第一篇：建構(gòu)主義的意義建構(gòu)本質(zhì)解析

建構(gòu)主義的意義建構(gòu)本質(zhì)解析

蔣志輝

1周兆雄2

（1.湖南科技學(xué)院信息技術(shù)與教育系，湖南永州425100；2.華中師范大學(xué)職業(yè)

與繼續(xù)教育學(xué)院，武漢430079）

摘

要：本文在明晰意義概念的基礎(chǔ)上，深入剖析了意義建構(gòu)的本質(zhì)，分橫向與縱向兩方面提出意義建構(gòu)即聯(lián)系的建立及細(xì)化與抽象。同時(shí)本文對(duì)建構(gòu)主義的本質(zhì)屬性做出嘗試性的探索，提出建構(gòu)主義的本質(zhì)屬性不在于對(duì)意義建構(gòu)的質(zhì)的規(guī)定，而在于對(duì)意義建構(gòu)的過(guò)程的規(guī)定性。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；意義建構(gòu)；本質(zhì)

20世紀(jì)90年代，當(dāng)建構(gòu)主義盛行一時(shí)，建構(gòu)主義受到人們的極度熱捧，一度成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)，正像有學(xué)者提出建構(gòu)主義在教育理論界開(kāi)始獨(dú)領(lǐng)風(fēng)

[1]騷，各類教育實(shí)踐也紛紛貼上了建構(gòu)主義的標(biāo)簽。而今，隨著研究熱潮的退卻，人們開(kāi)始反思和批判建構(gòu)主義的某些錯(cuò)誤傾向，鑒于建構(gòu)主義的某些極端取向，有學(xué)者提出對(duì)建構(gòu)主義應(yīng)采取慎重的態(tài)度，應(yīng)從理論高度對(duì)其作深入的分析和必要的反思。[2]當(dāng)我們回過(guò)頭重新審視已有的研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)諸多研究是從對(duì)建構(gòu)主義的教學(xué)主張及對(duì)教育教學(xué)的應(yīng)用、價(jià)值等的思考，近年來(lái)也有學(xué)者開(kāi)始轉(zhuǎn)向從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上反思建構(gòu)主義，但這些研究似乎對(duì)意義建構(gòu)本質(zhì)的解釋并不徹底，還存在很多困惑點(diǎn)，這也是造成對(duì)建構(gòu)主義盲目應(yīng)用的根源。因此，筆者試圖在對(duì)前人研究成果梳理的基礎(chǔ)上，解析意義建構(gòu)的本質(zhì)，并對(duì)建構(gòu)主義的本質(zhì)屬性作出嘗試性的探索。

1意義建構(gòu)本質(zhì)的解析

概念是思維的細(xì)胞，也是構(gòu)成判斷與推理的基本單位。如果要討論一個(gè)問(wèn)題，首先就必須要明確概念，否則，就缺乏討論問(wèn)題的邏輯基礎(chǔ)。因此，我們要探討建構(gòu)主義意義建構(gòu)的本質(zhì)，首先應(yīng)理解意義的概念。

1.1何為意義

什么是意義呢？在心理學(xué)上，意義并不是建構(gòu)主義所獨(dú)有的概念，它衍生于認(rèn)知主義某些觀點(diǎn)。最典型的關(guān)于意義的解釋是在奧蘇貝爾的有意義接受學(xué)習(xí)理論中，他認(rèn)為，所謂有意義，是指觀念或知識(shí)之間的非任意的和實(shí)質(zhì)上的聯(lián)系。非任意的和實(shí)質(zhì)上的聯(lián)系是指這些觀念或知識(shí)與學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的某一方面（如某一個(gè)表象、一個(gè)已經(jīng)有意義的符號(hào)、一個(gè)概念或一個(gè)命題）有聯(lián)系。因此，簡(jiǎn)而言之，意義的本質(zhì)就是聯(lián)系，我們談意義的建構(gòu)，就是聯(lián)系的建構(gòu)（聯(lián)系的建立與細(xì)化）。

1.2何為意義建構(gòu)

在明晰了意義的概念之后，我們才來(lái)討論意義建構(gòu)的含義。既然意義即聯(lián)系，理所當(dāng)然，意義建構(gòu)就應(yīng)當(dāng)是聯(lián)系的建構(gòu)。因此，筆者進(jìn)一步從認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量的兩方面來(lái)理解聯(lián)系，即橫向與縱向（我們認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是建構(gòu)主義的基礎(chǔ)），橫向的建構(gòu)即聯(lián)系的建立，縱向的建構(gòu)即聯(lián)系的細(xì)化及抽象，這里包括兩部分過(guò)程橫向的建立與縱向的細(xì)化與抽象。

橫向上，對(duì)某一事物的意義建構(gòu)的過(guò)程，建立聯(lián)系是必不可少的過(guò)程，只有與原有知識(shí)結(jié)構(gòu)中的某部分或整體建立起了聯(lián)系，才有意義可言，否則，意義建構(gòu)無(wú)從談起。根據(jù)奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論，筆者認(rèn)為，獨(dú)立的信息節(jié)點(diǎn)（事物、概念、原理等）在建立聯(lián)系之前，即便被個(gè)體所了解和知道，它也是無(wú)意義的，我們僅能稱之為資源，尚不能稱之為建構(gòu)的意義（通俗講，不能稱之為個(gè)體建構(gòu)的知識(shí)）。

縱向上，意義建構(gòu)是對(duì)聯(lián)系的細(xì)化與抽象。意義建構(gòu)不能簡(jiǎn)單地等同于建立聯(lián)系的過(guò)程，即意義建構(gòu)與建立聯(lián)系之間是不能劃等號(hào)的。意義建構(gòu)除了建立聯(lián)系的過(guò)程，還應(yīng)包括對(duì)聯(lián)系的細(xì)化及抽象。在意義建構(gòu)過(guò)程中，一方面每個(gè)聯(lián)系本身含有多層意義即含有多層聯(lián)系，每次建構(gòu)過(guò)程中都存在對(duì)已有聯(lián)系的細(xì)化和詳析，這就牽涉到聯(lián)系的細(xì)化，這是聯(lián)系縱向上的自頂向下的建構(gòu)過(guò)程；另一方面，每個(gè)聯(lián)系不可能作到完全、徹底的概括，它同時(shí)可能成為另一整體的一部分，由多個(gè)聯(lián)系概括抽象為一個(gè)新的聯(lián)系，這就牽涉到聯(lián)系的抽象，這是聯(lián)系縱向上的自下向上的建構(gòu)過(guò)程。

2建構(gòu)主義的本質(zhì)屬性——對(duì)意義建構(gòu)過(guò)程的規(guī)定性

從上文論述的觀點(diǎn)看，建構(gòu)主義并未解釋何為意義建構(gòu)。建構(gòu)主義的核心觀點(diǎn)是主體通過(guò)與外界環(huán)境的相互作用自主建構(gòu)意義。在這點(diǎn)上，目前有部分學(xué)者及研究者對(duì)建構(gòu)主義產(chǎn)生了不當(dāng)理解，他們認(rèn)為，建構(gòu)主義的本質(zhì)特征是意義建構(gòu)，意義建構(gòu)是建構(gòu)主義的精髓。其實(shí)不然，對(duì)于他們強(qiáng)調(diào)的意義建構(gòu)，我們可以追溯到奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論，意義建構(gòu)并非建構(gòu)主義所獨(dú)有的、獨(dú)創(chuàng)的。奧蘇貝爾曾說(shuō)：假如讓我把全部教育心理學(xué)僅僅歸結(jié)為一條原理的話，那我不得不說(shuō)影響學(xué)習(xí)的唯一最重要因素就是學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么。要探明這一點(diǎn)，并應(yīng)據(jù)此進(jìn)行教學(xué)。并且在他所提倡的有意義接受學(xué)習(xí)理論重點(diǎn)就是對(duì)意義建構(gòu)的闡釋，他指出接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)都可以有效地實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)，關(guān)鍵是能在新概念、新知識(shí)與學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間建立起非任意的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。如不能建立起這種聯(lián)系，不盡傳遞接受教學(xué)方式將是機(jī)械的、無(wú)意義的，就是發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)也不可能實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)的目標(biāo)。因此，我們可以看出，建構(gòu)主義的本質(zhì)不在于對(duì)意義建構(gòu)質(zhì)的規(guī)定。通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)研，筆者認(rèn)為建構(gòu)主義的本質(zhì)在于對(duì)意義建構(gòu)的過(guò)程的規(guī)定性及意義建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)途徑。在建構(gòu)主義思想發(fā)展的過(guò)程中，存在幾種流派，而這些流派對(duì)建構(gòu)主義的解釋也不盡相同。但綜合起來(lái)，建構(gòu)主義的觀點(diǎn)并沒(méi)有提出意義建構(gòu)質(zhì)的規(guī)定即解釋何為意義建構(gòu)，而是為達(dá)到意義建構(gòu)的目的，對(duì)意義建構(gòu)的過(guò)程的提出了規(guī)定性解釋。

盡管建構(gòu)主義流派紛呈，但歸納起來(lái)，一般認(rèn)為它的核心觀點(diǎn)是:建構(gòu)主義是與客觀主義相對(duì)立的一種認(rèn)識(shí)論，主張人類的知識(shí)不是通過(guò)傳遞接受或客觀存在繼而被發(fā)現(xiàn)的，而是人通過(guò)與環(huán)境的交互主動(dòng)建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過(guò)程，即個(gè)體自主完成意義建構(gòu)的過(guò)程。一般認(rèn)為，自主建構(gòu)、情境、協(xié)作是建構(gòu)主義的基本屬性，下文即從這幾種基本屬性論述建構(gòu)主義對(duì)意義建構(gòu)的過(guò)程的規(guī)定性的本質(zhì)。

2.1建構(gòu)主義之意義建構(gòu)過(guò)程的主體性規(guī)定——自主建構(gòu)

如上文所述，要達(dá)到意義建構(gòu)，可以通過(guò)很多方式，既可以通過(guò)如奧蘇貝爾提倡的傳遞—接受方式，也可以通過(guò)主體的自主的探索建構(gòu)意義。而作為建構(gòu)主義的首要特點(diǎn)，自主建構(gòu)是其首要的特征。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)并非對(duì)于教師所授知識(shí)的被動(dòng)接受，而是學(xué)習(xí)者以自身已有知識(shí)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程。它強(qiáng)調(diào)，完成意義建構(gòu)的過(guò)程中應(yīng)是以建構(gòu)者本人作為主體在建構(gòu)，而非他人，若顛倒這個(gè)關(guān)系，建構(gòu)主義也就不稱建構(gòu)主義了。并且，每個(gè)學(xué)習(xí)者都在以自己原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)為基礎(chǔ)對(duì)新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解。[3]也就是說(shuō)，對(duì)于同一外部信息，由于建構(gòu)主體不同，最后建構(gòu)的意義也不同。因此，自主建構(gòu)是建構(gòu)主義之意義建構(gòu)過(guò)程的主體性規(guī)定，這也是最核心的規(guī)定。2.2建構(gòu)主義之意義建構(gòu)過(guò)程的情境性規(guī)定——情境創(chuàng)設(shè)

在建構(gòu)主義者看來(lái)，意義建構(gòu)不等于憑空想象，而是在一定情境中進(jìn)行的。脫離一定的情境，意義建構(gòu)將成為空中樓閣，墻頭草（缺少根基）。[4]我國(guó)學(xué)者周奇曾撰文指出，一方面，情境創(chuàng)設(shè)是更好的意義建構(gòu)的前提和基礎(chǔ)，情境創(chuàng)設(shè)的好與壞，將影響意義建構(gòu)的效率；另一方面，意義建構(gòu)的目標(biāo)導(dǎo)向決定了情境創(chuàng)設(shè)的行為，情境創(chuàng)設(shè)要與意義建構(gòu)目標(biāo)相一致，否則學(xué)習(xí)就可能引向歧途，不管是客觀情境的設(shè)置，還是心理情境的引導(dǎo)，都要與意義建構(gòu)的目標(biāo)同向。2.3建構(gòu)主義之意義建構(gòu)過(guò)程的行為方式規(guī)定——協(xié)作會(huì)話

協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過(guò)程的始終，協(xié)作對(duì)學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用，而會(huì)話是協(xié)作過(guò)程中的不可缺少環(huán)節(jié)，此外，協(xié)作學(xué)習(xí)過(guò)程也是會(huì)話過(guò)程，在此過(guò)程中，每個(gè)學(xué)習(xí)者的思維成果（智慧）為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享，因此會(huì)話是達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一。[5]

3建構(gòu)主義之意義建構(gòu)與傳統(tǒng)意義建構(gòu)

前已論述到，意義建構(gòu)并非建構(gòu)主義的獨(dú)創(chuàng)，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，特別是繼承了奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論中的意義建構(gòu)觀。那我們應(yīng)考慮建構(gòu)主義意義建構(gòu)與傳統(tǒng)意義建構(gòu)又有何關(guān)系呢？在與高校部分教師和學(xué)生的交流中，筆者發(fā)現(xiàn)有些人認(rèn)為建構(gòu)主義的意義建構(gòu)與傳統(tǒng)的意義建構(gòu)是兩種完全不同的方式：一種是傳遞—接受，一種是自主建構(gòu)，它們是一種相互對(duì)立的關(guān)系。甚至有人認(rèn)為建構(gòu)主義的意義建構(gòu)包括后者。筆者認(rèn)為這些觀點(diǎn)值得商榷，這些觀點(diǎn)極易導(dǎo)致極端的建構(gòu)主義思想。筆者通過(guò)深入挖掘傳遞接受與自主建構(gòu)的核心內(nèi)涵，提出傳統(tǒng)意義建構(gòu)（即主要采取傳遞—接受方式）是建構(gòu)主義意義建構(gòu)（主要采取自主建構(gòu)方式）的基礎(chǔ)，而建構(gòu)主義意義建構(gòu)是傳統(tǒng)意義建構(gòu)的發(fā)展與提高。傳統(tǒng)意義建構(gòu)的核心在于主體接受外界的既定知識(shí)，通過(guò)外界的傳遞完成知識(shí)的意義建構(gòu)，即形成聯(lián)系。這種建構(gòu)的結(jié)果是形成一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)。而建構(gòu)主義之意義建構(gòu)強(qiáng)調(diào)主體的自主建構(gòu)，即通過(guò)與環(huán)境的相互作用，在外界資源的支持下，基于一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)主動(dòng)建立聯(lián)系、細(xì)化聯(lián)系。

在建構(gòu)主義的發(fā)展歷史上，布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論對(duì)建構(gòu)主義理論產(chǎn)生了重要的影響。在布魯納看來(lái)，知識(shí)是由概念、命題、基本原理及其彼此之間的相互聯(lián)系組成的，這也就是知識(shí)的結(jié)構(gòu)。因此，他非常重視對(duì)學(xué)科中基本概念、基本原理的學(xué)習(xí)，目的在于幫助學(xué)生形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。[6]由此可以看出，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是基于他們以前學(xué)過(guò)的知識(shí)而進(jìn)行的，基于已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行建構(gòu)的。而且，建構(gòu)主義作為結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)分支，顯然強(qiáng)調(diào)知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要性。那么這個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)又是由何而來(lái)呢？有人或許會(huì)反駁到:由建構(gòu)主義的意義建構(gòu)而來(lái)。只要我們無(wú)窮地反推上去，這種知識(shí)結(jié)構(gòu)的獲得總以建構(gòu)主義的意義建構(gòu)得來(lái)，會(huì)陷入一種無(wú)窮的循環(huán)當(dāng)中，顯然這種觀點(diǎn)是站不住腳的。因此，這種知識(shí)的結(jié)構(gòu)恰是傳統(tǒng)意義建構(gòu)的結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)意義建構(gòu)的結(jié)構(gòu)恰好滿足建構(gòu)主義意義建構(gòu)的條件，使得其建構(gòu)得以發(fā)生與維持。建構(gòu)主義的意義建構(gòu)不能排斥傳統(tǒng)的意義建構(gòu)，更不能一刀切，將它們?nèi)藶榈貙?duì)立起來(lái)，建構(gòu)主義的意義建構(gòu)要以傳統(tǒng)的意義建構(gòu)為基礎(chǔ)，缺乏這個(gè)基礎(chǔ)是行不通的。若從時(shí)間維度來(lái)看意義建構(gòu)，筆者以為可以做這樣簡(jiǎn)單的理解:它們處在意義建構(gòu)的不同階段，傳統(tǒng)意義建構(gòu)是意義建構(gòu)的初級(jí)階段，而建構(gòu)主義的意義建構(gòu)是意義建構(gòu)的高級(jí)階段。

參考文獻(xiàn)

[1]張奎明，蘇娜.建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論思想的淵源探究[J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）：46—49.[2]陳偉超，劉海軍.基于建構(gòu)主義的移動(dòng)學(xué)習(xí)教學(xué)設(shè)計(jì)[J].中國(guó)電力教育，2009（10）：85—87.[3]陳琦，張建偉.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀要義評(píng)析[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），1998（1）：64.[4]邢金閣，張宏偉.淺析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在網(wǎng)絡(luò)課程開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用[J].東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（03）：58—60.[5]李雅玲.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與教師角色定位[J].中國(guó)成人教育，2009（16）：116-117.[6]何克抗.教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)[M].153.北京：北京師范大學(xué)出版社，2002（10）：

第二篇：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的意義

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的意義，以個(gè)人原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)新知識(shí)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程的生成模式的解釋，為改變教學(xué)脫離實(shí)際情況而主張的情景性教學(xué)以及所提倡的學(xué)生的合作學(xué)習(xí)，對(duì)深化現(xiàn)代學(xué)習(xí)素質(zhì)培養(yǎng)和深化教學(xué)改革具有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)意義。

信息時(shí)代，信息技術(shù)手段成為現(xiàn)代學(xué)習(xí)重要環(huán)境。信息素質(zhì)和技能特別是信息收集、處理和表達(dá)這一信息素質(zhì)的核心內(nèi)容已成為現(xiàn)代學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和前提。具備一定的信息素質(zhì)，學(xué)習(xí)者就能夠順利獲得學(xué)習(xí)內(nèi)容，并對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行有效地控制，從而使學(xué)習(xí)成為更具自我導(dǎo)向和控制的過(guò)程。

第三篇：本質(zhì)安全的意義

“本質(zhì)安全”的概念產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，當(dāng)時(shí)主要指新設(shè)計(jì)的不打火花、不會(huì)引起瓦斯爆炸的電氣開(kāi)關(guān)，稱之為本質(zhì)安全電器開(kāi)關(guān)。后來(lái)意義延伸，泛指設(shè)備、設(shè)施、工藝、技術(shù)含有內(nèi)在的能夠從根本上防止事故發(fā)生的功能。近年來(lái)這一概念推延到企業(yè)安全生產(chǎn)管理上，主要體現(xiàn)了安全理念的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。

“本質(zhì)安全”意思就是本質(zhì)上是安全的。指從業(yè)人員處處按照標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)程作業(yè)，消除事故風(fēng)險(xiǎn)，和物的不安全狀態(tài)一起構(gòu)成“人-機(jī)”系統(tǒng)的安全。也就是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的本質(zhì)安全的含義，即管理的本質(zhì)安全、人員的本質(zhì)安全、設(shè)備的本質(zhì)安全、環(huán)境的本質(zhì)安全。

“本質(zhì)安全”是珍愛(ài)生命的實(shí)現(xiàn)形式，本質(zhì)安全致力于透過(guò)繁復(fù)的現(xiàn)象，去把握影響安全目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)因素，通過(guò)思想無(wú)懈怠、管理無(wú)空檔、設(shè)備無(wú)隱患。

“本質(zhì)安全”，就是通過(guò)追求企業(yè)生產(chǎn)流程中人、物、系統(tǒng)、制度等諸要素的安全可靠和諧統(tǒng)一，使各種危害因素始終處于受控制狀態(tài)，進(jìn)而逐步趨近本質(zhì)型、恒久型的企業(yè)安全目標(biāo)。

人的本質(zhì)安全相對(duì)于物、系統(tǒng)、制度等三方面的本質(zhì)安全而言，具有先決性、引導(dǎo)性、基礎(chǔ)性地位。

人的本質(zhì)安全包括兩方面基礎(chǔ)性含義。一是人在本質(zhì)上有著對(duì)安全的需要。二是人通過(guò)教育引導(dǎo)和制度約束，可以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)及個(gè)人崗位的安全生產(chǎn)無(wú)事故。

我們廠進(jìn)行的危險(xiǎn)點(diǎn)分析、工作現(xiàn)場(chǎng)安全審核和季度性的安全大檢查等的一系列工作都是圍繞“本質(zhì)安全”這一中心所開(kāi)展的。通過(guò)一系列管理制度的制定、所有人員的執(zhí)行力的提高，做到人人想安全，人人為安全，人人能安全，從而實(shí)現(xiàn)我廠的安全目標(biāo)：零事故、零傷害、零污染。

第四篇：解析礦井本質(zhì)安全

解析礦井本質(zhì)安全

安全是煤礦企業(yè)“終身”的天字號(hào)大事，天字號(hào)大事就要時(shí)時(shí)抓牢、刻刻牢抓。必須科學(xué)規(guī)劃、精心管理、精備運(yùn)作，運(yùn)籌帷幄之中、決勝千里之外。隨著時(shí)間推移，煤礦企業(yè)對(duì)安全工作有了更高層次、前瞻性的認(rèn)識(shí)，安全管理的視角延伸到啟動(dòng)安全文化來(lái)打造本質(zhì)安全礦井上來(lái)。就本質(zhì)安全而言，筆者談以下理性認(rèn)識(shí)。

本質(zhì)安全的概念

所謂本質(zhì)安全，就是運(yùn)用先進(jìn)的安全管理理念，科學(xué)的管理模式，使企業(yè)內(nèi)部的人、機(jī)（物）、環(huán)、系統(tǒng)的管理達(dá)到安全和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)管理無(wú)漏洞、機(jī)械無(wú)事故、系統(tǒng)無(wú)缺陷、人員無(wú)失誤。

本質(zhì)安全的基本特征有四個(gè)方面：一是人的安全可靠性。不論在何種作業(yè)環(huán)境和條件下，都能按照規(guī)程操作，杜絕“三違”，實(shí)現(xiàn)個(gè)體安全；二是物的安全可靠性。不論在動(dòng)態(tài)過(guò)程中，還是在靜態(tài)過(guò)程中，物始終處于在能夠安全運(yùn)行的狀態(tài)；三是系統(tǒng)的安全可靠性。在日常安全生產(chǎn)中，不因人的不安全行為或物的不安全狀況而發(fā)生重大事故，形成“人機(jī)互補(bǔ)，人機(jī)制約”的安全系統(tǒng)；四是制度規(guī)范、管理科學(xué)、杜絕管理失誤，火電施工現(xiàn)場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)零缺陷、零事故，從而基本形成無(wú)災(zāi)可救、無(wú)險(xiǎn)可搶，無(wú)事故發(fā)生的格局。本質(zhì)安全的意義

本質(zhì)安全是礦井生存發(fā)展的需要。煤礦企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際就是安全的競(jìng)爭(zhēng)，礦井的和諧發(fā)展根子在安全發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上出了問(wèn)題，還能得以彌補(bǔ)和迎頭趕上，唯獨(dú)安全上出了問(wèn)題是任何條件也無(wú)以挽回。安全上的重創(chuàng)，失去的是社會(huì)責(zé)任，背負(fù)的是政治抱負(fù)，最終損害的是企業(yè)本身。因此說(shuō)，只有不斷采取科學(xué)管理手段，樹(shù)立先進(jìn)安全理念、愿景，堅(jiān)持用企業(yè)安全文化固根鑄魂，打造本質(zhì)安全礦井才能使礦井發(fā)展長(zhǎng)盛不衰。

本質(zhì)安全是礦井安全發(fā)展的終極目標(biāo)。礦井由于自然條件差，安全基礎(chǔ)薄弱，從業(yè)人員綜合素質(zhì)差別大，管理技術(shù)跟不上，導(dǎo)致潛在危險(xiǎn)源多，各類事故頻發(fā)。近幾年，國(guó)家、行業(yè)、地方政府、煤礦企業(yè)、特別是礦井自身采取一系列超常規(guī)措施，使煤礦安全狀況得到根本性好轉(zhuǎn)，但重大事故隱患依然存在，僥幸事故時(shí)有發(fā)生。通過(guò)構(gòu)建本質(zhì)安全型礦井，可以從根本上消除煤礦安全生產(chǎn)事故，全面提高礦井安全生產(chǎn)保障能力。

本質(zhì)安全的“五個(gè)層次”

本質(zhì)安全決策者和管理者。熱心煤礦安全管理工作，愿意為之殫精竭慮，付出全部智慧和心血。具有較高安全理論和安全決策、管理、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)煤礦安全和員工生命安全保持高度負(fù)責(zé)的態(tài)度。具備從宏觀預(yù)測(cè)安全、微觀保證安全的眼光和能力。牢固樹(shù)立“安全第一、生產(chǎn)第二”的理念，牢牢把握不安全、不生產(chǎn)的準(zhǔn)則。形成行政主抓、生產(chǎn)技術(shù)部門(mén)規(guī)劃、安全監(jiān)督檢查保障的剛性安全責(zé)任體系。搭建起職工安全文化活動(dòng)、技能大賽、技術(shù)創(chuàng)新的平臺(tái)。構(gòu)建科學(xué)、合理、有序的安全發(fā)展目標(biāo)。健全安全控制、安全評(píng)估、安

全技術(shù)措施和應(yīng)急預(yù)案。決策者和管理者受到系統(tǒng)安全修煉，安全素質(zhì)為一流。

本質(zhì)安全員工。煤礦的每一位職工都是煤礦本質(zhì)安全大家庭的一個(gè)細(xì)胞。本質(zhì)安全員工應(yīng)該具有一定級(jí)別的文化水平；熟知礦山安全法律、法規(guī)知識(shí)；明確煤礦安全規(guī)程條款來(lái)龍去脈，身體力行嚴(yán)格遵守；自主掌握工種崗位操作規(guī)程標(biāo)準(zhǔn)；嚴(yán)細(xì)執(zhí)行規(guī)程、措施中的安全施工要求；守則履行崗前安全培訓(xùn)、班前安全禮儀、井口安全入腦確認(rèn)、開(kāi)工安全確認(rèn)、操作程序流程描述等安全保證措施。工作中時(shí)時(shí)想安全，成為具有強(qiáng)烈安全意識(shí)的人；做到處處會(huì)安全，成為熟練掌握崗位專業(yè)知識(shí)和安全技能的人；達(dá)到事事能安全，成為自覺(jué)遵守安全制度，精確操作機(jī)械設(shè)備、電氣設(shè)備、生產(chǎn)工具，應(yīng)用新技術(shù)、創(chuàng)造安全環(huán)境的人。

本質(zhì)安全環(huán)境。礦井全面應(yīng)用新技術(shù)、新裝備。安全基礎(chǔ)設(shè)施完備，供電、供風(fēng)、供水、運(yùn)輸?shù)冗_(dá)到優(yōu)化效果。持續(xù)推行機(jī)械化、自動(dòng)化、信息化建設(shè)。堅(jiān)持技術(shù)改造和技術(shù)應(yīng)用先行。一通三防監(jiān)測(cè)監(jiān)控預(yù)警系統(tǒng)完善。積極裝備綜合機(jī)械化回采，推廣掘進(jìn)工作面聯(lián)合支護(hù)法、連續(xù)化運(yùn)輸作業(yè)法。平巷、斜巷載人、載物裝置安裝安全自動(dòng)控制技術(shù)。配備耳目一新的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感官系統(tǒng)。編碼、標(biāo)識(shí)、看板、定置四大管理技術(shù)應(yīng)用直觀可靠。達(dá)到礦井整體環(huán)境安全，職工工作環(huán)境安全。

本質(zhì)安全崗。達(dá)到管理零缺陷、崗位零隱患、操作零失誤。通過(guò)健全崗位責(zé)任制，制定明晰的管理考核要求，落實(shí)嚴(yán)格的崗位操作規(guī)范，規(guī)定系統(tǒng)的安全標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到崗位管理零缺陷；通過(guò)超前預(yù)想、預(yù)警、預(yù)知、預(yù)防，達(dá)到崗位零隱患；通過(guò)操作者修煉安全心態(tài)，熟知設(shè)備性能、工作原理、運(yùn)行機(jī)理，明白崗位安全環(huán)境治理標(biāo)準(zhǔn)，做到每一細(xì)節(jié)、流程精細(xì)、精準(zhǔn)、精確、精益、精美，達(dá)到崗位零失誤，使本質(zhì)安全崗得以持續(xù)提升。

本質(zhì)安全型礦井。本質(zhì)安全型礦井，具有先進(jìn)的安全理念和科學(xué)的管理模式，礦井內(nèi)部人、機(jī)（物）、系統(tǒng)、管理達(dá)到安全和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)思想無(wú)懈怠、管理無(wú)空當(dāng)、設(shè)備無(wú)隱患、系統(tǒng)無(wú)死角、安全零事故。最終達(dá)到人的本質(zhì)安全、機(jī)的本質(zhì)安全、系統(tǒng)的本質(zhì)安全、管理體系的本質(zhì)安全。

本質(zhì)安全型礦井，必須達(dá)到四個(gè)要求，具有三項(xiàng)機(jī)制。四個(gè)要求：即實(shí)施基層區(qū)隊(duì)安全文化建設(shè)工程，實(shí)施素質(zhì)金字塔攀升工程，持續(xù)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，推行精細(xì)、精準(zhǔn)、精確、精益、精美“五精管理”。三項(xiàng)機(jī)制：即：安全培訓(xùn)機(jī)制；安全幫教機(jī)制；安全制約機(jī)制。四要求三機(jī)制相得益彰、互為作用，形成一股力量，對(duì)礦井本質(zhì)安全發(fā)揮長(zhǎng)效支撐作用。

第五篇：宗教的本質(zhì)和社會(huì)意義

在唯物主義無(wú)神論占統(tǒng)治地位的中國(guó)，宗教雖然在法律上被尊重和保護(hù)，但是在主流的意識(shí)形態(tài)中，宗教被看作“封建迷信 ”的文化遺存。然而，宗教的本質(zhì)是什么？人類社會(huì)為什么會(huì)有宗教存在？宗教的社會(huì)意義是什么？并不是人們也包括唯物主義無(wú)神論者們都清楚了解的。下面我嘗試探討一下關(guān)于宗教的這些基本問(wèn)題：

“宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)?！?/p>

上面是《百度百科》對(duì)宗教的基本定義。

我覺(jué)得宗教不僅是人類社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，還是人類的本性必然表現(xiàn)的形態(tài)。人類是靠精神活動(dòng)支配社會(huì)活動(dòng)及個(gè)人行為的高級(jí)動(dòng)物。動(dòng)物是靠本能生理欲求支配活動(dòng)的動(dòng)物。而宗教的主要特點(diǎn)就是靠共同的精神信仰來(lái)集合人群，并要求人們遵循一定的宗教教義來(lái)規(guī)范個(gè)人的行為和觀念。從這個(gè)特點(diǎn)可以看出，所有的正常人類都有信仰【對(duì)真理的信仰】。就連所謂的“唯物主義無(wú)神論”者和“科學(xué)主義”者們也不例外。因此，只要你信仰某個(gè)主義，你就是信仰宗教。你說(shuō)別人的宗教信仰是“封建迷信”，其實(shí)你比人家更“封建迷信”！因?yàn)槌プ诮痰拿Q，所有的宗教都有一個(gè)共同點(diǎn)---教義。離開(kāi)了教義，宗教就沒(méi)有了內(nèi)涵。所以，宗教的本質(zhì)就是人類精神活動(dòng)和道德行為的基礎(chǔ)性指導(dǎo)原則【教

義信仰】。換句話說(shuō)，宗教教義就好比電腦的源代碼程序。源代碼程序是電腦的“靈魂”，是電腦的一切運(yùn)算記憶功能活動(dòng)的基礎(chǔ)。人類若失去了信仰，也就失去了人的本性，與動(dòng)物沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。人類的后天患的精神分裂癥和憂郁癥等精神疾病的原因很大程度上是因?yàn)閱适Я诵叛龌蛐叛龌靵y。因此，宗教對(duì)人類社會(huì)來(lái)說(shuō)非常重要！因?yàn)樽诮淌侨祟惥瘛眷`魂】活動(dòng)的管理者和指導(dǎo)者。沒(méi)有宗教信仰，人類社會(huì)就會(huì)崩潰，陷入無(wú)邊的混亂，與禽獸界沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。誰(shuí)若不信，可以調(diào)查全球每一個(gè)國(guó)家和民族，看看哪個(gè)沒(méi)有宗教信仰？

就說(shuō)當(dāng)今中國(guó)吧，中國(guó)現(xiàn)執(zhí)政黨是以“唯-物-主-義”【無(wú)神論】為標(biāo)榜的。其實(shí)它本身就是典型的“政教合一”政權(quán)組織。它更強(qiáng)調(diào)信仰。只不過(guò)它的信仰【教義】經(jīng)常有點(diǎn)變化而已，這從它的口號(hào)變化可以證明。如果它的基本信仰--“槍-桿-子-里-面-出-政-權(quán)”改變了，它就成為非政教合一的“社-會(huì)-民-主-黨”了。這個(gè)宗教教派的組織性特別強(qiáng)，這是它能“腐而不敗”的主要因素。這個(gè)教派有一個(gè)顯著的特色，即全靠對(duì)個(gè)人的崇拜來(lái)維持本教的社會(huì)權(quán)威和黨員對(duì)教義的信仰。例如對(duì)馬-列等“導(dǎo)師”的個(gè)人崇拜，對(duì)“四個(gè)偉大”毛澤東的個(gè)人崇拜。為了維持這種個(gè)人崇拜，這個(gè)教派甚至不惜在國(guó)家首都的中心廣場(chǎng)興建陵墓---毛主席紀(jì)念堂。

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多宗教并存的多民族社會(huì)。中國(guó)的原始社會(huì)時(shí)代，各家族或部族都有自己的圖騰崇拜--對(duì)自然界萬(wàn)物有特定標(biāo)志物的信仰崇拜。中國(guó)最大的民族--漢族的原始圖騰崇拜是形象兇惡的龍，龍其實(shí)就是蛇的變形。而蛇在基督教的《圣經(jīng)》中是教人【亞當(dāng)和夏娃】學(xué)壞的邪惡化身。不知從什么時(shí)候，漢族開(kāi)始信仰崇拜龍這種形象邪惡的怪物。中國(guó)從東漢末期開(kāi)始從印度引進(jìn)佛教，2000年來(lái)，佛教在中國(guó)民間發(fā)揚(yáng)光大，與中國(guó)官方的政教--儒教【道教的一個(gè)分支】在中國(guó)社會(huì)并駕齊驅(qū)。儒教在官場(chǎng)和讀書(shū)人中流行發(fā)展，佛教在民間流行發(fā)展。這兩個(gè)主要宗教分別管理支配影響著仕人階層和庶民階層的精神活動(dòng)。其它還有基督教和伊斯蘭教等一些被排斥限制的宗教在中國(guó)艱難的生存著。

動(dòng)物不會(huì)想知道自己是怎么來(lái)的.只有人類總想知道萬(wàn)物從何而來(lái)。動(dòng)物也不會(huì)追求真理，因?yàn)樗鼈儧](méi)有人類這樣的大腦。因?yàn)槿祟惖拇竽X里有追求真理的理性機(jī)制，而動(dòng)物則沒(méi)有這種理性機(jī)制【不排除有些動(dòng)物如大象，海豚，鯨魚(yú)、類人猿等高級(jí)動(dòng)物有一點(diǎn)理性】。這種理性機(jī)制【其實(shí)就是宗教信仰機(jī)制】難道真的是進(jìn)化而來(lái)嗎？大千世界萬(wàn)物真的也是進(jìn)化而來(lái)嗎？進(jìn)化是什么？進(jìn)化就是變化發(fā)展。然而，我們不難看到，萬(wàn)物的進(jìn)化是有方向性和特定形態(tài)的。宇宙萬(wàn)物的變化都是有章可循，即有一定規(guī)則的。這規(guī)則顯然是先于進(jìn)化過(guò)程而存在的。而大千世界和這規(guī)則的創(chuàng)造者顯然不是人類，而是人類目前還無(wú)法真正了解的萬(wàn)能造物主---上帝。而真正的上帝只能有一個(gè)。如果有多個(gè)上帝，宇宙和大千世界就亂套了！可能會(huì)存在一些比人類還有智能【神通】的魔鬼與上帝搗亂，但是都敵不過(guò)上帝的智慧和能力。

不知大家注意到?jīng)]有？現(xiàn)在世界上主要宗教的創(chuàng)始者，除了基督教，都是人創(chuàng)立的。例如佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼是一個(gè)王國(guó)的王子；伊斯蘭叫的創(chuàng)始人穆罕默德是中東地區(qū)一個(gè)部落首領(lǐng)；儒教創(chuàng)始人孔子是中國(guó)春秋時(shí)代魯國(guó)的一個(gè)喪葬司儀。而唯有基督教的創(chuàng)始者是圣母處女瑪麗亞所生的“耶穌”---上帝的“兒子”，并且在十字架上死了三天后復(fù)活升天。這是千真萬(wàn)確的歷史。這意味著什么？？？難道我們中國(guó)人還不趕快醒悟嗎？！