第一篇：生與死的本質(zhì)、意義及其辯證關(guān)系和自然生死觀

生與死的本質(zhì)、意義及其辯證關(guān)系與自然生死觀

鄒支龍

（江蘇省江浦高級中學(xué)文昌校區(qū)

南京

211800）

摘要：自從生命產(chǎn)生至今，生與死一直在伴隨著生命體的進(jìn)化。人類產(chǎn)生以后，隨著人類社會的發(fā)展，產(chǎn)生了各種各樣的生死觀。探討生與死的本質(zhì)、意義及其相互之間的辯證關(guān)系，有利于人們更有意義地生活，更加自然地面對死亡。關(guān)鍵詞：生死觀；本質(zhì)；意義；辯證關(guān)系；自然生死觀

The Essence ,Meaning and Dialectical Relationship Between Life and Death and Natural View of Life and Death

Zou Zhilong（Jiangsu Province Jiangpu Senior Middle School Wenchang Campus

Nanjing 211800）

Abstract: Since the birth of life, life and death have been accompanied by the evolution of life.Since the emergence of mankind, as human society has been developed, various kinds view of life and death have been created.This paper discusses the essence, meaning and the dialectical relationship between life and death, which is conducive to more intentional living and naturally to face of death.Keywords: View of life and death;Essence;Meaning;Dialectical relationship;National view of life and death.生死觀是人類對生與死的本質(zhì)、價值和意義的根本觀點(diǎn)和根本看法。生與死是永恒的哲學(xué)命題。生渺渺，死茫茫，充滿神秘朦朧之感，吸引了古今中外許多學(xué)者進(jìn)行不斷探索。生死觀包括生觀和死觀，對于人類來說，即為人生觀和人死觀。不同的歷史時期、不同的思想派別，有不同的生死觀。樹立正確的生死觀，可以讓人生得更有意義，死得更有價值。1

生與死的本質(zhì)

諾貝爾說過：生命，那是自然給予人類去雕飾的寶石。

生命是物質(zhì)世界長期演化的產(chǎn)物之一，是宇宙中物質(zhì)的特殊存在形式。

關(guān)于死亡的判斷，古今不一。遠(yuǎn)古時期，將人不能動作當(dāng)做死；后來，把不能呼吸當(dāng)做死；再后來，把心臟停止跳動視為死；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為：腦死亡是真正的死亡；現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為：死亡是生命體停止生命機(jī)能，同時伴有蛋白質(zhì)的分解[1]-[2]。2

生與死的意義

司馬遷在《史記》中寫道：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。毛澤東指出：“為人民利益而死，就比泰山還重，替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！彼u價劉胡蘭烈士是“生的偉大，死的光榮?！痹谏烙^中有人生觀和人死觀，不同階層、不同派別和不同時期的人，對生與死的意義有不同的回答。

老子說過：“死而不亡者壽”。人死而道存者，是真正的長壽者[3]。

生與死，既是一個生理現(xiàn)象，也是一個精神現(xiàn)象，同時，它還涉及一系列的社會問題。生死觀能體現(xiàn)人的精神境界和氣節(jié)品質(zhì)，保爾柯察金有一句名言：“一個人的生命應(yīng)該這樣度過：當(dāng)他回首往事的時候，不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞愧！”積 極的人生觀在于：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，為社會創(chuàng)造財富，為大眾謀幸福。

孟子認(rèn)為：不必關(guān)注和計較壽命之長短，只須致力于一己之修身立命。盡其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。儒家倡導(dǎo)“立言不朽”，借助詩文溝通人心與歷史，穿越歷史時空，扎根于人類情感的共通處，在心靈的歷史中，延續(xù)個體的生命[4]。

古羅馬作家塞納卡指出：生命如同寓言，其價值不在于長短，而在于內(nèi)容。

中國近代作家巴金指出：生命是可愛的，但是寒冷的寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。宋代詩人李清照在“夏日絕句”中對生與死的評論是：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。漢代王粲在“詠史詩”中也有類似的評述：生為百夫雄，死為壯士規(guī)。3

生與死的辯證關(guān)系

生與死既是對立的，又是統(tǒng)一的。沒有生，談不上死；沒有死，似乎生就沒有什么意義。唯物辯證法認(rèn)為：世界上的任何具體事物，都要經(jīng)過產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程，并不存在只生不死的事物，也不存在只死無生的生命世界。實(shí)際上，生與死存在著辯證關(guān)系。

死的前面是原生，死的后面是新生，生與死處于“肯定—否定—肯定—”的循環(huán)之中。生是死的前提，死是生的一部分。由生觀死，有助于人們坦然地面對死亡，由死觀生，有利于人們樹立積極的人生觀?？v觀古今，有的人，生不如死，有的人，雖死猶生；有的人活著，他已經(jīng)死了，有的人死了，他還活著。

生命是堅強(qiáng)的，它能夠在死神面前毫不懼色，但它又是脆弱的，會在瞬間消失。生命從誕生時候起，大自然就挽著它的手，一步一步地向著死亡走去。

孟子認(rèn)為：生于憂患，死于安樂。

清明掃墓踏青有兩層含義：一是掃墓以祭亡靈，二是踏青以頌新生。這種風(fēng)俗可謂哀欣交融，悲歡相接。4

自然生死觀

死亡是一種自然的歸宿，是生命體不可抗拒的自然法則所決定的必由之路。

耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為：生命體是一種開放系統(tǒng)，不斷地從外界汲取能量，又耗散能量，使生命體處于遠(yuǎn)離平衡的有序狀態(tài)。生就是維護(hù)這種有序狀態(tài)，死就是有序狀態(tài)的破壞。

在生命過程中，細(xì)胞的更新是不斷進(jìn)行的，新陳代謝是生命體的基本生理功能。

實(shí)際上，生命體與自然之間沒有絕對的距離，生命體是大自然的一部分，從生到死是簡單的自然輪回。

老子曰：“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，天地尚不能久，而況于人乎？”道法自然，人與其它自然體一樣，有始必有終。生與死猶如四季的變化、晝夜的更迭，畏者不可以茍免，貪者不可以茍得。

個體的死亡是群體發(fā)展的必要條件，如果生命體生而不死，就沒有生物的進(jìn)化；如果生命體只是不斷地老化而不會死亡，那也許是一種最可怕的事情。因此，死亡，對生命而言，是必要的而且是有意義的[5]。

生命體是能進(jìn)行新陳代謝和生長繁殖的自然體，生長發(fā)育與細(xì)胞的分裂增殖和分化成形有關(guān)，繁衍遺傳與DNA的半保留復(fù)制有關(guān)。

生命體都有一定的壽命，這與細(xì)胞的衰老和分裂次數(shù)的有限性有關(guān)。從生物學(xué)的角度來看，生，取決于生物細(xì)胞的分裂、分化、生長和半保留復(fù)制等；自然死亡，取決于細(xì)胞的衰老死亡，非自然死亡是由于生命機(jī)能的意外喪失。

生命體的生長過程伴隨著細(xì)胞的不斷更新，一些原有細(xì)胞死亡的同時，另一些新細(xì)胞會隨之產(chǎn)生，生與死在自然界中普遍存在。生的內(nèi)在根據(jù)主要在于細(xì)胞核，外在條件是生長環(huán)境；死的內(nèi)在原因是細(xì)胞功能的喪失，外在原因是不利的環(huán)境條件。生與死是內(nèi)因與外因相互作用的結(jié)果。生不足懼，死不足悲。人不應(yīng)該為死而操勞，而應(yīng)該多為生而奮斗。生，不是為活著而活著，而是要活出個樣子，活得有意義；死，也要死得坦然，死得有價值。事物總是正反兩面同時存在，對立統(tǒng)一又相互轉(zhuǎn)化，盛極必衰，否極泰來，生死順應(yīng)自然，強(qiáng)勉不得。

參考文獻(xiàn)

[1] 梁劍兵.中國傳統(tǒng)文化生死觀念評判[J].西北民族學(xué)院學(xué)報,1996,(02):9～12.[2] 麻天祥.中國人的生死觀念[J].中國政法大學(xué)學(xué)報,2011,(06):55～61+159.[3] 李霞.老莊道家生死觀研究[J].安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007,(06):16～21.[4] 陳力祥.先秦儒道生死相通論——比較視閾中的先秦儒道生死觀研究[J].蘭州學(xué)刊,2006,(01):5～6.[5] 丁建波,王萍.論現(xiàn)階段科學(xué)的生死觀[J].聊城大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2008,(01):17～22.

第二篇：本質(zhì)安全的意義

“本質(zhì)安全”的概念產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，當(dāng)時主要指新設(shè)計的不打火花、不會引起瓦斯爆炸的電氣開關(guān)，稱之為本質(zhì)安全電器開關(guān)。后來意義延伸，泛指設(shè)備、設(shè)施、工藝、技術(shù)含有內(nèi)在的能夠從根本上防止事故發(fā)生的功能。近年來這一概念推延到企業(yè)安全生產(chǎn)管理上，主要體現(xiàn)了安全理念的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。

“本質(zhì)安全”意思就是本質(zhì)上是安全的。指從業(yè)人員處處按照標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)程作業(yè)，消除事故風(fēng)險，和物的不安全狀態(tài)一起構(gòu)成“人-機(jī)”系統(tǒng)的安全。也就是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的本質(zhì)安全的含義，即管理的本質(zhì)安全、人員的本質(zhì)安全、設(shè)備的本質(zhì)安全、環(huán)境的本質(zhì)安全。

“本質(zhì)安全”是珍愛生命的實(shí)現(xiàn)形式，本質(zhì)安全致力于透過繁復(fù)的現(xiàn)象，去把握影響安全目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)因素，通過思想無懈怠、管理無空檔、設(shè)備無隱患。

“本質(zhì)安全”，就是通過追求企業(yè)生產(chǎn)流程中人、物、系統(tǒng)、制度等諸要素的安全可靠和諧統(tǒng)一，使各種危害因素始終處于受控制狀態(tài)，進(jìn)而逐步趨近本質(zhì)型、恒久型的企業(yè)安全目標(biāo)。

人的本質(zhì)安全相對于物、系統(tǒng)、制度等三方面的本質(zhì)安全而言，具有先決性、引導(dǎo)性、基礎(chǔ)性地位。

人的本質(zhì)安全包括兩方面基礎(chǔ)性含義。一是人在本質(zhì)上有著對安全的需要。二是人通過教育引導(dǎo)和制度約束，可以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)及個人崗位的安全生產(chǎn)無事故。

我們廠進(jìn)行的危險點(diǎn)分析、工作現(xiàn)場安全審核和季度性的安全大檢查等的一系列工作都是圍繞“本質(zhì)安全”這一中心所開展的。通過一系列管理制度的制定、所有人員的執(zhí)行力的提高，做到人人想安全，人人為安全，人人能安全，從而實(shí)現(xiàn)我廠的安全目標(biāo)：零事故、零傷害、零污染。

第三篇：人化自然與人的本質(zhì)

人化自然是馬克思論述人與自然的關(guān)系時首先使用的術(shù)語，表示一種過程，即客觀的自然界不斷進(jìn)入人的活動的過程，客觀世界對象化的過程，或者說，由于人的對象活動使越來越多的天然生態(tài)系統(tǒng)變?yōu)槿斯ど鷳B(tài)系統(tǒng)的過程。“人化自然”是人類活動改變了的自然界，即人工自然。自然的人化，或人化自然，是人類活動形成的自然界，人類創(chuàng)造的自然界，隨著人類社會的發(fā)展，人類的本質(zhì)力量越來越表現(xiàn)了自然界的對象化，自然界在越來越廣泛的意義上成為人化自然，成為人工生態(tài)系統(tǒng)。

自從有了人以后，人類為了能夠生活就要通過自己的活動作用于自然，變天然的自然為人化的自然。人引起自然界的變化是人與自然關(guān)系的本質(zhì)體現(xiàn)，并表現(xiàn)了人與自然的一致性。人化自然是主體進(jìn)步的表現(xiàn);人化自然是對物化自然的揚(yáng)棄;自然人化的實(shí)現(xiàn)方式;人化自然的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);只有在共產(chǎn)主義條件下才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的直接統(tǒng)一。而統(tǒng)一的關(guān)鍵在于作為人類本質(zhì)的自由自覺的社會性類活動。在馬克思文化自然思想中，表達(dá)了他的文化哲學(xué)思想的最核心的價值取向。

人化自然是指體現(xiàn)了人的本質(zhì)的自然對象或自然事物，即人們把自然材料變成了“人類意志駕馭自然的器官”，根據(jù)自身需要而改變了的自然界。

人工自然是指人類實(shí)踐手段所及從而改變了的那部分自然，包括：人類直接影響到的自然、生態(tài)系統(tǒng)、以及人類利用自然材料創(chuàng)造的人工自然物。

作為中國畫家，我個人喜愛走進(jìn)自然去寫生。人化自然，在風(fēng)景繪畫中表現(xiàn)為人對自然的回歸渴望，以及人對“道”的體認(rèn)。具體地說，人化自然表現(xiàn)為畫家在寫生時與自然親近、與自然的平等對話，在思想情感上能與自然交流，在人格上能與自然相比擬并通過繪畫實(shí)踐去體悟自然的規(guī)律。這種人化自然，是道家“天地與我并生，而萬物與我唯一”思想的典型表現(xiàn)，畫家們在創(chuàng)作時追求寄情于山水，忘情與山水，心融于山水的境界。

對于人的本質(zhì)力量的論述，首先我們要對人的本質(zhì)進(jìn)行討論。只有真正了解到了人的本質(zhì)，才能更好的認(rèn)識到人的本質(zhì)力量。

人的本質(zhì)要通過具體的人性表現(xiàn)出來，研究人的本質(zhì)首先要認(rèn)識人性。馬克思主義認(rèn)為，人性是在社會歷史中不斷生成的人類特性。它有兩個方面的內(nèi)容：一是共同人性，即貫穿于人類一切歷史階段的一般特性。二是具體人性，即表現(xiàn)為不同歷史階段的一般特性。沒一個人的人性都是一般人性和具體人性的辨證統(tǒng)一。馬克思說：“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每一個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性?！笨偟膩碚f，人是由生理因素、心理因素和社會因素構(gòu)成的，是自然存在物、社會存在物和理性存在物的統(tǒng)一，具有自然屬性，社會屬性和精神屬性。

所謂“本質(zhì)”，是指一件事物或一個過程在生生不息的宇宙萬物及其有機(jī)整體中有別于其他事物、其他過程的內(nèi)在基本特征。所以要確定一中物一過程的本質(zhì)，只有把它放在與他事物、他過程的整體關(guān)系中來考察，才有可能。例如生物的本質(zhì)是相對于無生物而言的，它必須以無生物為對象，與無生物作比較，才能確定。人的本質(zhì)是相對于自然界的其他動物而言的，它必須以動物為對象，與動物作比較，才能確定。所以關(guān)于本質(zhì)的規(guī)定性，不僅來自人類具體地考察各別事物的需要，也來自人類整體地認(rèn)識世界的需要。孤立的、單獨(dú)的事物是沒有本質(zhì)的。孤立的、單獨(dú)的個人也是沒有本質(zhì)的。用馬克思的話說，這就叫“無對象的本質(zhì)是非本質(zhì)”。在馬克思看來，人怎樣超越出動物界，人就怎樣進(jìn)入歷史，而形成自己的本質(zhì)。

人的本質(zhì)屬性在于人的社會性。而人的本質(zhì)概念是對人性進(jìn)一步抽象的結(jié)果是人對自身認(rèn)識發(fā)展到一定階段時形成的，它力圖從根本上回答“人是什么，或“什么是人”這一重大問題。

由于人的本質(zhì)只能存在于個體和整體的統(tǒng)一之中，所以抽象的、靜止的、孤立的個人不具備人的本質(zhì)，也不具備人的價值、意義和豐富性。孤獨(dú)的個人不具備人的本質(zhì)，也不具備人的價值、意義和豐富性。孤獨(dú)的個人的存在歷史上是曇花一現(xiàn)的現(xiàn)象，這樣的人的存在是動物的存在，是沒有意義的存在。所以一旦人和歷史、社會脫節(jié)，一旦人和“人的世界”疏遠(yuǎn)了，一旦人的族類由于內(nèi)在的矛盾而自我分裂，孤獨(dú)的、不自由的、在歷史命運(yùn)面前無能為力的“個人”，就會發(fā)現(xiàn)自己的渺小、空虛、生活沒有意義；就會被異化為“非人”的事物，精神生活找不到出路。

而人的本質(zhì)力量，并非是指人身上的一切社會性因素，它是指人類按照客觀規(guī)律和自身目的進(jìn)行自由創(chuàng)造的力量，這是一種推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的力量。它的范圍很廣，可以說，凡是人在創(chuàng)造性的活動中所顯示出來的智慧、才能，在追求積極、健康的生活中所顯示出來的理想、情感，都是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)。人的本質(zhì)力量是一種積極的力量、前進(jìn)的力量，也是為一切從事自由創(chuàng)造的進(jìn)步人類所共有的力量。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》里說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！笨梢?，人的本質(zhì)是一個社會的概念，它是就整個人類來說的，因而，人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)，應(yīng)是人類本質(zhì)力量所達(dá)到的高度，是人類社會發(fā)展的積淀成果。

我們認(rèn)為,“人的本質(zhì)力量對象化”是對美的本質(zhì)屬性的重要概括，它揭示了美是人類自由創(chuàng)造勞動實(shí)踐的產(chǎn)物。美是人的本質(zhì)力量的對象化。對象化一詞在美學(xué)界極為流行。但是在筆者看來，流行的理解存在許多混亂。我們有必要結(jié)合進(jìn)化論，對“對象化”作合乎自然科學(xué)的解釋。美學(xué)界許多人對馬克思的“本質(zhì)力量對象化”的理解，基于一種非常樸素的反映論：紅的感覺是對客觀存在的紅的物性的反映，美的感覺是對客觀存在的美的物性的反映。按照這種觀點(diǎn)來理解人的本質(zhì)力量對象化，結(jié)論只能是：被人改造過的對象，比如梯田，才能說是人的本質(zhì)力量對象化；沒被改造過的對象，象原始森林，星空，月亮就不是人的本質(zhì)力量對象化。

堅持實(shí)踐美學(xué)的人說，對象化是一個深刻命題，不能這樣簡單理解，而要從人和對象的關(guān)系變化來理解。關(guān)系變了，對象就變了？ 如何變的，能不能說得明白一點(diǎn)？ 堅持實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)的人就是不敢承認(rèn)，或有意回避這樣一個是事實(shí)：人的本質(zhì)力量對象化的本意是感覺構(gòu)成的表象對象化，自然人化是指表象世界人化豐富。表象世界是由感覺構(gòu)成的，是相對的，和人的感覺功能有關(guān)?？陀^對象變化，表象也會變化，但是反過來不一定。雖然在馬克思那里，對象化有了改造客觀世界的意思，但是原來的基本含義并沒有否定。人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)出了美的特點(diǎn)，美的本質(zhì)體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，倆者是相輔相成的，不可分割的統(tǒng)一體。通過上述的對人的本質(zhì)和力量的理解使得我們要對人的本質(zhì)有一個更好的認(rèn)識，馬克思的關(guān)于人的本質(zhì)的論述，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)核心內(nèi)容，為我們正確地認(rèn)識人的本質(zhì)指明了方向。首先，人的本質(zhì)是在社會實(shí)踐、特別是生產(chǎn)實(shí)踐中形成的。其次，規(guī)定人的本質(zhì)的一切社會關(guān)系的總和。再次，社會關(guān)系是不斷變化的，因此人的本質(zhì)也必然隨著社會歷史的發(fā)展而不斷變化著。人的本質(zhì)是自由。自由是一個標(biāo)志人的活動狀態(tài)的概念。就一般意義而言，自由是同受限制或束縛。

人是自然的人，是社會的主體，是社會發(fā)展的動力。人類追求自由和爭取解放的過程，也就是人本身得到發(fā)展的過程。人的發(fā)展經(jīng)歷一系列歷史階段，逐步趨向全面而自由的發(fā)展，人的全面發(fā)展是人類社會歷史發(fā)展的必然趨勢，人的全面發(fā)展理論是馬克思主義理論的重要組成部分。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量，正確認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)的精髓，堅持解放思想、事實(shí)求是、與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，堅持馬克思主義哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量。

第四篇：宗教的本質(zhì)和社會意義

在唯物主義無神論占統(tǒng)治地位的中國，宗教雖然在法律上被尊重和保護(hù)，但是在主流的意識形態(tài)中，宗教被看作“封建迷信 ”的文化遺存。然而，宗教的本質(zhì)是什么？人類社會為什么會有宗教存在？宗教的社會意義是什么？并不是人們也包括唯物主義無神論者們都清楚了解的。下面我嘗試探討一下關(guān)于宗教的這些基本問題：

“宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動?！?/p>

上面是《百度百科》對宗教的基本定義。

我覺得宗教不僅是人類社會的意識形態(tài)，還是人類的本性必然表現(xiàn)的形態(tài)。人類是靠精神活動支配社會活動及個人行為的高級動物。動物是靠本能生理欲求支配活動的動物。而宗教的主要特點(diǎn)就是靠共同的精神信仰來集合人群，并要求人們遵循一定的宗教教義來規(guī)范個人的行為和觀念。從這個特點(diǎn)可以看出，所有的正常人類都有信仰【對真理的信仰】。就連所謂的“唯物主義無神論”者和“科學(xué)主義”者們也不例外。因此，只要你信仰某個主義，你就是信仰宗教。你說別人的宗教信仰是“封建迷信”，其實(shí)你比人家更“封建迷信”！因?yàn)槌プ诮痰拿Q，所有的宗教都有一個共同點(diǎn)---教義。離開了教義，宗教就沒有了內(nèi)涵。所以，宗教的本質(zhì)就是人類精神活動和道德行為的基礎(chǔ)性指導(dǎo)原則【教

義信仰】。換句話說，宗教教義就好比電腦的源代碼程序。源代碼程序是電腦的“靈魂”，是電腦的一切運(yùn)算記憶功能活動的基礎(chǔ)。人類若失去了信仰，也就失去了人的本性，與動物沒有本質(zhì)的區(qū)別。人類的后天患的精神分裂癥和憂郁癥等精神疾病的原因很大程度上是因?yàn)閱适Я诵叛龌蛐叛龌靵y。因此，宗教對人類社會來說非常重要！因?yàn)樽诮淌侨祟惥瘛眷`魂】活動的管理者和指導(dǎo)者。沒有宗教信仰，人類社會就會崩潰，陷入無邊的混亂，與禽獸界沒有本質(zhì)的區(qū)別。誰若不信，可以調(diào)查全球每一個國家和民族，看看哪個沒有宗教信仰？

就說當(dāng)今中國吧，中國現(xiàn)執(zhí)政黨是以“唯-物-主-義”【無神論】為標(biāo)榜的。其實(shí)它本身就是典型的“政教合一”政權(quán)組織。它更強(qiáng)調(diào)信仰。只不過它的信仰【教義】經(jīng)常有點(diǎn)變化而已，這從它的口號變化可以證明。如果它的基本信仰--“槍-桿-子-里-面-出-政-權(quán)”改變了，它就成為非政教合一的“社-會-民-主-黨”了。這個宗教教派的組織性特別強(qiáng)，這是它能“腐而不敗”的主要因素。這個教派有一個顯著的特色，即全靠對個人的崇拜來維持本教的社會權(quán)威和黨員對教義的信仰。例如對馬-列等“導(dǎo)師”的個人崇拜，對“四個偉大”毛澤東的個人崇拜。為了維持這種個人崇拜，這個教派甚至不惜在國家首都的中心廣場興建陵墓---毛主席紀(jì)念堂。

中國自古以來就是一個多宗教并存的多民族社會。中國的原始社會時代，各家族或部族都有自己的圖騰崇拜--對自然界萬物有特定標(biāo)志物的信仰崇拜。中國最大的民族--漢族的原始圖騰崇拜是形象兇惡的龍，龍其實(shí)就是蛇的變形。而蛇在基督教的《圣經(jīng)》中是教人【亞當(dāng)和夏娃】學(xué)壞的邪惡化身。不知從什么時候，漢族開始信仰崇拜龍這種形象邪惡的怪物。中國從東漢末期開始從印度引進(jìn)佛教，2000年來，佛教在中國民間發(fā)揚(yáng)光大，與中國官方的政教--儒教【道教的一個分支】在中國社會并駕齊驅(qū)。儒教在官場和讀書人中流行發(fā)展，佛教在民間流行發(fā)展。這兩個主要宗教分別管理支配影響著仕人階層和庶民階層的精神活動。其它還有基督教和伊斯蘭教等一些被排斥限制的宗教在中國艱難的生存著。

動物不會想知道自己是怎么來的.只有人類總想知道萬物從何而來。動物也不會追求真理，因?yàn)樗鼈儧]有人類這樣的大腦。因?yàn)槿祟惖拇竽X里有追求真理的理性機(jī)制，而動物則沒有這種理性機(jī)制【不排除有些動物如大象，海豚，鯨魚、類人猿等高級動物有一點(diǎn)理性】。這種理性機(jī)制【其實(shí)就是宗教信仰機(jī)制】難道真的是進(jìn)化而來嗎？大千世界萬物真的也是進(jìn)化而來嗎？進(jìn)化是什么？進(jìn)化就是變化發(fā)展。然而，我們不難看到，萬物的進(jìn)化是有方向性和特定形態(tài)的。宇宙萬物的變化都是有章可循，即有一定規(guī)則的。這規(guī)則顯然是先于進(jìn)化過程而存在的。而大千世界和這規(guī)則的創(chuàng)造者顯然不是人類，而是人類目前還無法真正了解的萬能造物主---上帝。而真正的上帝只能有一個。如果有多個上帝，宇宙和大千世界就亂套了！可能會存在一些比人類還有智能【神通】的魔鬼與上帝搗亂，但是都敵不過上帝的智慧和能力。

不知大家注意到?jīng)]有？現(xiàn)在世界上主要宗教的創(chuàng)始者，除了基督教，都是人創(chuàng)立的。例如佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼是一個王國的王子；伊斯蘭叫的創(chuàng)始人穆罕默德是中東地區(qū)一個部落首領(lǐng)；儒教創(chuàng)始人孔子是中國春秋時代魯國的一個喪葬司儀。而唯有基督教的創(chuàng)始者是圣母處女瑪麗亞所生的“耶穌”---上帝的“兒子”，并且在十字架上死了三天后復(fù)活升天。這是千真萬確的歷史。這意味著什么？？？難道我們中國人還不趕快醒悟嗎？！

第五篇：感受自然的意義

感悟自然

你可曾在一個悶熱的夏日午后看蜻蜒的飛翔?你可曾于某個寒冷的冬季清晨眺望巍峨的遠(yuǎn)山?那你有是否曾恍惚間感到飛翔的蜻蜒突然變得非常沉靜，而冷靜的群山卻在一瞬間放射出無限的活力?于是我們得到了一種完全不同于前的風(fēng)景，這就是只有用心靈才觀察得到的大自然，它可以輕易地超越一切真相的現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，只要懂得感悟，我們就定會相信夾竹桃也能跳舞，風(fēng)尾蝶也會歌唱。

初春去郊外踏青，滿目稚嫩的新綠!“遙看卻近無”。想起孩提時的我們樂于與每一株植物交談，看見一顆茁壯的小草就仿佛覺得一個嬰兒在成長。我想，那就是因?yàn)楹⑻釙r的我們有一顆無比純凈的心靈，可以不含任何雜念地感受自然中的每一個生命。閉上眼，我能感受到春天的大地在振動，有無數(shù)綠色的草芽發(fā)出簌簌的聲響玻土而出。這世界上還能有哪一種聲音比這更令人心醉而振奮呢?。

盛夏，我跟爸爸到嘉峪關(guān)，在那里真正震懾了我們的不是號稱“天下第一雄關(guān)”的城樓，而是那仿佛蔓延了整個世界的漫漫黃沙，天高土厚，眼前的沙海，翻滾著、粗礪著、渾厚著幾千年滄海桑田的變換。站在無邊的沙中，我的被震撼著的微渺的心仿佛看到了沙們神奇的幻舞，聽到沙們厚重的低吟。他們有廣袤之地的粗獷與不修邊幅，他們又有大西北所特有的萬種風(fēng)情，每一張面孔都無比奇異又無比自然，使我感到目眩，不知道哪一個才是真實(shí)的?，F(xiàn)在想來，用眼看到的固然實(shí)實(shí)在在，但用心感悟到的奇景最豈非更多了些真誠?

秋日校園落葉紛飛，鋪滿了小徑，踏在上麗一路走去，有沙沙的摩擦聲在腳下響起。我聽著，一如聽到了“葉落歸根”的長久而欣慰的嘆息。不由想起曾聽老農(nóng)說起，秋天莊稼成熟的時候，他們能在田里聽到谷穗壓彎桿子時輕微卻滿溢著喜悅的“啪啪”聲。于是我開始明白，無淪我們生活在哪里，無論我們擁有過怎樣的人生歷程，我們都一樣懂得熱愛欣賞

自然、感悟自然。這是人類的一種與生俱來的神奇本領(lǐng)，雖然有些人至今還不曾意識到它的存在，但在我們的生命中，正是因?yàn)橛辛松朴诟惺茏匀坏男撵`，才使得我們了解了“美妙”“奇跡”“珍惜”的含義??

我是小雪花

冬天的天空，有時落下一些白色的結(jié)晶體，那就是我和我的兄弟姐妹們，我有一個好聽的名字——雪花。我既不需要土地的養(yǎng)育，也不需要陽光的照耀，更不需要園丁的施肥、澆灌和修剪。這就是我與別的花的不同之處。

我原來并沒有那潔白而又晶瑩的身軀，只不過是一縷水蒸汽而已。不過由于我在天空中越升越高，與周圍的云結(jié)合在一起后，天氣驟然變冷，我和云兄弟被凍得直哆嗦。我們緊緊地?fù)肀г谝黄穑€是擋不住寒氣。沒辦法，我們只有使出最后一招——釋放體內(nèi)的熱量，這樣一來，空氣變暖了，這也是人們常說的下雪不冷的原因。但我們體內(nèi)的溫度急驟下降，我們就由輕盈的水氣變成了朵朵美麗的雪花。我們的體重也驟然增加，空氣再也浮不住我們，我們就從空中跳傘般地紛紛飄落下來。霎時，田野里，房屋上，樹枝上都是我們的兄弟姐妹。

別看冬天一場雪，我們的數(shù)量以億為計數(shù)單位，可在這數(shù)以億計的雪花中從來沒有相同的兩朵，換句話說，我們的家族中從來沒有誕生過雙胞胎。這就是大自然所創(chuàng)造的奇跡。雖說這樣，但我們還是有一定的形狀，大體上屬于六角形，以此為基礎(chǔ)，連成片狀、星狀、針狀，柱狀和不規(guī)則狀五大類。

我們雪花是人類的摯友。干燥的冬季，我們不僅可以增加空氣的濕度，還可以吸附空氣中的塵埃，潔凈空氣，減少人類疾病的發(fā)作。另外，我們雪花的另一個重要作用，就是給冬麥等農(nóng)作物蓋上一層厚厚的“棉被”，使它們安全越冬，為來年的豐收打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。所以，人們常說：“農(nóng)家要吃飯，九九雪甭斷”，還說“冬天麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡”。這些溢美之詞都是人類朋友對我們雪花所做貢獻(xiàn)的稱贊。

近年來，由于地球上出現(xiàn)厄爾尼諾現(xiàn)象，使全球氣溫普遍升高（還有人類不注意保護(hù)大氣環(huán)境），我們也越來越少地光臨人間了。我們呼吁人類朋友要很好地保護(hù)地球大氣層，否則人類以后再提到我們時，就像神話傳說一樣了。

我，一片小小的雪花，但我的兄弟姐妹們團(tuán)結(jié)一起，卻有著巨大的力量，地球上眾多的江河的源頭，都是我的兄弟姐妹化融化而成，變成了滔滔的江河，哺育了人類。

感悟自然

我喜歡大自然，喜歡自然中的每一棵樹、每一朵花、每一寸土地，我經(jīng)常漫步在曲折彎延的小路上，感受自然的美麗。在這里，夏天緊張、熱烈；冬天冷酷、無情；春天溫暖繁榮；秋天秋高氣爽。

春天，大地像鋪了一條綠毯子，一眼望去綠油油的。一群小鳥停在樹枝上，唧唧喳喳地叫個不停，靜靜的自然開始熱鬧起來。

夏天，花草樹木長得很茁壯，尤其是向日葵，綻開出一朵朵金黃色的花，迎著朝陽怒放。石榴花也開得十分茂盛，散發(fā)著陣陣芳香，引來一群群蝴蝶和蜜蜂，他們翩翩起舞，縱情歡唱。

秋天，喇叭花開了，在綠葉叢中伸出一支支粉紅色、淡紫色的小喇叭，正在為小蜜蜂吹奏著動聽的歌。石榴熟了，紅色的果實(shí)裂開了大嘴巴，露出了珍珠般的顆粒，迎著風(fēng)咧嘴傻傻地笑著。

冬天，一場大雪過后，松樹、柏樹披上了白雪，山披上了白雪，大地披上了白雪。整個大自然成了銀裝素裹的白色世界。

大自然很美，但是在美的后面，還有血的代價。在自然界中存在著數(shù)不清的食物鏈，各個環(huán)節(jié)，縱橫交錯復(fù)雜多樣。草被羊吃，羊被虎吞;鼠吃禾谷，貓頭鷹捕鼠。。。一種植物往往被多種動物所吃，羊吃草，牛、馬、驢也吃草，一種動物往往吃幾種食物，麻雀吃禾谷，也吃蟲子；一種動物也常常被動種動物所吃；虎吃牛、羊，狼和豹也像虎那樣吃牛、羊。

俗話說：“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃水藻。”這些更是江湖河海里常見的事了。

就這樣，一些動物死去，而一些動物活下來。

自然界的殘酷是誰也無法改變的，但自然界的美，美會因?yàn)槲覀兌兂?，世間萬物雖然不是一成不變的，但是食物鏈卻是一成不變的。

我們應(yīng)該珍惜自然界的美，不應(yīng)該再污染它，破壞它，讓自然停在我們身邊，讓我們?nèi)圩o(hù)它，呵護(hù)它吧！

感受自然

自然界的生物是形形色色的，是魅力非常的。它們即很渺小，又很偉大。如果與大自然交流，不僅可以放松心情，還可以盡化靈魂。

我好懷念我家后面的草地啊！那時我家還沒有搬家。后面的草地便成了我童年時的另一個可以放松心情的家。有一次，我因一件小事和父母吵架了，我哭泣著跑到后面的草地去。那邊還有一棵非常大的樹，我一下就跑到它的身上，訴說我的委屈。那時，我的眼里，它就是一個善解人意的媽媽，而周圍的小草小花就是我的兄弟姐妹，它們好像能聽懂我的話，能理解我的委屈。小草的葉子歪了，花也垂下來了，就連大樹的枝椏也倒下來了，一副無精打采的樣子。它們好像在說：“你的委屈就是我們的委屈，你的快樂也是我們的快樂；你哭，我們也哭，你笑，我們也笑?！蔽衣犃诉@話，馬上擦干了眼淚，露出一個大大的笑容。這時，小草的脊梁骨又挺起來了，花兒又笑了，大樹的枝椏又立起來了，我高興極了，開心地與它們嬉戲。

?。】鞓返臅r光總是過得這么快，不知不覺天又黑了。爸爸媽媽來找我了。臨走的時候，我對它們說：“這是我們的秘密，不要告訴別人喔！還有我明天會再和你們玩的?！眿寢尶戳丝?，四下無人，問我：“你在和誰說話呢？”我說：“這是秘密?！薄昂媚銈€調(diào)皮鬼！”媽媽說道。

我好懷念我家后面的草地??！在那里，可以放松心情，盡化靈魂。我好喜歡它們！

走過四季

“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)” 伴著和煦的風(fēng)，春天邁著輕盈的腳步來到了人間。它為人類帶來了一片世外桃源：小草長出了綠芽，花兒也長了出來，那一個個的花蕊就像一張張忍俊不禁的笑容要綻開似的。

這里有許多賞花的人，也有許多的蜂、蝶在這兒翩翩起舞，熱鬧極了。來到樹林，樹枝上的小鳥唧唧喳喳地說個不停，它們好像在說：“歡迎大家來樹林做客?！?樹林里有松樹、柏樹、楓樹等。一棵柳樹從空中垂下，不見其發(fā)端，也不見其終級，只看見佇立在草地上的樹根。還有一棵長滿果子的樹，它們遮住了盤虬臥龍般的枝干。

看到這些美麗的景色真是令人贊不絕口。

夏天像一束火把，它向人間走來。烈日當(dāng)空照著，美麗的荷花開了，吸引了許多人群在池塘邊觀賞著。這時從樹林中飄來了一股香氣，人們追尋著香氣來到了一棵長得十分茂盛的荔枝樹下。樹上掛著小小的紅燈籠，令人垂涎欲滴。摘下荔枝放進(jìn)嘴里，香甜爽口，人們都夸獎荔枝格外好吃。

秋天來臨了，田里的稻谷像金子般成熟了。樹葉都像下雪一樣從空中飄下，鋪成了一條黃色的地毯，只有松柏樹依然還披著自己的綠袍。它們像勇猛的戰(zhàn)士一樣，保護(hù)著美麗的樹林。秋天又像一陣風(fēng)，悄悄地走了。

冬天，天氣寒冷，河流結(jié)了一層厚厚的冰。小朋友們在河流上滑冰，他們都不怕寒冷，一雙小手凍得通紅，他們也沒察覺到。晚上，寒風(fēng)呼嘯，下起了雪，雪花落在樹枝上在寒風(fēng)中一顫一顫的，好像就要飄落下來了。

早晨，萬物都披上了白棉被，這樣的景色，令人想起一句俗語：“瑞雪兆豐年”。小朋友有的打雪戰(zhàn)，有的堆雪人，有的把雪裝進(jìn)瓶子里。大家玩的開心極了。

冬天帶著微笑走了，它給人們留下了美麗的景色。

春夏秋冬都各有各的誘惑力，吸引力，但它們留下的是不能用一句話就能概括得清楚的一個美好的回憶和紀(jì)念。

走過四季

細(xì)細(xì)品味四季，你會驚喜地發(fā)現(xiàn)每個季節(jié)都是那么迷人，那么獨(dú)特，那么地令人魂?duì)繅艨M——

春，像個快樂的小公主乘著東風(fēng)姍姍而來。一揮袖，便給大地?fù)Q上一身五彩紗衣。瞧！遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山綠起來了。山下，一條清澈的小河唱著“流水謠”歡快地向東流去。山坡上，田野里，園子里，沉默了一個冬天的小草在春風(fēng)的召喚下，欣欣然睜開了眼，挺直了腰身，換上了一身嫩綠的新衣?；ǘ鋫兊炔患傲?，也都爭先恐后的開放，顏色多得讓人眼花繚亂。紅似火，白似雪，粉如霞??沁人的馨香招來成群的蜂蝶在百花從中忙碌著?！荒曛嬙谟诖骸?，農(nóng)民早早地下地干活，學(xué)校里也傳來朗朗的讀書聲，咿呀學(xué)于的孩子也閑不住了。在草地上打滾，在花叢里嬉戲，在樹林間傾聽，在春風(fēng)吹拂下輕輕蕩著秋千。在春天這個生機(jī)勃勃的季節(jié)里，他們的身影無處不在。

“轟隆隆——”隨著一聲悶雷炸響，夏天來了。和春天相比，夏天的一切都是那么粗獷，熱烈。不想連綿的春雨以下就是三兩天，夏天的雨說來就來，說走就走，豆大的雨點(diǎn)不帶一點(diǎn)兒溫柔?！芭九距钡卮蛟诖皯羯?，像是大自然在演奏一首搖滾樂曲。沒有春天那種新生的嫩綠，小草，樹木都換上一件成熟的深綠色衣裳，像個鐵漢子似的站在那。感受不到那溫和柔順的春風(fēng)取而代之的是時有時無，時大時小的夏日“無常風(fēng)”。田野里，稻子結(jié)滿了金黃的稻穗，沉甸甸的，壓彎了稻干的腰。一眼望去，呵！好壯觀的一片“金?！?，金色的稻浪翻滾著，起伏著。農(nóng)民揮著鐮刀，彎著腰，流著汗。再累心里也是喜悅的。割完了稻子，又要趕緊播下一季的稻苗。在這個炎熱的季節(jié)里，他們似乎有干不完的事，流不完的汗。

像那片翩翩起舞的蝴蝶是的落葉一般，秋天悄悄的降臨到人間。天上的云幾乎消失得無影無蹤，偶爾有，也只是幾篇薄紗是的云朵在慢慢飄動著。秋天的陽光溫馨恬靜，不像夏天的太陽那般灼人，照在大地上，暖暖的，柔柔的。南遷的大雁這時候排著人字形的隊(duì)伍向南飛去，是不是回頭看看，大概是留戀這兒迷人的秋色吧！一座座山都披上了金裝，山上的每一個角落都蓋上了一層厚厚的金毯，這些都是秋的杰作。一陣秋風(fēng)吹過，又是片片落葉悠悠蕩蕩地飄落。它在用它生命的最后一點(diǎn)力氣劃出一道優(yōu)美的弧線。稀稀零零的花朵散在枯黃的草叢中，你大概覺得惋惜吧？不！明年，它們便會換上一身綠衣裳，重綻活力。田野里，水稻有成熟了，各種各樣的瓜秧也結(jié)出那肥碩的瓜果。果園里，柿子漲紅了臉，金燦燦的橘子壓彎了枝頭，到處都是一片收獲之景，農(nóng)民們樂呵呵地收割采摘這些來之不易的勞動成果。秋天的美景是成熟的——它不像春那么羞澀，夏那么坦露，冬那么含蓄。

不知道什么時候，窗戶上出現(xiàn)一層層厚厚的冰珠，晶瑩剔透。用手一摸，冰冰涼涼的感覺，頃刻間明白——下霜了。打開窗戶，“呼——”直吹的北風(fēng)直竄進(jìn)屋里，似乎連它自己也想暖暖身子。噢！冬天到了。走在公路上，見周圍的人個個都穿得里三層，外三層?？刹皇牵斓娘L(fēng)像刀子似的，吹到臉上生疼生疼的。山上，路邊，果園里樹木都只剩下光禿禿的枝干?；▋褐x了，小動物們也都睡了。在這萬籟俱寂的時候，松柏依舊筆直地挺立在那兒，依舊是那么綠，不覺讓人眼前一亮。窗口的水仙，雖然沒有月季的婀娜多姿，沒有玫瑰的火紅妖艷，沒有牡丹的高貴典雅，但它那碧綠的葉兒，潔白的花朵卻也讓你覺得它勝過玫瑰牡丹。冬天雖然寒冷，但是它是純美的，因?yàn)樗?，人的心靈在凈化而變得純潔。

走過四季。從春到夏再到秋最后到冬，這都是永恒不變的。我們?nèi)瞬灰彩且粯訂?？人的生命只有一次，這無法改變，但我們可以讓生命變得有意義，有色彩。朋友，不要再猶豫了，抓緊時間努力奮斗吧！讓你的生命，變得如四季一般充滿色彩！

走過四季

寒來暑往，四季更替。在不知不覺中，我已走過了１３個春秋。那風(fēng)格各異的四季，都給了我美的享受。

春天，萬物復(fù)蘇。山潤朗起來了，水漲起來了，太陽的臉紅起來了。那桃樹、杏樹、梨樹都爭先恐后地開著花兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪，還帶著陣陣清香?！罢匆虏粷?，拂面不寒”，不錯的，柔和的春風(fēng)春雨，又是春天的一個奇妙景觀。

看傍晚時分，下起雨來，像牛毛、像花針、像細(xì)絲，密密地斜織著。這時，置身于春雨中，有一種特別的感受。早晨起來，雨停了，推開窗戶，一股泥土的氣息，混著青草的味兒，還有各種花兒的香，都向你迎面撲來。此時，你默默地站在那里，感受這個美好的世界。

夏天，生氣盎然。讓我們遠(yuǎn)離喧囂，來到農(nóng)田里，去感受豐收的喜悅。麥子熟了，金黃色，一大片一大片的。農(nóng)民們的臉上洋溢著豐收的喜悅，在烈日下，匯成一幅絕妙的“夏日豐收圖”。那紅的、黃的、白的花兒在夏日中爭芳斗艷，吸引著美麗的蝴蝶、蜜蜂，還有那碧綠的樹葉，映著夏日陽光，展示著生命的魅力。

秋天，草木枯黃，唯有菊花傲然挺立，為秋增添了一份暖意。

“霜葉紅于二月花”，一點(diǎn)也不錯，一陣秋風(fēng)吹來，滿樹葉子紛紛飄落下來，像一群群美麗的蝴蝶，給地上鋪了一層色彩斑斕的地毯。

冬天，千里冰封，萬里雪飄。雪，大自然調(diào)皮的孩子。一場大雪過后，萬里江山變成了粉妝玉砌的世界。大街上、田野里、校園中，到處都活躍著孩子們的身影。有的在滑雪，有的在打雪仗，歡樂的笑聲在空中蕩漾。樹上掛滿了蓬松松、沉甸甸的雪球，一陣風(fēng)吹來，它們就簌簌地往下掉。

春來秋去，風(fēng)光無限，四季的美景是大自然呈現(xiàn)給人最美的畫卷。我愛四季，我愛生活