾向：狐性是人性中的本真狀態(tài)，深刻體現(xiàn)了人性與狐性的互補(bǔ)?？芍^人中有狐、狐中見人，用“志異”的方式作此剖析，終究要張揚(yáng)的是對(duì)愛情的追求，對(duì)仁義的崇尚，雖然所言盡是孔子所不語之“怪力亂神”，但并不是在根本上離經(jīng)叛道。這就不難理解高珩所謂“知圣人或雅言、或罕言、或不語之故”了。

參考文獻(xiàn)：

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3.陳文博.論《聊齋志異》中的狐女形象.喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào),2000,(01)4.陳炳熙.論《聊齋志異》中的狐情[J].蒲松齡研究,2003,(2)5.《聊齋境界》陳炳熙著 湖南美術(shù)出版社 2003年5月 第149頁 6.《聊齋境界》陳炳熙著 湖南美術(shù)出版社 2003年5月 第151頁

（賈茜，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)碩士，廣西外國(guó)語學(xué)院文學(xué)院專職教師。

第四篇：從創(chuàng)業(yè)貸款角度談創(chuàng)業(yè)初期規(guī)劃

從創(chuàng)業(yè)貸款角度談創(chuàng)業(yè)初期規(guī)劃

創(chuàng)業(yè)當(dāng)老板！開一家賺錢的店，是許多人心中的夢(mèng)想。但在創(chuàng)業(yè)之初要如何規(guī)劃？才比較容易取得銀行的創(chuàng)業(yè)貸款資金，是許多創(chuàng)業(yè)者所關(guān)心的議題。首先，先就創(chuàng)業(yè)資金規(guī)劃來看，創(chuàng)業(yè)開店的成本，原則上可分為二大類，一是商店開辦期的投資金額，二是當(dāng)商店開始營(yíng)業(yè)之后的管銷費(fèi)用。其中，開辦期的投資金額包括店面押金、門市裝潢、器材設(shè)備以及第一次商品進(jìn)貨等，這些費(fèi)用加起來即為商店開辦期的投資金額。若再加上備用的營(yíng)運(yùn)周轉(zhuǎn)金等費(fèi)用，即可視為商店的實(shí)收資本額。

另外，除了商店開辦期的投資金額之外，還必須準(zhǔn)備一筆營(yíng)運(yùn)周轉(zhuǎn)金，以備創(chuàng)業(yè)初期管銷費(fèi)用的資金需求，營(yíng)運(yùn)周轉(zhuǎn)金以人事薪資及租金為主要開支，再加上其它的管銷費(fèi)用等，至于周轉(zhuǎn)金的多寡，則必須視行業(yè)而定，視營(yíng)收現(xiàn)金進(jìn)帳的速度而定。

商店開始營(yíng)業(yè)之后的管銷費(fèi)用，除了原物料的成本之外，還包括每月店面租金、人事薪資、水電費(fèi)、電話費(fèi)、教育訓(xùn)練費(fèi)用、廣告促銷費(fèi)、修護(hù)費(fèi)、其它雜費(fèi)、盤損及裝潢折舊等，則是每個(gè)月的管銷費(fèi)用。在正式營(yíng)業(yè)時(shí)，必須要去辦理公司登記或是商業(yè)登記，否則就是無照營(yíng)業(yè)，開公司的就違反公司法，開店面的就違反商業(yè)登記法，會(huì)被處以罰鍰。至于辦理的手續(xù)，可以自己去辦理，也可以委托會(huì)計(jì)師或?qū)I(yè)代辦公司辦理，若是加盟店可以找總部固定配合的公司辦理。

公司行號(hào)的申辦分為二種，一種是申請(qǐng)公司登記，由經(jīng)濟(jì)部商業(yè)司核發(fā)；另一種是資本較小的，是辦理商業(yè)登記，一般常見的商號(hào)、行號(hào)、企業(yè)社、小吃店及工作室皆屬此類，由當(dāng)?shù)乜h市政府核發(fā)，至于是要辦理公司登記，或是只辦理商業(yè)登記，自己可以斟酌考量。不過多數(shù)的店家由于資本不大，都只有辦理商業(yè)登記。如果是辦理公司登記，因?yàn)橐灿袪I(yíng)業(yè)行為，所以也必須辦理辦理商業(yè)登記，也就是開公司的，必須公司登記及商業(yè)登記二者都要辦理。申辦時(shí)須注意的內(nèi)容包括：

1、登記公司或是商號(hào)，2、營(yíng)業(yè)內(nèi)容，3、資本額，4、土地分區(qū)使用規(guī)則、商業(yè)登記、建筑及消防等各種規(guī)定，5、服務(wù)標(biāo)章及商標(biāo)注冊(cè)，6、公司負(fù)責(zé)人等。至于是辦理公司或商業(yè)登記，則需視所經(jīng)營(yíng)的規(guī)模大小而定，如果只是開個(gè)小店，資本額較低，則只要辦理商業(yè)登記，申請(qǐng)個(gè)商號(hào)即可。若是辦理公司登記，依法規(guī)公司分為有限公司及股份有限公司，有限公司股東結(jié)構(gòu)一人以上即可（含一人），股份有限公司股東結(jié)構(gòu)二人以上（若法人投資一人即可），目前不論是申辦公司或是商業(yè)登記，都沒有最低資本額的限制。但在辦理公司登記或商業(yè)登記時(shí)，資本額要登記多少？這個(gè)問題許多人往往認(rèn)為只是開一家小店，資本額不需要登記太多，只用商號(hào)名義能少登記就少登記，有的人可能只登記10萬、20萬元而已。但如果想要申辦青年創(chuàng)業(yè)貸款，由于在青年創(chuàng)業(yè)貸款條文中明定“首次申貸金額不得超過登記出資額；所創(chuàng)事業(yè)無須辦理登記者，不得超過自籌資金。但經(jīng)承辦銀行實(shí)地查證，核實(shí)審理確有需求者不受此限”。亦即申貸金額不得超過登記出資額，此乃原則性規(guī)范，也就是說申請(qǐng)人如果想要申貸100萬元，登記資本額就必須最少100萬元，但在實(shí)務(wù)狀況中，卻常常發(fā)生登記資本額較實(shí)際投資金額為低的狀況。筆者過去就曾看過有的餐飲店，實(shí)際投資金額超過100萬元，但登記資本額卻只有10萬元，但業(yè)者想申貸青創(chuàng)貸款50萬元，但因登記資本額卻只有10萬元，因此必須再增資40萬元，才有可能申貸到50萬元，但增資必須要有資金證明，而該業(yè)者已無多余資金可資運(yùn)用證明，以致難以將資本額增加到50萬元。此種狀況就是創(chuàng)業(yè)資金公私不分所造成的，尤其對(duì)許多獨(dú)資創(chuàng)業(yè)者，最容易造成這種公私不分的狀況，常把個(gè)人私人的資金跟公司的資金混在一起。譬如說，有的人開了一家店裝潢費(fèi)花了50萬元，于是老板就開了一張50萬元的支票給裝潢廠商，但這張支票卻不是公司票而是個(gè)人票，這樣顯然就是公私不分。有的創(chuàng)業(yè)者可能會(huì)說，公司的帳戶里就已經(jīng)沒有50萬元，既然是獨(dú)資創(chuàng)業(yè)，當(dāng)然由自己直接支付。這是不對(duì)的，既然公司的帳戶里已經(jīng)資金不足，無法支付50萬元的裝潢款項(xiàng)，正確的做法，是自己應(yīng)先由個(gè)人帳戶，50萬元到公司的帳戶里，再由公司的帳戶支付裝潢款項(xiàng)，至于自己匯進(jìn)去的50萬元，是增資？還是借貸？如果是增資，那資本額就增加了，因?yàn)槭菂R進(jìn)公司的帳戶，才會(huì)有資金證明，如果是借貸，那當(dāng)然就還必須還款。

有一次，筆者在創(chuàng)業(yè)研習(xí)班授課時(shí)，臺(tái)下一位學(xué)員表示，他最近剛頂下一家店，而青創(chuàng)貸款的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書中，有一項(xiàng)現(xiàn)有的器材設(shè)備項(xiàng)目，他問說頂下來這家店的器材設(shè)備，可否列入創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書中的現(xiàn)有器材設(shè)備項(xiàng)目？我問他，請(qǐng)問頂?shù)陼r(shí)的買方是誰？是個(gè)人？還是公司？他回答是他個(gè)人，筆者便表示，既是買方是是個(gè)人而非公司，當(dāng)然就是屬于個(gè)人私人資產(chǎn)，而非公司資產(chǎn)，當(dāng)然就不該列入創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書中的現(xiàn)有器材設(shè)備項(xiàng)目。如果買方是公司，當(dāng)然就是屬于公司資產(chǎn)，當(dāng)然就能列入創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書中的現(xiàn)有器材設(shè)備項(xiàng)目。

許多創(chuàng)業(yè)者是把自己個(gè)人，跟自己所成立的獨(dú)資公司，二者混在一起，這是不對(duì)的。一定要將創(chuàng)業(yè)資金公私分明，創(chuàng)業(yè)后必須在銀行開立帳戶，帳戶名稱是公司行號(hào)而非個(gè)人，創(chuàng)業(yè)時(shí)自己的登記出資額假設(shè)是100萬元，就應(yīng)先將這100萬元匯入公司帳戶，如此才會(huì)有資金證明。而且這100萬元資金的股份是屬于自己，最好在將這100萬元資金匯入公司帳戶的匯款人就是自己，而非由其它人的帳戶直接匯入。如果資金是向親朋好友借來的，不應(yīng)由親朋好友的帳戶直接匯入公司帳戶，而是先將親朋好友的資金匯入自己的個(gè)人帳戶，再由自己的個(gè)人帳戶將資金再匯入公司帳戶，將來若有糾紛或是政府查核時(shí)，才能證明這100萬元資金確實(shí)是自己的。開業(yè)后所有營(yíng)業(yè)收入都應(yīng)存入公司行號(hào)帳戶，支出也都由公司行號(hào)帳戶支出，而非由個(gè)人帳戶來做收入支出，如此才能將創(chuàng)業(yè)資金公私分明。

依規(guī)定在辦理完公司或商業(yè)登記之后，還必須向當(dāng)?shù)貒?guó)稅局辦理稅籍登記，請(qǐng)領(lǐng)統(tǒng)一發(fā)票，國(guó)稅局并核發(fā)稅籍編號(hào)，日后對(duì)外的每一筆營(yíng)業(yè)收入，都必須開立統(tǒng)一發(fā)票，若少開漏開統(tǒng)一發(fā)票，即涉及逃漏稅違反稅捐稽征法。除非是獲準(zhǔn)采用核定課稅免用統(tǒng)一發(fā)票，否則，都一律要開立統(tǒng)一發(fā)票。而申請(qǐng)核定課稅免用統(tǒng)一發(fā)票，必須由稅務(wù)機(jī)關(guān)認(rèn)定，指的是每月營(yíng)業(yè)額在二十萬元以下的小規(guī)模營(yíng)業(yè)人。有時(shí)稅務(wù)機(jī)關(guān)會(huì)至營(yíng)業(yè)現(xiàn)場(chǎng)看看，看看店面坪數(shù)大小，生意狀況好壞，預(yù)估營(yíng)業(yè)額是否在二十萬元以下？同時(shí)，也會(huì)參考商家在商業(yè)登記上，登記資本額的多寡，如果想要取得免用統(tǒng)一發(fā)票，則登記資本額就必須要低，登記個(gè)五萬、十萬元即可，才符合小規(guī)模營(yíng)業(yè)人的定義。如果是申辦公司，或是商業(yè)登記的資本額登

記100萬元，恐怕已超出小規(guī)模營(yíng)業(yè)人的定義，則一定申請(qǐng)不到免用統(tǒng)一發(fā)票。但是，如果資本額只登記五萬、十萬元，則要申請(qǐng)銀行的創(chuàng)業(yè)貸款，恐怕就不容易通過，因?yàn)殂y行對(duì)創(chuàng)業(yè)貸款的核貸金額，通常不會(huì)高過營(yíng)業(yè)執(zhí)照登記的資本額，通常上限是將登記的資本額再打八折，如果登記資本額只有五萬、十萬元，再打個(gè)八折以后，能核貸的金額就太少了。想要申請(qǐng)免用統(tǒng)一發(fā)票，登記的資本額就要低。但是，如果想要取得銀行的創(chuàng)業(yè)貸款，登記的資本額就要高，有的創(chuàng)業(yè)者是既想要銀行的創(chuàng)業(yè)貸款，又想要申請(qǐng)免用統(tǒng)一發(fā)票，二者其實(shí)是很難同時(shí)兼顧，往往只能擇一為之。若能取得免用統(tǒng)一發(fā)票，稅捐單位會(huì)核發(fā)免用統(tǒng)一發(fā)票的貼紙，將貼紙張貼在店內(nèi)明顯之處，則日后既不需要開立統(tǒng)一發(fā)票，但不論有沒有取得免用統(tǒng)一發(fā)票，還是都必須繳稅。繳稅分為二種，一個(gè)是營(yíng)業(yè)稅，一個(gè)是營(yíng)利事業(yè)所得稅。其中，營(yíng)業(yè)稅部分，如果是須開立發(fā)票者，營(yíng)業(yè)稅須二個(gè)月主動(dòng)報(bào)繳一次，稅率為百分之五，稅單為401報(bào)表。如果是取得免用統(tǒng)一發(fā)票者，三個(gè)月報(bào)繳一次，稅率為百分之一。由于因?yàn)樯碳腋緵]有開立發(fā)票，所以采用核定課稅的方式，接到國(guó)稅局的稅單之后，依稅單金額繳交即可，即為405報(bào)表，因采用核定課稅的方式，因此，繳交營(yíng)業(yè)稅的金額與商家實(shí)際營(yíng)業(yè)額未必相符。一年經(jīng)營(yíng)下來之后，若有獲利還必須再繳營(yíng)利事業(yè)所得稅。在申辦青創(chuàng)貸款時(shí)，銀行會(huì)到營(yíng)業(yè)現(xiàn)場(chǎng)察看，而且通常除了要求看財(cái)務(wù)報(bào)表之外，還會(huì)看401報(bào)表。但許多創(chuàng)業(yè)者，在創(chuàng)業(yè)初期為了節(jié)省稅金，許多人都會(huì)少開發(fā)票逃漏稅，以致401報(bào)表的營(yíng)業(yè)額太低。但就銀行核貸的角度而言，營(yíng)業(yè)額做的愈高，通過核貸的機(jī)率才會(huì)高。

在筆者過去的實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)上，常常遇到401報(bào)表的營(yíng)業(yè)額，較實(shí)際的營(yíng)業(yè)額為低的狀況像有的店家一個(gè)月營(yíng)業(yè)額有二、三十萬元，但二個(gè)月申報(bào)一次的401報(bào)表的營(yíng)業(yè)額卻才二萬多元，平均一個(gè)月才一萬多元，營(yíng)業(yè)額低通過核貸的機(jī)率自然就低。但若發(fā)生這種狀況，401報(bào)表的營(yíng)業(yè)額較實(shí)際的營(yíng)業(yè)額為低時(shí)，該如何處理？小本創(chuàng)業(yè)在實(shí)務(wù)上不少商家都漏開發(fā)票逃漏稅，但401報(bào)表的營(yíng)業(yè)額已無法改變，此時(shí)最好能輔以左證資料，證明自己的實(shí)際營(yíng)業(yè)額較401報(bào)表的營(yíng)業(yè)額高。左證資料除了財(cái)務(wù)報(bào)表之外，包括每個(gè)月的進(jìn)貨金額有多少？會(huì)員人數(shù)有多少？以及客戶所開的支票影本等，都可以做為左證資料。當(dāng)然，正確的做法還是應(yīng)該每一筆交易都要開發(fā)票，要誠(chéng)實(shí)報(bào)稅，讓401報(bào)表的營(yíng)業(yè)額好看一些，貸款通過核貸的機(jī)率才會(huì)高。

另外，目前也興起采用個(gè)人工作室形態(tài)創(chuàng)業(yè)，可能在外面租個(gè)小辦公室，也可能自己在家里做當(dāng)個(gè)SOHO族，采用住辦合一的模式創(chuàng)業(yè)。當(dāng)然，成立個(gè)人工作室自己本身必須具備某些專長(zhǎng)，譬如美工、計(jì)算機(jī)網(wǎng)頁、行銷企劃、文案撰稿等，而且這些專長(zhǎng)是必須比在企業(yè)中上班者，和你做相同工作者的能力更強(qiáng)更專業(yè)。

因?yàn)?，公司?nèi)部的員工做的沒有你好，這樣企業(yè)才會(huì)把這些工作外包給你，如果你沒有比公司內(nèi)部的員工更專業(yè)，則交給公司內(nèi)部的員工來做就好了，個(gè)人工作室就接不到案子了。

成立個(gè)人工作室，除了該買的設(shè)備要買齊之外，最重要的就是業(yè)務(wù)案子的來源。因此，建議想要從事個(gè)人工作室者，自己本身在那個(gè)行業(yè)領(lǐng)域中，一定要具備相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)及資歷。因?yàn)?，在那個(gè)行業(yè)中具備了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)及資歷，一來不僅專業(yè)度夠，再者更能累積相當(dāng)?shù)娜嗣}，及建立自己的知名度，而這些人脈及知名度，將來都可能轉(zhuǎn)化為業(yè)務(wù)案子，轉(zhuǎn)化為錢脈。

否則，如果自己在那個(gè)行業(yè)的年資不深，人脈及知名度都不夠，則將來要開發(fā)客戶，就會(huì)比較辛苦一點(diǎn)。

現(xiàn)在許多創(chuàng)業(yè)者成立個(gè)人工作室，基于節(jié)省經(jīng)費(fèi)的考量，往往采取住辦合一的模式，也就是把辦公地點(diǎn)設(shè)在自己住家里，如果是采用住辦合一的模式創(chuàng)業(yè)，而又打算申辦青創(chuàng)貸款，建議應(yīng)注意下列幾點(diǎn)事項(xiàng)：

一、要以辦公為主住家為輔

因?yàn)樯贽k青創(chuàng)貸款銀行會(huì)到現(xiàn)場(chǎng)察看，有的創(chuàng)業(yè)者是以住家為主辦公為輔，大門一進(jìn)去就是客廳沙發(fā)及電視，自己的工作室設(shè)在里面一個(gè)房間內(nèi)，看起來就像是住家一樣而不像辦公室，貸款通過的機(jī)率當(dāng)然就降低。反之，筆者也曾看過住辦合一，卻是以辦公為主住家為輔的模式，大門一進(jìn)去，不是客廳沙發(fā)而是辨公桌椅，而自己住在里面的一個(gè)房間，這樣看起來，感覺上就比較像辦公室。而且銀行人員進(jìn)門時(shí)，最好不要換拖鞋，因?yàn)?，通常只有住家才?huì)換拖鞋，辦公室通常不會(huì)進(jìn)門要換拖鞋，如果進(jìn)門換上拖鞋，感覺上就像住家而非辦公室。

二、門口要有招牌

由于許多個(gè)人工作室是設(shè)在集合式的純住宅區(qū)，大樓內(nèi)幾乎都是住家，而且，反正平?？蛻粢膊粫?huì)過來，所以，在自己個(gè)人工作室的大門口也就沒有掛招牌，若從外觀看起來，就像是純住家而沒有營(yíng)業(yè)。因此，最好在大門口要有個(gè)公司簡(jiǎn)單的招牌，這樣最起碼從外觀看起來才像有營(yíng)業(yè)事實(shí)。以免因?yàn)殂y行人員到門口一看，直覺就是純住家而沒有營(yíng)業(yè)。

三、將空間做商品布置展示

工作室入門大廳不僅應(yīng)放辦公桌椅，最好還將自己工作室的商品陳列展示，做有系統(tǒng)的規(guī)劃，標(biāo)上產(chǎn)品標(biāo)示牌并打上燈光，而不應(yīng)該雜亂無章的擺放。筆者過去曾遇過在自宅經(jīng)銷體育用品的業(yè)者，房間內(nèi)擺滿了體育用品，便建議他應(yīng)把相關(guān)的體育用品，如球類、手套、球桿等各類商品擺放整齊，規(guī)劃看起來像是一面商品陳列架，當(dāng)銀行人員來訪時(shí)，也才好在商品陳列架前做商品介紹。

四、備齊檔案資料卷宗夾或照片

當(dāng)銀行人員來訪時(shí)，除了做商品介紹之外，為了讓銀行人員更了解自己，除了口頭說明介紹之外，最好還要有相關(guān)的左證資料，諸如檔案資料卷宗或照片。大廳書架上應(yīng)陳列相關(guān)的檔案資料卷宗，如業(yè)績(jī)報(bào)表、客戶資料、促銷活動(dòng)檔案、媒體報(bào)導(dǎo)及活動(dòng)紀(jì)錄等，最好還能附上相關(guān)活動(dòng)的照片，說明介紹時(shí)就更具有說服力。當(dāng)然，資料如果是放在計(jì)算機(jī)里的電子文件，也應(yīng)一并展示說明。

當(dāng)然，小本創(chuàng)業(yè)想要提高成功機(jī)會(huì)，就應(yīng)多運(yùn)用政府的創(chuàng)業(yè)資源。

第五篇：從做學(xué)問的角度談人生規(guī)劃

從做學(xué)問的角度談人生規(guī)劃

（一）(2011-04-06 18:14:23)

轉(zhuǎn)載

轉(zhuǎn)眼已到不惑的年紀(jì)，看這40年，經(jīng)歷不少，教訓(xùn)也不少。如果人生能倒過來活，也許是另外一個(gè)樣子。回顧我從20歲到30歲這十年，有虛度光陰的感覺，讓人不勝唏噓。下面我只是從做學(xué)問的角度，給年輕人一點(diǎn)建議，希望對(duì)有志從事科學(xué)研究的人能有所幫助。

在大學(xué)以前，中國(guó)的孩子幾乎沒有什么規(guī)劃，父母和老師已經(jīng)替你考慮好了，那就是盡可能考好一點(diǎn)的學(xué)校，一切都為這個(gè)中心服務(wù)。

假如20歲你進(jìn)入大學(xué)，這時(shí)候你要自己規(guī)劃你的將來了。大學(xué)的誘惑很多，相當(dāng)一部分人開始渾渾噩噩混日子。如果你想靠做學(xué)問吃飯，就必須要耐得住寂寞了。所有的自然科學(xué)都以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，所有的數(shù)學(xué)課要學(xué)好，這是根本。將來你能不能成為牛人和大家主要看你的數(shù)學(xué)功底了。對(duì)于通信、電子、自動(dòng)化等方向，要達(dá)到數(shù)學(xué)系優(yōu)秀本科生的水平，當(dāng)然可能是你在碩士甚至是博士才提高到那個(gè)水平的。本科階段是讀書階段，要盡量涉獵多的課程，不一定深和精，但一定要廣，重點(diǎn)掌握這門課的思想和精髓。

人的成長(zhǎng)和樹相似，你吸取的營(yíng)養(yǎng)越多，你的根扎的越深，越廣，你越可能成為一棵大樹。同時(shí)，樹的成長(zhǎng)很緩慢，肉眼幾乎看不出來。但是，過了幾年，你也許會(huì)突然發(fā)現(xiàn)樹的令人驚奇的變化。

讀研究生是做學(xué)問的必經(jīng)之路，注意不要讓英語和政治花費(fèi)你太多時(shí)間，因?yàn)?，將來你要靠專業(yè)吃飯的。建議，要充分利用大四的后半年。選一個(gè)好的學(xué)校和導(dǎo)師是必要的，他將對(duì)你的將來產(chǎn)生重大影響。讀碩士期間，一般第一年還是讀書，不過課程只局限于你的方向和相近的課題。這時(shí)候，好的老師會(huì)指導(dǎo)你如何發(fā)現(xiàn)問題和解決問題了，初步的創(chuàng)新能力要在碩士階段培養(yǎng)。負(fù)責(zé)任的老師會(huì)給你提供一些他做的課題和方向，而且把相關(guān)文獻(xiàn)給你，讓你讀。其實(shí)，碩士主要是培養(yǎng)創(chuàng)新能力，一般人是發(fā)現(xiàn)不了好的結(jié)果。當(dāng)然，如果你能在數(shù)學(xué)學(xué)報(bào)、電子學(xué)報(bào)等一類期刊上發(fā)文章，對(duì)于你直接找工作，甚至考博都有幫助。下一步就是讀博士了，這個(gè)階段入門的壓力不大，導(dǎo)師一般有很大的權(quán)力，如果你表現(xiàn)出很好的科研潛力，即使你考試出現(xiàn)一些差錯(cuò)，他會(huì)想辦法幫你的。理工科的博士一般4-6年才能畢業(yè)，建議你換專業(yè)時(shí)跨度一定不好太大，否則很難畢業(yè)。進(jìn)入門檻后，你的所有事情都由你自己規(guī)劃了。第一年還是讀書，修學(xué)分，但課程不多，有很多時(shí)間讀文章，好的導(dǎo)師一般一周能見一、二次，從宏觀上給你指導(dǎo)。經(jīng)過本科和碩士的錘煉，你應(yīng)該很熟悉你所在的領(lǐng)域，而且你已經(jīng)具備了初步的科研能力。進(jìn)入博二，你就要和導(dǎo)師談心，決定你做的小方向了。你要很清楚的知道，你的方向有哪些問題已經(jīng)解決，哪些問題還沒有解決。一方面靠與導(dǎo)師的交流，另一方面讀你的方向上那些大牛的文章，以及參加一些國(guó)際會(huì)議?？梢哉f博士階段是壓力最大的階段，每天你生活的重心就是讀文章和發(fā)現(xiàn)

問題，然后考慮如何解決它。這是一個(gè)痛苦煎熬的過程，現(xiàn)在一般的名校博士生畢業(yè)時(shí)都要求發(fā)表兩篇以上SCI文章，我覺得只要一點(diǎn)一點(diǎn)讀，一點(diǎn)一點(diǎn)做，達(dá)到要求是不難的。文章只要發(fā)表在一般國(guó)際知名期刊上就好，不一定是本領(lǐng)域最權(quán)威的期刊。

從做學(xué)問的角度談人生規(guī)劃

（二）(2011-04-06 19:33:07)

轉(zhuǎn)載

當(dāng)然，人還得吃飯穿衣，因此，讀書期間，可以做份兼職，用來改善你的生活。如果你的導(dǎo)師有充足的經(jīng)費(fèi)，他人也很好，也許他會(huì)給你一些生活費(fèi)。這里，我要呼吁那些博導(dǎo)們，也許碩士生太多，你照顧不過來，但是，對(duì)于博士們，大部分已經(jīng)成家，要盡力多提攜他們，比如每月給一點(diǎn)經(jīng)費(fèi)，用來買書，買文具等，幫他們度過難關(guān)。說大一些，這是真正為教育事業(yè)做事。但是，很遺憾，個(gè)別人已成為政治家和商人。在這里，我要感激我的碩士生導(dǎo)師李登峰教授和博士生導(dǎo)師程正興老師，他們都很體諒學(xué)生。

讀書的過程很清苦，也很漫長(zhǎng)，這靠你有足夠的毅力，才能支撐你走下去。30歲，如果你能順利博士畢業(yè)，就要祝賀你了，從此，你可以衣食無憂的生活了。十年磨一劍，但是新的路才剛剛開始。青年人，還是要盡量去一個(gè)好的學(xué)校發(fā)展，有好的平臺(tái)和體制，當(dāng)然要暫時(shí)犧牲一些眼前的物質(zhì)利益。最起碼要去一個(gè)有本方向碩士點(diǎn)的大學(xué)，在待遇和平臺(tái)上做一個(gè)平衡。

博士畢業(yè)，一般聘為講師，在畢業(yè)的前三年，要把副教授評(píng)上，這是非常關(guān)鍵的。對(duì)于受過科研訓(xùn)練的人來說，這一般不是問題。剛畢業(yè)，婚姻、工作、生活上的事比較多，要靜下心來，學(xué)問不能丟。剛畢業(yè)，經(jīng)費(fèi)少，講師收入低，科研是增加收入的主要手段，也是為將來打基礎(chǔ)。總之，這個(gè)階段還是奮斗階段。每年都有一次申請(qǐng)國(guó)家青年基金的機(jī)會(huì)，一直到35歲（女老師40歲）。現(xiàn)在，基金的平均資助金額達(dá)到了25萬，如果能申請(qǐng)到，能大大改善你的生活。我周圍夠條件的朋友，很多人都有了。有5篇以上的SCI文章都有很大把握，不要求很好的平臺(tái)。數(shù)學(xué)上還有天元基金，截止到35歲，有3萬的經(jīng)費(fèi)，夠條件的幾乎都可以申請(qǐng)到。這是國(guó)家專門為支持青年人設(shè)定的。

在評(píng)上副教授以后，就要考慮出國(guó)的事情了?，F(xiàn)在，國(guó)家留學(xué)基金的公費(fèi)項(xiàng)目比較多，我們單位的名額常常用不完，有時(shí)候領(lǐng)導(dǎo)會(huì)做工作要我們申報(bào)。把家里的事情處理好，就聯(lián)系一個(gè)好的導(dǎo)師去一年，最好是美國(guó)。這個(gè)階段就不能只滿足于發(fā)SCI文章，去掙那5位數(shù)的科研獎(jiǎng)勵(lì)，而要爭(zhēng)取在國(guó)際最有影響力的雜志上發(fā)一些有分量的文章，為你的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打基礎(chǔ)。如果你能去美國(guó)和最著名的數(shù)學(xué)家合作，將大大增加你實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的機(jī)會(huì)。如果一切順利的話，在37歲的時(shí)候，你會(huì)在TOP級(jí)的雜志發(fā)表5篇以上文章，有2-3個(gè)主持的國(guó)家級(jí)課題，即使在985的高校，也能順理成章的評(píng)上教授，當(dāng)上博導(dǎo)。會(huì)有一批人碩士、博士跟

著你做，來延續(xù)和發(fā)展你的思想。而且，每年你都有機(jī)會(huì)申請(qǐng)國(guó)家面上基金，現(xiàn)在平均強(qiáng)度已經(jīng)達(dá)到了60萬。

關(guān)于項(xiàng)目方面，有兩個(gè)非常重要的榮譽(yù)，一個(gè)是教育部的創(chuàng)世紀(jì)人才，截止到40歲，有40萬左右的經(jīng)費(fèi)(?)，這個(gè)相對(duì)容易申請(qǐng)，我有同事拿到了。還有一個(gè)就是國(guó)家杰出青年，經(jīng)費(fèi)更多，截止到45歲,但是非常難，沒有好文章不行。

如果你心足夠平靜，對(duì)作學(xué)問足夠的愛好，人又足夠的勤奮，能夠一直堅(jiān)持，在你40-45歲的時(shí)候，你已經(jīng)成為該領(lǐng)域的著名學(xué)者了。如果運(yùn)氣足夠好，或許你能夠獲得像杰青或者其它更好的榮譽(yù)。你當(dāng)然也會(huì)獲得令人羨慕的收入。這是做學(xué)問的理想境界，美國(guó)有個(gè)數(shù)學(xué)家說的EVERY WAKING MOMENT 既如此，但很多人會(huì)為各種誘惑分心。

機(jī)會(huì)只會(huì)照顧那些有準(zhǔn)備的人，當(dāng)然，還有運(yùn)氣的成分。多一些付出，少一些抱怨。每天對(duì)為目標(biāo)而努力，吃飯、休息和鍛煉也是為了更好的投入到新的戰(zhàn)斗中。

我相信，人若如此，定能五年一次蛻變。其實(shí)，人的智商都差不多，關(guān)鍵在于你的規(guī)劃和付出。

做學(xué)問能如此，也是國(guó)家只幸事。