第一篇：中國朝鮮族的形成及民俗文化

中國朝鮮族的形成及民俗文化

摘要：了解中國朝鮮族的遷入歷史及民俗文化，更多的了解朝鮮族，有利于發(fā)展和諧互助的民族關(guān)系,以及鞏固東北地區(qū)的穩(wěn)定與和諧具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中國朝鮮族、遷入、飲食文化、炕文化

近幾年來，韓流之風(fēng)越吹越猛，說起韓國就離不開朝鮮，還有韓國和朝鮮的主要民族—朝鮮民族，朝鮮民族是東亞的主要民族，主要分布在朝鮮半島，在中國東北和日本也有少數(shù)分布，現(xiàn)在中國的朝鮮族是中國56個民族不可分割的一部分。

中國的朝鮮族是從朝鮮半島陸續(xù)遷入的。最早遷入并定居的一批，距今已經(jīng)有三百多年了。明末清初, 朝鮮半島的朝鮮族開始有規(guī)模地遷入, 或因其他原因被動遷入中國東北地區(qū)。其途徑主要有兩個，一是因戰(zhàn)爭而被動遷入中國。在著名的薩爾滸戰(zhàn)役中, 清軍就俘獲 5000 名朝鮮士兵, 其中, 僅有部分遣返朝鮮。另有一部分發(fā)配為奴, 這部分朝鮮人終生留居中國。1627年, 后金為鞏固作戰(zhàn)在第一次對朝戰(zhàn)爭中獲勝, 朝鮮被迫與后金簽訂《江都會盟》, 在后金軍隊撤退過程中, 有 4986 名朝鮮人被擄走, 除被殺 290 人、逃還 623 人外,其他被帶到中國。1636 年, 后金改國號為清, 為解入關(guān)后患之憂, 再度攻伐朝鮮。朝鮮大敗, 被擄到中國東北的朝鮮人達(dá)數(shù)十萬。這些數(shù)量眾多的朝鮮人, 絕大多數(shù)成為女真人的奴隸, 自然成為中國朝鮮族的早期遷入者,?，F(xiàn)在東北分布的朝鮮族，尤其是黑龍江的朝鮮族，主要是在九一八之后日本組織的移民。日本當(dāng)時有個政策，叫“日人移韓，韓人移滿”，組織了大量朝鮮人進(jìn)入中國東北。曾經(jīng)東北地區(qū)對朝鮮族人的兩種稱呼——鮮族和棒子，都和這種移民活動相關(guān)。稱朝鮮族為鮮族，會引起不悅——這是日本人對朝鮮人的蔑稱，稱呼其為“棒子”“高麗棒子”，那就是要打架。誠然, 這一遷入過程是被動的。中國朝鮮族人口積累的第二個途徑是主動遷入的，公元1697年（清康熙三十六年、朝鮮肅宗二十三年）至1699年，朝鮮全國遭遇嚴(yán)重的自然災(zāi)害和瘟疫。在這種情況下，公元1700年，在朝鮮北部首次出現(xiàn)了攜家眷、牽牛馬而潛居我國東北謀生的現(xiàn)象。此后，為了生計而潛逃越邊境者越來越多。

從歷史來看，中國朝鮮族是以19世紀(jì)中葉遷入的移民為基礎(chǔ)，以1910至1945年遷入的移民為主體而形成的。中國朝鮮族主要集中在東北三省和內(nèi)蒙古自治區(qū)。從原籍上來看，在中國的朝鮮族中，原住地為朝鮮咸鏡道人、慶尚道人、平安道人占絕大多數(shù)，因而這三個群體成為中國朝鮮族的三大主流。

對于任何一個遷居到另一個國家的民族而言, 從暫居、僑居到承認(rèn)為國民, 都要經(jīng)歷一個發(fā)展的歷程。中國朝鮮族的形成也不例外，相對而言，中國朝鮮族是從明末清初逐漸從朝鮮半島遷移到中國的, 一個民族跨境居住于兩個主權(quán)國家的狀況, 決定了其自我意識和認(rèn)同意識有一個漫長的歷史形成過程。.中國朝鮮族為開發(fā)中國東北邊疆做出了重要貢獻(xiàn)。在近代東北開發(fā)史中, 朝鮮族具有重要的地位, 朝鮮移民對東北開發(fā)的最突出貢獻(xiàn)體現(xiàn)為水利建設(shè)和水田開發(fā)。朝鮮族在東北邊疆開發(fā)荒地初期，糧食缺乏，以野果、野菜充饑，住的是極簡陋的茅草屋，用的是木梨，沒有耕畜便靠人力懇拓。到1881年，在延邊地區(qū)先后懇拓的土地達(dá)到五千三百多公頃。1884年，達(dá)到一萬兩千多公頃。在寒冷的黑龍江中部開墾水田, 標(biāo)志著東北水田開發(fā)普遍展開, 也標(biāo)志著封禁數(shù)百年的中國東北地區(qū)進(jìn)入了全面開發(fā)階段, 而中國朝鮮族對此起到了至關(guān)重要的作用, 是主要歷史貢獻(xiàn)之一。

朝鮮族在中國形成發(fā)展的過程中一直保存并發(fā)展著其獨特的民俗文化，出穿住行，俗話說得好“民以食為天”，勤勞聰慧的朝鮮族人民充分發(fā)揮了他們的聰明才智，制作了許多特色的種類豐富的美食。

朝鮮族飲食以米飯為主 , 湯和泡菜及其他菜肴輔之。主食以米飯為主食的習(xí)俗是朝鮮族的飲食特點。最早的米飯是由籠屜蒸 , 后來有了鐵鍋 , 就開始用鍋煮 , 從此米飯就成了朝鮮族先民普遍的常用主食。大米中含有豐富的蛋白質(zhì)，能量充足，由此形成主食副食相補的“二元就餐文化”。副食有二大類，即醬類和泡菜類。醬類。醬 ,不僅能單獨成為一種副食 , 而且還是做其他副食的主要原料之一。泡菜類。泡菜是將植物性食物和動物性食物發(fā)酵而制成。把蔬菜和各種魚醬、蝦醬攪和到一起 , 引起化學(xué)反應(yīng) , 使之變成另一種食物 , 這就是朝鮮族傳統(tǒng)的泡菜“克依姆奇”。在這發(fā)酵過程中起重要作用的是辣椒。有了辣椒 , 泡菜不僅發(fā)酵快 , 而且還能保鮮。湯。湯也是重要的基本副食之一。從古至今各種湯類很受朝鮮族的青睞。無論是什么類型的餐桌上都離不開湯。平常早晚做熱湯吃 , 炎熱的夏季做“涼湯”喝。朝鮮族餐桌上的湯 ,一般都是以泡飯為前提的。湯食民族,最有代表性的飲食就是“湯泡飯”。

朝鮮族還有很多傳統(tǒng)的風(fēng)味食品，例如打糕、松餅、冷面、狗肉湯等。打糕，因為它是將蒸熟的糯米放到槽子里用木槌捶打制成，故名“打糕”，朝鮮族人民喜食打糕的歷史悠久，每逢年節(jié)、老人壽誕、小孩生日、結(jié)婚慶典等重大喜慶的日子，打糕是餐桌上必不可少的食品，同事，打糕還有保健作用，朝鮮族有句俗語“夏天吃打糕，像吃小人參”；松餅，使用大米做成的蒸餃，蒸時要在蒸屜上鋪上松樹葉子，所以叫松餅，成為朝鮮族在中秋節(jié)必備的節(jié)日食品；冷面，朝鮮族著名的風(fēng)味小吃，它同泡菜、狗肉湯一道成為朝鮮族三大特色食品，朝鮮族自古有在農(nóng)歷正月初四中午吃冷面的習(xí)俗，有長命百歲的寓意，故冷面又被稱作“長壽面”，其中長壽面也來自一個神話傳說；狗肉湯，湯食民族，湯是必不可少的，而狗肉湯則是各種湯類的首選食品，朝鮮族有句俗話是“三伏天吃狗肉如同吃補藥”。從前，東北的漢族多不吃狗肉，后也逐漸推廣，但現(xiàn)如今也有很多愛狗人士譴責(zé)吃狗肉的行為，文化的沖突和碰撞。

朝鮮族一向崇尚禮儀，注重節(jié)令。每逢年節(jié)和喜慶的日子，飲食更加講究，所有的菜肴和糕餅，都要用辣椒絲、雞蛋片、紫菜絲、綠蔥絲或者松仁米、胡桃仁等加以點綴，宴席的傳統(tǒng)菜點不僅花樣繁多，造型也要優(yōu)美華麗，好多食品都要做成鳥獸形。所有禮儀宴席，以慶賀老人六十大壽的“花甲宴”最為講究和隆重。

用餐禮儀是很重要的，朝鮮族歷來重視和講究飲食禮節(jié)，這是朝鮮傳統(tǒng)的民族風(fēng)俗，其中很全面的體現(xiàn)了老人長輩的重要地位，長輩先拿筷，晚輩跟在其后，就餐時忌諱大聲交談和談?wù)摬挥淇斓脑掝}。朝鮮族在抽煙喝酒也很重視禮節(jié)，喝酒時，倒酒必須用右手，而且左手要抬至胸前，否則被視為對別人的不敬，同長者一起飲酒時，要把上身轉(zhuǎn)向一側(cè)而飲。抽煙時，年輕人要避開年長者，若在一起時，則要用手遮住煙。朝鮮族是個很尊重長輩的民族，禮儀也細(xì)致到生活中的小細(xì)節(jié)上，如果不遵守，則被認(rèn)為很沒有教養(yǎng)。

朝鮮的民俗文化除了體現(xiàn)在飲食習(xí)俗上，在炕文化上也展現(xiàn)了自己的特點，炕是勤勞、勇敢和睿智的朝鮮族祖先在改造和征服大自然的漫長歷史進(jìn)程中的一大創(chuàng)造。它既是孕育與形成朝鮮族耐勞機(jī)智、外柔內(nèi)剛、尊老愛幼和雅好潔凈等民族氣質(zhì)與審美心理的搖籃,又是這個民族由穴居野處進(jìn)入文明生活的重要標(biāo)志.在悠久的歲月里,一代又一代的朝鮮族生息繁衍在溫暖的炕頭,從呱呱墜地到成家立業(yè)再到撒手人寰都離不開它。他們畢生的文化活動,也多半是在炕頭上進(jìn)行。因而,朝鮮族的傳統(tǒng)文化又被親昵地稱之為炕文化?？晃幕?作為朝鮮族文化的重要組成部分,其形成同人類文明的進(jìn)程密不可分。火炕,朝鮮語的音譯為溫突,即燒熱了的片石之謂。從朝鮮半島遷居到我國東北三省的朝鮮族,善于因地制宜,或原樣地保留了建造傳統(tǒng)式炕屋的風(fēng)習(xí),作了某些改變,均著眼于實用。

但在現(xiàn)代朝鮮族住宅建設(shè)中,已多采用地暖炕或用水暖來代替直接用火取暖。它是文明時代的產(chǎn)物,是一個文化復(fù)合體。它的形成與發(fā)展, 對于朝鮮族的進(jìn)化、生產(chǎn)工具的制作、飲食起居、民間文藝、禮俗信仰與家庭組織的完善都有過和有著極廣泛而又深刻的影響。幾千年形成的習(xí)慣是不易改變的。住慣了炕屋的朝鮮族,現(xiàn)在即使搬入現(xiàn)代化的公寓居住,即便住在有暖氣設(shè)備的房間,也想方設(shè)法將其中的一間臥室改為暖炕加以使用。盡管有暖氣設(shè)備的臥室很暖和,但他們總覺得不如暖炕那樣可以貼身感觸到炕的熱量,可以使一些小恙不治而愈。然而,朝鮮族的傳統(tǒng)的暖炕也有嚴(yán)重的缺點,而且亟須引起正視。朝鮮族也個能歌善舞的民族，朝鮮族音樂按本民族的傳統(tǒng)分類，可分為民謠、歌樂、舞樂、樂器、“板嗦哩”、唱劇等六類。民謠按音樂的體裁形式可分為農(nóng)謠、抒情謠、風(fēng)俗謠、童謠、長歌等五種；歌樂原是為上層階級和市民階層服務(wù)的抒情歌謠，后流入民間，逐漸群眾化。朝鮮族的民族舞分為農(nóng)樂舞、刀舞、扇子舞、象帽舞、頂水舞和長鼓舞。扇子舞源于傳統(tǒng)巫術(shù)，后來發(fā)展成表演性的一種舞蹈形式。

中國朝鮮族生活在五十多個民族的大家庭里,在繼承和發(fā)揚本民族的傳統(tǒng)的文化的同時 ,又不斷借鑒和吸收兄弟民族中優(yōu)良的文化 ,從而創(chuàng)造和豐富了自己的文化 , 形成了一種具有雙重性特點的獨特的民族文化。已經(jīng)深深融合到中華民族這個大家庭，并在現(xiàn)在社會發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，中國朝鮮族在中韓交流中發(fā)揮了作用。中國是與朝鮮半島的淵源關(guān)系十分密切的國家, 這為中韓兩國的關(guān)系奠定了良好的基礎(chǔ)。在中韓交流中, 要想中國的朝鮮族可以發(fā)揮獨特的、積極的作用,首先要正確認(rèn)識民族意識與國民意識的關(guān)系。民族意識分廣義和狹義兩種, 廣義的民族意識是沒有政治屬性的, 是一個民族的成員對本民族歷史、民族發(fā)展過程和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同意識。因而民族意識是人類的一種正常的意識活動, 將伴隨民族存在而存在。國民意識是法律約束的帶有政治屬性的意識, 它要求對入籍的國家承擔(dān)義務(wù), 同時也擁有公民權(quán)利。但是不同國家的同一民族成員之間既沒有法定的義務(wù), 也不具有法定的權(quán)利。因此, 跨國界的廣義的民族意識受到國民意識的制約, 并要求服從國民意識的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上的，民族意識是一種正常的意識活動, 并受到憲法的認(rèn)可，中國朝鮮族在中韓交流中可以起到積極的作用。在長期的發(fā)展過程中, 中國朝鮮族已成為我們民族大家庭的重要成員, 其自我意識、認(rèn)同意識和國家意識逐步形成。中國朝鮮族的形成豐富了中華民族的文化, 朝鮮族為開發(fā)中國東北邊疆做出了重要貢獻(xiàn), 在中韓交流中發(fā)揮了重要作用。

中國朝鮮族在動蕩的歷史變遷中，保存著本民族美好的文化，并逐漸發(fā)展，并在當(dāng)今社會努力的發(fā)揮自己的光和熱，值得我們每個民族和每個人學(xué)習(xí)。

第二篇：中國朝鮮族形成歷史

中國朝鮮族是遷入民族。從１９世紀(jì)中葉開始大批遷徙到現(xiàn)在，已有１５０多年的歷史。自中國朝鮮族遷入中國時１９世紀(jì)下半葉到２０世紀(jì)上半葉，中國正處于內(nèi) 憂外患我災(zāi)多難的年代。在這樣極其艱苦的歷史條件下，中國朝鮮族人民同漢族、滿 族及其他兄弟民族人民一道，為開發(fā)東北邊疆，為保衛(wèi)和建設(shè)偉大的祖國做出了重要 的貢獻(xiàn)。

◆中國朝鮮族的遷入

中國朝鮮族是在特定歷史條件下的特定概念，是指作為中國少數(shù)民族的朝鮮族，而不是泛指居住在中國的一般朝鮮人。

近代和現(xiàn)代中國朝鮮族的遷入，始于１９世紀(jì)中葉，這是形成中國朝鮮族的歷史 源頭。當(dāng)時，腐朽的清朝正處于內(nèi)憂外患的困境。自１８４０年第一次鴉片戰(zhàn)爭起，英、法等資本主義列強便不斷向中國發(fā)起武裝侵略，迫清朝政府簽訂《南京條約》等 一系列喪權(quán)辱國的不平等條約，并向清政府索取巨額賠款和種種特權(quán)。沙俄也通過《 中俄璦琿條約》和《中俄北京條約》強行割去黑龍江以北和烏蘇里江以東１００多萬平方公里的中國領(lǐng)土，進(jìn)而又把侵略魔爪伸到圖們江沿岸。與此同時，由于清政府加 重對人民的壓榨，１８４３年爆發(fā)了太平天國革命運動，為了鎮(zhèn)壓這一落千丈革命運 動，清政府自咸豐十三年（１８５２年）起，在東北征調(diào)頻繁，致使東北地區(qū)戶口凋 零，家室凄苦。邊防空虛。在這種情況下，清政府為了加強東北邊防和增加財源，不 得不逐漸放松對鴨綠江和圖們江北岸的禁，開始默認(rèn)乃至允許朝鮮墾民越江墾殖和居 住?，F(xiàn)時在這個時候，正趕上朝鮮國內(nèi)邊年災(zāi)荒，賦稅繁重，若政如虎，民不聊生，黎民百姓處于水深火熱之中。為了求生圖存，朝鮮災(zāi)民只好背井離鄉(xiāng)，顛沛流離到我 國東北。他們來到這廣袤的土地，披荊斬棘，飽經(jīng)滄桑，同其他兄弟民族一道，用雙 手和血汗把這個荒蕪的迷茫大野，開發(fā)澆灌成稻香四溢，物足年豐的富饒之地。

朝鮮族在近代和現(xiàn)代遷入中國的過程，大體可分為三個主要階段：第一階段為１ ９世紀(jì)中葉至１９１０年日本帝國主義吞并朝鮮，這一時期遷入的人們，主要是經(jīng)濟(jì) 原因遷居的自由移民；第二階段為１９１０年“日韓合并”至１９３１年“九一八” 事變，這一時期遷入的，主要是由于政治原因而遷移到中國來的反日愛國的人們；第 三階段為１９３１年“九一八”事變至１９４５年“八·一五”光復(fù)，這一時期遷入 的，主要是由于日本帝國主義的移民政策而被迫遷來的強制移民。１９４５年“八· 一五”光復(fù)后，強制移民和由于政治原因而遷居的一部分人又回歸朝鮮，而現(xiàn)今的中 國朝鮮族則是以第一階段遷入的自由移民為基干，以第二階段和第三階段遷入而永居 中國加入中國國籍的人為主體的民族群體。

◆中國朝鮮族共同體的形成中國朝鮮族作為民族共同體，是有其形成民展階段，有一定歷史條件的，并不是 朝鮮墾民（包括流民）一到中國就成為中國的一個少數(shù)民族的。

中國朝鮮族，是在近代和現(xiàn)代從朝鮮半島遷入中國的民族，是長期在中國獨特的 歷史環(huán)境中逐漸形成的民族共同體。它有兩個方面的含義：第一，從民族特征上看，具有朝鮮的近代和現(xiàn)代朝鮮族固有的民族傳統(tǒng)和基本特征，又在繼承朝鮮民族傳統(tǒng)和 特征的基礎(chǔ)上，帶有中國色彩的近代和現(xiàn)代朝鮮民族；第二，從國籍和法律上看，它 是由珍有中國國籍的近代和現(xiàn)代朝鮮民族成員組成的并為中國憲法肯定的一個少數(shù)民

族共同體。從這個意義上來講，中國朝鮮族具有兩重性：一方面，具有共性——它是

近代和現(xiàn)代朝鮮民族共同體的一分支；另一方面，又具有個性——它是整個朝鮮民族

共同體中的一個特殊類型，是獨具中國特色的近代和現(xiàn)代朝鮮民族。

應(yīng)該特別指出的是，這兩個方面的含義，是形成中國朝鮮族的兩個重要條件，兩

者缺一不可。

可見，中國朝鮮族不只是族源血統(tǒng)的概念，而是具有特定含義的歷史概念。中國

朝鮮族的形成，是同中國近代和現(xiàn)代歷史聯(lián)系在一起的。中國朝鮮族共同體的形成史，經(jīng)過了一個復(fù)雜漫長的歷史過程，大體上說，是從１９世紀(jì)四五十年代開始，到中

華人民共和國成立為止，前后大約經(jīng)歷１００年的復(fù)雜過程。在這一過程中，曾有過

幾個階段性的演變。１８８１年（清光緒七年），清政府對近代遷入中國的朝鮮墾民

實行“歸化入籍”政策（實際上是一種同化政策），對接受中國政府管理的朝鮮墾民

實行戶口編甲，熟地升科納租，還要“雉發(fā)易服”才能加中國國籍。１９０８年，在中國東北地區(qū)地朝鮮墾民中，加入中國國籍的約有４５００人。１９０９年（宣統(tǒng)元

年），清朝政府頒布《大清國國籍條例》和《大清國國籍條例施行細(xì)則》，從此，清

朝政府不再推行“雉發(fā)易服”政策。后來，到了民國時期，在１９１８年２月５日，也頒布了《中華民國國籍法》和《國籍法施行條例》，到１９２９年，據(jù)不完全統(tǒng)計，加入中國國籍的朝鮮墾民有１０９７９戶，５５７２３人。盡管如此，不論是清朝

政府，還是民國政府對待朝鮮墾民并沒有改變其限制、岐視和排斥政策。國民黨政府

則從來沒把朝鮮族作為少數(shù)民族來對待。

自從有了偉大的中國共產(chǎn)黨，居住在中國境內(nèi)的朝鮮族人民，才逐漸改變了自己的歷史命運。中國共產(chǎn)黨早在１９２８年６月召開的第六次全國代表大會上就指出：

“中國境內(nèi)少數(shù)民族的問題對于革命有重大意義，特委托中央委員會于第七次大會之前，準(zhǔn)備中國少數(shù)民族問題材料，以便第七次大會列入議事日程并加入黨綱?！?/p>

中共滿洲省委于１９２７年１０月成立后，為更好地團(tuán)結(jié)、領(lǐng)導(dǎo)６０萬朝鮮族人民同其他各民族人民共同進(jìn)行

反日斗爭，于１９３１年成立起“少數(shù)民族運動委員會”和“少數(shù)民族部”。１９３５年１月，中共中央政治

局在遵義召開的擴(kuò)大會議，通過了中共中央《關(guān)于反對敵人五次“圍剿”的總結(jié)決議

》，決議中號召“中國境內(nèi)一切被壓迫民族（蒙、回、韓、藏、苗、瑤、黎、畬等）的兄弟民族們！大家起來！沖破日寇蔣賊的萬重壓迫，勇敢地與蘇維埃政府和東北各

地抗日政府一起，組織全中國統(tǒng)一的國防政府；與紅軍與東北人民革命軍及各種反日

義勇軍一塊，組織全國統(tǒng)一抗日聯(lián)軍。”到解放戰(zhàn)爭時期，黨和人民政府對朝鮮族在中國的地位問題有了更加明確的觀點。１９４７年１月１０日，在中共吉林省委召開的群工會議上，周保中同志在報告中指出：“１９２８年以后，中共東北黨組織，把

東北的特別是延邊的朝鮮居民列為東北境內(nèi)的少數(shù)民族”，“在‘八·一五’東北光

復(fù)以后，東北中朝人民關(guān)系與在中國的朝鮮居民的地位問題又重新提起，朝鮮人究竟

是中國境內(nèi)的少數(shù)民族呢？或是外國的僑民呢？１９４５年９月末，中共中央東北局

就已經(jīng)注意到東北的朝鮮民族問題，認(rèn)為除參加華北抗日戰(zhàn)線的朝鮮義勇軍，在東北的朝鮮居民一般的視同中國境內(nèi)的少數(shù)民族?！碧貏e重要的是，遷入中國境內(nèi)的廣大

朝鮮族人民，在漫長的歲月中，同漢族、滿族等各族人民一道，不僅參加了邊境開發(fā)

建設(shè)，而且參加了反帝反封建斗爭，逐漸形成了一定數(shù)量的民族聚居區(qū)，并且繼續(xù)保

留著朝鮮民族固有的特征。在這個過程中，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，逐漸消除了民族 隔閡，得到了漢族等兄弟民族的幫助和支持，汗水和血水把中國境內(nèi)的朝鮮族同中國

各族人民凝聚在一起，共同戰(zhàn)斗在一起。尤其是從１９４６年至１９４８年間，東北

解放區(qū)的朝鮮族和各族人民一道參加了史無前例的土地改革運動，和其他兄弟一樣分

得了土地，成了中國土地上的真正主人。這樣，作為中國朝鮮族民族共同體的內(nèi)因條

件已經(jīng)成熟，但外因條件還具備，因為這時從全國來看還沒有完全解放，許多地區(qū)還

被國民黨占領(lǐng)著，中民黨政府是不承認(rèn)朝鮮族為中國的少數(shù)民族的。

直到１９４９年１０月，中華人民共和國成立，中國共產(chǎn)黨成了執(zhí)政黨以后，明

確規(guī)定：加入中國國籍的朝鮮族是中國少數(shù)民族的成員，朝鮮族是中國的少數(shù)民族之一。

這樣，中國朝鮮族才作為中國的一個少數(shù)民族，真正加入了中華民族的行列，成為新

中國的主人，并與其他兄弟民族一道參與管理國家的事務(wù)，至此，便完全形成了中國

朝鮮族民族共同體。在１９５２年９月３日，根據(jù)中國第一屆政治協(xié)商會議通過的《

共同綱領(lǐng)》精神和中央人民政府的批示成立了延邊朝鮮民族自治區(qū)（后于１９５５年

根據(jù)我國第一次憲法規(guī)定改為自州）。從此，中國朝鮮族便成為擁有自己的自治區(qū)域，享受自治權(quán)利，并受到中國法律保護(hù)的中華民族大家庭中的一員。

第三篇：中國民俗文化

一、中國民俗文化的基本特征。1.、集體性

2、地域性

3、變異性

4、傳承性

5、規(guī)范性

1、自然環(huán)境決定著民俗的地域特征

2、社會環(huán)境也決定著民俗的地域性

二、試論歲時節(jié)日民俗的由來和發(fā)展。

1、歲時節(jié)日的由來：來源于原始的宗教活動，解決人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系。將歲時視為生命的歷程，春夏秋冬四時的代謝有如生命機(jī)體的生長衰亡，在舊死和新生的季節(jié)循環(huán)中，人們逐漸形成了時間更新的意識。因此在人們的心目中，時間不僅具有倫理屬性，同時它亦具有如生命再生的更新特征。

2、歲時節(jié)日的發(fā)展1 神話傳說的嵌入2 上層統(tǒng)治者的參與和提倡 3 民眾歷史情感在節(jié)日風(fēng)俗中的積淀4 宗教節(jié)日（或其因素）的滲透5 各民族節(jié)日風(fēng)俗的融合三、中國飲食民俗的基本文化內(nèi)涵。

1、精辟凝練的飲食理論

2、無所不包的飲食的內(nèi)容

3、多姿多彩的烹飪藝術(shù)

4、底蘊深厚的飲食文化心理

四、列舉并分析魯菜、蘇菜、川菜、粵菜的基本特點，并寫出代表菜名。魯菜：由濟(jì)南和膠東兩部分地方風(fēng)味組成。特點：講究刀功、火候，味濃厚、嗜蔥蒜，尤以烹制海鮮，湯菜和各種動物內(nèi)臟為長。其特點是清香、鮮嫩、味純而著名，十分講究清湯和奶湯的調(diào)制，清湯色清而鮮，奶湯色白而醇。濟(jì)南菜擅長爆、燒、炸、炒，調(diào)味以咸為主，酸甜為輔。山東自古就是黃河流域重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)。名菜：油爆大蝦、紅燒海螺、糖醋鯉魚，奶湯鯽魚等。

川菜：有成都、重慶兩個流派。特點：以味多、味廣、味厚、味濃著稱。重視選料，講究規(guī)格，分色配菜主次分明，鮮艷協(xié)調(diào)。其特點是酸、甜、麻、辣香、油重、味濃，注重調(diào)味，離不開三椒（即辣椒、胡椒、花椒）和鮮姜。號稱百菜百味。名菜：宮爆雞丁、一品熊掌、魚香肉絲、干燒魚翅等。

蘇菜：由揚州、蘇州、南京地方菜發(fā)展而成。特點：烹調(diào)技藝以燉、燜、煨著稱；重視調(diào)湯，保持原汁。注重配色，講究造型，四季有別。產(chǎn)生背景：南北經(jīng)濟(jì)融合，隋炎帝開鑿大運河，唐代經(jīng)濟(jì)繁榮。名菜：雞湯煮干絲、清燉蟹粉獅子頭、水晶肴蹄、鴨包魚等。

粵菜：廣東負(fù)山面海，保持古越人飲食，吸收西洋飲食。原料廣采博收，追求生猛。如蛇、鼠、蝙蝠。講究清而不淡，鮮而不俗，脆嫩不生，油而不膩。廣州、潮州、東江三個流派，廣州菜為代表。特點：烹調(diào)方法突出煎、炸、燴、燉，口味爽、淡、脆、鮮。配以點心、粥品。名菜：燒乳豬、鹽焗雞、古老肉等。

浙菜：盛產(chǎn)魚蝦，又是著名的風(fēng)景旅游勝地，湖山清秀，山光水色，淡雅宜人，故其菜如景，不少名菜，來自民間，制作精細(xì)，變化較多。由杭州、寧波、紹興等地方菜構(gòu)成，最負(fù)盛名的是杭州菜。特點：鮮嫩軟滑，香醇綿糯，清爽不膩。名菜：龍井蝦仁、西湖醋魚、叫花雞等

徽菜：由皖南、沿江和沿淮地方風(fēng)味構(gòu)成。皖南菜是主要代表。特點：以火腿佐味，冰糖提鮮、擅長燒燉，講究火工。名菜：火腿甲魚、符離集燒雞、無為熏鴨等。

湘菜：湘江流域、洞庭湖區(qū)和湘西山區(qū)的菜肴為代表發(fā)展而成的。其特點是用料廣泛，油重色濃，多以辣椒、熏臘為原料，口味注重香鮮、酸辣、軟嫩。注重香辣、麻辣、酸、辣、焦麻、香鮮，尤為酸辣居多。名菜：紅煨魚翅、冰糖湘蓮、毛家紅燒肉等。

閩菜：由福州、泉州、廈門等地發(fā)展起來，并以福州菜為其代表。特點：以海味為主要原料，注重甜酸咸香、色美味鮮。烹調(diào)方法擅長于炒、溜、煎、煨，尤以“糟”（紅糟，釀酒的酒糟）最具特色。名菜：雪花雞、紅糟雞翅、拉糟魚塊、太極明蝦等。

五、中國民居的文化特征

1、物質(zhì)性要求：滿足人們?nèi)粘Ｉ钇鹁拥膶嶋H需要

2、精神性要求：體現(xiàn)尊卑之禮、長幼之序、男女之別、內(nèi)外之分等宗法倫理思想等

3、民居自然質(zhì)樸的性格：利用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的材料，用最經(jīng)濟(jì)的方法，密切結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂蚝偷匦?、環(huán)境等自然因素建造

六、簡要分析陜北窯洞、苗族竹樓、客家土樓的建筑特點

窯洞式：以洞穴棲身演變而來的住宅形式；成因：土質(zhì)堅實，氣候干燥少雨； 經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，造屋經(jīng)濟(jì) 形式：靠崖式窯洞、地坑式窯洞；優(yōu)點：隔熱、保溫、節(jié)能、防火、防噪音、冬暖夏涼；缺點：通風(fēng)不好，比較潮濕

客家土樓：成因：戰(zhàn)亂、盜匪迭起，多森林、山石；特點：封閉性好，安全性高，防御性強；聚族而居，具有親和感與凝聚力。

苗族竹樓：成因：山區(qū)崎嶇不平，氣候炎熱，多雨潮濕，山間蟲獸侵襲，盛產(chǎn)木、竹材且易于加工；優(yōu)點：

通風(fēng)散熱防濕防潮，防止蟲獸侵襲，防洪，用料簡單，施工方便迅速；缺點：竹木結(jié)構(gòu)，使用壽命較短，火災(zāi)隱患。

七、什么是交通民俗？傳統(tǒng)社會百姓出行的原因有哪些？

衣食住行是人類生存的基礎(chǔ)。為了生產(chǎn)生活，人們必須出行，自從人類在地球上出現(xiàn)，就開始不停地奔走，陸行乘車、水行乘舟。在歷史的演進(jìn)過程中，也形成了獨具特色的文化——交通民俗。

古人出行的動因：傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，使古人形成強烈的守家意識，而不是像西方人那樣，有流浪的“癖好”，所以他們把出行看成是不得已之事。農(nóng)工階層為了服役要遠(yuǎn)行，士人為了求知博取功名而出行，商賈為了贏利要外出經(jīng)商，而達(dá)官顯貴乃至帝王要巡游，這一切都形成了富有中國特色的行旅文化。移民、服役、游學(xué)、經(jīng)商、出巡、外交構(gòu)成了古人出行的幾種重要原因。

1、移民：由于各地自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，人口分布情況差別大，所以，各朝各代為了解決這一問題，進(jìn)行了移民墾殖活動。分民間和官方兩種。民間如：北方的“闖關(guān)東”、“走西口”；官方如清初的“湖廣填四川”，現(xiàn)代的“三峽移民”也是一項浩大的移民工程。

2、服役：統(tǒng)治階級以發(fā)動戰(zhàn)爭或充實邊防為理由，迫使許多百姓或服兵役或從軍服徭役（修建軍隊建筑工事和運送糧草），因此服役也是古代人民不得不背井離鄉(xiāng)的又一個重要原因。如陳勝吳廣起義、孟姜女；如《漢書·食貨志》記載百姓服勞役的情景：“春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，無日休息?！?/p>

3、游學(xué)：古人讀書講求“學(xué)以致用”，強調(diào)“讀萬卷書，行萬里路?！?離家到京城其它地方游學(xué)成為一種普遍的社會現(xiàn)象。同時科舉制度的實施，也使得各地的文人學(xué)士赴京趕考，博取功名，以期中第后可以衣錦還鄉(xiāng)。另外，在外游學(xué)也可結(jié)交天下名士，可以擴(kuò)大自己的知名度。

1、春秋戰(zhàn)國：孔子團(tuán)體旅游的創(chuàng)始人：智者樂山，仁者樂水。一堅韌，一進(jìn)取，山水比德。蘇秦、張儀、荊軻等縱橫家和武士是帶有政治色彩的旅游者。

2、魏晉：阮籍等“竹林七賢”

3、南朝：謝靈運：游山玩水

4、唐朝：李白、杜甫、玄奘

5、宋代：蘇軾

6、明代：徐霞客

4、經(jīng)商：古代商人雖然處于四民之末，經(jīng)商被視為末也，商人的地位不高。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，商人在社會上扮演的角色也越來與重要。“商人重利輕別離”，一方面點出商人逐利的本質(zhì)，同時也說明經(jīng)商活動需要商人經(jīng)常出行這一特點。

5、巡游：封建時代帝王和王公貴族經(jīng)常外出巡游，帝王為了國家的長治久安，巡游各地名山大川。同時也可了解各地風(fēng)土人情。另外，封建統(tǒng)治者為了防止地方官吏結(jié)黨營私，建立官員輪換和遷謫制度，這也使得許多官吏在宦海中奔波。

6、外交：

1、漢張騫西行

2、鄭和下西洋

3、馬可·波羅

八、民間口頭文學(xué)的文體分類。

民間口頭文學(xué)按文體來分，可分為三大類：

（一）散文體的口頭文學(xué)：神話、民間傳說故事；

（二）韻文體的口頭文學(xué)，如民間詩歌、諺語、謎語；

（三）戲劇體的口頭文學(xué)：如民間說唱、民間戲曲。

民間口頭文學(xué)是民眾精神文化的重要組成部分，廣泛流行于民間。是人民大眾的語言藝術(shù)，運用口頭語言的形式，發(fā)揮其豐富的表現(xiàn)功能和概括功能，創(chuàng)造出不同藝術(shù)形象，表現(xiàn)出獨特的審美趣味和深刻的理性認(rèn)識。

散文體的口頭文學(xué)：神話：遠(yuǎn)古人類創(chuàng)造并傳承至今的用于解釋各種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的具有神圣性質(zhì)的散文體民間文學(xué)?！吧裨挕币辉~來自日語，它的本意是“神的故事”。馬克思認(rèn)為：神話是通過人們的幻想，用一種不自覺地藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。神話可分為：

1、自然神話，也叫創(chuàng)世神話，解釋天地及宇宙萬物的來源問題。盤古開天辟地等；

2、人類起源神話，講述人類起源，如女媧摶土造人等；

3、文化起源神話，解釋人類社會各種文化事項起源，如倉頡造字、燧人氏發(fā)明火等。韻文體的口頭文學(xué)

民間詩歌：打油詩：天地一籠統(tǒng)，井口黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫。

六出九天雪飄飄，恰似玉女下瓊瑤；有朝一日天晴了，使掃帚的使掃帚，使鍬的使鍬。

百萬賊兵困南陽，也無援救也無糧；有朝一日城破了，哭爹的哭爹，哭娘的哭娘！

戲劇體的口頭文學(xué)：戲劇體口頭文學(xué)包括民間說唱和民間戲曲兩部分。民間說唱又叫“曲藝”，它以“敘述體”為基本特征的表演形式；民間戲曲則是以“代言體”為基本特征的表演形式

戲劇體的口頭文學(xué)：戲劇體口頭文學(xué)包括民間說唱和民間戲曲兩部分。民間說唱又叫“曲藝”，它以“敘述體”為基本特征的表演形式；民間戲曲則是以“代言體”為基本特征的表演形式

九、如何在新的歷史條件下，繼承發(fā)揚中國民俗文化？1在實踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新，對民俗文化要取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用2要與時俱進(jìn)3將中國民俗文化貫穿于社會主義建設(shè)的始終 4我們要做民俗文化的繼承者，傳播者，發(fā)揚者5政府要予以正確領(lǐng)導(dǎo)

交通運輸通道的主要類型：陸路：平直大道、棧道、盤山道；水路：天然水道、人工水道；橋索：橋梁、索橋

交通工具的主要類型和分布：中國傳統(tǒng)的交通工具可分為陸行和水行兩大類，正所謂陸行以車馬，水行以舟船?！痘茨献印R俗訓(xùn)》中已經(jīng)有了“胡人便于馬，越人便于舟”的記載。作為流傳千年的民間諺語，“南船北馬”簡潔生動地描述了南北民族極有特色的交通運輸民俗。

水上交通工具：我國江河湖海宗多，水上交用運輸工具中了繁多，按它們的結(jié)構(gòu)、質(zhì)地以及制作的復(fù)雜程度，大致可分為以下三類：

1、船類交通工具：船，古老的交通工具，人們受到水浮空木的啟發(fā)而制造出船。最早的船是像空心木一樣的獨木舟。槳的出現(xiàn)和舟是同時的，后來隨著帆的使用，船的形制和功能越來越多。船可分為：獨木舟、游船、埠船、漁舟、渡船等四種。

2、非船類交通工具：主要是指沒有船舶一般結(jié)構(gòu)的水上運輸工具，根據(jù)制作的材料不同可分為三種：竹排（竹筏）、木排（木筏）、皮筏。竹排：將毛竹去皮，反復(fù)涂桐油或瀝青晾干后，數(shù)根經(jīng)過處理的竹子用藤條扎緊成一排。流行在秦嶺淮河以南盛產(chǎn)竹子的地區(qū)。皮筏：用充氣的動物皮囊制作成的在水上運輸?shù)墓ぞ撸饕醒蚱しず团Ｆし煞N。制作時，先用質(zhì)地柔韌的圓木編成木排，下面拴上羊皮或牛皮皮囊，流行在我國青海、甘肅、寧夏境內(nèi)的黃河沿岸。

民居依形式分類

在中國的民居中，最有特點的是北京四合院、西北黃土高原的窯洞、安徽的徽州古民居、廣西四川的竹樓、云南的一顆印民居和福建、廣東等地的客家土樓。徽派民居的建筑特色：青瓦白墻，圍墻高大；房屋一般是三開間或五開間的兩層小樓。層樓迭院，高低錯落；門罩以石雕或磚雕裝飾而成，庭院以“四水歸堂”的天井為特點，院中有水池，種植花草盆景，各處的梁柱和欄板上雕刻精美圖案；徽派民居現(xiàn)以西遞村和宏村為代表

蒙古包：特點：便于拆裝；有天窗，可自由啟閉，以便通氣、采光；南面開門

服飾民俗：服飾的起源：最為流行的解釋是：“遮羞布”理論?！俺鲇谛邜u感而遮體”。這種學(xué)說以《圣經(jīng)》為例，認(rèn)為人類始祖亞當(dāng)夏娃偷吃了智慧之果后，發(fā)現(xiàn)自己赤身裸體，深感羞恥，于是用樹葉纏身蔽體。從民俗學(xué)的角度來看這個問題，我們就會發(fā)現(xiàn)它是不全面的，遠(yuǎn)古人類對裸體并不忌諱，如《三國志·張嚴(yán)程闞薛傳》記載：“日南郡男女裸體，不以為羞?！苯裉煳覀冊谖幕芯恐邪l(fā)現(xiàn)的原始人生殖崇拜、生育女神崇拜也是一個極好的證明：原始人并不認(rèn)為赤身裸體是多么見不得人的事情，因此“遮羞布”說是站不住腳的。

純裝飾論——愛美之心人皆有之：認(rèn)為服飾起源于裝飾，服飾的發(fā)明就是為了更好的打扮自己?！懊馈保S慎《說文解字》解釋道：“美，甘也。從羊從大，羊大為美”

實用主義，是偏重于物質(zhì)的。在解決溫飽之后，隨著社會文明的進(jìn)步，審美標(biāo)準(zhǔn)自然不斷向高層次推進(jìn)，偏重于精神內(nèi)涵的發(fā)掘。

服飾的起源在于保護(hù)身體、溫飽問題。在上古時期，人們生活在惡劣的自然環(huán)境中，飽受苦難。為避風(fēng)寒，人們獸皮加身，樹葉蔽體；為了避免磕碰刮刺，人們發(fā)明了護(hù)腿護(hù)膝。獸皮、竹皮、棕櫚皮成為人們的制衣原料。后來，人們又從蜘蛛織網(wǎng)中得到啟示，學(xué)會用葛藤、粗麻、樹皮等粗纖維編織衣服。住宅的產(chǎn)生，給人們提供了相對安定的生活空間，為人類抵御風(fēng)寒、防止野獸襲擊提供了可能；同時，它也限制了人們的活動空間，限制了人們的生產(chǎn)和生活。而服飾的產(chǎn)生，將人類從房屋的禁錮中重新解放出來，使之無論身處何處，都能感受到體貼與溫暖。保護(hù)身體是服飾產(chǎn)生的最初、也是最根本的原因。

3、服飾的功能：實用功能標(biāo)志功能審美功能實用功能

中國民俗文化按表現(xiàn)內(nèi)容來分 ：口頭民俗

1、敘事民俗（神話、故事、傳說等）

2、俗語民俗（諺語、謎語、繞口令等）

3、音韻民俗（民歌、民謠、口頭史詩）風(fēng)俗民俗 民間節(jié)日、民間信仰、民間禮儀 ；物質(zhì)民俗 飲食民俗、民間服飾、民間建筑 這些分類只是大致而言，其實許多民俗之間存在一定的交叉，如春節(jié)里，既是風(fēng)俗民俗，其中也有物質(zhì)民俗、口頭民俗等

4、民俗文化的功能：娛樂性、教育功能、文化強化和保存功能、心理調(diào)節(jié)功能

第四篇：中國民俗文化

學(xué)習(xí)《中國民俗文化藝術(shù)大全》的總結(jié)

這個學(xué)期我們進(jìn)行了“中國民俗文化”的園本培訓(xùn)，現(xiàn)在我就在此對中國服飾做一總結(jié)。

自古到今，漢族上衣右衽(大襟)的特點始終保留。從河南安陽出土的玉雕、石雕和陶塑的商代人像上，就可以看到右衽高領(lǐng)衣的樣子。后雖有胡服傳入，出現(xiàn)短衣短褲，但不管是西漢的“深衣”，還是唐宋的“交領(lǐng)袍”，或是清朝“長袍”，上衣總是以右衽為特點。近代男裝長袍或現(xiàn)代女裝旗袍都繼承了上衣右衽的特色。

各個朝代，對服飾的顏色，各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、漢赤、唐服色黃，旗幟赤，到了明代，取法周、漢、唐、宋，定為赤色為宜。

服裝的式樣發(fā)展到清末民初，男人一般內(nèi)裝為對襟衫和長褲，外穿大襟長衫，講究一點的外加一件馬褂，謂之“長袍馬褂”。褲子都鑲有八寸闊腰。后來中山裝流行，但農(nóng)村仍穿長袍馬褂短衫長褲，至今偏僻的山區(qū)仍有老人穿長袍。婦女清末穿喇叭狀齊膝中長衫和長褲，民國后上穿“斧口衫”，有對襟、大襟、琵琶襟之別，下著裙子，有鳳尾裙、百褶裙等。30年代后旗袍流行，但農(nóng)村婦女多穿大襟短衫和長褲?，F(xiàn)代漢族的服裝，男的以中山裝為代表，女的以旗袍為代表。

千層底的布鞋，圓口低幫，輕便、透氣、舒適，也是漢族富有民族特色的穿著之一。

發(fā)式，古代漢族男子不剃發(fā)，結(jié)發(fā)于頂加冠，清代改剃發(fā)結(jié)辮，青年以辮長為美；民國后剪辮留短發(fā)，多西洋式、平頂式或光頭。漢族女子發(fā)式較多，古代多高髻，近代少女有流海、單辮，或雙丫髻，中年婦女多梳長髻，老年腦后梳纂兒。民國后不少女子改剪短發(fā)，留發(fā)齊耳?，F(xiàn)代漢族男子發(fā)式已無特色，女子仍以梳長辮為具有民族特色的發(fā)式。

修飾，古代漢族男子到一定的年齡均留胡蓄須，女子15歲行笄禮，俗稱“開面”。古代婦女還有束胸、纏足等陋俗，男人有文身的習(xí)俗。

佩戴方面，古代漢族盛行佩玉，不論男女均戴肚兜，以防病從臍入，現(xiàn)在農(nóng)村小孩尚興戴肚兜。舊俗小孩出生要帶“落地圈”，意為落地平安，一至五歲要戴“天官鎖”，又稱“長命鎖”。

第五篇：中國民俗文化

中國民俗文化之淺談服裝

中國是一個有著悠久歷史的文明古國，中華民族有著燦爛的民族文化，在我國古代對于“衣食住行”是有著深入的研究的。在古代，“衣食住行”是人們最常用的字眼。的確，一個人的一生怎么能離開這四件事呢？而把衣放在第一位更是突出了“衣”在我們祖先心中無比重要的價值。在最初，人是不穿衣服的，后來由于有了羞恥之心，衣服才產(chǎn)生了。當(dāng)然，那時的衣服是最原始和簡單的。后來隨著歷史的進(jìn)步，衣服也在不斷地改變，可以說，衣服的歷史也是一部文明史。

中國傳統(tǒng)服飾的特色在于：

一：善于表達(dá)形與色的含蓄：朦朦朧朧，藏而不露，給人以審美的感受。這種含蓄有時通過款式展現(xiàn)，有時通過造型、線條、等手段給人以整體和諧之美，以此表達(dá)深刻的設(shè)計思想。比如清朝的服裝，就演變成了后來的旗袍。

二：注重精細(xì)的手工藝表現(xiàn)，大量采用刺繡、符號等手法，表達(dá)豐富的想象力，以浪漫主義情調(diào)，達(dá)到效果。如紅樓夢，對王熙鳳的著裝刻畫的表現(xiàn)。

三：注重氣派穩(wěn)重的氛圍效果，服裝的整體配合給人以秩序的諧美感，嚴(yán)肅端莊。如：中山裝的流行。

四：為了營造和平統(tǒng)一的氣氛。中國傳統(tǒng)服飾文化的價值觀念是以情意為主線，以家庭人倫關(guān)系為中心的氛圍中，實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，維持禮儀之邦的聲譽的。

五：表現(xiàn)其民俗信仰。在民族信仰中有很大一部分是通過服飾紋樣來表達(dá)的,這些紋樣具體地表現(xiàn)了中國古代民俗信仰以及圖騰崇拜的情感與內(nèi)涵。

由于中國是一個統(tǒng)一的多民族的國家。我國共有56個民族，其中55個少數(shù)民族，居住在全國一千多的縣，分布廣闊。在這些少數(shù)民族中，有些民族又具有眾多的支系，如苗族分為紅苗、黑苗、白苗、青苗、花苗五大類，其中的花苗又包括了大頭苗、獨角苗、蒙紗苗等，皆以不同的服飾劃分。這樣一來，不但不同的民族具有不同的服飾，僅是同一民族內(nèi)也因支系的不同而具有不同的服飾，使得我國少數(shù)民族的服飾顯得格外豐富。

由于全球化已成為當(dāng)今世界的主旋律，影響和改變著人類生活的方方面面，尤為引人注目的是全球文化的發(fā)展問題。全球化對中國的本土文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，引起國人普遍的焦慮感，因此人們紛紛投入復(fù)興傳統(tǒng)文化的潮流中。近幾年，漢服復(fù)興已經(jīng)成為不能忽視的文化現(xiàn)象，它作為傳統(tǒng)文化的一部分，試圖與全球化抗衡著。全球化是一把雙刃劍，它既為漢服復(fù)興提供了條件，也危及著包括漢服在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展。而我們該何去何從呢？

我認(rèn)為漢服運動不能以一方的觀點來看待，其一：漢服復(fù)興有利于我們對自己國家文化的了解與推崇；其二：漢服運動有利于我們增強愛國之心。但是漢服的全面復(fù)興對于當(dāng)今來說是不現(xiàn)實的，在全球化的今天，漢服運動的開展，如果只把它看作愛國是不正確的。因為我認(rèn)為愛國是用心，而不是穿幾次漢服，喊兩句口號。而且，漢服的造價成本較高，很多家庭是難以支付的，這也不利于我們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。