第一篇：百家講壇--鈐記中華(四)——武術(shù) -馬明

百家講壇--鈐記中華

（四）——武術(shù)-馬明.txt永遠像孩子一樣好奇，像年輕人一樣改變，像中年人一樣耐心，像老年人一樣睿智。我的腰閃了，惹禍的不是青春，而是壓力。。。當女人不再癡纏，不再耍賴，不再喜怒無常，也就不再愛了。鈐記中華

（四）——武 術(shù)-馬明達

央視國際 2004年09月24日 14:19

主講人簡介：

馬明達，回族，視藉河北省滄州，1943年生于蘭州?，F(xiàn)為廣州暨南大學歷史系教授、博士生導師。兼任華南師大體育科學學院客座教授、西北民族學院歷史系客座教授。中國元史、明史研究會會員、廣東省武術(shù)文化研究會會長、李小龍研究會會長。

出身武術(shù)世家，父親馬鳳圖、叔父馬英圖都是民國時期全國聞名的武術(shù)家。自幼習武，曾參加1959年的第一屆全運會等重大賽事。1967年畢業(yè)于甘肅師大歷史系，后在甘師大體育系任教。

1978年考為蘭州大學歷史系研究生，后留校工作，任敦煌研究室副主任、校古職研究室主任等職。1993年調(diào)暨南大學至今。主要從事中國文化史、民族史和中外關(guān)系史的研究和數(shù)學，斷代史研究側(cè)重于元、明、清三朝。博覽群籍，銳意進取，長于考證。對書畫史、中醫(yī)史、民族體育史均有一定涉及，在長期不懈的努力中，逐步建構(gòu)起「文武融通」的學術(shù)特點和個人學術(shù)體系，在國內(nèi)外引人矚目，聲譽日顯。

主要著作有《廣河縣詩》、《中國回回歷法輯叢》、《湖汕金石文征》、《說劍叢稿》等;擔任主編和副主編的書有《中國武術(shù)大辭典》、《中國回族辭典》等。歷年來發(fā)表中國古代史、民族史和武術(shù)史論文一千余篇。

《武學探真》是馬明達教授的武術(shù)學術(shù)論文集，所收文章大都是1998年底以來發(fā)表的。其中一部分曾收在2000年蘭州大學出版社出版的《說劍叢稿》中。本書內(nèi)容考證詳實，說理有據(jù)，對于武術(shù)學的建立與提倡，樹立了良好的典范和鼓吹作用。

內(nèi)容簡介：

在絢麗多姿的中華傳統(tǒng)文化寶庫中，有一個歷史悠久，既可健體強身又可防身御敵，深受廣大人民群眾喜愛的運動項目，這就是中國武術(shù)。她伴隨著我們的先民與大自然、社會環(huán)境進行斗爭的歷史，在歲月的長河中經(jīng)過不斷的充實和發(fā)展，至今已形成了一門獨具風格的運動項目。

古往今來，有多少英雄豪杰，曾利用高超的武藝，除暴安良。為民除害；又有多少尋常百姓通過習武練功得到了一個強健的體魄，使我們中華民族整體健康素質(zhì)得到極大提高。中國古典哲學 “天人合一”的思想在武術(shù)中得到了體現(xiàn)，習武者追求人與自然的和諧統(tǒng)一。

為了達到人與自然的和諧，古代習武者常象天法地，師法自然，從大自然中吸收營養(yǎng)，模擬自然界中各種事物的動作、姿態(tài)。神情，結(jié)合人體運動的規(guī)律和技擊方法的要求，以創(chuàng)造和豐富武術(shù)的流派。就是在這種“天人合一”的境界中，武術(shù)的內(nèi)涵更加博大精深。

源遠流長的中國武術(shù)在它的發(fā)展演進的過程中，始終充滿著人民的智慧。長期的社會實踐，使它形成了獨特的民族風格和特點，蘊含著深邃的哲學思想和道德觀念，武術(shù)作為國術(shù)、文化瑰寶，不但深受我國人民喜愛，而且也受到國際友人的青睞，成為傳播友誼、增進健康的使者。

（全文）

武術(shù)是一個非常引人入勝的話題，因為它是我們傳統(tǒng)文化中一個非常重要的構(gòu)成部分，加上武術(shù)又有很多神秘的色彩，大家總是愿意去談它。當代有很多武俠小說，那么有很多武打片，也引領(lǐng)著我們對武術(shù)越來越有興趣。

我們總是講武術(shù)第一源遠流長，第二博大精深。所謂源遠流長是講它的歷史，它經(jīng)歷過一個非常漫長的發(fā)展過程。說明它是一個有根的文化，它不是一個突如其來的現(xiàn)象。

那么講它博大精深，是說它很深邃，它的內(nèi)容很豐富，又大，又有很精密的東西，那么我主要從這兩個方面來談談我的理解。

說到源遠流長，我覺得比較好理解，無非是說我們的武術(shù)具有古老的歷史，它和我們中華民族五千年的歷史源流是相同步的。但是具體說到武術(shù)究竟是什么時代產(chǎn)生的？這就學術(shù)性很強了，是一個比較難以回答的問題。

簡單地來說，我們認為至少在春秋戰(zhàn)國的時代，武術(shù)已經(jīng)形成了一個比較完整的結(jié)構(gòu)。我們現(xiàn)代武術(shù)所具有的某些特征，在那個時代大體上已經(jīng)具備了。

以春秋戰(zhàn)國而言，那時候武術(shù)中最重要的內(nèi)容是什么呢？就是我們大家都人人熟悉的劍，劍那時候是武術(shù)文化中最亮點。以劍而言，在春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)有了職業(yè)的劍術(shù)家。比如說司馬遷，他就曾經(jīng)講他的祖先司馬氏在趙國的一支就曾經(jīng)以傳劍論顯。就是以傳授擊劍技術(shù)成為當?shù)氐闹耸?。那時候除了劍以外，民間的非軍事性的徒手搏斗的技術(shù)也已經(jīng)很發(fā)達了，出現(xiàn)了我國早期拳術(shù)的形式，叫做手搏。實際上手搏就是用手來搏斗，這個詞到現(xiàn)在我們還在沿用。那么到了漢代，我們有了自己的第一部官方頒定的，或者說我們的正式系統(tǒng)中的我們的文獻目錄選，那就是大家所熟悉的《漢書·藝文志》。在《漢書·藝文志》兵書類有一個分類叫做兵技巧家。這個兵技巧家，就包括了一些古代的武術(shù)著作，比如《劍道》，也比如《手博》，還有關(guān)于射箭的各種專門著作，這些書的出現(xiàn)，我們可以肯定地說，它所包含的內(nèi)容應該比漢代還要早。它是一個標志，它象征著至少在漢代以前經(jīng)過了春秋戰(zhàn)國，經(jīng)過了秦，經(jīng)過了西漢的前期，我國的武術(shù)它實際上已經(jīng)成熟了。而這個成熟恰好標志著它已經(jīng)經(jīng)歷了一個非常長遠的發(fā)展過程。

我國自古以來就是多民族的統(tǒng)一的國家，民族文化的沖突和交融布滿了我們歷史的整個過程。所以武術(shù)這個文化現(xiàn)象實際上以漢民族為主體的中華民族的群體共同在那里通過交流，通過融合，通過再沖突，再融合，這樣逐步形成的。這就必然地決定了它結(jié)構(gòu)的復雜性。就是它的流派眾多，我們大家都知道，武術(shù)的門派很多很多。那么這里面就有很多少數(shù)民族的東西，這恰好是武術(shù)最值得我們注意的一個文化特點?？梢哉f它的一個優(yōu)勢。

第二點，我們的國家它都從來不是孤立的存在在世界上，我們和周邊國家，我們甚至和更遠的歐洲，甚至現(xiàn)在有學者都在研究。我們的祖先是不是很早就到達過美洲，我們在不斷地同我們以外的文化，所謂域外文化或者異國文化在產(chǎn)生著交流，這種交流對我們中華民族的總體文化產(chǎn)生的影響，對武術(shù)也是同樣。那么武術(shù)里邊也同樣會有外來的因素，它也同樣會對武術(shù)結(jié)構(gòu)的復雜性產(chǎn)生影響。

舉一個例子，比如我們大家最熟悉不過的少林，我們現(xiàn)在把它叫做少林拳，或者叫做少林功夫，甚至說中華武術(shù)出少林，那么大家都知道，少林之所以名氣大，兩個原因，一個是它是所謂佛教禪宗的祖庭。

第二個它的武藝，特別是到了明代，它的武藝表現(xiàn)得很突出。那么在少林寺所代表的所謂少林功夫這個系統(tǒng)中，它就有外來因素，就有佛教文化的影響，為什么說它是外來？因為大家都知道，它不是中國的文化，它是從印度傳到我國來的一個文化。那么與此有關(guān)的很多東西，很多具體的技術(shù)內(nèi)容中間也應該有外來的因素。

那么武術(shù)在它的發(fā)展過程中，在相當長的歷史時期里，我們把它叫做武藝。實際上到了清代末年，到民國初年時，才選用了武術(shù)這個詞，或者大家都知道，到了民國16年以后，我們又把它叫做國術(shù)。新中國建立以后，我們確定使用了武術(shù)這個詞，但是大家都知道，在海外，在很多華人華僑所活動的區(qū)域里，又把它叫做功夫。這些名稱都有很大的差別，而每一個名稱都有它所以形成的原因，背后也有一種很多的文化因素。那么在我們的歷史上，在很長時間里，是把它叫做武藝的，為什么叫武藝呢？是因為武術(shù)在中國古代它的用武之地主要在軍隊，就說武術(shù)具有很多功能，我們簡約地來說至少有四個方面的功能。

第一個功能就是攻防格斗的功能，第二個功能是健身強體的功能，第三個功能是演練觀賞的功能，我們甚至可以把它叫做某種藝術(shù)功能，第四，也就是大家經(jīng)常所講的修身養(yǎng)性的功能，它是由這四個方面構(gòu)成的。

那么那一個功能具有它的主導的位置呢？在不同的歷史時期里是不同的。在古代，在相當長的一個時間里，它的功能應該說是以攻防格斗為主的，它服務于軍事。因為封建國家或者比封建國家更早的，早期奴隸制社會，武藝的主要用途是打仗，是用于軍事活動，也正因為是這個原因，國家對它有相對的壟斷性，它不可能允許民間的人人都來練武術(shù)，或者人人都拿著刀拿著槍，每人都那兒練，那這個國家會不穩(wěn)定的，沒有那么愚蠢的皇帝。

所以古代的武術(shù)大就實際上形成了軍旅武藝這么一塊，民間武藝這么一塊，這兩者之間有同有異。有同，它都是武藝，軍旅武藝講打，民間武藝也講打，但是程度不同。而民間武藝它也是用武藝的那種健身的價值，試圖獲得一個強健的身體。所以大家都知道，舞劍這種形式，劍這種武器實際上在漢代以后基本上衰落了。因為劍和后來的軍事活動中，實際應用相比較的話，它遠遠落后于刀。所以大家都知道，從漢代以后，就是漢刀了。那么劍最輝煌的時期是青銅器時代。春秋戰(zhàn)國晚期從吳越崛起了劍，剛開始是一種短劍，后來到了戰(zhàn)國晚期，到了秦漢，漢的初期，出現(xiàn)了鐵的甚至鋼制的長劍，劍達到了輝煌的時期。但不久它就慢慢地衰退下來，因為在真正的戰(zhàn)場上來講，劍的實用價值不如刀，它容易折斷，技術(shù)又相對難于刀。刀是以砍劈為主的技術(shù)，劍是以刺為主的技術(shù)。

那么，但是民間就不同，民間并不是以它是否真正有用于軍事活動為目的，所以劍在民間始終保留下來，而且劍成為一種文化的標志，一種象征。是為很多文人雅士練與不練，都愿意佩一副劍，或者家里掛一副劍，以顯示他自己是書劍并存的。他在追求一種精神，這種精神大家都知道，我們古代的文人們，把它凝聚為兩個字，叫做“書劍”精神，叫做“書劍”并取。所以大家都知道李白把劍和文章是并列的。那么這就是說有很多在軍旅武藝中沒有多大價值的東西，在民間它仍然有生存的空間，甚至仍然有發(fā)展的空間，于是乎大家都知道，到了唐代“公孫大娘舞劍器”。那么它這個舞的內(nèi)容，一直從我們往前追，從戰(zhàn)國到漢代，所謂“項莊舞劍，意在沛公”。他在那兒舞劍了，就是它的藝術(shù)觀賞的那個價值，它仍然在民間里得以保存下來，不但保存下來，還得到了發(fā)展。所以民間武術(shù)在相當長的時間里，實際上和軍旅武術(shù)是并行發(fā)展的。這種發(fā)展一直到什么時候，到了明開始出現(xiàn)變化。

那么對武術(shù)來講，它的變化的核心是什么呢？軍旅武藝衰亡了，武藝已經(jīng)不再是軍隊里最主要的內(nèi)容，但民間武藝反而相對起來，反而相對繁榮起來。民間武藝五花八門，所謂繁榮表現(xiàn)為大量的新拳術(shù)的出現(xiàn)，新流派的產(chǎn)生，而且這些流派，這些拳，明顯地帶有某種哲學的理念。比如太極，比如行意，比如八卦，比如通背。我們從它的這些拳種的名稱上就看得出來，它和戚繼光所記載的明代的十多家拳派的名稱就不同了，這是一種什么標志呢？我個人認為它是一種體育化的轉(zhuǎn)型。

從清中葉開始到民國初年，武術(shù)突然一下子蓬勃發(fā)展起來。流派紛呈，名家倍出。這樣一個過程，在我看來，它實際上是武術(shù)在完成它自身的體育化的進程，而且我們都知道，不是民國年間或者晚清時期西方體育文化才傳入中國，不是這樣的，比這個還要早。

早在1840年前后，在鴉片戰(zhàn)爭的前后，通過澳門通過西方傳教士在中國的活動，西方的某些體育項目形式和它的體育理念，它的體育文化已經(jīng)開始向中國傳播。鴉片戰(zhàn)爭以后，五口通商了，西方有傳教士在中國獲得了很大的傳教的這樣活動的領(lǐng)域，在中國辦學，在中國傳播西方文化。當然其中包括體育文化，它不可能不對我們自己的民族體育產(chǎn)生影響，于是武術(shù)面臨的問題就不是軍旅武術(shù)與民間武術(shù)的矛盾問題了，而是我們自己的本土體育，或者叫民族體育與西方體育文化的矛盾問題了。

因為這樣一個漫長的歷史過程，加上我們自己有著非常豐富的文化背景，有我們中華民族這樣一個非常博大的文化的背景，于是就產(chǎn)生了武術(shù)的第二個特點，也可以說它的更重要的一個特點，就是我們經(jīng)常講的所謂博大精深。

武術(shù)在它漫長的發(fā)展歷史中，它受到了中國的古典的兵學的影響，其次是哲學。武術(shù)它自身具有相當濃厚的中國古典哲學的色彩，而且這些東西被很多武術(shù)家，被很多拳派吸收進來后，把它變成了拳理，拳法。甚至拳的技術(shù)中的東西，那么它形成了一個思想。在武術(shù)家傳統(tǒng)的武術(shù)術(shù)語里，把它叫做“禮”，那它直接影響著中國武術(shù)禮儀這個層面，而由這個禮又引申出了法，法則。那么這些“禮和法”最終又會滲透到武術(shù)的具體行為中，具體動作中，武術(shù)家把它叫做式。戚繼光三十二式，或者多少式，我們很多拳派都是用若干個數(shù)字的式來表明它的技術(shù)結(jié)構(gòu)的。這一點，形成為武術(shù)一個非常重要的特點。

所以這是我們的武術(shù)所謂博大精深，是因為它依托著我們自己傳統(tǒng)的哲學理念上。

那么第二點，我國自古以來有一個獨立發(fā)展的叫做養(yǎng)生導引的那么這樣一種健身活動，它出現(xiàn)地很早，原本這方面的資料是不多的。我們只是在先秦諸子，比如《莊子》，比如《老子》，這些書里看到過片言只語，現(xiàn)在不同了。由于考古學的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)了大量這方面的著作，比如馬王堆發(fā)現(xiàn)的導引圖，比如后來所發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國時代的“行氣玉佩圖”。那么比如在張家山漢墓?jié)h簡中發(fā)現(xiàn)的“引書”等等，還有在馬王堆所發(fā)現(xiàn)的五十二病方。就使得我們對古代的養(yǎng)生和導引這兩種我們自己民族自有的一種健身除病的這樣一種文化形式。那么養(yǎng)生和導引應該說是我們的民族對世界人體文化的一大貢獻。

簡單地來講，導引是一種有用規(guī)律的動作，來強化自己生命的存在手段，養(yǎng)生則是用一種有規(guī)律的生活方式，用有規(guī)律的生活方式和比較復雜的一些自我調(diào)息自我調(diào)養(yǎng)的手段來強化自己生命的手段，那么這樣一種方式。

那么養(yǎng)生和導引，大概在戰(zhàn)國以前是相當發(fā)達的，而且我們得到了馬王堆的導引圖以后就知道，導引并不像我們后來想像得那么簡單。它中間的很多動作難度是很大的。實際上我們都不能排除在導引和養(yǎng)生里，我們也吸收了一些我們周邊國家，或者是外來的一些文化的影響。比如印度的東西，那么到了隋代，我們從隋代人的著作中著名醫(yī)學家的所記載的來看，我們古典醫(yī)學或者古典的養(yǎng)生導引里面，有印度的東西。這些東西后來分別依托于佛教，依托于是道教，也在民間也它一個獨立的傳播系統(tǒng)，它甚至發(fā)展到漢代。幫著劉邦打天下的所謂三杰之一的張良，他自己的晚年就是這個所謂“辟谷”，他連自己的飲食嚴格地控制下來，當然不是不吃飯，不是什么都不吃的，它的總體的追求就是把新陳代謝降低下來。然后強化自己的生命，盡量使自己的能量消耗降低下來。

養(yǎng)生和導引的東西和武術(shù)呢？有交叉，有交流。特別到武術(shù)的晚期，到民間武術(shù)蓬勃發(fā)展的時候，很多武術(shù)家從養(yǎng)生導引中去吸收東西。它們二者之間有一個最重要的結(jié)合點，就是關(guān)于呼吸。我們的武術(shù)家也好，我們的前輩的養(yǎng)生導引家也好，他們都注意到呼吸的重要性。有規(guī)律的呼吸，如何調(diào)息，如何解決這個吐納的最大的效益，最大的健身效益。在這兩點上，他們很快很容易地找到一個結(jié)合點。所以就使得我們的武術(shù)同樣也具有了很多養(yǎng)生導引的內(nèi)容，有一些拳派受養(yǎng)生導引的影響是很清楚的。比如太極，太極拳之所以采用了那樣一種相對要慢的運動方式，特別注意呼吸的調(diào)理，特別注意那個運動的節(jié)奏感的合理性。而且把健身或者說把提高生命質(zhì)量擺在第一位。

所以太極拳很明顯，它之所以發(fā)展這么快，是其中它吸收了養(yǎng)生導引的東西。

那么第三點，我們有自己的醫(yī)學系統(tǒng)，這就是中醫(yī)了。我們處于對它的珍愛，我們把它叫做祖國醫(yī)學。在武術(shù)發(fā)展的歷史過程中，它也深深地受到了我們祖國醫(yī)學的影響，因為我們有自己的一套生命觀，我們總是把自己把生命和大自然看做是一體的，這就所謂“天人合一”的思想。實際上就是我們把我們自己生命的存在生命的發(fā)揮以至于生命的起和落，都和整個外部環(huán)境相聯(lián)系的，我們尋求一種人與天人與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)性。這樣一個思想，也反映著我們的中國醫(yī)學，同時也反映著武術(shù)。于是乎醫(yī)和武的結(jié)合是順理成章的事情，即使是軍隊武術(shù)，或者軍旅武術(shù)，或者民間武術(shù)比較激烈的部分，它都會和一個傳統(tǒng)的中國醫(yī)學一個分支，叫傷科。聯(lián)系在一起，因為要練功，總會有跌打損傷，跌打損傷就會要接受傷科的治療。這個傷科在古代也把它叫做金創(chuàng)科。我們?nèi)プx古代的兵書，除了那些戰(zhàn)爭有關(guān)軍事戰(zhàn)略技術(shù)的內(nèi)容以外，它總會有軍隊醫(yī)學的這個部分，我們有一個系統(tǒng)，我們古代的軍隊里有這樣一個自己處理外科問題的這樣一個系統(tǒng)非常好。我們想想看，如果沒有這個系統(tǒng)誰敢去參軍打仗。

唐代名將秦瓊在他的晚年身體不太好，唐代總還開玩笑，說你當年何等英勇，怎么現(xiàn)在這樣呢？那么秦瓊聽了不樂意，脫下衣服來給唐太宗看，一身的傷疤。他告訴唐太宗說，臣這塊傷在那一仗打落的，這一塊傷是什么地方落的，唐太宗很感動，就允許他以后不一定來上朝，表現(xiàn)了所謂貞觀君臣之間的那樣一種很好的關(guān)系。這是我們從一般的這樣一個在理解這個故事的角度去想它。但是我們另外想想看，秦瓊這幾十個傷居然沒有使他致命，那就是說他也還是得到了比較好的治療的。

在冷兵器作戰(zhàn)的情況下，一刀一槍就足以致命的，如果沒有恰當?shù)闹委熓侄?，那這個人就只能等死了，所以我們有自己的一套辦法，這套辦法被總結(jié)為所謂“金創(chuàng)科”。

那么同時，我們自己的中醫(yī)里也有很多有助于你練功的內(nèi)容，有很多功法有很多武藝的能力，需要用一些中醫(yī)藥的方法來養(yǎng)它，由此就產(chǎn)生了武術(shù)中醫(yī)的內(nèi)容，甚至產(chǎn)生了武術(shù)自身為了強身。用武術(shù)家的話來講，強身甚至是健骨，要強大你的骨頭，堅強你的肌肉，那么這樣一套辦法。

第四點，從表面上看練武術(shù)只是一種技術(shù)的修煉，獲得某種技術(shù)，同時在獲得這種技術(shù)的過程中，強健了身體，但更深層的是練武術(shù)追求著一種人格的修養(yǎng)，我們把它一般地稱做修身養(yǎng)性，那么這是一個非常古老的傳統(tǒng)。那么發(fā)展到今天，它已經(jīng)形成為武術(shù)的整體結(jié)構(gòu)中的一個內(nèi)容，叫做武德。這樣一個傳統(tǒng)，實際上在孔子以前，在西周我們已經(jīng)看到了它的端倪。武就是對抗，而且我們中國人很早就提出來兵者兇器也，那是蕭殺之氣，那是關(guān)系到一個國家民族的存亡，關(guān)系到一個個人的生死的事情，于是它就會有一個對德的要求。所以這一點在我們的傳統(tǒng)武學文化中占有很重要的位置，后來孔子就把它總結(jié)為“射以官德”，射箭是古典武藝中最重要的內(nèi)容，孔子并不把射箭你的命中率，你所獲得具體的成績看做第一名，他更看重的是射箭對一個人人品的修養(yǎng)的那種效果，他要看你是不是按照嚴格射理來完成射箭，所以他提出了射以觀德這樣一個理念，他甚至提出了“射不主皮”，皮就是箭靶，用皮革制成的箭靶，射箭并不以必須穿透這個皮革所制作的箭靶為目的，而是看你是不是具備了一個真正的射者的那樣一種修養(yǎng)，能否按照嚴格的射箭的禮儀議程來從事射的活動。在射箭的過程中，有沒有那樣一種心急氣燥，那種求功求利的那樣一種東西，它把射箭的過程看做是一個精神領(lǐng)域里提高自己水平的東西，那么這種東西深深的影響著中國自己古代，我們自己的民族體育的理念。

民間不然，民間假如一個人善武，這個人逞勇好斗，那就可能變成一方的不安因素。宋代的汴梁出現(xiàn)了一個家伙，叫做“沒毛大蟲牛二”，我想大家都熟悉這個人物，因為逞勇好斗，一下成為這一方的不安寧，牛二出來了，大家紛紛逃走，說大蟲來了，大蟲來了。楊志很詫異，怎么大白天的有大蟲，結(jié)果才知道，是一個惡徒。我想《水滸傳》中大家看到過很多這種惡徒。包括西門慶，他武藝并不差，包括那位在參加泰山全國摔跤比賽得過三次冠軍的蔣門神，他也是個惡徒，他不受道德的約束，他是社會的危害。所以在民間武術(shù)的傳播里，把武德擺的位置非常高，成為轉(zhuǎn)播武術(shù)時的第一要義，那么這是一個層面。

第二個層面它不僅僅是約束到你奉公守法，不僅僅是這樣，而是要把你通過練武培養(yǎng)的比一般人更具有高尚品德的人，是追求正義的人，是由維護正義的勇氣的人。所以大家都知道，《水滸傳》里寫得最完美的人是魯智深。有位著名的學者把他稱之為魯智深的精神是人性的極至。他一生都在幫人，他要幫到底，他有一句名言：“幫人須幫徹，殺人須見血”。后一句聽起來很恐怖，但是主要是為了說幫人須幫徹嘛，那就是具有很高的武藝道德的人。

所以我們講武德不是說只講到你練了武不去隨便欺負人，以強凌弱，不是這樣，要比他更高，顯得更有修養(yǎng)。所以一個高明的武術(shù)家，一個受人敬重的武術(shù)家，他首先應該是一個謙謙君子，他是健康的楷模，他是道德的表率。所有逞勇好斗，以強欺弱，甚至胡編亂造，所有這些都不配做武術(shù)家。

那么最后一點，武術(shù)是一門學問，武術(shù)不只是一個技術(shù)，武術(shù)不同于西方某一種具體的運動技術(shù)，武術(shù)有一個比較復雜的結(jié)構(gòu)，它是一個體系，我們之所以把它看做是一門學問。你真正掌握它時，并不那么簡單，并不是踢幾個腿，會打幾個旋風腳，會來一個旋風腳轉(zhuǎn)踢七百二。武術(shù)家不是這樣的，那么它學的這個層面上，除了我們前面講到的內(nèi)容以外，武術(shù)它有自己獨立的文獻體系，是一個重要原因。

我們常常會碰到一個問題，就是說很多國外的喜歡武術(shù)的人都會問到，武術(shù)最大的特點是什么？如果和現(xiàn)在大家越來越關(guān)注的奧運會相比，和歐洲的體育項目比，和我們周臨國家和日本的和韓國的來相比的話，武術(shù)的最大特點是什么，武術(shù)是在中國文化的大背景下產(chǎn)生的，幾千年來，中國人把自己的很多才智傾注到了武術(shù)里，其中包括我們自己的體育才智。

相比與歐洲來講，我們沒有像古代希臘的奧林匹克運動會那樣成制度的那樣的競技體育，但不等于我們中國古代沒有競技體育，也不等于我們古代沒有自己的體育理路，和我們自己的體育形式。如果我們認真的去研究武術(shù)的話，我們就能看出來，武術(shù)從開始一直發(fā)展到現(xiàn)在，它實際上在里面蘊藏著大量的中華民族自己的體育觀念，反映了我們的體育的才智。我們的民族在歷史上，并不是沒有競技活動，實際上早在商周在軍隊里，就有很多大型的競技活動。在周代所講的禮，所謂孔子以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝來教徒弟，實際上他是繼承了西周以來的一個教學體制，那么我們通常都講六藝之中，“射、御”都和體育有關(guān)，一個是射箭，一個是駕車。而實際上“禮”作為六藝的綱，本身就有體育的成分，民間的競技活動也有。我想大家都對《水滸傳》很清楚，《水滸傳》一再講到，梁山一百單八將排座次以后，燕青和李逵去泰山打擂，燕青以他高超的摔跤技術(shù)打得那位擎天柱，那樣一個全過程的描寫，是歷史的真實，是歷史真實的文學化。因為在宋朝和元朝確有這樣大規(guī)模的摔跤比賽，而且它和博彩活動結(jié)合在一起，因為它有利是，就它摔得了冠軍后，將會獲得非常豐厚的獎金，這個獎勵甚至是當?shù)毓俑贸鰜淼?，民間也贊助，著名的企業(yè)家另外給十萬塊錢，那么民間也有，所以大家去搶那些利是，那么這些東西后來到了明以后逐步消失了，文化專制主義的加強，就使得這些東西越來越衰落下來，比如馬球，從唐代就很興盛，遼、金宋、西、夏、元一直在打，馬球的比賽，甚至它變化為一個各民族之間進行文化交流的形式，射箭更是了，在宋代有非常好的一個制度，比如遼國的使者來到了宋朝，宋朝一定要派一個最好的射箭手，身居高位的深通弓箭這樣一個人作為陪使，然后陪著他開封一個個大的運動場，叫玉津園，在那里去射箭，而且一定要努力地贏了這位遼國的使者。它本身是一個具有某種政治含義的體育競賽，我們有這樣的競技活動。

我們中國武術(shù)的競技特點，四個字“練打結(jié)合”，有練有打，我們把“練”看得很重，練是個人鍛煉身體，個人進行自我調(diào)解，提高自己道德修養(yǎng)的一個方式。那么一部分人在練的基礎上來進行比試就是打。所以我們不是像歐洲的一些體育項目那樣，直接拿來進行比賽。我們看重這個演練，就是說在武術(shù)的四個重要的功能里，四個重要的功能，我們把觀賞表演這一項，和進行格斗防衛(wèi)這項很好結(jié)合。

我覺得這是武術(shù)一個非常非常重要的特點，甚至我認為它是最大的特點，有一個大家耳熟能詳?shù)娜宋铮晃唤艹龅挠⑿廴宋?，那就是李小龍。李小龍的基礎是詠春拳，產(chǎn)自于福建詠春的詠春拳。他自己去美國是第一代的移民，在那里讀的大學，他有過很好的傳統(tǒng)武術(shù)的基礎，在美國在大學里他又是學哲學的，他熟讀了很多中國自己的文化典籍。我看到過他讀老子的一些筆記，他是一個非常熱愛自己傳統(tǒng)文化的一個人，那么他在我們自己傳統(tǒng)武術(shù)的基礎上吸收了一些國外的東西，包括日本的，包括韓國的，包括海外的，一些自由搏擊的東西，創(chuàng)造出了截拳道，獲得了很大的成功。把“中國功夫”這四個字，吹遍了五洲四海，李小龍幾乎成為全世界無人不知的一個人，成為中國功夫的一個標志，一個象征。所以我曾經(jīng)在文章里說，李小龍是上個世紀最杰出的民族英雄之一，他張揚了中華民族的武文化的精神。而李小龍的成功在很大程度上就是勇于吸收，勇于交流，勇于融合，他給予我們很大的啟示。我們?yōu)樗脑缢?，為他只有三十多歲的死，那么感到非常惋惜，他留給我們一個豐厚的遺產(chǎn)，但是總得來講因為他死得太年輕了，他可能有很多更深邃的思想，更好的東西沒有得以完成。

我們現(xiàn)在面對的世界武術(shù)，武術(shù)需要世界，世界也需要武術(shù)的這樣一個形勢下，我們還是要大膽去吸收各式各樣的文化，既保住我們武術(shù)的文化本位，保住我們自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)，同時也要有勇氣去應對世界，吸收世界上各式各樣的文化，使得武術(shù)從古典走向現(xiàn)代。變成真正的世界文化中一個重要的構(gòu)成部分。成為世界體育文化中最能代表東方文化特點的一個構(gòu)成部分。我想所有的武術(shù)愛好者，所有關(guān)心武術(shù)的人，都深深期待著這一天。我今天就講到這里，謝謝。

（來源：cctv-10《百家講壇》欄目）

第二篇：中華武術(shù)簡介

二十年代初的一次武術(shù)大會 1923年4月22日,在上海舉行了一次全國性武術(shù)大會。倡辦人是我國近代新武術(shù)的倡導者馬良先生。參加這次大會的有上海的武術(shù)進德會、精武體育會、中華 武術(shù)會、上海公共體育場;北京的北京體育研究社;山東的山東武術(shù)傳習所,以及常州進德國技學校、南翔英德社等武術(shù)團體。著名武術(shù)家王懷琪、許太和等以個人 身份參加了大會。當時,由于軍閥混戰(zhàn),政局**,許多武術(shù)團體及武林名手未能參加。

大會原定4月14日召開,為期三天,因雨延至4月22日開幕。大會以振興中華武術(shù)為宗旨,同時也有通過義演來恤災救貧的目的。原計收入門票二萬多元,結(jié)果門票銷售無幾。馬良先生自賠墊了三千多元。

十八般武藝 中國武術(shù)的一個傳統(tǒng)術(shù)語,泛指多種武藝。其內(nèi)容在各個時期有所不同。

十八般武藝的名稱,始見于元曲。如《古今雜劇》所收《敬德不服老》中就有“他十八般武藝都學就,六韜書看的來滑熟”的唱詞。

元末明初施耐庵在《水滸傳》第二回中描寫九紋龍史進從王進教頭習武時說: “哪十八般武藝?矛、錘、弓、弩、統(tǒng)、鞭、锏、劍、鏈、撾、斧、鉞、戈、戟、牌、棒與槍、扒?！敝傅亩际潜?。

到明代后期萬歷年間,謝肇浙在《五雜俎》卷五中說: “十八般:一弓、二弩、三槍、四刀、五劍、六矛、七盾、八斧、九鉞、十戟、十一鞭、十二锏、十三槁、十四殳、十五叉、十六把頭、十七綿繩套索、十八白 打?！彼^白打,據(jù)明朝朱國楨(萬歷天啟間人)在《涌幢小品》卷十二“兵器·武藝十八事”中說: “白打即手搏之戲,??俗謂之打拳,蘇州人曰打手?！鼻宄踔芰凉ぴ凇堕}小記》中說: “白打,即今之手搏,名短打者是也”,又說“武藝十八,終以白打,以白打為終,明乎其不持寸鐵也”。十八般武藝原來全指兵器,至此又把白打包括進去。

明代抗倭名將唐順之在《武編》中說: “軍器三十有六,而弓稱首。武藝一十有八,而弓為第一?！泵髂?火器威力尚不高,作戰(zhàn)時仍以弓、弩為遠兵利器,故在軍器三

十六、武藝十八般之中,弓都列為第一位。

自清代以來,十八般武藝又有四種說法:第一種說法認為十八般武藝有刀、槍、劍、戟、镋、棍、叉、耙、鞭、锏、錘、斧、鉤、鐮、扒、拐、弓箭、藤牌;第二 種說法與上述十八般的排列一樣,但最后三件改為代、抉、弓矢;第三種認為有九長九短:九長為槍、戟、棍、鉞、叉、镋、鉤、槊、環(huán);九短為刀、劍、拐、斧、鞭、锏、錘、棒、杵。九長九短中不列遠射兵器的弓矢和防御武器的牌或藤牌,反映了近代武師一般不習弓矢,只教套路的特點;第四種說法——近代戲曲界——認 為是刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞭、锏、錘、抓、镋、棍、槊、棒、拐、流星錘這十八種兵器。

手搏 見散手條。

舊中國第一次全國武術(shù)擂臺賽 1928年,全國各地的武術(shù)家們?yōu)榱碎_展武術(shù)活動,自發(fā)地進行聯(lián)系,決定于次年秋季在杭州的西子湖畔舉行打擂大會,由浙江省國術(shù)館負責籌備。浙江省政府主 席張靜江定名為浙江國術(shù)游藝大會,并和南京國術(shù)館館長張之江同任名譽會長,由退職的北洋軍人李景林任會長兼評判委員長,省民政廳長朱家驊、教育廳長陳布雷 任副會長。大會另設顧問團,由軍政委員鈕永建、張群、程振鈞三人組成。

1929年10月16日,大會正式開幕。全國報名打擂的選手有100多 人,報名表演的有192人。為了公正評判,大會組織了由29人參加的評判委員會,成員有委員長李景林,副委員長孫祿堂、褚民誼,評判委員劉百川、杜心武、楊澄甫、吳鑒泉、蔣馨山、張兆東、劉崇峻、王潤生、張紹賢、劉協(xié)生、尚云祥、高風岑、蔣桂枝、王宇僧、劉彩臣、黃柏年、金佳福、韓化臣、吳思侯、許禹生、劉思壽、馬玉堂、張秀林、鄧云華、楊季子、王茂齊。大會聘請了糾察委員37人,他們是:褚桂亭、田兆麟、劉高升、佟忠義、左振英、高振東、劉存周、李星 階、湯鵬超、任鶴山、姚馥春、劉丕顯、陳微明、葉大密、李書文、肖品、萬籟聲、傅劍秋、李子揚、朱邵英、朱霞天、耿霞光、張恩慶、李麗久、侯秉瑞、朱國 福、施一峰、韓其昌、劉善青、趙道新、伍虎臣、武江川、陳明征、程有功、竇來庚、湛祖安、楊明齊。上述66人實際上是這次大會的發(fā)起者和組織者。

大會會址設在杭州市舊藩司前學宮的廣場上。擂臺用水泥制成,高六尺,寬五丈,長十丈,呈扇狀形,中間以白粉劃出一個直徑10米的圓圈,作為比試的范圍。

在第一天大會上,裁判員、檢查員和選手們表演各家、各派、各門、各式的徒手、器械、單人、對拆的武術(shù),共有武當、少林、形意、八卦、太極等30多個門派 的五百多種不同拳套和器械套路,包括內(nèi)外功夫和輕身暗器等。李景林夫婦臨場表演了太極對劍。第三天開始進入擂臺比賽。比賽采取淘汰制,由抽簽決定比賽對 手,不準攻擊雙眼、咽喉和前陰,犯規(guī)者作失敗論。比賽空氣很緊張,但是比試一整天下來,進入第二輪比試的選手超過半數(shù)以上。這是因為比賽規(guī)則不合理,有一 條規(guī)定雙方若不分勝負,均可進入下一輪比賽。為此,大會評判委員會將規(guī)定改為戰(zhàn)平手者雙雙作負。以后的比賽,雙方均不留情面,受傷的人很多,而且大多是頭 部傷。評判委員會又作出補充規(guī)定,不準連續(xù)多次攻擊頭部。第三天的比賽形勢又有新的變化,攻擊下盤的動作多了起來,技巧性大大加強,但是,擂臺賽的氣氛還 是十分緊張。

獲得前六名的是:

第一名 王子慶;

第二名 朱國祿;

第三名 章殿卿;

第四名 曹宴海;

第五名 胡風山;

第六名 馬承智。

臺灣武術(shù) 我國臺灣省的武術(shù)協(xié)會簡稱國術(shù)會。成立于一九二九年。國民黨政府一九四九年逃到臺灣后,將國術(shù)會改為政府機構(gòu)。國術(shù)會下屬的國術(shù)館在各市縣都有若干個。國術(shù)會的機關(guān)刊物是《中國功夫》月刊。國術(shù)會每年于六月、十月、十二月舉辦三次武術(shù)比賽大會。

臺灣的武術(shù)流派眾多,僅太極拳協(xié)會就有陳氏、楊氏、孫氏、武氏等,就是少林派還分黑虎派、羅漢派、洪拳派等。

為普及武術(shù),國術(shù)館負責定期舉辦訓練班,向市民群眾傳授武術(shù)及各式太極拳。近年來,參加武術(shù)活動的人越來越多。早晚時間,在公園、廣場等處都有人練太極拳、少林拳、螳螂拳、形意拳及各種器械。練氣功的外膽功的人也逐漸多起來。臺灣青少年特別喜歡武術(shù)活動。

全國歷次武術(shù)比賽 一九五三年十一月八日至十二日,在天津舉行了全國民族形式體育表演大會,會上有武術(shù)表演。這是中華人民共和國成立后第一次全國性武術(shù)表演。來自全國各地的154名武術(shù)運動員,表演了332個項目。僅拳術(shù)一項就有少林、武當、八卦、太極、通背、螳螂等139種。

一九五六年十一月一日至七日,在北京舉行了全國十二單位武術(shù)評獎大會,參加的有北京、天津、上海、遼寧、山東、四川、河北、湖北、陜西、黑龍江、湖南、浙江等省市的運動員92名。

一九五七年六月十六日至二十一日,全國武術(shù)評獎觀摩大會在北京召開。全國二十七個單位的183名運動員參加。評選的項目有300多個。除長拳、太極拳和八卦拳外,還有南拳、猴拳、醉拳、武松脫銬拳等。大會選出一等獎30名,二等獎40名,三等獎60名。

一九五八年九月七日至十六日,全國武術(shù)運動會在北京舉行。參加的有來自全國27個省、市、自治區(qū)的258名運動員。表演項目有820多個,其中拳類以長 拳和太極拳為主,器械類主要是刀、槍、劍、棍。大會結(jié)束時有132名運動員獲獎,其中一等獎30名,二等獎42名,三等獎60名。

一九五九年三月二十二日至二十七日,全國青少年武術(shù)運動大會在北京舉行。來自全國二十五個單位的197名運動員進行了78個項目的比賽。大會獲一等獎的運動員有49名。

一九五九年九月二十二日至二十六日,全國武術(shù)比賽在北京舉行。25個省、市、自治區(qū)的172名優(yōu)秀選手參加了比賽。比賽共分長拳、太極拳、長兵器、短兵器四類。這次會上,首次采用武術(shù)競賽規(guī)則,由裁判員評定成績和名次。

比賽后,上海隊獲得團體第一名,吉林隊第二名,北京隊第三名。

一九六○年,全國武術(shù)比賽于九月十八日至二十五日在河南鄭州舉行。全國23個省、市、自治區(qū)的192名運動員參加了比賽。比賽項目有長拳、太極拳、長器械、短器械和傳統(tǒng)項目。

一九六三年,全國十五個單位武術(shù)射箭比賽于十月十五日至十九日在上海舉行。參加的有山東、山西、云南、江西、陜西、遼寧、吉林、安徽、上海、廣西、寧夏等省、市、自治區(qū)的83名運動員。

一九**年九月十二日,全國十九個單位武術(shù)射箭錦標賽在濟南舉行。比賽分甲、乙組進行;甲組男女運動員參加六項全能比賽、兩項規(guī)定、三項自選、一項傳統(tǒng)比賽;乙組只參加表演。

一九六五年,全國運動會武術(shù)比賽于九月二十日在北京北海體育場舉行。全國17個省、市、自治區(qū)的78名運動員參加了比賽,表演了260多項優(yōu)秀傳統(tǒng)套路。

一九七二年,全國武術(shù)比賽在濟南舉行。參加的有上海、廣西、江蘇、北京、廣東、安徽、浙江、遼寧、吉林、黑龍江、云南、湖南、河南、河北、山西、陜西、寧夏、四川、天津、山東和北京體育學院,計21個代表隊,以及湖北、青海、內(nèi)蒙古三個單位的代表。表演的項目有規(guī)定項目、自選項目和傳統(tǒng)項目。

一九七四年,全國武術(shù)比賽于九月在西安舉行。全國24個省、市、自治區(qū)以及北京體育學院等單位的270名運動員參加了這次比賽。大會增加了集體項目表演。這次比賽獲得少年團體前三名的是北京、上海、陜西。獲得成年團體前三名的是安徽、陜西、江蘇。

一九七五年,全國武術(shù)比賽于九月十二日至二十八日在北京舉行。全國28個省、市、自治區(qū)的317名運動員參加了比賽。獲得團體總分前六名的是北京、安徽、山東、上海、陜西、江蘇。

一九七七年,全國武術(shù)比賽于八月上旬在內(nèi)蒙古自治區(qū)的巴彥淖爾盟臨河縣舉行。全國各省、市、自治區(qū)的27個代表隊參加了比賽和表演。北京隊和北京體育學院分別獲得甲、乙組的團體總分第一名。山東和四川、安徽和黑龍江分別獲得甲組、乙組團體總分的第二名和第三名。

一九七八年,全國武術(shù)比賽于十月十五日在湖南湘潭舉行。參加比賽的有全國27個省、市、自治區(qū)和北京體育學院的運動員;另外還邀請了全國各地三十三名民 間運動員參加了表演。這次比賽按甲、乙組分別進行,共進行了規(guī)定拳、自選拳、刀、劍、棍、槍六個項目的決賽。比賽結(jié)果是:甲組團體總分前五名是北京、山 東、山西、陜西、上海;乙組團體總分前三名是北京體育學院、湖南、湖北。

一九七九年五月十日,在廣西南寧召開了全國傳統(tǒng)武術(shù)觀摩交流大會。大 會歷時六天。參加大會的運動員最長者94歲,最小者16歲。這次大會人數(shù)眾多,項目較全。全國29個省、市、自治區(qū)以及香港、澳門、北京體育學院、武漢體 育學院和部分地區(qū)的50名特邀代表出席了大會。會上共表演了510多個項目。通過觀摩,評出了一等獎50人,二等獎70人,三等獎94人。

一 九七九年,全國武術(shù)比賽于九月十七日至二十八日在河北石家莊舉行。參加的有全國28個省、市、自治區(qū)的360名運動員。進行了甲組拳、自選拳、自選長短器 械及其他拳術(shù)、對練等六個項目的單項和個人全能比賽。共表演了1916個項目。另外,還有40多名特邀代表進行了優(yōu)秀傳統(tǒng)項目、散手、短兵等表演。參加大 會的運動員最長者81歲,最小者12歲。

一九八○年,全國十單位武術(shù)邀請賽于八月十一日至十七日在山東濟南舉行。參加的有江蘇、山西、廣西、陜西、云南、浙江、湖南、甘肅、山東、上海體育學院的132名運動員。項目有長拳、太極拳、長兵器、短兵器及傳統(tǒng)的拳術(shù)器械類。

阿昌族武術(shù) 阿昌族以打制各種刀具聞名中外。阿昌族的武術(shù),更是五花八門,名目繁多。阿昌族稱棍術(shù)為“晃賴過”,舞刀叫“貓賴過”,拳術(shù)叫“砍過”。棍術(shù)除單棍外,還有三節(jié)棍,二節(jié)棍。刀有單刀、雙刀、關(guān)刀劍。拳術(shù)有公雞拳、猴拳、四方拳、十字拳等。

阿昌族的四方拳頗為實用利害。此拳術(shù)是從中間一點打起,打到四個角,形成四方形。此拳術(shù)往往左擊右防,出奇制勝。十字拳從十字的一端開始,先打到十字中 心,然后逆時針轉(zhuǎn)著打,每打到十字的一端,都要跳回到十字的中心,最后回到開始點結(jié)束。猴子挑水拳實際是棍術(shù):演練者一腳踢起秋木棍(長一米五),右手乘 勢抓住,左手立刻捏住另一端,往肩后一扛,使個猴子挑水動作;左手放開,右手把棍舞到面前,棍繞一圈;右腳往前跪,棍子隨著直刺出去;干凈利索站起,迅速 的用左手反握棍靠攏右手,右手又握住棍子的另一端,劈出去。

苗族武術(shù) 苗族武術(shù)演練時常伴有蘆笙。蘆聲拳,即一手揮舞蘆笙,另一手沖拳、推掌,再配合各種步型、步法,組成套路練習;單刀夾蘆笙,即一手揮舞蘆笙,另一手持刀做 劈、砍、撩、掛等動作,再配合各種步型、步法組成套路練習;拳伴蘆笙,即一人騎在另一人的脖子上吹奏蘆笙,被騎的人練習拳術(shù)。

苗族武術(shù)動作弧度較小,多在身前和左右,小跳步也較多,一般是轉(zhuǎn)身跳四方。步型有弓、馬、歇、跪等。腳法有彈,踢、勾、鏟、頂膝等。手法以拳掌為主,特別是摟手、砍掌、推掌、截掌較多。

武術(shù) 又稱國術(shù)或武藝,是中國傳統(tǒng)體育項目。其內(nèi)容是把踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺等動作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫、套路和單勢練習。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎,是中國人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產(chǎn)。

武術(shù)的起源可以追溯到原始社會。那時人類即已開始用棍棒等原始工具作武器同野獸進行斗爭,一是為了自衛(wèi),一是為了獵取生活資料。后來人們?yōu)榱嘶ハ酄帄Z財 富,進而制造了更具有殺傷力的武器,如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》就有“蚩尤作兵伐黃帝”的記載。這樣,人類通過戰(zhàn)斗,不僅制造了兵器,而且逐漸積累了具有一定 的攻防格斗意義的技能。

在殷商時期,隨著青銅業(yè)的發(fā)展,以戰(zhàn)車為主,出現(xiàn)了一些銅制武器,如矛、戈、戟、斧、鉞、刀、劍等。同時,也出現(xiàn)了這 類武器的用法,如劈、扎、刺、砍等技術(shù)。為了提高戰(zhàn)斗力,這時已有了比賽的形式。如《禮記·王制》所載“凡執(zhí)技論力,適四方,裸股肱,央射御”,意即較量 武藝高低。

春秋戰(zhàn)國時期,鐵器出現(xiàn),步騎兵興起,為了在步騎戰(zhàn)中發(fā)揮作用,長柄武器變短,短柄武器(特別是劍身)變長,這樣,武器的內(nèi)容就更 加豐富了,武術(shù)的技術(shù)性也進一步突出。同時武術(shù)的健身作用也受到重視。這時比試武藝的形式已廣泛出現(xiàn),更加推動了武藝的發(fā)展。據(jù)《管子·七法》載:當時每 年有“春秋角試”。據(jù)《莊子·人間世》和《荀子·議兵》所載:當時比試武藝已非常講究技巧,拳術(shù)打法有進攻、防守、反攻、佯攻等。

秦時盛行角抵和手搏,比賽時有裁判、有賽場,有一定的服裝。1975年湖北江陵縣鳳凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩畫了當時一場比賽的盛況:臺前有帷幕飄帶,臺上三個上身赤裸的男子只穿短褲,腰部系帶,足穿翹頭鞋,二人在比賽,一人雙手前伸作裁判。

漢時,有了劍舞、刀舞、雙戟舞、鉞舞等。這都說明,漢時的武舞已有明顯的技擊性,招法多以套路的形式出現(xiàn)。因此,也已形成了多種技術(shù)風格的流派。如《漢 書·藝文志》收入的“兵技巧”類就有13家、199篇,都是論述“習手足,便器械,積機關(guān),以立攻守之勝”的武術(shù)專著。

兩晉南北朝時期,戰(zhàn)亂頻繁,官僚貴族或耽于宴樂,或追求長生不老之術(shù),其影響也滲透到社會各階層的生活中,如視劍為具有神秘色彩的法器,甚至以術(shù)劍代刀劍,用荒誕無稽的邪說取代練武,致使武藝停滯不前。

隋唐五代時期,隨著封建社會經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮,武術(shù)重新興起。唐朝開始實行武舉制,并用考試辦法授與武藝出眾者以相應稱號,如“猛殷之士”、“矯捷之 士”、“技術(shù)之士”、“疾足之士”。獲得每個稱號都有具體標準。如“猛殷之士”要“有引五石之弓,矢貫五扎,戈矛劍戟便于利用??”(《武備志·太白陰經(jīng)·選士篇第十六》)。這一通過考試選拔人才的制度,促進了社會上的練武活動。

隨著步騎戰(zhàn)的發(fā)展,在戰(zhàn)場上,戈、戟逐漸被淘汰,劍也多被刀所代替,但作為套路的演練仍在發(fā)展。

宋代出現(xiàn)了民間練武組織,見于記載的有“錦標社”(射弩)、“英略社”(使棒)、“角抵社”(相撲)等。這些社團因陋就簡, “自置裹頭刀、無刃槍、竹標排、木弓刀、蒿矢等習武技”(《宋史》卷191)。在城市中,據(jù)《棟亭十二種都城記勝》所載,在街頭巷尾打場演武,十分熱鬧。表演的武藝有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀槍、舞 劍以及打彈、射弩等。當時對練叫打套子”,有“槍對牌”、“劍對牌”等。這時集體項目也發(fā)展較快,例如《東京夢華錄》卷7載:“兩人出陣對舞如擊刺之狀??出場凡五七對,或以槍對牌、劍對牌之類?！钡珜剐缘墓?防技術(shù)由于受了宋代理學倡導的“主靜”的影響,都逐漸走向衰微。

元代統(tǒng)治者對民間“??二十人之上不許聚眾圍獵”(《元典章》卷3:“賑饑貧”),連民間私藏武器也屬犯罪。武藝多以秘密家傳的方式冒著生命危險進行傳授。

明代是武術(shù)大發(fā)展的時期,出現(xiàn)了不同風格的技術(shù)流派,拳術(shù)、器械都得到了發(fā)展,特別是在理論上總結(jié)了過去的練武經(jīng)驗,具有代表性的著作有《紀效新書》、《武篇》、《耕余剩技》等。這些著作不同程度地記載了拳術(shù)、器械的流派、沿革、動作名稱、特征、運動方法和技術(shù)理論等,有的還附有歌訣及動作圖解,為后世 研究武術(shù)提供了重要依據(jù)。

清代統(tǒng)治者禁止練武,民間則以“社”、“館”的秘密結(jié)社形式傳授武藝。其中著名的拳種,如太極拳、八卦掌、形意拳、八極拳、劈掛拳等,多在清代形成。

民國期間,社會上存在著各種形式的拳社,對傳播和發(fā)展武術(shù)起了積極作用。

中華人民共和國成立后,武術(shù)被作為優(yōu)秀民族遺產(chǎn)加以繼承、整理和提高,成立了各級武術(shù)協(xié)會,國家設有專門機構(gòu)負責開展武術(shù)運動,將武術(shù)列為正式比賽項 目。1953年,舉行了第一屆全國民族形式體育表演競賽大會,接著又多次舉行了全國性武術(shù)比賽或表演大會。為了促進武術(shù)的普及和提高,國家組織創(chuàng)編了比賽 規(guī)定套路,編制了群眾武術(shù)活動所需要的初級套路和簡化太極拳等。出版了許多武術(shù)書籍和掛圖,并拍攝武術(shù)影片和錄像。為了探討武術(shù)的鍛煉價值,還組織了有關(guān) 生理的測定和研究,使其逐步科學化。此外,各體育學院、體育系相繼設立武術(shù)課和武術(shù)專業(yè)班,大中小學也把武術(shù)列為體育課教學內(nèi)容,青少年業(yè)余體校也設立武 術(shù)班,各地武術(shù)協(xié)會也組成了各種形式的武術(shù)輔導站,這些都吸引著大批武術(shù)愛好者積極習武健身。

過去武術(shù)分類分別以地區(qū)、山脈、河流、姓氏或內(nèi) 外家來劃分,也有按技術(shù)特點劃分的?，F(xiàn)代一般按其內(nèi)容分為五類,即拳術(shù)、器械練習、對練、集體表演、攻防技術(shù)。拳術(shù)有:長拳、太極拳、南拳、形意拳、八卦 掌、通背拳、翻子拳、地趟拳、劈掛拳、螳螂拳、八極拳、猴拳、醉拳、華拳、花拳、鷹爪拳、綿拳、六合拳、蛇拳、意拳、少林拳、查拳等,而這些拳術(shù)中大都各 有獨特的器械練法。器械練習有:短器械(刀、劍等)、長器械(槍、棍等)、雙器械(雙刀、雙劍、雙槍、雙鉤等)、軟器械(九節(jié)鞭、流星錘、繩標等),這些 大都由古代兵器演化而來。對練是兩人以上按規(guī)定的動作順序進行攻防練習或表演。其內(nèi)容有:徒手對練、器械對練、徒手與器械對練。集體表演,其內(nèi)容是指六人 以上進行徒手的或器械的集體演練。它要求動作整齊劃一,可用音樂伴奏,多穿古裝。攻防技術(shù),其內(nèi)容是兩人按照一定規(guī)則進行搏斗,有散手、推手、短兵、長兵 等,要求動作有實戰(zhàn)意義。

經(jīng)常堅持武術(shù)鍛煉能有效地增強體質(zhì)。武術(shù)中的各種拳法、腿法對暴發(fā)力及柔韌性要求較高,特別是各關(guān)節(jié)活動范圍較大, 對肌肉韌帶都有很好的鍛煉作用。武術(shù)包含多種擰轉(zhuǎn)、俯仰、收放、折疊等身法動作,要求“手到眼到”,“手眼相隨”, “步隨身行”, “身到步到”,對協(xié)調(diào)性有較高的要求;整套動作往往由幾十個動作組成,并在一定時間內(nèi)完成,所以能使身體各個器官系統(tǒng)得到全面發(fā)展。練習柔和、緩慢、輕靈 的拳術(shù),如太極拳,強調(diào)以意引導動作,配合均勻深沉的呼吸,可使周身血脈流通,適合于慢性病患者作為醫(yī)療輔助手段,堅持鍛煉,有較明顯的療效。

對抗性的散手、推手、武術(shù)短兵、武術(shù)長兵等競技項目,運動激烈,除能增強體質(zhì)外,還能培養(yǎng)勇敢、機智、敏捷等優(yōu)良性格。

武術(shù)長兵 中國武術(shù)項目之一,是在武術(shù)器械槍、棍等長兵器擊法的基礎上發(fā)展起來的一項對抗性武術(shù)競賽。長兵是槍、棍、大刀、戟、戈、等長兵器的總稱。其因長兵類都是以槍為前身而發(fā)展出來的變體,所以長兵技術(shù)歷來皆以槍法做為技術(shù)核心。

槍法無論在古代軍旅,還是在民間,均有傳授。其流派繁多,各具特色。著名流派有楊氏梨花槍、沙家桿子、馬家槍、峨嵋槍、六合大槍、奇槍等。近代,從長度 和技法來說,有大槍與花槍之別;就握槍的方法而論,則又有陽手與陰手的區(qū)分。操練方法一般包括散招、對臂、套路三部分。

從20年代起,國內(nèi)曾 多次舉行全國性的長兵競賽。中華人民共和國成立后,已把長兵列為競賽項目之一?，F(xiàn)代長兵競賽一般在直徑10米左右的圓形場地進行,運動員身著護具,頭戴護 面,手持白蠟木質(zhì)長桿(一般桿長約3米,重約1—1.5公斤),桿端縛著軟質(zhì)槍頭,并須擊刺在規(guī)則規(guī)定的身體各部位。在對刺過程中,采用命中積分和擊倒相 結(jié)合的方式分判勝負。競賽一般進行三個回合,每一回合為三分鐘,回合之間休息一分鐘。但也可采取計算命中槍數(shù)與計算時間相結(jié)合的方式進行競賽。

武術(shù)對練 中國武術(shù)項目之一,其套路是在各種武術(shù)單練(拳術(shù)、器械)項目的基礎上由踢、打、摔、拿、擊、刺、劈、撩、砍、點、崩等技擊方法組成,并由二人或多人進行對練。

武術(shù)對練有助于體會和理解各種武術(shù)單練套路中每個動作的技擊意義,從而提高運動技術(shù)水平。由于武術(shù)對練要求做到戰(zhàn)斗氣氛逼真,動作熟練,方法準確,配合協(xié)調(diào),因而有助于培養(yǎng)運動員勇敢、機智、敏捷和互相協(xié)作的精神。

武術(shù)對練一般分為三種,即徒手對練、器械對練、器械與徒手對練。武術(shù)徒手對練時雙方運動員在相同拳種的單練基礎上,運用各種手法、腿法、身法等,按照進 攻、防守、還擊的運動規(guī)律編排對練套路。例如,長拳對練多包括竄、蹦、跳、躍、跌撲、滾翻等動作,演練的風格要求快速,敏捷;擒拿對練是按照逆人體關(guān)節(jié)而 動的原則,利用刀、拿、鎖、扣、搬、點等手法進行擒伏與解脫,控制與反控制的練習。武術(shù)器械對練,雙方可持相同器械,也可持不同器械進行攻防練習。不同武 術(shù)器械對練,其風格也不盡相同。如練刀時應呈現(xiàn)出勇猛、剛毅、快速的特點;練劍應突出剛中含柔、輕快瀟灑的風格;練撲刀對槍,要勇猛慓悍;練三節(jié)棍進棍的 動作要快速緊湊,氣勢逼人。武術(shù)器械對練還有大刀進槍、匕首進槍、稍子棍進槍等長、短、雙、單等不同武術(shù)器械對練。徒手與器械時練,運動員一方徒手,另一 方手持器械進行攻防對練,套路編排,多以徒手的一方爭奪對方器械的形式出現(xiàn)。如空手奪刀、空手奪槍、空手進雙槍、單刀對空手槍等。要求持器械的一方熟練掌 握器械的性能及其使用方法,徒手的一方則須閃躲敏捷,動作輕巧。編排上一般要求做到:①攻防合理。對練必須根據(jù)對方的進攻方法來防守,只有對方進攻動作做 出之后才可進行防守和還擊,否則,會無的放矢,破壞套路結(jié)構(gòu);②招式準確。武術(shù)對練套路,是象征性地進攻、防守、還擊,不是真殺實砍,這一點在器械對練中 是非常重要的。如持槍者既要使槍扎的驚險逼真,又要保證對方不受傷害,這就要求準確地掌握槍扎出后的方位,例如:上扎槍這個動作,就要扎對方的側(cè)面、頸側(cè) 或耳際,切不可象單練那樣,照直扎對方的面部或咽喉;又如,平扎槍,不能扎對方腹部,而扎對方兩腋下或左右肋側(cè);再如對練中刀的劈頭動作,既表現(xiàn)出刀的勇 猛快速的特點,也要注意對練時的刀法,當?shù)都葘⒔咏鼘Ψ奖巢繒r,右前臂稍外旋,使刀刃向斜上微翹起,隨即用刀背沿對方背部快速劃弧下劈,這樣既驚險又安 全;③節(jié)奏一致。雙方配合要默契,協(xié)調(diào)一致。如果一方快,一方慢,不僅動作紊亂,而且容易出現(xiàn)傷害事故。因此,在對練中,要求雙方要一招一式地把進攻與防 守的時機掌握得恰到好處;④距離適當。雙方進退的步幅要調(diào)節(jié)得當。例如雙方距離太近,肢體伸展不開,動作會受影響,而距離太遠,又顯得松散,攻防意識不易 做到真實。武術(shù)表演和競賽是中國武術(shù)觀摩評比的主要形式,目的在于通過廣泛交流經(jīng)驗,改進武術(shù)的教學與訓練工作,推動武術(shù)活動的開展,促進武術(shù)水平的提 高。

中華人民共和國成立后,經(jīng)常舉行省、市、地、縣和全國性的武術(shù)表演和競賽活動,其內(nèi)容有長拳、太極拳、南拳、劍術(shù)、刀術(shù)、槍術(shù)、棍術(shù)、通背拳、翻子拳、八極拳、九節(jié)鞭、雙刀、雙劍、雙槍、三節(jié)棍、徒手對練、器械對練、徒手與器械對練、集體拳術(shù)、集體器械等。

武術(shù)表演和競賽一般在長14米、寬8米的平坦場地上進行,刀、槍、劍、棍等器械均有一定的比賽規(guī)則和評分標準。各項武術(shù)表演和比賽項目的最高得分均為 10分,裁判員根據(jù)運動員的技術(shù)發(fā)揮,給予應得分數(shù)。武術(shù)表演和比賽,近幾年來每年舉行兩次:一次為武術(shù)表演賽,參加者為青少年,取個人名次和團體名次;另一次是武術(shù)觀摩表演,男女老幼均可參加,項目不限,被評為優(yōu)秀項目的分別給予一等獎、二等獎或三等獎。這種觀摩表演的目的,在于發(fā)掘各地傳統(tǒng)武術(shù)項目, 以便進一步研究、整理和推廣(圖111、112、113、114、115、116)，圖113 三人徒手對練

圖113 雙人器械對練

圖114 三人器械對練

圖114 三人器械對練

圖116 徒手對雙器械

武術(shù)集體項目 中國武術(shù)項目之一,系各種拳術(shù)、器械的集體演練。中國早在周代即已有武舞,以后歷代傳習不衰。據(jù)《東京夢華錄》卷7載,宋代有化裝集體演練,少者數(shù)人,多 者近百人,演練時,有的披發(fā)穿青紗,一人戴花帽,執(zhí)白旗,“余皆頭巾,執(zhí)真刀,互相格斗、擊劍,做破面剖心之勢”,或“兩兩出陣格斗,作奪刀擊刺之態(tài)”。中華人民共和國成立之后,武術(shù)集體項目列入武術(shù)競賽項目,演練時,動作熟練,隊伍整齊,布局勻稱,有一定的圖案變化,并用音樂伴奏,整套動作包括步型、步 法、身型、身法、跳躍、翻騰等,要求突出武術(shù)的特點和風格。

武術(shù)集體項目具有嚴格的要求,每個運動員必須精神貫注,技術(shù)準確,有高度的默契。在演練中,若有一人失誤即影響全局。因此,這個項目除了可以訓練人體素質(zhì)和技術(shù)之外,還可培養(yǎng)運動員具有良好的協(xié)作精神、組織紀律性和集體主義觀念。

這個項目表演起來經(jīng)常是場面開闊,威武雄壯,扣人心弦;再配上節(jié)奏明快具有各種特色的古典音樂或民族音樂,以及適當?shù)姆?可使人獲得舒暢、優(yōu)雅的美好感受。

武術(shù)短兵 中國武術(shù)項目之一,是在武術(shù)刀、劍等擊法基礎上發(fā)展起來的一項對抗性武術(shù)競賽。短兵原是以單手使用為主的短兵器的總稱。主要有刀、劍、鞭、锏等?，F(xiàn)代比賽 用的武術(shù)短兵器械是用藤條或鐵筋裹以棉絮或海綿,再外包薄皮制成,比賽是在直徑8米的圓形場地內(nèi)進行。比賽時,雙方各執(zhí)一短兵器械,用刺、劈、砍、蹦、點、截、抹、攔、架等方法,按照一定規(guī)則互相攻防,以擊中對方身體(襠部除外)、擊落對方器械或擊倒對方判為得分,以得分多者為勝。短兵比賽共分三局,每 局三分鐘,兩局之間休息一分鐘。短兵易學易練,設備簡單,是青少年喜愛的項目之一。

1928年舉辦的中國首屆國術(shù)國考,開始有短兵項目比賽。以后在四十年代的幾次武術(shù)比賽中也大都有此項目。中華人民共和國成立后,短兵已被列為全國武術(shù)競賽項目之一。

武術(shù)器械 武術(shù)演練用的器械,主要由古代兵器演化而來。古代兵器除用于實戰(zhàn)外,大多在其發(fā)展過程中也用于演練、防身和健身,特別是在火器出現(xiàn)后,更是如此。有此古代 兵器,例如蒺藜等,固不便于演練而不能發(fā)展成武術(shù)器械。相反,有些武術(shù)器械,如“峨嵋刺”等,只是為了充實演練內(nèi)容,而采用了民間傳統(tǒng)的器械。

現(xiàn)在,隨著增強體質(zhì)和武術(shù)競賽的需要,對刀、槍、劍、棍等幾種常用器械都作了具體規(guī)定。常用武術(shù)器械除刀、槍、劍、棍之外,弓、矢、彈弓、戈、戟、鉤、拐、盾、匕首、鞭、锏、鞭桿、圈、流星錘、镋、叉、耙、錘、抓、峨嵋刺、斧、鉞、槊、鏟、橛等,也曾用于武術(shù)演練。

南拳北腿 南拳多用拳,其拳式結(jié)構(gòu)小巧,步法輕靈,運動范圍較小;北拳多用腿,架式開展,運動范圍大,南拳北腿之說即由此而來。南北拳派的差別是南北方的地理環(huán)境及 人的體質(zhì)、氣質(zhì)的不同所造成的。北方多平原,氣候寒冷,自然條件比較嚴酷,與之相應,人的體質(zhì)健壯,性格直爽,反映在拳式上,多長拳闊步,以進取勝;南方 多山丘,氣候溫和,自然條件比北方為優(yōu),而人的體質(zhì)則稍遜,性格偏于溫文,反映在拳式上,多短打小步,以機巧勝。南北地域的區(qū)分一般是以黃河流域為界,黃 河流域及其以北屬北方,長江流域及其以南屬南方。

第一支出訪的武術(shù)隊 一九六○年六月應捷克斯洛伐克政府的邀請,我國組成了新中國成立后出訪的第一支國家武術(shù)隊,成員共19人,主要有邵善康、嚴廣才、韓明南、徐其成、于天 堂、王常凱、于立光、王金寶、張植濱、楊僧寶、李福妹、張玲梅、蒲祥珠、張海鳳、趙洪德、翁積秀、武元梅、汪佩琴、穆秀杰,領(lǐng)隊是毛伯浩。表演的項目包括 兩大部分:一是大型集體項目“團體劍”,由16人(8男,8女)演練;其次是單練和對練表演。

傣族武術(shù) 傣族武術(shù)種類繁多,各地不一。概括起來有徒手拳、雞拳、掃地拳、洪拳、花拳、大刀術(shù)、單刀術(shù)、雙刀術(shù)、棍術(shù)、標術(shù)(似花槍)、洞尖術(shù)(亦叫鏈夾)等套路。單練、對練和散打均有。徒手對練,傣族叫對手拳;雙刀對練,叫象牙拳(雙刀比作象牙);對打棍,叫對角。動作多模仿鹿、牛和大象。演練起來,時而象小鹿逗 趣,時而象大象鼻戰(zhàn),有時又象野牛角斗,別有風趣。

圖117 傣族武術(shù)

傣族武術(shù)練習路線多以十字形和圓形來回運動,范圍較小,形式多樣,可一人或多人在中間跳孔雀舞,其余人員圍繞圓圈練習拳術(shù)或器械;可一人打著象腳鼓起舞,伴隨著一人或多人練習拳術(shù)或器械;也可小伙子們練武,姑娘們在旁以孔雀舞相隨。場面活潑,歡快有趣(圖117)。

景頗族武術(shù) 居住在深山的景頗族,長刀總不離身;長刀成了景頗族的標志,刀術(shù)也就成了該族最重要的武術(shù)。景頗族刀術(shù)有單刀術(shù)、雙刀術(shù)。此外,還有拳術(shù)和棍術(shù)。

景頗族的武術(shù)有著濃厚的民族色彩,它有攻、有防、有守。常有砍地、劈獸、開路的動作。另外,還吸收了傣族、崩龍族武術(shù)的長處,豐富了自己的武術(shù)內(nèi)容。

景頗族人在刀術(shù)的基礎上創(chuàng)造了花刀,這種花刀就成了刀舞。刀舞反映了生產(chǎn)、戰(zhàn)斗和歡慶等生活內(nèi)容。

長刀是戰(zhàn)斗的武器,也是舞具,長刀成了景頗族人形影不離的伙伴(圖118)。

圖118 景頗族武術(shù)

散手 中國各種拳術(shù)運用零散招數(shù)按照一定規(guī)則進行的徒手格斗,屬于武術(shù)對抗性技擊項目。這種比賽不僅有助于掌握武術(shù)的技擊方法,也有助于培養(yǎng)勇敢、機智、靈活、果斷等意志品質(zhì)。散手歷史悠久,據(jù)《漢書·藝文志》記載:有“手搏六篇”,手搏即為徒手進行的搏斗。古代有打擂臺之說,即在特設的臺上互相擊打,以決勝 負。近代又有搶手、散打的說法,皆指散手而言。在1928年和1933年兩屆國術(shù)國考以及其他大型比賽上,散手都是重點比賽項目。比賽時,雙方根據(jù)規(guī)則, 可以使用踢(腿法)、打(手法和肘法)、摔(摔法)、拿(擒拿方法)等各種技術(shù)。比賽者身著護具,比賽分三個回合,每個回合二——三分鐘,以擊中或擊倒對 方為得分,三個回合得分多者為勝。中華人民共和國成立后,散手做為試點武術(shù)項目列入全國體育學院武術(shù)教材。在1979年全國南寧武術(shù)觀摩表演大會、第四屆 全國運動會以及1980年太原全國武術(shù)觀摩表演大會上,都進行了散手表演。

暗器 我國傳統(tǒng)的武術(shù)器械,一般在實戰(zhàn)中,只有近攻或在不超過一丈的距離內(nèi)才有殺傷能力。若離一丈外,即難達及對方,不易取勝。于是古代武術(shù)家們便根據(jù)擲石,投 槍擊獸的原理,創(chuàng)出了繩鏢、脫手鏢、流星錘、飛刀、飛爪、飛叉、飛饒、飛刺、飛劍、擲箭、梅花袖箭、飛蝗石、鐵蟾蜍、金錢鏢、狼牙錘、鵝卵石、雷公鉆、如 意珠、梅花針、鐵鴛鴦、錦套索、弩箭、鐵蓮花、袖炮、踏弩和燕子鏢等數(shù)十種形形色色、五花八門的暗器,彌補了不能遠擊之弊。在對敵戰(zhàn)斗技不逮彼,或敵眾我 寡,圍攻周匝,身處危急關(guān)頭時,施其暗器絕技,以解火燒眉睫之急,轉(zhuǎn)敗為勝,轉(zhuǎn)危為安。

隨著熱兵器的出現(xiàn),武術(shù)在戰(zhàn)爭中的地位降低,暗器也逐漸被淘汰,除流星錘、繩鏢、軟鞭、飛刀、飛劍有時在武術(shù)或雜技表演中出現(xiàn)外,其它諸種已罕若晨星了。

《新武術(shù)》 《新武術(shù)》是我國近代第一部綜合性教材叢書。該書主編為馬良,1917年出版。

全書分率角(即摔跤)、拳腳、棍術(shù)、劍術(shù)(單手劍)四科。各科分初級教科和高級教科兩編。初級教科為普及用的基本教材,由商務印書館出版。但其它各科的高級教科一直沒有問世。

彝族武術(shù) 彝族武術(shù)有決打(散打)和套子(套路)兩種形式。一般都在二米左右的半徑圈內(nèi)運動,動作弧度小,多為小跳步,帶有舞蹈性質(zhì),通常是邊跳邊作各種進攻和防守動作。演練時常配有鑼、鼓、叉和鎖吶等吹打樂器伴奏。

彝族的武術(shù)兵器較為豐富,有小刀、單刀、雙刀、大刀、鉤鐮、劍、鏈錘、鏈條、流砣、棍、鏈夾、古桿、釘鈀、鐵齒、三尖叉和長槍等。

彝族武術(shù)多為祖?zhèn)?。很多彝家村?都有本族拳師。

第三篇：《中華武術(shù)操》教學計劃

《中華武術(shù)操》校本課程教學計劃

一、課程目標

（一）總目標

中華武術(shù)是中華文化的標志，是中華人民的驕傲和自豪。通過校本課程《中華武術(shù)操》的開展，推動中華武術(shù)文化的宣傳和教育，弘揚中華武術(shù)精神，增強學生民族自豪感和武德修養(yǎng)；了解中華的武術(shù)歷史文化和現(xiàn)狀，學習相關(guān)的武術(shù)知識、基本功和基本動作、掌握一定的武術(shù)套路；培養(yǎng)學生對武術(shù)的興趣愛好，使學生養(yǎng)成練武強身的習慣，磨練意志品質(zhì)，陶冶情操，進而培養(yǎng)終身體育的意識。

（二）分目標 1.中華武術(shù)知識

（1）認識中華武術(shù)的歷史、特色、現(xiàn)狀，弘揚民族文化，增強學生民族自豪感。（2）認識中華歷史上和當代偉大的武術(shù)家，了解他們不平凡的事跡，并學習他們愛國、愛家鄉(xiāng)，勇敢頑強，始終不渝地鉆研精神。

（3）了解一些武術(shù)的知識，演練技巧和學習方法等。2.武術(shù)實踐技能

（1）了解武術(shù)健身、防身等方面的知識。

（2）學習基本動作，不僅要求動作達到規(guī)范，還應特別重視學生的武術(shù)意識的培養(yǎng)和鍛煉。為進一步的學習，提高技術(shù)水平，增強體質(zhì)創(chuàng)造有利條件。

（3）學會并較熟練地掌握一些武術(shù)套路，使學生外部的形體動作與內(nèi)部的意向達到統(tǒng)一，即手、眼、身、步與精、氣、力、功協(xié)調(diào)配合。

（4）通過有效的組織教學和開展課外活動，培養(yǎng)學生對武術(shù)的興趣愛好，使學生養(yǎng)成練武強身的習慣，進而培養(yǎng)終身體育的意識。

（5）積極的開展武術(shù)教學活動，充實和豐富校園的文化生活，促進學校教育教學工作全面發(fā)展。

3.情感、價值觀

學練中磨練意志品質(zhì)，增強自信心，提高心理承受力，陶冶情操，提高武德修養(yǎng)，培養(yǎng)民族自尊意識。

二、課程主要內(nèi)容

1.武術(shù)的起源與發(fā)展……………………………………………………………………2課時 2..中華武術(shù)簡介………………………………………………………………………2課時 3.武術(shù)的肩臂練習………………………………………………………………………2課時 4.武術(shù)的手型手法………………………………………………………………………2課時 5.武術(shù)的步型步法………………………………………………………………………2課時 6.武術(shù)的腿法……………………………………………………………………………2課時 7.五步拳…………………………………………………………………………………3課時 8.少年拳…………………………………………………………………………………3課時

9、中華武術(shù)操——旭日東升……………………………………………………………1課時

三、課程實施建議

一、“習武先習德”是習武者的傳統(tǒng)美德，學習前輩們的愛國精神，頑強的意志品質(zhì)和刻苦的研究精神。

二、搞好校本課程“武術(shù)”方面課外活動，推進校園武術(shù)文化建設，充實和豐富學校體育教育。結(jié)合實際條件做好宣傳、比賽、表演、課間操等。

三、結(jié)合學校實際，中學的武術(shù)教學是在特定的條件下進行的；中學生正處在生長發(fā)育階段；武術(shù)教學的實際時間少；學生多、器材少。在制定教學計劃、搭配教材、選擇教法、組織教學時應充分考慮這些因素。

四、教師首先自己了解武術(shù)的基本知識和技術(shù)套路，鉆研教材和教法，具備學好、教好武術(shù)的基本素養(yǎng)和能力。在動作示范時，力求準確，以保證武術(shù)特有的風格。講解要清晰，要把每個動作的作用、攻防含義等都講清楚，這樣才不失武術(shù)的根基。

四、教學中應注意的問題

1.注重體力與智力相結(jié)合，培養(yǎng)學生自主學習的能力，學會學習。武術(shù)教學主要是通過身體直接參與各種活動來達成學習目標，并且與思維活動緊密地相結(jié)合，因此，它是體力與智力相結(jié)合的活動過程。學生在學習武術(shù)中，全面鍛煉身體，掌握動作技能，并逐步懂得科學健身與鍛煉的方法。不培養(yǎng)學生自主學習的能力，學會學習，就不會有武術(shù)水平進一步的提高，就不會養(yǎng)成興趣愛好以及終身體育的意識。

2.在教學中要尊重學生的個體差異，幫助學生樹立學習的自信心。以班級為單位進行上課，學生的武術(shù)基礎，身體健康狀況等存在一定的差異，加上場地、器材、組織調(diào)動以及保護與幫助等因素，也使得武術(shù)教學工作顯得相當復雜。因此，關(guān)注學生的個體差異，樹立學習的自信心。

3.注重學生合作學習，發(fā)揮骨干學生的作用，只有這樣才能有學生武術(shù)水平大面積的提高，起到互幫互學的帶動作用，減輕教師的工作量。

4.在武術(shù)教學過程當中，比較明顯地反映出學生的真實思想品質(zhì)，因此，應適時生動而具體地向?qū)W生進行思想品德教育和武德教育。

五、課程評價

1、突出評價的整體性和綜合性，要從知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀幾方面進行評價。

2、定性評價與定量評價相結(jié)合，更應重視定性評價。

3、定量評價采用等級制記分方法，評價方式可以采用教師評價、學生自評、學生互評、家長評價相結(jié)合的模式，但要避免繁瑣化傾向。定量評價盡量不采用書面考試的形式。

4、過程性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合。提倡采用成長記錄的方式，隨時收集能夠反映過程和結(jié)果的資料。

5、在評價時既要有反映學生與同學之間橫向比較的成績，也要有照顧個性差異反映自我發(fā)展的縱向成績。對學生的日常表現(xiàn)，應以鼓勵、表揚等積極的評價為主，采用激勵性的評語，盡量從正面加以引導。

六、教學進度安排 九月份：

1.武術(shù)的起源與發(fā)展……………………………………………………………………2課時 2..中華武術(shù)簡介………………………………………………………………………2課時 十月份：

1.武術(shù)的肩臂練習………………………………………………………………………2課時 2.武術(shù)的手型手法………………………………………………………………………2課時 十一月份：

1.武術(shù)的步型步法………………………………………………………………………2課時 2.武術(shù)的腿法……………………………………………………………………………2課時 十二月份：

1.五步拳…………………………………………………………………………………3課時 2.中華武術(shù)操——旭日東升…………………………………………………………2課時 一月份

1.比賽活動……………………………………………………………………………1課時

第四篇：我愛中華武術(shù)

我愛中華武術(shù)

武術(shù)，像一塊磁鐵一樣，提起它我變深深不能自拔。

提起武術(shù)，大家一定和我一樣是個武術(shù)迷，我國武術(shù)在世界上廣為流傳，其中最有名氣的莫過于：少林、武當、峨眉。其中有：八步螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、摔手螳螂拳、六合螳螂拳、光板蝗螂拳、玉環(huán)螳螂拳、天蠶功……就連古今時代的武術(shù)奇?zhèn)b我們武術(shù)迷也是了如指掌，其中有：歐陽春、展昭、李連杰、霍元甲……大家是想知道我是怎樣成為武術(shù)迷的嗎？是因為我曾今看到過一些高年級的同學欺負他們，此時他們要是會武功，那么便可以保護自己保護他人了，再加上武術(shù)可以強身健體。同學們讓我們一起來學武術(shù)吧！慶師附小四年級：劉峰

第五篇：中華武術(shù)綜合教案

目標：

1、了解中華武術(shù)的博大精深，喜愛中華武術(shù)，激發(fā)作為一名中國人的自豪感。

2、常識看圖示探索中華武術(shù)的基本動作并大膽表演，感受中華武術(shù)雄壯有力的氣勢。

準備：

紅腰帶師生個一條，歌曲《中國功夫》，字卡，課件。

過程：

一、引題

教師腰系紅絲帶，引發(fā)幼兒觀察：老師今天的打扮有什么特別的地方？

過渡語：讓你們猜到了，最近我迷上了中華武術(shù)！

二、初步感知中華武術(shù)的特點

師：我有一個師傅，叫李連杰。看看我?guī)煾档木毼浒桑?/p>

1、播放李連杰的視頻，幼兒觀看。

神情

動作

2、交流：你從什么地方看出我?guī)煾捣浅柡?？教師出示字卡（剛勁有力，靈活； ： 有氣勢，有精神，精氣十足。）

小結(jié)：這就是中華武術(shù)，它源遠流長，是一種體育項目，也是我們國家的國粹。

三、了解練武的目的1．你知道誰在練武嗎？（幼兒交流后教師出示相應的圖片：明星、爺爺奶奶、外國人）

2．連外國人也加入了練武術(shù)的隊伍，這說明了什么？

3．練武有什么用？（出示）

防身--辨析：幼兒之間的打打鬧鬧是武術(shù)嗎？（PPT）

鍛煉身體--鶴發(fā)童顏、延年益壽（老爺爺?shù)腜PT）

觀賞--表演的PPT

小結(jié)：練武既鍛煉了身體，有幫助了別人。

四、幼兒看圖譜練武術(shù)

1.個別幼兒表演武術(shù)動作，教師小結(jié)幾個主要的動作：出拳、馬步。

2.幼兒學一套武術(shù)操

1）出示兩本書--《武林秘籍》和《少林秘籍》，提問：什么叫秘籍？

2）出示幾張圖片，引導幼兒學習看圖譜。（馬步、握拳、立掌、虛線的意思為走臺布）

3）幼兒分成兩組，自學自練（背景音樂配樂）

3.教師喊口令，幼兒分組表演。

4.武林大會武術(shù)表演：幼兒每人一根腰帶，到臺上表演（配樂）

五、延伸活動：激發(fā)幼兒把武術(shù)傳承下去。